Academic literature on the topic 'Église évangélique luthérienne de France'

Résumé La présence de la scatologie dans l'oeuvre de Rabelais et de Marguerite de Navarre ne relève pas tant du comique populaire de la farce (Mikhail Bakhtine) que de la spiritualité évangélique d'ascendance luthérienne diffusée en France de 1518 à 1534. En religion comme en littérature, la théologie augustinienne de la faute se transmet par un réseau d'images excrémentielles évoquant le péché confondu avec les oeuvres, l'humanité spirituelle et corporelle (engendrement stercoraire, copronymie), l'univers matériel tout entier (cataclysmes divers, envahissement progressif de l'ordure). L'anéantissement par l'immondice, destiné à suggérer l'unique recours en la divinité et le salut par la foi seule, se trouve pourtant confronté à l'optimisme humaniste qui tente, avec plus ou moins de succès, une récupération du scatologique (déjections attendrissantes de l'enfance, valeur curative de la fiente), rejoignant la perspective évangélique où la plus haute élévation ne s'atteint que dans l'abaissement le plus répugnant (révélation dans les latrines). Enfin, l'acte d'écriture ou de parole, rendu par l'enthousiasme de la cornucopie (Terence Cave), se trouve aussi représenté en abyme par la fonction d'excrétion, figure d'humilité du verbe trop humain face aux textes sacrés. Le gros rire du silène littéraire dissimulait une austère mystique de la crotte.

Les protestants français installés à Nice après le rattachement de 1860, dits de seconde génération, ou nés outre-Var, selon la terminologie de l’époque, sont de plus en plus nombreux. Ils souhaitent se séparer de l’Église vaudoise de Nice qui dépend de la Table vaudoise en Italie et créer une Église réformée française. En 1899, quelques protestants entrent dans une phase nettement offensive et mettent en œuvre une stratégie afin de se débarrasser du pasteur vaudois Auguste Malan (Augusto Giovanni Malan). Ils fondent le Comité Protestant Français (CPF). Les difficultés s’accumulent et se conjuguent avec la situation particulière du Comté de Nice en voie de francisation et la situation politique et religieuse propre à la France. Le CPF est confronté aux divisions internes au protestan-tisme. Depuis le synode national de 1872, il existe deux unions d’Églises protestantes en France : l’une de tendance évangélique, l’autre de tendance libérale. L’État se dé-sengage des accords pris lors du Concordat. Climat politique et idéologie alimentent les débats. En 1902, en dépit des difficultés, les membres du Comité Protestant Français inaugurent leur Église réformée de France, obtiennent un poste de pasteur et, par une singulière opération financière avec l’État, parviennent à verser un salaire à leurs pasteurs.

Avant-propos Pierre VONAESCH Un rite « chrétien » de bénédiction nuptiale ? — Robert GRIMM Extraits de liturgies de mariage — Pierre-Alain MISCHLER Le partenariat enregistré : faut-il créer une institution nouvelle pour les couples de même sexe ? — Suzette SANDOZ État de la question dans quelques Églises : Église réformée de France — Marcel MANOEL Église réformée évangélique de Neuchâtel — Roland HEUBI Églises réformées Berne-Jura — Raymond BASSIN Église protestante de Genève — John GRINLING

Cette thèse cherche à cerner la prédication protestante en France au XVIIe siècle. Cette étude est fondée sur une analyse quantitative et sémantique de trois cents sermons, édités au cours de cette période. Nous avons premièrement donné une définition du sermon protestant du XVIIe siècle et explique la mission assignée au pasteur. Il doit fidèlement prêcher la parole de dieu. Le sermon est, en fait, une exégèse minutieuse, au mot à mot du verset de la bible. Nous avons plus particulièrement retenu quatre thèmes, dieu, le christ, le vieil et le nouvel homme. Nous avons analysé la place qu'occupent dans la prédication les débats entre protestants et catholiques. Nous avons également répertoriés les différents versets de la bible cités dans les sermons. Nous pouvons ainsi répondre à la question suivante, comment au XVIIe siècle les protestants lisaient-ils la bible?
This thesis attempts an approach of the protestant preaching in France during the 17th century. This study is based on a quantitative and a semantic analysis of tree hundred sermons, printed during this period. First, we define, the sermon in the 17th century and the mission of the minister. He must faithfully preach the word of god. The sermon is, in fact, a scrupulously exegesis, work for word, of the verse of bible. We have analysed four themes, god, christ, the old and the new man. We have analysed, the place of the debates between the protestants and the catholics. We have listed the different verses of bible which are mention in the sermons. So, we can answer at the question, how did they read the bible ?

Une petite communauté luthérienne, originaire surtout d’Allemagne, existe depuis le XVIe siècle à Lyon. Elle bénéficie d’une Église, installée à Genève, à partir de 1707. Il s’agit surtout de négociants, qui se rendent à Genève quatre fois par an pour la Cène. Mais, à partir de 1770, quand les réformés lyonnais ont enfin un pasteur, les luthériens participent de plus en plus à l’Église réformée de Lyon et délaissent Genève.Pendant près de 75 ans, les luthériens lyonnais disparaissent de l’histoire lyonnaise. Au tournant des 18e et 19e siècles, la communauté luthérienne vit sa vie à l’ombre de la communauté réformée. Entre 1800 et 1850, le mouvement d’immigration de suisses, allemands, alsaciens s’accélère. En 1851, après plusieurs tentatives infructueuses pendant les cinquante années précédentes, le pasteur luthérien Georges Mayer crée une église évangélique allemande qui rapidement se rattache à l’Eglise de la confession d’Augsbourg.La communauté allemande dirige cette église pendant une trentaine d’année jusqu’à l’installation du premier pasteur luthérien français de Lyon. S’ensuivront près de trente années de relations houleuses entre les communautés allemande et française La première guerre mondiale signe l’arrêt de mort de la paroisse allemande. L’église française survit difficilement entre 1914 et 1938. La renaissance aura lieu grâce à deux pasteurs à la personnalité exceptionnelle : André Desbaumes et Henry Bruston. L’église luthérienne devient une pièce incontournable de l’œcuménisme lyonnais et s’ouvre sur le monde. L’année 2007 marque le début du rapprochement entre les églises réformée et luthérienne. Une nouvelle histoire commence
A small lutheran community coming from Germany exists in Lyon from the 16 century. This group owned a church, settled in Geneva from 1707.It was mostly composed of traders who went to Geneva four times a year for the holy communion. But, from 1770 onward, when the Calvinists from Lyons got their priest, the Lutherans went more and more to that church, letting down Geneva.For about 75 years, the Lutherans disappeared from Lyons. At the turn of the eighteen and nineteen centuries, the community spent her life in the shade of the Calvinist church. Between 1800 and 1850, the immigration movement of swiss, germans and Alsatians was quickening.In 1851, after multiples fruitless tries during the last fifty years, the Lutheran reverend Georges Mayer create an evangelic german church which is quickly linked with the Augsburg Confession.The german community managed the church for nearly 30 years until the arrival of the first French vicar in Lyons .For another 30 years, the relations were stormies between the two communities.The first world war marked the death of the german parish. The French church survived with difficulties during the twenties and thirties. The “renaissance” was due to two extraordinary personalities: André Desbaumes and Henry Bruston The Lutheran church became an inescapable part of the Lyons’s oecumenism and opened itself to the world.2007 marked the beginning of the merger between the Calvinist and Lutheran churches. A new story began

Cette recherche porte sur le problème des terres de la paroisse réformée de Mbouo-Ngwinké au Cameroun. Cette paroisse s’étend sur plusieurs hectares. Ses membres sont en majeure partie des femmes issues de foyers polygames dont la seule source de revenu est la petite agriculture provenant du travail rudimentaire de la terre. La terre de nos jours constitue pour la plupart des Églises une richesse ; tel n’est pas le cas de cette paroisse, qui est très pauvre. Il s’agit ici de comprendre avec les paroissiens comment une paroisse nantie de terres peut être si pauvre. Dans une perspective de théologie pratique, le but de cette recherche est de voir comment les paroissiens réfléchissent au rapport à leur terre dans une perspective de foi, et quelles voies de développement ils entrevoient. Pour conduire cette recherche, j’ai utilisé la méthode d’analyse socio-littéraire de textes bibliques. C’est une méthode qui combine analyse narrative et analyse sociologique. Cette méthode a été expérimentée tant sur les verbatim recueillis auprès de quelques paroissiens dans le cadre d’ateliers bibliques, que sur les textes bibliques eux-mêmes. Une corrélation critique a ensuite été opérée entre ces deux analyses. Au terme de la recherche, la terre est apparue comme un don de Dieu, le fruit d’une grâce. Cette grâce mérite en retour des gestes de reconnaissance, d’action de grâce. Elle peut être conservée si les commandements de Dieu sont observés ; mais elle peut également faire défaut si l’être humain n’est pas fidèle. La terre est donc à la fois un lieu de bénédiction et de malédiction, dépendamment de la liberté de l’homme. L’homme est cependant libre de bien gérer les fruits de la terre. C’est la raison pour laquelle une éthique de gestion et une éthique de vie communautaire sont indispensables pour la paroisse. Il s’ensuit un appel à la communion fraternelle et à l’égalité entre les paroissiens, hommes et femmes sans distinction. Tout au long de la recherche, la terre a été identifiée à la communauté chrétienne elle-même. Des pistes de développement ont été explorées. Il appartient maintenant aux paroissiens de les expérimenter sous la conduite du Seigneur.

La liturgie a longtemps été considérée comme un marqueur identitaire fort des Églises luthériennes et réformées, qui avaient pour tradition de produire leur propre liturgie dont l’usage, normatif, ne variait pas. Les mutations socio-religieuses des dernières décennies, couplées avec les unions d’Églises en cours, ont révélé la grande diversité de liturgies mises en œuvre dans les paroisses d’une même Église. Cette diversité interroge particulièrement trois aspects ecclésiologiques : la vie liturgique, dans ses fondements et ses pratiques, la dynamique communautaire et notamment la place faite à la liturgie dans son déploiement et enfin l’identité ecclésiale, afin de savoir dans quelle mesure la liturgie traduit ou participe d’une identité. Le travail de recherche mené dans le cadre de ce doctorat part de ces trois volets pour dégager des critères liturgiques initiaux et transversaux pour les confronter aux données de terrain afin de mesurer l’écart entre ce qui est important dans la perspective théologique des Églises de la Réforme, ce qui est mis en œuvre dans les paroisses et ce qui est perçu par les paroissiens
Liturgy has long been considered as a strong feature of the identity of Lutheran and Reformed Churches. It was their tradition to produce their own liturgy with a standardised and unvarying usage. Over the last few decades, social and religious changes, coupled with on-going unions between Churches have demonstrated the wide diversity of Liturgies used in the parishes of any one Church. In this diversity three ecclesiological aspects come particularly to the fore: liturgical life, in its foundations and practices, community dynamics and especially the place give to liturgy within this and finally ecclesial identity, in order to find out how far liturgy is a an expression of or an active part of identity. The research work carried out as part of this doctorate uses these three subjects to establish initial and transverse liturgical criteria and then compares these with data gathered in the field in order to assess the gap between what is important from a theological point of view for the Churches of the Reform, what is practiced in parishes and what is perceived by parishioners

Le Pays de Montbéliard, terre luthérienne francophone, appartenait au Wurtemberg depuis le XIVe siècle. Il fut rattaché à la France en 1793. L'étude de ses écoles permet de déterminer s'il existait une spécificité luthérienne dans les modalités de scolarisation. En jetant un pont entre l'époque allemande et française, l'auteur distingue quels pans de son patrimoine scolaire la population défendit pour affirmer, au sein des tribulations administratives, sa spécificité confessionnelle. La recherche montre que l'alphabétisation avait pour finalité le salut des enfants, et l'enseignement secondaire la formation des pasteurs. Se développa ainsi, au XVIIIe siècle, une infrastructure scolaire dense, chaque village ayant son école et la ville offrant un large choix tant en matière d'instruction secondaire que d'institutions caritatives. Les modifications administratives issues de la Révolution n'altérèrent guère ce réseau, qui facilitait une scolarisation hivernale massive. Mais les problèmes financiers des communes affectèrent l'enseignement urbain, provoquèrent une détérioration des bâtiments ainsi qu'une déscolarisation des plus pauvres. Cette dernière fut amplifiée par l'industrialisation en cours. Ces problèmes commencèrent d'être résolus après 1816, quand les pasteurs retrouvèrent dans les comités cantonaux leur rôle séculaire de surveillants des écoles ainsi qu'un dialogue avec les autorités administratives. Ils tentèrent, avec les notables, de former les instituteurs, de créer des écoles dans les manufactures, de renouveler programmes et méthodes et de les ouvrir au monde profane. Ce faisant, tous entendaient perpétuer la finalité spirituelle de l'instruction ; les maîtres étaient encore avant tout, en 1833, les bergers menant sur la voie du salut
The "Pays of Montbéliard", Lutheran French-speaking country, was owned by the Wurtemberg since the 14th century and was linked to France in 1793. The studies of the schools allow to determine if there was a specific Lutheran way of schooling. Landing a bridge between the German and the French eras, the author distinguished the various elements of schooling inheritance, claimed within the administrative tribulations, by a population who was so proud of its spiritual identity. The research shows that primary education had for goal the salvation of children 'soul, while the secondary school instruction the one of the ministers formation. In the 18th century a strong network of schools grown in every village and the city of Montbéliard offered a great choice of primary, secondary schools and charity institutions. Administrative change after the 1789'Revolution did not damage in rural areas this network, which was the base of an heavy winter schooling. Instead, financial troubles of the "communes" affected the urban secondary school, the maintenance of schools 'building as well as the school-attendance of the poorest. Also, the school-attendance was negatively affected by the industrialization. These troubles began to be fixed after 1816, when ministers inside the "county councils" found again their old functions of the school-keeper and resume the talking with the administration. They tried with the leading citizens to train teachers, to create schools inside the factories, to change curricula, pedagogical methods and to open education to the secular world. In that way, they wished to perpetuate the education's spiritual aim; in 1833 teacher still led children through the pass of the salvation by the way of the reading and writing

À l'île de La Réunion, les mouvements pentecôtistes-charismatiques se développent depuis une quarantaine d’années. L'importance particulière qu'ils accordent à l'émotion religieuse exerce un rôle pivot dans leur capacité d'attraction. Favorisant les preuves tangibles de l'agir divin au détriment des dogmes, ils concourent à l'imprécision des croyances et à la fluidification des itinéraires religieux, ils contribuent à la poussée des individualismes religieux, ils encouragent la scissiparité ecclésiale. En ces différents éléments, ils mettent l'Église à l'épreuve. Néanmoins, une analyse fouillée de cette mouvance en société créole conduit à interroger cette relativisation des institutions, de la tradition, des médiations, dont elle se prévaut. Une enquête de terrain et le recueil d'entretiens mettent en lumière plusieurs facteurs paraissant construire l'expérience religieuse de type émotionnel : - la situation socio-historique insulaire tout d'abord, ainsi que les dynamiques religieuses qui ont contribué à la formation de groupements pentecôtistes et charismatiques concurrents suffisamment distincts pour ne pas être assimilés à un même milieu ; - les groupes auxquels les fidèles adhèrent ensuite qui codifient leurs pratiques et fabriquent leur « virtuosité » religieuse ; - le temps enfin, en vertu duquel l'itinéraire des individus enregistre différentes phases d'intensité variable. De ce fait, l'expérience religieuse est loin de rimer exclusivement avec effervescence, immédiateté, malléabilité. Elle comporte aussi sa part de régulation, de socialisation, de transmission. C'est au cœur de cette dialectique que s'inscrit cette étude en terre réunionnaise
In Reunion Island, pentecostal and charismatic movements have been developing for forty years and their emotional aspect plays a pivotal role in their power of attraction. Encouraging tangible evidence of God’s actions at the expense of dogmas, they contribute to the imprecision of beliefs and the dispersion of religious itineraries, lead to an increase in individualism and encourage a tendency to scission in the Church. Because of all this, they put the church to the test. Nevertheless, an in-depth analysis of these movements in Creole society leads us to question the erosion of institutions, traditions and mediations it relies on. Organising a field survey and conducting interviews has made it possible to highlight several factors which seem to inspire religious experience of an emotional kind.- First, the socio-historical situation of the island, and the religious dynamics that have contributed to the formation of competing pentecostal and charismatic groups which are too different to be treated as part of the same environment.- Then, the groups joined by the faithful, which codify their practices and create their religious « virtuosity »- Finally time, because of which individuals itineraries show different phases of varying intensity. So, religious experience is far from being synonymous exclusively with excitement, immediacy and malleability. Control, socialization and transmission are also important part of it. This study conducted in Reunion Island is at the very heart of this dialectic