Academic literature on the topic 'Église presbytérienne'

En 1872, les Églises réformées de France furent autorisées à se réunir en synode général officiel : le premier depuis la Révocation si l’on ne tient pas compte de ceux du Désert. Deux blocs en résultèrent, l’un adoptant Confession de foi (votée en 1872) et système presbytérien-synodal officieux (à partir de 1879), l’autre demeurant presbytérien. Il en fut ainsi jusqu’à la Séparation de 1905. Situation unique dans l’Europe protestante ? non, car l’institutionnalisation de ces synodes révèle cinq dilemmes communs à la plupart des Églises : la place mesurée devant être faite aux pasteurs ; un défi d’uniformisation des rites ; l’adoption de procédures bureaucratiques ; une reformulation théologique de l’expiation ; des polarisations partisanes signifiantes pour dire la place du religieux dans le corps de la Nation. Au total, la forme organisationnelle des Églises (presbytériennes, congrégationalistes, épiscopaliennes) importe autant que leur statut entre pluralisme ou unicité confessionnels. Une attention accrue doit donc être accordée aux cinq grandes variables afin de situer les politiques étatiques et les forces spirituelles en présence ou en travail, en reconsidérant au passage le rôle des scissions, peut-être surévaluées. Il est donc suggéré de réfléchir désormais en termes de régimes d’ecclésiasticité afin, notamment, de reconsidérer les formes chrétiennes identifiées par Ernst Troeltsch, en 1912, et toujours stimulantes : Église, secte et mystique. Les interactions entre ces formes organisent les 14 articles de ce volume.

RÉSUMÉ Le non-conformisme protestant, réaction des classes populaires contre les structures hiérarchiques des Églises établies d'Angleterre et d'Écosse, a été introduit à Montréal par les immigrants. L'examen des registres paroissiaux de sept Églises non-conformistes révèle des divergences dans leur composition sociale. Si, dans toutes, l'élément populaire était dominant, la participation des marchands et des professions libérales, qui variait de l'une à l'autre, créaient entre elles des distinctions importantes. L'analyse des archives des Églises presbytérienne Erskine et congrégationaliste de Zion révèle que ces différences influençaient les préoccupations de chaque congrégation de même que sa manière de définir et d'imposer son code moral. Les méthodes allaient du respect de l'indépendance et de la liberté de choix dans le cas de l'Église Erskine, dominée par les artisans, à l'examen minutieux de la moralité de chacun dans le cas de l'Église de Zion, davantage polarisée socialement.

Au xixe siècle, sous l’effet du Réveil, le protestantisme sud-aquitain se morcelle. Coexistent, dès lors, des cultes aux principes et institutions variés, à savoir les cultes réformé, libriste, darbyste, anglican, presbytérien écossais. De cette pluralité naissent des tensions et des conflits autour du contrôle de la chaire. Dans un contexte de réaffirmation du protestantisme dans la sphère publique, la maîtrise de la parole revêt une importance particulière et donne lieu à une institutionnalisation des débats, mobilisant des acteurs internes et externes aux Églises. Négociations officielles, tractations officieuses, adaptations des discours et des institutions sont autant de moyens adoptés pour résoudre ces conflits.

Neste artigo, questiona-se a relação da religiosidade com os projetos e trajetórias almejados pelos jovens das igrejas Católica, Presbiteriana e Assembléia de Deus. Com base em dados de uma pesquisa comparativa internacional, Jovens e a Cidade, discutem-se as atividades promovidas pelas diferentes igrejas e a noção de moralidade aí inscrita, que condiciona diferenças por gênero e por idade na promoção das práticas religiosas. Associa a formação das redes de jovens nas camadas populares à expectativa de acesso a conhecimentos e habilidades, realçando como o investimento em oportunidades educacionais é variável segundo as diferentes igrejas. Ser ativista jovem de uma igreja orienta o padrão de relações sociais, estabelecendo com quem se deve manter um convívio mais intenso. Exploram-se, por fim, as implicações das diferenças entre a hegemonia católica e as diversas opções religiosas para os projetos juvenis, destacando tanto a estreiteza das redes originadas da Assembléia como o investimento dos Presbiterianos, que favorece mais a mobilidade e a capacitação desses jovens. Palavras-Chave: juventude, religião, redes sociais, grupos populares urbanos, habilidades e conhecimento. YOUTH, RELIGIOUSNESS AND ACQUISITION OF KNOWLEDGE AND ABILITIES AMONG POPULAR STRATA This article deals with the relation between religiousness and projects and trajectories of Catholic, Presbyterian and Assembly of God youth. With data from a projecto of comparative international research on Youth and the City, it discusses both activities promoted by, and notions of morality in, the different denominations and presents differences by gender, and by practices. It associates the formation of networks of the lower classes to the expectation of acquiring knowledge and skills for use, highlighting the variance in investment in educational opportunities among the churches. Being actively involved in religion affects with whom you will have a more intense social exchange. The implications of differences between a hegemonic Catholicism which admits a diversity of options, tight networking in the Assembly of God and investment in social mobility and skills by Presbyterians are associated to the projects of the young. Key Words: youth, religion, social networks, urban poor, skills and knowledge. LES JEUNES, LA RELIGIOSITE ET L’ACQUISITION DE CONNAISSANCES ET D’HABILETES AU SEIN DES COUCHES POPULAIRES Dans cet article, on s’interroge sur le lien qu’a la religiosité avec les projets et les trajectoires souhaitées par les jeunes des églises Catholiques, Presbytériennes et l’Assemblée de Dieu. A partir des données d’une recherche comparative internationale, Jovens e a Cidade - Les Jeunes et la Ville, on analyse les activités promues par les différentes églises ainsi que la notion de moralité qui les imprègne et qui conditionne les différences par genre et par âge dans la promotion de pratiques religieuses. On associe la formation de réseaux de jeunes dans les couches populaires à l’espoir d’avoir accès à des connaissances et des habiletés, et on montre comment les investissements faits en opportunités éducationnelles varient en fonction des différentes confessions. Pour être jeune activiste dans une église, il faut suivre un modèle de relations sociales qui détermine avec qui avoir une convivialité plus intense. Pour finir, on examine les implications des différences entre l’hégémonie catholique et les diverses options religieuses concernant les projets juvénils, en mettant en évidence autant l’étroitesse des réseaux provenant de l’Assemblée de Dieu que les investissements des Presbytériens favorisant beaucoup plus la mobilité et la préparation de ces jeunes. Mots-Clés: jeunesse, religion, réseaux sociaux, groupes populaires urbains, habiletés et connaissance. Publicação Online do Caderno CRH: http://www.cadernocrh.ufba.br.

Considéré comme un pays africain émergent au début des années 1980, le Cameroun a amorcé dès 1982 et l'accession au pouvoir de Paul Biya (1982), une lente descente aux enfers. Ainsi, le régime répressif mais économiquement stable d'Ahidjo a été remplacé par l'une des dictatures les plus violentes du continent. Ses dérives ont inspiré la notion de postcolonie (Mbembe, 2000). C'est en essayant de résoudre leurs impasses quotidiennes, proliférant au cœur d'une « économie de la détresse », que les Camerounais fréquentent massivement divers espaces ou contextes thérapeutiques. La thèse, qui propose l'étude approfondie de trois de ces contextes : charismatique, « ésotérique » et « traditionnel », s'inscrit dans la lignée des travaux d'Éric de Rosny. Elle est basée sur les enquêtes de terrain de douze mois, menées au Cameroun (Yaoundé et Kribi) de façon intermittente, entre 2021 et 2023, en observation passive et participante auprès des experts rituels choisis. Elle analyse, plus précisément, les pratiques de guérison élaborées par les pasteurs au sein de l'église pentecôtiste Cathédrale de la foi et la cellule de prière presbytérienne ADNA (première partie), celles de deux guérisseurs (nganga ou müđ-matibla) : Joseph et Ruben (deuxième partie) et, enfin, les rituels mis en place par les membres du Mouvement Gnostique International (troisième partie). Tous ces spécialistes du religieux, en dépit de leurs différences, se proposent d'apporter des solutions aux problèmes quotidiens des Camerounais, qu'ils réinterprètent souvent comme le fait d'agressions sorcellaires aux formes et conséquences visibles et invisibles, en proposant une palette conséquente de soins impliquant diverses mobilisations et manipulations du corps. Le focus sur le « corps rituels » (Kedzierska Manzon 2023) ainsi que la théorie de l'embodiment - corporéité ou incarnation - (Csordas, 1990, 1993 ; Lock, 1993) s'avèrent dès lors pertinentes pour mener à bien l'analyse de leurs pratiques. Il s'agit, pour étudier les faits religieux, d'examiner la manière dont une culture ou une tradition religieuse est incarnée, c'est-à-dire matérialisée à travers une expérience corporelle singulière. La thèse s'intéresse aussi aux supports matériels mobilisés en vue de produire ces expériences corporelles suivant l'approche proche du « courant vers la matérialité ». Par ce biais, elle vise à comprendre quelles sont les conceptions du corps, de la maladie et la cure sous-jacentes aux pratiques concernées, et, plus généralement, en vigueur localement. Ces pratiques témoignent d'une circulation d'objets à l'échelle locale et globale et l'influence mutuelle entre les diverses aires curatives, qui s'empruntent concepts, techniques et matériaux. Leur analyse conjointe permet de mesurer les transformations en cours du paysage religieux postcolonial africain en général, et camerounais en particulier
Considered an emerging African country in the early 1980s, Cameroon began a slow descent into hell when Paul Biya came to power in 1982. Ahidjo's repressive but economically stable regime was replaced by one of the continent's most violent dictatorships. Its excesses inspired the notion of ‘postcolony' (Mbembe, 2000). Trying to resolve their daily problems, evolving within an ‘economy of distress', Cameroonians massively frequent various therapeutic spaces or contexts. The dissertation, which proposes an in-depth study of three of these contexts: charismatic, ‘esoteric' and ‘traditional', follows on the footsteps of Éric de Rosny. It is based on twelve months' fieldwork in Cameroon (Yaoundé and Kribi) - conducted intermittently, between 2021 and 2023 - through passive and participatory observation of the activities of selected ritual experts. More specifically, it analyses the healing practices developed by pastors within the Pentecostal church Cathedral of Faith and the Presbyterian prayer cell ADNA (first part), those of two traditional healers (nganga or müđ-matibla): Joseph and Ruben (second part) and, finally, the rituals put in place by members of the International Gnostic Movement (third part). Despite their differences, all these specialists provide solutions to the everyday problems of Cameroonians, which they often reinterpreted as the result of witchcraft attacks with visible and invisible forms and consequences, by proposing a wide range of treatments involving various mobilizations and manipulations of the body. The focus on the “ritual, embodiment and agency” (Kedzierska Manzon 2023) and the theory of embodiment (Csordas, 1990, 1993; Lock, 1993) are therefore relevant to analyze practices. To study religious facts, we need, indeed, to examine the way in which a culture or a religion is embodied, i.e. materialized through a singular bodily experience. The thesis is also interested in the material supports mobilized to produce these bodily experiences, following an approach close to the ‘material turn'. In this way, it aims to understand what conceptions of the body, illness and the cure underlie the practices in question, and, more generally, how they materialize locally. These practices testify to the circulation of objects on a local and global scale and the mutual influence between the various curative areas, which borrow concepts, techniques and materials from each other. By analyzing them together, we can assess the transformations of the post-colonial religious landscape in Africa in general, and in Cameroon in particular

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Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq)
Cette recherche se propose de présenter les aspects spécifiques du presbytérianisme au Brésil au XIXe siècle, en se concentrant sur le modèle pédagogique élaboré par cette institution, notamment depuis les travaux de la mission américane, à partir de 1859 avec l‟arrivée de Ashbel Green Simonton. Le travail missionnaire ainsi que le développement du processus éducatif, a permis l'influence américaine à s'installer. L‟Église presbytérienne du Brésil, est l‟héritier de la Réforme, sous le calviniste orientation. Plus que la compréhension de l'idéal missionnaire de Simonton, ce que nous proposons ici est de présenter le travail effectué par les femmes presbytériennes à São Paulo, de 1859 à 1899. Un travail qui a été d'une importance fondamentale à la mission qui a été essentiel por la mission à terme avec succès. Nous allons analyser de cette facon les activités exercées par ces femmes à réfléchir sur la relation entre le protestantisme et l‟éducation, et aussi les attentes concernant les progrès que la société brésilienne est attendu par la mission américaine. Écoles américaines avaient intégré dans son arbre, un modèle éducatif basé sur la méthode intuitive, à l'éducation à travers les sens. Nous allons chercher à comprendre cette fois grâce à l‟examen du journal Imprensa Evangélica, la principale source pour cette recherche. Dans ce journal, vous pouvez identifier la participation des femmes dans l‟entreprise éducative et d'analyser les pratiques sociales des femmes au sein de l‟Église presbytérienne en tant qu'institution. Cet article cherche à comprendre l‟histoire des femmes par le travail avec des documents qui ressemblent... (Résumé complet accès életronique cindessous)
Esta pesquisa pretende apresentar aspectos específicos do presbiterianismo no Brasil, no século XIX, tendo como foco o modelo educacional desenvolvido por esta instituição, sobretudo a partir do trabalho desenvolvido pela missão norte-americana, à partir de 1859, com a chegada de Ashbel Green Simonton. O trabalho missionário juntamente com o desenvolvimento do processo educacional possibilitaram que a influência norte-americana se estabelecesse. A Igreja Presbiteriana do Brasil é herdeira da Reforma Religiosa do século XVI, seguindo a orientação calvinista. Mais que entender o ideal missionário de Simonton, o que propomos, aqui, é apresentar o trabalho desenvolvido pelas mulheres presbiterianas em São Paulo, de 1859 a 1899. Trabalho que foi de fundamental importância para que a missão se concretizasse com sucesso. Analisaremos, desse modo, as atividades realizadas por essas mulheres ao refletirmos sobre a relação entre o protestantismo e a educação, e ainda, as expectativas quanto ao progresso que a sociedade brasileira esperava junto à missão norte-americana. As escolas americanas tinham embutidas em seu veio, um modelo educacional baseado no método intuitivo, na educação por meio dos sentidos. Buscaremos compreender, este período, mediante análise do jornal Imprensa Evangélica, principal fonte para esta pesquisa. Neste periódico, será possível identificar a participação das mulheres no empreendimento educacional e analisar as práticas sociais femininas dentro da Igreja Presbiteriana, enquanto instituição. Este trabalho busca compreender a história das mulheres por meio de um trabalho com documentos que procure mais interrogá-lo, analisá-lo e interpretá-lo...

Orientador: José Carlos Barreiro
Banca: Arilda Inês Miranda Ribeiro
Banca: Célia Reis Camargo
Resumo: Esta pesquisa pretende apresentar aspectos específicos do presbiterianismo no Brasil, no século XIX, tendo como foco o modelo educacional desenvolvido por esta instituição, sobretudo a partir do trabalho desenvolvido pela missão norte-americana, à partir de 1859, com a chegada de Ashbel Green Simonton. O trabalho missionário juntamente com o desenvolvimento do processo educacional possibilitaram que a influência norte-americana se estabelecesse. A Igreja Presbiteriana do Brasil é herdeira da Reforma Religiosa do século XVI, seguindo a orientação calvinista. Mais que entender o ideal missionário de Simonton, o que propomos, aqui, é apresentar o trabalho desenvolvido pelas mulheres presbiterianas em São Paulo, de 1859 a 1899. Trabalho que foi de fundamental importância para que a missão se concretizasse com sucesso. Analisaremos, desse modo, as atividades realizadas por essas mulheres ao refletirmos sobre a relação entre o protestantismo e a educação, e ainda, as expectativas quanto ao progresso que a sociedade brasileira esperava junto à missão norte-americana. As escolas americanas tinham embutidas em seu veio, um modelo educacional baseado no método intuitivo, na educação por meio dos sentidos. Buscaremos compreender, este período, mediante análise do jornal Imprensa Evangélica, principal fonte para esta pesquisa. Neste periódico, será possível identificar a participação das mulheres no empreendimento educacional e analisar as práticas sociais femininas dentro da Igreja Presbiteriana, enquanto instituição. Este trabalho busca compreender a história das mulheres por meio de um trabalho com documentos que procure mais interrogá-lo, analisá-lo e interpretá-lo... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo)
Résumé: Cette recherche se propose de présenter les aspects spécifiques du presbytérianisme au Brésil au XIXe siècle, en se concentrant sur le modèle pédagogique élaboré par cette institution, notamment depuis les travaux de la mission américane, à partir de 1859 avec l‟arrivée de Ashbel Green Simonton. Le travail missionnaire ainsi que le développement du processus éducatif, a permis l'influence américaine à s'installer. L‟Église presbytérienne du Brésil, est l‟héritier de la Réforme, sous le calviniste orientation. Plus que la compréhension de l'idéal missionnaire de Simonton, ce que nous proposons ici est de présenter le travail effectué par les femmes presbytériennes à São Paulo, de 1859 à 1899. Un travail qui a été d'une importance fondamentale à la mission qui a été essentiel por la mission à terme avec succès. Nous allons analyser de cette facon les activités exercées par ces femmes à réfléchir sur la relation entre le protestantisme et l‟éducation, et aussi les attentes concernant les progrès que la société brésilienne est attendu par la mission américaine. Écoles américaines avaient intégré dans son arbre, un modèle éducatif basé sur la méthode intuitive, à l'éducation à travers les sens. Nous allons chercher à comprendre cette fois grâce à l‟examen du journal Imprensa Evangélica, la principale source pour cette recherche. Dans ce journal, vous pouvez identifier la participation des femmes dans l‟entreprise éducative et d'analyser les pratiques sociales des femmes au sein de l‟Église presbytérienne en tant qu'institution. Cet article cherche à comprendre l‟histoire des femmes par le travail avec des documents qui ressemblent... (Résumé complet accès életronique cindessous)
Mestre

Cette recherche après avoir mis en évidence les origines du système presbytérien-synodal et l’émergence du droit disciplinaire protestant réformé en France, dans les Pays-Bas méridionaux et en Suisse romande, souligne sa dégénérescence consécutive au progrès de la liberté d’examen et de la critique biblique. Dans une seconde partie les relations Eglise/Etat sont analysées à travers treize Eglises réformées francophones en Europe. Quatre de ces églises vivent sans statut des cultes en régime de séparation Eglises/Etat, cinq autres Eglises réformées sont des institutions de droit public ou d’intérêt public, quatre autres Eglises sont des cultes reconnus, héritiers des articles organiques. Dans une troisième partie le droit interne des Eglises réformées francophones en Europe est exposé dans la perspective presbytérienne-synodale. Le fonctionnement des Eglises à travers les constitutions ecclésiales et leur droit disciplinaire résiduel fait l’objet d’une étude de droit ecclésial comparé
This research examines firstly the origins of the Prebyterian Synodical system and the emergence of disciplinary laws in the Protestant Reformed Churches in France, the southern Netherlands and in French-speaking Switzerland and then the subsequent slackening of discipline which followed the growth of freedom of thought and Biblical criticism. In the second part, Church-State relationships are analyzed through thirteen French-speaking. Reformed Churches in Europe. Four of them exist without legal recognition and separate from the State ; five others are plublic legal institutions, or have some State involvement ; the other four are recognised by the State in a relationship inherited from Napoleonic legislation. In the third part, the internal law of the French-speaking Reformed Churches in Europe is examined in the light of the Presbyterian Synodical system. The operation of the Churches forms the subject of a study in comparative Church law

Au dix-huitième siècle, l'église d’Écosse n'a plus à s'imposer dans les Lowlands. Il en va autrement dans les Highlands ou subsistent quelques poches de résistance catholiques en dépit des lois pénales adoptées contre l'église romaine. Dans un premier temps, l'état semble soutenir les presbytériens dans leur lutte anticatholique. En effet, la participation des fidèles de l'église romaine à la rébellion jacobite de 1745 le confirme dans sa conviction qu'ils représentent une menace pour la dynastie de Hanove. Néanmoins, dans les dernières décennies du siècle, l'état se désolidarise des presbytériens: les conflits divers dans lesquels est engagée la Grande-Bretagne d'une part, et la révolution française d'autre part, ont permis aux catholiques de donner des gages de leur loyauté envers l'état. L'arsenal répressif élabore contre eux est progressivement démantelé, et les deux églises sont désormais face à face. Les arguments dogmatiques jouent un rôle mineur car davantage qu'une lutte religieuse, il s'agit d'une lutte pour le pouvoir. L'église d’Écosse tente de prendre l'ascendant dans les paroisses catholiques des Highlands afin de régner sans partage sur tout le pays. L'instruction est l'arme principale de la lutte que mènent les presbytériens contre l'église romaine, car ils sont convaincus qu'elle ne doit sa survie qu'a l'ignorance de ses ouailles. Il faut donc les instruire pour les détourner d'elle. C'est la mission que s'assigne la SSPCK au début du dix-huitième siècle. Néanmoins, un siècle plus tard, le niveau d'instruction des Highlanders, tant protestants que catholiques, reste inférieur à celui de leurs compatriotes des Lowlands et l'église catholique, loin d'être extirpée du royaume, est désormais tolérée
In the eighteenth century, it was no longer necessary for the church of Scotland to assert itself in the Lowlands. However, it was not the same in the Highlands where a few Catholic strongholds remained in spite of the penal laws enacted against the roman church. At first, the state seemed to support the presbyterians in their fight against the Catholics. As a matter of fact, the Catholics' taking part in the jacobite rebellion in 1745 strengthened the state's conviction that they threatened the Hanover dynasty. Yet, in the last decades of the eighteenth century, the state withhed its support from the Presbyterians because the several wars in which Great Britain was involved and the French revolution gave the Catholics an opportunity to prove their loyalty to the state. The penal laws were gradually repealed, leaving both churches to confront each other. Dogma did not play an important part in the quarrel since the struggle between both churches had more to do with power than religion. The church of Scotland tried to extend its influence to the "popish bounds" so as to reign supreme over all Scotland. Education was the main weapon in the Presbyterians' fight against the roman church because they were convinced that its followers' ignorance was the only reason for its survival in Scotland. Therefore, if they were to be won over to the church of Scotland, the Scottish Catholics had to be instructed. That was what the SSPCK proposed to do in the beginning of the eighteenth century. Nevertheless, a century later, the level of instruction of the Highlanders, both Ccatholics and Ppresbyterians, remained lower that of the Lowlanders, and the Catholic church, far from being rooted out, was tolerated