Academic literature on the topic 'Église et État – Espagne – 1939-1975'

Résumé L'article examine la nature et le rôle des organismes du tiers secteur de l'économie sociale dans l'histoire des services sociaux en Espagne depuis les années de la guerre civile (1936-1939). À cet effet, les auteurs distinguent deux périodes : une première période, qualifiée de période pré-État-providence, correspond aux années du régime dictatorial franquiste (de 1939 jusqu'au début des années 1970); une deuxième période, qualifiée de période démocratique et d'État-providence, se développe à partir de 1975 environ. L'analyse du tiers secteur pendant les deux périodes met l'accent sur des éléments comme la relation entre le tiers secteur et les pouvoirs publics, la régulation des organismes du tiers secteur, son financement, son implication dans la planification de la politique sociale, etc. L'article fait ressortir que les services sociaux en Espagne étaient peu développés au cours de la première période au moment où le secteur public assumait un rôle supplétif. Les services sociaux existants relevaient, pour une bonne part, des organismes du tiers secteur dont les plus importants appartenaient à un pôle religieux (Église catholique) du tiers secteur ou encore à une composante conservatrice du pôle laïc du tiers secteur. Au cours de la deuxième période, les services sociaux se développent plus rapidement grâce à un rôle accru de l'Etat et du secteur public. Plus on avance dans cette période, plus on constate que les organismes du tiers secteur de l'économie sociale continuent d'assumer un rôle important sur le plan de la production des services. On constate également que le pôle religieux du tiers secteur conserve de l'importance tout en connaissant un certain déclin, tandis que le pôle laïc — notamment la composante démocratique — assume un rôle plus important. Toutefois, le financement hautement public des organismes du tiers secteur tend à les confiner dans un rapport de dépendance par rapport au secteur public, ce qui risque de porter atteinte à leur spécificité. Cela accrédite l'idée qu'il y aurait en Espagne, comme en Italie, un quatrième modèle d'Etat-providence européen, un modèle qualifié de latin ou de méditerranéen qui se distinguerait des autres modèles anglo-saxon ou libéral (Royaume-Uni), corporatiste (Allemagne) et social-démocrate (pays scandinaves).

RESUMENEl objetivo de este artículo es reflexionar sobre los mecanismos de financiación y de control de las instituciones religiosas por los laicos en las primeras décadas de la conquista y colonización de Hispanoamérica. Investigar sobre la inversión laica en lo sagrado supone en un primer lugar aclarar la historiografía sobre laicos, religión y dinero en las sociedades de Antiguo Régimen y su trasposición en América, planteando una mirada desde el punto de vista de las motivaciones múltiples de los actores seglares. A través del ejemplo de restituciones, donaciones y legados en losAndes, se explora el papel de los laicos españoles, y también de las poblaciones indígenas, en el establecimiento de la densa red de instituciones católicas que se construye entonces. La propuesta postula el protagonismo de actores laicos en la construcción de un espacio cristiano en los Andes peruanos en el siglo XVI y principios del XVII, donde la inversión económica permite contribuir a la transición de una sociedad de guerra y conquista a una sociedad corporativa pacificada.PALABRAS CLAVE: Hispanoamérica-Andes, religión, economía, encomienda, siglos XVI y XVII.ABSTRACTThis article aims to reflect on the mechanisms of financing and control of religious institutions by the laity in the first decades of the conquest and colonization of Spanish America. Investigating lay investment in the sacred sphere means first of all to clarifying historiography on laity, religion and money within Ancien Régime societies and their transposition to America, taking into account the multiple motivations of secular actors. The example of restitutions, donations and legacies inthe Andes enables us to explore the role of the Spanish laity and indigenous populations in the establishment of the dense network of Catholic institutions that was established during this period. The proposal postulates the role of lay actors in the construction of a Christian space in the Peruvian Andes in the sixteenth and early seventeenth centuries, when economic investment contributed to the transition from a society of war and conquest to a pacified, corporate society.KEY WORDS: Hispanic America-Andes, religion, economics, encomienda, 16th and 17th centuries. BIBLIOGRAFIAAbercrombie, T., “Tributes to Bad Conscience: Charity, Restitution, and Inheritance in Cacique and Encomendero Testaments of 16th-Century Charcas”, en Kellogg, S. y Restall, M. 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En appui sur un plan chronologique, la thèse vise à faire l'analyse d'une évolution. Elle montre que l'Espagne a connu, globalement, depuis les années trente, trois grands modes de régulation de la relation Eglise-Etat. La république des années trente développe, sur fond d'anticléricalisme combatif un système de séparation radicale visant à cantonner le religieux dans la sphère privée. La période franquiste instaure, en accord avec le magistère, un régime de catholicisme d'Etat accordant à l'Eglise romaine toute une série de privilèges. Le concile Vatican II permet d'inaugurer une troisième voie, et de desserrer la relation Eglise-Etat : s'affirme alors, suivant un processus qui trouvera son achèvement au tournant des années 1970-1980, un régime de liberté religieuse, ouvert à la présence des Eglises dans la vie publique
From a chronological point of view, the thesis aims to make the analysis of a progression. Its shows that since the thirties, Sapin had three regulatory systems for the relationship between Church and State. In the 30's in an atmosphere of fighting anti-clericalism, the Republic developed a system of radical separation aiming to isolate the church in a private sphere. The Franco-period in agreement with the magistracy set up a catholic regime according many privileges to the Roman Catholic Church. The Vatican Council allowed the opening up of a third way and the loosening of ties between Church and State. A regime of religious freedom open to the presence of the churches in public life came about and was finally established in the period from 1970-1980

En partant d'une analyse de la place des groupes catholiques dans la mobilisation transnationale en faveur de l'Espagne républicaine, ces pages sont consacrées aux différentes stratégies et politique d'encadrement développé en directions des groupes d'Espagnols installés en France entre 1939 et 1976. Entre la fin de la Guerre civile et la mort de Franco, l'antifranquisme est loin de constituer un ensemble de groupes et de spécificités culturelles homogènes. Dans le sillage tracé des travaux menés ces dernières années sur la/les cartographie(s) de la mobilisation en faveur de l'Espagne républicaine, ce travail analyse les pratiques solidaires en faveur de l'Espagne républicaine entre 1936 et 1940, comme des pratiques soumises à l'assujettissement d'objectif politique émanant de différentes institutions. Puis, à l'aune d'une nouvelle donne géopolitique internationale qui favorise l'émergence de nouvelles étiquettes politiques fondées sur deux systèmes d'entente opposées (Bloc de l'Ouest, Bloc de l'Est), de nouveaux critères d'indentification marquent la fin d'un encadrement institutionnel fondé exclusivement sur les étiquettes politiques de la guerre civile. Le maintien de Franco au pouvoir oblige la plupart des groupes d'Espagnols, qu'ils soient pro ou antifranquistes, à négocier leurs modalités de participation à la vie de la société française. Pour certains groupes catholiques antifranquistes, ces modalités de négociations avec la société d'accueil supposent nécessairement l'intervention de cadres institutionnels qui ne sont plus exclusivement espagnols. Si jusqu'au début des années soixante, le régime franquiste se présente comme le seul défenseur d'une culture espagnole pensée comme catholique et anti-communiste, il en va tout autrement après l'ouverture du Concile Vatican II. Pour certaines institutions catholiques comme pour ses acteurs syndicaux, apostoliques ou religieux, la conversion à un catholicisme d'action et/ou d'engagement constitue, entre le début des années 60 et la première moitié des années 70, une troisième voie d'expression antifranquiste qui permet aux émigrés et leur famille de ne pas rompre avec leur culture d'origine
Starting from an analysis of the place of the Catholic groups in the transnational mobilization for the Spanish Republic, these pages are dedicated to the different strategies and policy of management developed in the direction of the groups of Spaniards settled in France between 1939 and 1976. Between the end of the Civil War and Franco's death, antifrancoism is far from constituting a group of homogeneous cultural groups and specificities. Following the work carried out in recent years on the cartography of the mobilization in favor of the Spanish Republic, this work analyzes solidarity practices in favor of Republican side between 1936 and 1940, as practices of a political objective emanating from different institutions. Then, in the light of a new international geopolitical situation that favors the emergence of new political labels based on two opposing systems of agreement (Western Bloc, Eastern Bloc), new criteria of identification mark the end of an institutional framework based exclusively on the political labels of the civil war. The maintenance of Franco at the head of Spain forces most groups of Spaniards, whether pro or antifranquist, to negotiate their terms of participation in the life of French society. For certain Catholic anti-Franco groups, these arrangements for negotiations with the host society necessarily imply the intervention of institutional frameworks that are no longer exclusively Spanish. If until the beginning of the sixties the Franco regime presented itself as the only defender of a Spanish culture thought to be Catholic and anti-Communist, the situation is quite different after the opening of the Second Vatican Council. For some Catholic institutions and for its trade union, apostolic or religious actors, the conversion to a Catholicism of action and / or commitment constitutes, between the beginning of the 1960s and the first half of the 1970s, a third way of antifrancoist expression. that allows emigrants and their families not to break with their culture of origin

Après trois ans de guerre civile, Franco et ses partisans instaurent en Espagne une dictature qu'ils définissent comme « national-catholique ». Cette double dénomination qui marque le caractère à la fois nationaliste et catholique du nouveau régime, n'est pas sans jeter le trouble sur l'attitude du nouveau pouvoir face à la seule minorité « visible » alors présente en Espagne: les Gitans. L'image qu'en donnèrent différentes institutions, notamment policière ou judiciaire, du nouveau régime s'accordent peu avec son caractère catholique. En effet leur criminalisation, à travers l'essentialisation de leurs prétendus comportements délictueux, laisse supposer une hostilité marquée par des conceptions racialistes ailleurs caduques. Cette image négative, s'appuyant sur des préjugés préexistants, se répandit dans la société espagnole par le biais de la presse et de l'édition qui reprirent et réinventèrent les stéréotypes traditionnels accolés aux Gitans pour les transformer en contre-modèle social. L'Eglise, dont le poids fut déterminant dans l'Espagne franquiste se démarqua peu à peu de sa traditionnelle hostilité anti-gitane pour s'inscrire ensuite, sous l'influence de sa branche libérale, dans un processus de « promotion » de cette minorité notamment après le concile Vatican II. Le Gitan, d'abord considéré comme hérétique ou superstitieux, se mua en « frère séparé » qu'il convenait d' intégrer. Dès lors, conservateurs comme partisans de l'ouverture s'accordèrent, dans la dernière décade du franquisme, pour reconnaître en lui la figure du marginal tout en s'opposant sur l'interprétation de cette marginalité. L'émancipation progressive du mouvement pro-gitano et sa prise en main par des Gitans marqua au milieu des années 1970, en même temps que la fin de la dictature, l'espoir de temps meilleurs
Franco and his supporters, after three years of civil war, established in Spain a dictatorship which themselves defined as "national-catholic". This double naming of the new political regime marks both characters, catholic and nationalist. It raises doubts about the new power's attitude against the unique visible minority in Spain : the Gypsies. The image given by the different new regime institutions, particularly police and judicial institutions do not correspond much with its catholic nature. Gypsies criminalisation, inspired by assumed criminal behavior suggests a hostility marked by racialistics concepts outmoded everywhere else. This negative image, founded in pre-existing prejudices, spreads out in the Spanish society through the press and the different publications which regain and reivent the stereotypes, traditionally conferred to the gypsies and they turn them into a social counter-model. The Church, whose power was determinant in the Spain of Franco, gradually disassociates from its traditional hostility against the gypsies, and under the influence of its most liberal branch it falls within the process of promotion of this minority, and particularly after the Second Vatican Council. The Gypsy, who was considered first as heretic or superstitious, becomes the "separate brother" who needs to be integrated into the Spanish society. In the last decade of Franco's dictatorship, either conservatories or supporters of an opening-up agree, and they recognised in him, the gipsy, the role of the marginalized, but they are opposed interpretation of marginalization. The gradual emancipation of the "pro-gitano" movement and the gypsies taking power in the mid 1970 with the end of dictatorship, is the hope for better times