Academic literature on the topic 'Église néo pentecôtiste'

Résumé Cet article, basé sur des informations recueillies au cours d’une enquête de terrain, analyse le discours sur la maladie et la souffrance élaboré par des fidèles converties à une église néo-pentecôtiste brésilienne, l’Église Universelle du Royaume de Dieu. Dénomination religieuse qui a le plus augmenté au Brésil au cours des dernières années, présente dans différents pays du monde, l’Église Universelle compte sur une importante participation de femmes, qui se convertissent ou fréquentent les cultes dans l’intention de soigner leurs maux personnels et familiaux. Le discours sur la maladie et l’analyse des rituels de cure offerts par l’église nous aident à comprendre le processus de conversion des femmes à cette Église.

Le présent article traite de pratiques virtuelles néo-pentecôtistes au Cameroun. L’analyse des changements sociaux ne prend pas suffisamment en compte la place de la communication religieuse. « Nous changeons le monde… à partir d’ici », telle est l'affirmation du pasteur Dieunedort Kamdem (Kanodi), fondateur de la Cathédrale de la Foi à Yaoundé. Dans ses pratiques de cultes à distance, Temitope Balogun Joshua déclare quant à lui sur Emmanuel TV, chaîne largement suivie au Cameroun : « just touch the screen and be in accord with us here ». Nous sommes donc dans un contexte où les figures religieuses ambitionnent de « changer » la société à partir des églises. Si l’analyse des changements sociaux ne prend pas suffisamment en compte la place de la communication religieuse, nous voudrions ici analyser ce changement de fréquence sur fond de medial turn comme une « modernité » impulsée par les pentecôtismes camerounais.

La diffusion progressive d’Internet au Burkina Faso a entraîné récemment un foisonnement de l’utilisation des réseaux sociaux, principalement Facebook, par les Églises catholique et évangéliques. Cette utilisation est toutefois fortement conditionnée par un nombre restreint de gatekeepers qui exercent un contrôle souvent strict sur l’utilisation des réseaux sociaux. S’en dégage ainsi une diffusion fortement uniformisée par laquelle les organisations néo-pentecôtistes et charismatiques urbains tirent le plus grand profit en faisant circuler des contenus susceptibles de favoriser les conversions ou de souder virtuellement la communauté des adhérents. Les hiérarchies des Églises tendent plutôt, quant à elles, à utiliser ces médias comme relais de leur communication officielle sans investir dans le potentiel interactif des médias sociaux. Cette dynamique favorise également l’insertion des chrétiens burkinabè dans les réseaux chrétiens transnationaux, surtout pour certains pasteurs évangéliques inscrits dans les réseaux francophones internationaux.
 

Resumen: Esta memoria está dedicada al estudio de la enseñanza dada en algunas iglesias neo pentecostales de habla hispana en la ciudad de Montreal y las diferencias que se dan en el momento de asimilar lo escuchado en las reuniones. Para efectuar este estudio, se realizó una investigación cualitativa, con la ayuda de un cuestionario se efectuó una entrevista semi-dirigida a una muestra de 12 personas. Los participantes son personas inmigrantes con más de dos años de participación en la Iglesia local. Hemos analizado las representaciones sociales que se existen en la congregación en estudio, también hemos estudiado las representaciones individuales que ciertos miembros han construido y sus consecuencias en la vida del creyente. Pudimos concluir que en esta congregación se dan al menos cuatro representaciones sociales: el rol de la ministración y la enseñanza de la Palabra en el proceso de crecimiento y madurez; la necesidad de madurez para comprender y trabajar por la visión-misión; el avance espiritual de los miembros es enmarcado por el pastor; el objetivo congregacional es restaurar integralmente al creyente. A través de la teoría del núcleo central de Abric, hemos focalizado las razones por las cuales estas representaciones se dan, llegando a la conclusión que los dogmas aprendidos anteriormente por el creyente y su origen cultural hacen resistencia en su interacción con el liderazgo que dirige la congregación, de tal manera que se producen divergencias y convergencias entre el núcleo formado por el pastor y los otros líderes, de una parte, y los miembros que forman la periferia, de otra.<br>Résumé: Ce mémoire est consacré à l'étude de l'enseignement donné dans certaines églises néo pentecôtistes hispanophones dans la ville de Montréal et aux différences qui existent au moment d'assimiler et d’appliquer ce qui est appris dans les réunions. Pour réaliser cette étude, on a mené une investigation qualitative, on a, à l’aide d’un questionnaire, fait une entrevue semi-dirigée sur un échantillon de 12 personnes. Les participants sont des immigrants avec plus de deux ans dans l’Église locale. Nous avons analysé les représentations sociales qui existent dans l'Église locale étudiée, nous avons également étudié les représentations individuelles que certains membres se sont construites et leurs conséquences dans la vie des croyants. On a pu conclure qu’au centre de cette congrégation, il y a au moins quatre représentations sociales: le rôle de la prière, de l’écoute et de l’enseignement de la Parole de Dieu dans le processus de croissance et maturité; le besoin de maturité pour comprendre et pour travailler par la vision-mission; l’avancement spirituel des membres marqué par le pasteur; la restauration entière de la vie du croyant comme objectif de la congrégation. Grâce à la théorie du noyau central d’Abric, nous avons souligné les raisons pour lesquelles ces représentations sont données, en concluant que les dogmes déjà appris par le croyant et son contexte culturel font une résistance dans leur interaction avec le leader qui oriente la congrégation, de sorte que des divergences et des convergences se produisent entre le noyau formé par le pasteur et les autres leaders, qui l’accompagnent, d’une part, et les membres qui forment un groupe périphérique, d’autre part.

Cette thèse s'intéresse et souhaite contribuer à une meilleure compréhension du développement, à l'échelle mondiale, de mouvements Pentecôtistes à travers le cas de l'Église pentecôtiste sud-coréenne, du Plein Evangile dont Cho Yonggi fondateur. Le développement rapide de cette Église en Corée du Sud correspond à la mise en place et à l'articulation de dispositifs participant au façonnement d'un « pentecôtisme coréen ». Dans le cadre d'une discussion des concepts de « pentecôtisme classique » et de « néo-pentecôtisme», ce travail permet de comprendre comment cette religion s'est adaptée à l'évolution de la société coréenne contemporaine et à ses demandes. L'Eglise de Cho s'appuie, dès le départ, sur la revendication d'une internationalisation originale. L'analyse de l'implantation de cette Église en Europe, se base sur des études de terrains multi-situés. L'étude du fonctionnement des paroisses européennes soulève, par ailleurs, la question de la primauté entre l'identité religieuse et ethnique. Elles sont marquées par leur identité ethno-nationale. Le lien entre l'Église-mère et elles se fait d'abord à partir d'éléments qui relèvent d'une certaine « coréanité ». En Asie du Sud-est cette Église fonde également son prosélytisme sur ce qu'elle présente comme un modèle de développement proprement « coréen ». La transnationalisation de l'Église de Cho se met ainsi en place autour de l'image de la Corée du Sud en s'adressant d'abord aux populations à même de comprendre ces symboles ancrés nationalement. Ces rapports au religieux qui transcendent les frontières étatiques peuvent être ainsi caractérisés comme un «transnationalisme du national »<br>This Ph. D thesis aims at contributing to a better understanding of the development, at a global scale, of Pentecostal movements. This work is focused on the analysis of the case ofthe Full Gospel Church founded by the pastor Cho Yonggi. The rapid development of this church in South Korea results from the creation and the articulation of specific schemes linked to the construction of a "Korean PentecostaIism". While discussing the concepts of "classic PentecostaIism" and "neo-Pentecostalism", this research permits to understand how this religion has adapted its message to the evolution of the South Korean society and its demands. From its outset, the Church of Cho has based its success on the claim of a particular form of intemationalization. The analysis of its installation in Europe is founded on the study of multi-situated fieldworks. The analysis of the fonctioning of these European parishes raises the question of the priority given to the ethnic or the religious identity. These churches are primarily marked by the affirmation of a national and ethnic identity. The links with their mother-church are built on what they consider as the elements of a form of "Koreanity". In South-East Asia, this Full Gospel Church fonds its proselytism on a model of development presented as specifically "Korean". The transnationalization of this Pentecostal Church is thus constructed out of the image of South Korea and the use of nationally anchored symbols. This peculiar conception of religious issues, across state borders, can thus be considered as a "transnationalism of the national"

Notre projet de recherche a pour but l'analyse des représentations et des conduites des sujets appartenant à l'église évangélique -pentecôtiste de Rey de Reyes autour de la politique, les mouvements de protestation sociale et le rôle des chrétiens et de l'église devant le «monde ». Le temple du révérend Claudio Freidzon nous va permettre d'explorer la dimension politique que les institutions religieuses de grande échelle présentent, c'est-à-dire les mega-églises évangéliques, en faisant attention aux différents aspects de son organisation interne et aux représentations des croyants qui habitent l'espace social de lieux différents. Il prend de l'importance la genèse historique et la morphologie du temple avec ses systèmes changeants de gouvernement où les positions d'autorité sont définies et les domaines concrets d'interaction sont créés. Nous allons étudier aussi le chemin que les acteurs traversent quand «ils arrivent à l'Évangile » et la manière dans laquelle ils incorporent, en le redéfinissant, un langage spirituel qui a d'influence dans la forme de se rattacher au sacré. Ainsi, nous nous proposons de rechercher le travail religieux sur la «souffrance sociale », c'est-à-dire sur les conséquences biographiques des changements structuraux, comme une clé d'analyse pour comprendre la forme de relation devant le «monde » que le néo-pentecôtisme propose. Celle-ci s'exprime dans le diagnostic des croyants sur les problèmes sociaux de l'Argentine et la forme de les résoudre et dans ses représentations autour de la politique partisane, les mouvements de protestation et l'engagement de l'église avec une transformation non seulement spirituelle, mais aussi sociale du pays<br>The aim of the project is to analyze the representations and practice of the believers of the evangelical church of Rey de Reyes, on politics, social protest movements and the roll of Christianity in the, "world". The temple of reverend Claudio Freidzon will let us explore the politics dimension related to large religious institutions, such us, evangelical mega-churches, analizing the levels of inner organization and the representations of believers from different positions and responsibilities within the church. Lt is important to tackle the historical genesis and the morphology of the temple considering the changeable systems of government that defines authorities' positions and specific working areas. We will also study the personal process of "reaching the Gospel" and the construction of a spiritual language that creates a new relation with the sacred. Therefore, it is important to explore the evangelical strategies to deal with "social suffering", that is to say, the biographic consequences of structural changes, as a key to comprehend the relation that neo-pentecostalism develops with society. This relationship clearly emerge in the believers opinions about Argentine's social problems and the possibilities to solve them, on their representations about politics, social protest movements and the commitment of the church with a spiritual and social transformations of the country