Relevant bibliographies by topics / Église méthodiste

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Academic literature on the topic 'Église méthodiste'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 5 March 2023

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Journal articles on the topic "Église méthodiste"

1

Louis, Bertin M. "Touloutoutou and Tet Mare Churches: Language, Class and Protestantism in the Haitian Diaspora of the Bahamas." Studies in Religion/Sciences Religieuses 41, no. 2 (2012): 216–30. http://dx.doi.org/10.1177/0008429812441308.

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Abstract:
Within Haiti’s growing transnational Protestant community, there are different types of churches and adherents that practice traditional forms of Protestant Christianity (such as the Adventist, Methodist and Baptist faiths) and Pentecostal/Charismatic forms of Protestant Christianity. Using Michèle Lamont’s work on symbolic boundaries, I explore how Haitian Protestants living in New Providence, Bahamas, differentiate these two major Haitian Protestant church cultures through the use of denigrating terms about differing religious traditions. Churches which practice traditional forms of Haitian Protestantism, for example, are sometimes called touloutoutou churches. Churches where Pentecostal/Charismatic forms of Haitian Protestantism are practiced are sometimes referred to as tet mare churches by some Haitian Protestants. In addition, practitioners’ descriptions reflect issues of social class and contested notions of Christian authenticity among Haitian Protestants in the Bahamas. Dans la communauté haïtienne protestante transnationale, il existe différents types d’églises et de fidèles qui forment une pratique traditionnelle du christianisme protestant (comme les adventistes, méthodistes et les religions Baptiste) et pentecôtiste / charismatique qui forment le christianisme protestant. Avec l’utilisation du travail de Michèle Lamont sur les frontières symboliques, j’explore comment les protestants haïtiens vivant à New Providence, Bahamas, peuvent faire la différence entre ces deux grandes cultures haïtiennes grâce à l’utilisation des termes dénigrants au sujet de traditions religieuses différentes. Les églises haïtiennes qui pratiquent les formes traditionnelles du protestantisme, par exemple, sont parfois appelées « églises touloutoutou ». D’autre part, les églises où les formes pentecôtiste / charismatique du protestantisme haïtien sont pratiquées sont parfois dénommés « églises tèt mare » pour certains protestants haïtiens. En outre, les descriptions des praticiens reflètent les questions de classe sociale et les notions d’authenticité chrétienne attaquée chez les protestants haïtiens aux Bahamas.
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2

Essoh, Olivier Lohoues, Meless Siméon Akmel, and Sylvestre Bouhi Tchan Bi. "Conflits liés aux pratiques religieuses et conséquences chez les populations Ebrié d’Anono M’Badon et Blockhaus (Côte d’Ivoire)." European Scientific Journal, ESJ 17, no. 27 (2021): 200. http://dx.doi.org/10.19044/esj.2021.v17n27p200.

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Abstract:
Les Ebriés1 ont adopté les églises Harriste, Méthodiste et Catholique, devenues des patrimoines culturels religieux. En dépit du contrôle social mis en œuvre pour y maintenir les fidèles, nombreux sont les Ebrié, qui ont opté pour les églises Évangéliques, ce qui a occasionné des conflits à Anono, M’Badon et Blockhaus. Cette étude analyse les conflits liés aux pratiques religieuses et leurs conséquences dans lesdits villages. La méthodologie de recherche, essentiellement qualitative, s’appuie sur 30 personnes interrogées au moyen d’un guide d’entretien semi-directif et d’une grille d’observation. L’étude présente les résultats de terrain. Elle indique d’abord que les pratiques religieuses à Anono, M’Badon et Blockhaus sont le sceau d’une affiliation à des religions révélées et une fidélité à une tradition locale. L’article montre ensuite les conflits de leadership pour l’appropriation et la structuration sociale des espaces villageois, les conflits de perception des pratiques culturelles et christianisées. Enfin, l’étude explique les conséquences, dont la reconstruction identitaire (recomposition de la gouvernance politique, sociale et culturelle, rupture de la sociabilité familiale et communautaire) liées aux conflits dans ces espaces sociaux.
 The Ebriés adopted the Harrist, Methodist and Catholic churches, which became religious cultural heritages. Despite the social control implemented to keep the faithful there, many are the Ebrié, who opted for the Evangelical churches, which caused conflicts in Anono, M’badon and Blockhaus. This study analyzes the conflicts linked to religious practices and their consequences in the said villages. The research methodology, which is essentially qualitative, is based on 30 people interviewed using a semistructured interview guide and an observation grid. The study presents the results from the field. First, it indicates that the religious practices at Anono, M’badon and Blockhaus are the seal of an affiliation with revealed religions and a fidelity to a local tradition. The article then shows the leadership conflicts for the appropriation and social structuring of village spaces, the conflicts of perception of cultural and Christianized practices. Finally, the study explains the consequences, including identity reconstruction (recomposition of political, social and cultural governance, breakdown of family and community sociability) linked to conflicts in these social spaces.
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Dissertations / Theses on the topic "Église méthodiste"

1

Lane, Hannah M. "Re-numbering souls, lay Methodism and church growth in St. Stephen, New Brunswick, 1861-1881." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1993. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp04/mq23854.pdf.

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2

Hugon, Anne. "L'implantation du méthodisme en Côte de l'Or au XIXème siècle : stratégies d'évangélisation et modalités de diffusion (1835-1874)." Paris 1, 1995. http://www.theses.fr/1995PA010651.

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Abstract:
Cette thèse est une étude de cas d'implantation du christianisme en Afrique au 19e siècle. L'étude porte sur une mission britannique en cote de l'or, mais concerne moins l'institution ecclésiastique elle-même que les processus ayant mené à des conversions au méthodisme, ainsi que leurs conséquences sur les sociétés africaines. On s'est attache tout particulièrement à la façon dont les stratégies missionnaires et les stratégies africaines se sont entremêlées, pour aboutir à l'enracinement du méthodisme au sud de l'actuel Ghana. Il s'agit essentiellement d'une thèse d'histoire sociale, dans la mesure ou l'accent est mis sur l'attitude des différents groupes sociaux et leurs réactions face à l'introduction d'une nouvelle religion<br>In this dissertation the planting of methodism in 19th century gold coast (actual southern Ghana) is taken as a casestudy of the planting of christianity in africa. The focus has been put on a british wesleyan mission but with a special interest in the dynamics of conversion and their consequences upon african societies - and not so much in the methodist church as an institution. Interactions of missionary strategies on the one hand and african strategies on the other hand have been particularly emphasised. This thesis is a work in social history in so far as its main aim was to distinguish and analyse the reactions of different social groups towards the introduction of a new form of religion
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3

Kouadio, Ackah David. "Echec scolaire et accompagnement pastoral des élèves du cours secondaire méthodiste d'Abidjan Cocody." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2008. http://www.theses.fr/2008STR20008.

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Abstract:
L'objectif de cette recherche est de mettre en évidence l'impact de l'environnement familial sur le rendement scolaire de l'élève du Cours Secondaire Méthodiste d'Abidjan Cocody. Il s’agit de déterminer, dans la famille, les principaux facteurs qui influencent de façon significative le rendement scolaire des élèves, afin de permettre à l'aumônerie scolaire de mieux les accompagner et atténuer, autant que faire se peut, le nombre d'échecs scolaires. De nos jours, l’accompagnement pastoral des élèves est un enjeu ecclésial important. Faire chemin avec eux et surtout avec ceux qui sont en difficultés fait partie intégrante de la mission assignée à l'aumônerie. Cet accompagnement pastoral consiste à répondre à de multiples attentes : désir de faire le point et d'échanger, besoin de se réconcilier avec soi-même, recherche d'encouragement, demande d'amour, d'affection et de protection. . . La manière d'écouter et de conseiller de l'aumônier, son attitude de respect et sa discrétion, sa bienveillance et son bon sens sont les signes d'une authentique vie spirituelle. Finalement, face au problème récurrent de l'échec scolaire, la mission de l'aumônerie doit être orientée dans trois directions fondamentales : l'accompagnement moral et spirituel en termes d'éducation de la foi et de catéchèse ; l'accompagnement social en termes de diaconie ; l'accompagnement pastoral en termes de cure d'âme<br>The purpose of this study is to highlight the impact of the family environment on the school performance of pupils at Abidjan Cocody Methodist Secondary School. The aim is to identify, within the family, the main factors that significantly influence pupils’ performance, in order to enable the school chaplaincy to give them better support and reduce as far as possible the number of cases of underachievement. Pastoral support for pupils is nowadays a major concern of the Church. Accompanying them along the way - especially those who are in difficulty - is an integral part of the chaplaincy’s mission. This pastoral support means meeting a range of expectations: desire to take stock and to exchange, need to be reconciled with oneself, search for encouragement, demand for love, affection and protection… The chaplain’s way of listening and giving advice, his attitude of respect and his discretion, benevolence and good sense are the signs of a genuine spiritual life. Lastly, faced with the recurrent problem of underachievement, the chaplaincy’s mission must have three main thrusts: moral and spiritual support in terms of faith education and catechesis; social support in terms of diaconal work; pastoral support in terms of care of souls
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4

Peters, Garry D. "Tradition and memory in Protestant Ontario, Anglican and Methodist clerical discourses during Queen Victoria's Golden (1887) and Diamond (1897) Jubilee celebrations." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp03/MQ53274.pdf.

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5

Grosclaude, Jérôme. "La question des ministères dans les relations entre l'église d'Angleterre et les méthodistes [1791-1979]." Thesis, Paris 3, 2011. http://www.theses.fr/2011PA030049.

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Abstract:
Si l’on porte un regard d’ensemble sur les pratiques par lesquelles, dès leur naissance en 1738, les méthodistes se démarquaient de l’orthodoxie de leur « Eglise-mère », l’Eglise d’Angleterre, il est possible d’identifier une base commune, qui serait une conception différente des ministères. C’est en effet, sur cette question que se cristallisèrent les divergences entre les disciples de John Wesley d’une part, et l’Eglise d’Angleterre d’autre part. Le père du méthodisme considérait en effet que prêtres et évêques étaient du même ordre presbytéral et que, en conséquence, ils avaient les mêmes pouvoirs, et notamment celui d’ordonner. Les méthodistes se distinguaient également des anglicans par leur conception du ministère de la Parole, puisqu’ils estimaient que Dieu pouvait désigner des laïcs pour prêcher l’Evangile. C’est donc à la question des ministères que l’on peut,en fin de compte, rattacher toutes les divergences qui se firent jour entre méthodisme et anglicanisme. Ces divergences se prolongèrent après la mort de John Wesley en 1791. Tout au long du XIXe siècle, les deux Eglises s’éloignèrent de plus en plus l’une de l’autre en raison du désaccord qui existait quant à la validité du ministère méthodiste qui ne s’inscrivait pas dans la succession apostolique. Il fallut attendre les années 1950-1960 pour que l’idée d’une fusion du méthodisme britannique et de l’Eglise d’Angleterre au sein d’une même Eglise épiscopalienne germe au plus haut niveau, avant d’échouer définitivement en 1972 devant le refus de l’Assemblée de l’Eglise puis du Synode général de l’avaliser<br>If we cast a global look on the practices through which, from the beginning of the movement in 1738, the Methodists deviated from Church of England’s (their « mother-Church »’s) orthodoxy, we can identify a common factor: a different conception of the ministries. It is on this single question that John Wesley and his disciples fundamentally diverged from the Church of England’s principles, since the father of Methodism considered that priests and bishops formed essentially a single “presbyter” order and consequentially had the same powers, including that of ordination. The Methodists also had a different conception of the Ministry of the Word, since they considered that God could call lay people to preach the Gospel. All the differences that arose between Methodism and the Church of England can then be traced to the question of the ministries. These differences continued after the death of John Wesley in 1791. Throughout the XIXt! h century, the two denominations grew further apart because of their disagreement concerning apostolic succession. In the 1950s and 1960s, however, the reunion of British Methodism and the Church of England in a single Episcopalian confession was contemplated but finally abandoned in 1972 because of the refusal of the Church of England’s Church Assembly and then of its General Synod to approve this union
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Puglisi, James F. "Étude comparative sur les processus d'accès au ministère ordonné : le sens du ministère épiscopal et la structuration de l'Eglise qui se dévoilent dans les procédures d'installation ou d'ordination à l'épiscopat (évêque, surintendant, inspecteur écclésiastique...) et au presbytérat (prêtre, pasteur...), dans l'Eglise catholique-latine et certaines Eglises luthériennes, réformées, anglicanes et méthodistes en Europe occidentale et aux Etats-Unis." Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1991PA040075.

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Abstract:
A partir d'une analyse des institutions liturgico-canoniques dans trois époques différentes, on découvre la complexité de la structure de l'ordination et la dimension relationnelle du ministère ordonné dans la structuration de l'Église. L'ordination est un processus complexe qui lie ministère, église concrète, confession de foi et communion. Ce processus concret est à la fois communautaire, liturgique et juridique, et, par tous ces traits, sacramentaire. L'ordination chrétienne ne peut pas être réduite à un simple rite d'installation, ou d'entrée en charge mais elle est un processus ecclésial où un chrétien reçoit un charisme en vue de l'édification de l'église. Le sens du ministère pastoral de direction est le mieux exprimé par les fonctions d'episkope' et de présidence à la construction du corps du Christ<br>From an analysis of the liturgico-canonical institutions in three different periods, the complexity of the structure of ordination and the relational dimension of the ordained ministry in the structuring of the church are discovered. Ordination is a complex process, which links ministry, local church, profession of faith and communion. This concrete process is at the same time communitarian, liturgical and juridical, and, through these traits, sacramental. Christian ordination cannot be reduced to a simple rite of installation or assuming a charge but is an ecclesial process whereby the Christian receives a charism for the edification of the church. The significance of the pastoral ministry of direction is best summed up by the functions: 'episkope' and the role of presiding over the building-up of the body of Christ
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7

Neff, Richard Alexander. "Evangéliques en réseau : trajectoires identitaires entre la France et les Etats-Unis." Thesis, Strasbourg, 2013. http://www.theses.fr/2013STRAK001.

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Abstract:
L’essor du protestantisme évangélique en France est un laboratoire d’analyse des effets de la mondialisation sur les identités religieuses. Alors que leurs origines remontent souvent à la Réforme protestante en Europe elle-même, les évangéliques français font partie aujourd’hui d’un mouvement à dimensions mondiales où les Américains jouent un rôle de premier rang. Quelle influence ces derniers exercent-ils réellement en France? Pour les évangéliques français, quels sont les enjeux de l’association avec leurs coreligionnaires aux États-Unis? Nous cherchons à fournir des réponses en nous appuyant sur une étude de terrain des églises évangéliques dans l’est de la France. Il en ressort que les États-Unis exercent effectivement une certaine influence, mais que celle-ci n’est ni prépondérante ni uniforme. Le plus souvent, lorsque les églises françaises établissent des liens avec des Américains, elles le font en fonction de leurs propres besoins dans le champ social français. Ainsi les évangéliques français ne sont pas de simples récepteurs d’influence, mais des acteurs sociaux à part entière<br>The growth of evangelical Protestantism in France is a laboratory for analyzing the effects of globalization on religious identities. Even though their origins can often be traced to the Protestant Reformation in Europe itself, French evangelicals are today part of a world-wide movement where Americans play a leading role. What influence do American evangelicals really exert in France? What is at stake for French evangelicals who associate with their American coreligionists? Our study of evangelical churches in the east of France shows that the United States does indeed exert a certain influence, but it is neither preponderant nor uniform in nature. Most of the time, when French churches develop ties to Americans, they do so in function of their own needs within the French social field. French evangelicals are thus more than just receptors of influence, but social actors in the fullest sense
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Books on the topic "Église méthodiste"

1

1793-1870, Rolph John, and Draper William Henry 1801-1877, eds. An account of a prosecution instituted by Henry Hagle, Esquire, against certain members of the Methodist Episcopal Church: For an alledged [sic] trespass in removing a chapel and embracing the speeches of John Rolph, Esquire, on the part of the defendants and W.H. Draper, Esquire, in reply on the part of the plaintiff and the judge's charge to the jury, with notes. s.n.], 1986.

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2

Chiniquy, Charles Paschal Telesphore. Le Suisse méthodiste confondu et convaincu d'ignorance et de mensonge. [s.n.], 1985.

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3

Chiniquy, Charles Paschal Telesphore. Le suisse méthodiste confondu et convaincu d'ignorance et de mensonge. [s.n.], 1986.

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4

Wesleyan Methodist Church in Canada. Articles de religion des Méthodistes-Wesleyens au Canada. [s.n.], 1993.

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5

Scrutator. A candid inquiry into the lawfulness of the various methods resorted to by the Methodist preachers of Nova Scotia for the purpose of obtaining large sums of money for their support. Printed for the author, 1987.

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6

McDonald, W. The young people's Wesley. W. Briggs, 1995.

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7

Forsaith, Peter S. John Fletcher. Foundery Press, 1994.

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8

Whiteley, Marilyn Färdig. Canadian Methodist women, 1766-1925: Marys, Marthas, mothers in Israel. Wilfrid Laurier University Press, 2004.

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9

Canadian Corporation for Studies in Religion, ed. Canadian Methodist women, 1766-1925: Marys, Marthas, mothers in Israel. Published for the Canadian Corporation for Studies in Religion/Corporation candienne des sciences religieuses by Wilfrid Laurier University Press, 2005.

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10

Movement, Inter-Church Forward, and Methodist National Campaign, eds. For the kingdom: Our task at home. The Campaign, 1995.

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