Journal articles: 'Einbildungskraft'

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Koßler, Matthias. "Phantasie und Einbildungskraft." Fichte-Studien 21 (2003): 163–81. http://dx.doi.org/10.5840/fichte20032148.

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Gaspar, Francisco Prata. "Wahrheit und Einbildungskraft." Fichte-Studien 48 (2020): 25–44. http://dx.doi.org/10.5840/fichte2020485.

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Abstract:

At the end of the “Foundations of theoretical Knowledge”, in the second part of the first exposition of the Doctrine of Science (1794/5), Fichte says: imagination “does not delude, but gives truth and the only possible truth”. Although the expression – “only possible truth” – appears in the text only once, it seems to play a key role in structuring the doctrine of science, insofar it defines Fichte’s own point of view, whether in relation to pre-Kantian metaphysics, or in relation to Kantianism. The aim of this paper is to understand the notion of the “only possible truth” and its internal relation to imagination. In order to do that we need to revisit the background discussion that leads Fichte to establish imagination as the fundamental activity of human spirit and the ground of the only possible truth. Such discussion takes place as a confrontation with the skepticism of Salomon Maimon, precisely the philosopher who (as a result of his critique of Kant’s philosophy) says, as Fichte said, that reality is produced by the imagination, but who regards such reality to be an illusion.Am Ende der «Grundlage des theoretischen Wissens», des zweiten Teils der Darstellung der Wissenschaftslehre 1794/5, behauptet Fichte: die Einbildungskraft „täuscht ... nicht, sondern sie giebt Wahrheit, und die einzige mögliche Wahrheit”. Obwohl die Bezeichnung “die einzige mögliche Wahrheit” in dieser Darstellung sonst nicht mehr vorkommt, scheint sie eine zentrale Rolle zu spielen, insofern sie Fichtes Standpunkt sowohl gegenüber der vorkantischen, als auch der Kantischen Philosophie bestimmt. In diesem Beitrag geht es darum, den Begriff von “einzig-möglicher Wahrheit” und seine innere Verbindung zur Einbildungskraft zu verstehen. Dazu ist es erforderlich, die im Hintergrund stehende philosophische Auseinandersetzung darzulegen, die Fichte zu der Auffassung führt, dass die Einbildungskraft die grundlegende Tätigkeit des menschlichen Geistes und Grund dieser einzig-möglichen Wahrheit ist. Es geht hierbei um eine Auseinandersetzung mit dem Skeptiker Salomon Maimon, der ausgehend von einer Kritik an Kants Philosophie wie Fichte sagt, dass „die Realität durch die Einbildungskraft hervorgebracht wird”, der aber im Gegensatz zur Wissenschaftslehre diese Realität als eine Tauschung betrachtet.

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Imhof, Silvan. "Realität durch Einbildungskraft. Fichtes Antwort auf Maimons Skeptizismus in der Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre." Fichte-Studien 48 (2020): 3–24. http://dx.doi.org/10.5840/fichte2020484.

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Abstract:

Concluding the deduction of imagination in § 4 of the Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre, Fichte remarks that one lesson of the Wissenschaftslehre is that all reality is a product of imagination. One of the greatest thinkers of the age, Fichte writes, is teaching the same, but calls it a deception of imagination. Fichte’s remark is aimed at Salomon Maimon, and it shows that his deduction shouldn’t be read only as part of the systematic development of the theoretical Wissenschaftslehre, but should also be considered as an argument against a specific kind of scepticism. In order to examine this overlooked anti-sceptical aim in the first Wissenschaftslehre, an overview of the deduction of § 4 with a focus on the systematic role of imagination will first be given. Second, Maimon’s sceptical argument against transcendental philosophy will be explained. In the centre again will stand Maimon’s Humean concept of imagination. Finally, it will be shown in which sense Fichte’s deduction of imagination has to be taken in order to be an adequate response to Maimonian scepticism.An die Deduktion der Einbildungskraft in § 4 der Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre schließt Fichte die Bemerkung an, es werde hier gelehrt, dass alle Realität durch die Einbildungskraft hervorgebracht wird. Einer der größten Denker des Zeitalters – gemeint ist Salomon Maimon – lehre das Gleiche, nur nenne er es eine Täuschung durch die Einbildungskraft. Diese Bemerkung lässt erkennen, dass die Deduktion der Einbildungskraft nicht nur im Dienst der Entwicklung des theoretischen Teils der Wissenschaftslehre steht, sondern dass sie auch im Sinne eines antiskeptischen Arguments verstanden werden muss. Um diesen Aspekt von Fichtes Konzeption der Einbildungskraft genauer zu beleuchten, wird erstens die Deduktion in § 4 mit Blick auf die systematische Rolle der Einbildungskraft dargestellt. Zweitens wird Maimons skeptisches Argument gegen die Transzendentalphilosophie präzisiert, auf das sich Fichte mit seiner Äußerung bezieht, wobei Maimons sich an Hume orientierendes Verständnis der Einbildungskraft im Zentrum steht. Zuletzt wird geprüft, in welchem Sinn Fichtes Deduktion der Einbildungskraft als Antwort auf Maimons Skeptizismus verstanden werden muss.

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Heimböckel, Hendrick. "„ich gelobe euch, weniger in fantastischem Übermut zu luxurieren, frömmer, kindlicher zu sein“." Fabula 61, no. 1-2 (June 25, 2020): 26–57. http://dx.doi.org/10.1515/fabula-2020-0003.

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Abstract:

ZusammenfassungDie philologische Frage danach, welche Gattungen es gibt, welche Merkmale sie auszeichnen und wann sie entstehen, können von unterschiedlichen Perspektiven aus gestellt werden: Analysen textimmanenter Strukturen eröffnen einen Blick, der über einzelne Epochen hinausgeht, oder zeigen, wie sich verschiedene Gattungen verändern, einander annähern oder in Vergessenheit geraten. Hingegen ermöglichen Untersuchungen mit dem Fokus auf poetologische Aussagen, zeitgenössische Gattungsverständnisse zu rekonstruieren. In diesem Sinne konzentriert sich der Artikel auf Vorreden und Rahmenerzählungen romantischer Kindermärchen der 1810er und 1820er Jahre. An der Frage orientiert, wie Vorreden und Rahmenerzählungen von Kindermärchen der deutschsprachigen Romantik Einbildungskraft semantisieren, rekonstruiert der Aufsatz dreierlei: (1) die Bedeutung, die der Einbildungskraft im Kontext der Kinder- und Jugendliteratur in den 1810er und 1820er Jahren beigemessen wird, (2) die Konturen, die die Gattung des Kindermärchens anhand der Reflexionen auf Einbildungskraft annimmt, sowie (3) den Verlust des frühromantischen Absolutheitsanspruchs der Einbildungskraft in poetologischen Aussagen über das romantische Kindermärchen.

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Arnold, Florian. "Die Einbildungskraft der Moderne." Philosophische Rundschau 67, no. 3 (2020): 193. http://dx.doi.org/10.1628/phr-2020-0030.

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Kern, Andrea. "Das Rätsel der Einbildungskraft." Deutsche Zeitschrift für Philosophie 68, no. 2 (May 5, 2020): 304–12. http://dx.doi.org/10.1515/dzph-2020-0020.

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Olk, Carsten. "Fichtes Intellektualisierung der Anschauung." Fichte-Studien 48 (2020): 45–66. http://dx.doi.org/10.5840/fichte2020486.

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Abstract:

The power of imagination fulfills a special function with respect to particular intuition and to the forms of intuition of space and time a function that exceeds Kant’s deliberations on imagination. Not just the forms themselves, but also their manifold are orignally generated by that capability. While Kant’s theory of experience starts with a given mannifold and shows how the rule-making role of reason provides productive imagination with a way of assimilating that manifold into a unified perspective, Fichte’s philosophy has the productivity of the imagination reaching further as a novel, revealing inheritance. As a fully autonomously proceeding entity, it further devises not only space and time and their constituent diversity, but also simultaneously generates categories without being dependent on the reason that in the B-version of the Critique is necessary for understanding the composition of time and space. When Kant speaks for example in the Opus Postumum under the heading cogitabile ut dabile about the constitution of the manifold, that form of constitutive act is not to be interpreted as an original genesis. Hence the act of constitutive and determinative synthesis has a different meaning in the two systems.Die Einbildungskraft erfullt bei Fichte eine ganz besondere Funktion in Hinblick auf die einzelne Anschauung und die Anschauungsformen von Raum und Zeit, die über die Kantischen Ausführungen zur Einbildungskraft hinausgehen. So werden nicht nur letztere, sondern auch das in Raum und Zeit enthaltene Mannigfaltige ursprünglich durch die Einbildungskraft generiert. Wahrend die Kantische Theorie der Erfahrung ihren Ausgang vom gegebenen Mannigfaltigen nimmt und zeigt, wie der regelgebende Verstand vermittelst der produktiven Einbildungskraft dieses Mannigfaltige zur – stets begriffenen – Einheit der Anschauung konstituiert, reicht die Produktivität der Einbildungskraft in der Philosophie Fichtes als originar welteroffnendes Vermögen also wesentlich weiter. Vollkommen autonom verfahrend entwirft sie ferner nicht nur Raum, Zeit und das darin enthaltene Mannigfaltige, sondern generiert zugleich die Kategorien, ohne – wie speziell in der B–Auflage der Kritik – auf die Regel eines für die Zeit- und Raumkonstitution notwendig vorauszusetzenden Verstandes angewiesen zu sein. Spricht Kant, wie etwa im Opus Postumum vor dem Hintergrund des Gedankens eines cogitabile ut dabile, von der Bestimmung des Mannigfaltigen, dann ist diese Art der Intellektion nicht im Sinne einer ursprüngliche Erzeugung zu verstehen. Der Akt der anschauungserzeugenden und bestimmenden Synthesis hat in beiden Systemen also eine unterschiedliche Bedeutung.

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Tucker, Brian. "Wilhelm Hauff oder Die Virtuosität der Einbildungskraft." Monatshefte 99, no. 2 (2007): 234–36. http://dx.doi.org/10.1353/mon.2007.0033.

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AKIN, Ayşe Hilal. "A Journey in Turkish Philosophy Lexicons Regarding the Concept of Einbil-dungskraft and Thinking on Imagination from Kant's First Critique." ULUM 5, no. 1 (July 31, 2022): 141–65. http://dx.doi.org/10.54659/ulum.1126697.

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Abstract:

This study aims to point out the journey of the term Einbildungskraft throughout the Turkish dictionar-ies of philosophy and fields of use the term in Kant’s critical philosophy. Thus, some of the dictionaries of philosophy that hold together the concepts considered as the building blocks of philosophy and their meanings to sustain an intellectual tradition, are the subject of this study. It focuses on the transmission of cultural memory, which is formed by the concepts of philosophy, and the importance of the task of term revivification. With this study, the importance of mastering in the terminology of philosophy from past to present, in reconstructing the concepts of Kant's critical philosophy in Turkish is pointed out. Thus, through the term Einbildungskraft, the meanings given to the term by Kant and the chosen words while translating it into Turkish are emphasized. The value of the rectification activity in the language and the importance of the attachment to the tradition of thought are emphasized. In this sense, Kant's terminology, and conceptual choices that he made in his own works are discussed. The allusions on concept construction that Kant made in his critical philosophy are included. On the other hand, the importance of choosing the term that best meets the semantic load of a philosophical concept is emphasized. The Turkish equivalents of Einbildungskraft appropriate to Kant’s usage and the adequacy of these words as the translation of the concept are pointed out. In order to distinguish the semantic nuances of the concept, its use in the precritical period and critical period has been emphasized.

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Poulain, Jacques. "Die Kultur der Einbildungskraft und der Urteilskraft in einer dürftigen Zeit." Paragrana 30, no. 2 (December 20, 2021): 145–54. http://dx.doi.org/10.1515/para-2021-0030.

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Abstract:

Abstract Wir stimmen Dietmar Kamper zu, dass die einzigartige Artikulierung der Anthropo-Ethik des Ästhetischen zur Diagnose des heutigen Monströsen im Menschen zentral bleibt. Herders Prophezeiung wird damit vollzogen: „Wir glauben zu sehen, wo wir nur fühlen sollten; wir sehen endlich so viel und so schnell, daß wir nichts mehr fühlen, und fühlen können“. Dies geschieht durch die Übertragung der pragmatischen Epistemologie ins soziale Leben. Das soziale Leben im Zeitalter der totalen Experimentierung der Welt und des Menschen wird zu einem Laboratorium, und ein blinder Konsens wird zur regulierenden Instanz des menschlichen Lebens. Die Berechtigung dieser Diagnose liegt in der Art und Weise, wie die heutige pragmatische Vernunft die Urteilskraft verdrängt. Ihres Erachtens dürfen wir zum einen das, was uns selbst betrifft, nicht als Ich-Person beurteilen, sondern nur im Namen der anderen, und zum anderen darf die Urteilskraft nur durch ein Unterwerfen unter die Ethik und die Rhetorik des Konsenses ersetzt werden. Covid ist eine Folge unseres blinden Hyper-Experimentalisierens der Welt, des Tierreichs und unserer selbst. Wir wissen heute, dass die sprachliche Einbildungskraft in der Tat erklärt, wie die Einbildungskraft das Sehen, die Kunst der Bilder sowie die Erfindung der wissenschaftlichen Hypothesen möglich macht: Sie gibt der visuellen und der wissenschaftlichen Einbildungskraft ihre Dialog- und Reharmonisierungskraft und fördert infolgedessen das Ausüben unserer Urteilskraft, damit sie die Objektivität ihrer Ergebnisse behaupten kann. Im Fall von Covid war es ebenso notwendig, die Urteilskraft zur Erstellung der Diagnose zu ergreifen, wie es stets nötig ist, die Objektivität einer medizinischen Lösung zu beurteilen und zu behaupten.

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Wild, Thomas. "Unbewusstes Aufnahmevermögen. Wolfgang Hildesheimer über Wirklichkeit und Einbildungskraft." Literatur für Leser 38, no. 3 (January 1, 2015): 225–33. http://dx.doi.org/10.3726/90073_225.

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Abstract:

Unser Leben – nichts Geringeres sei das Thema dieses Buches. Renata Adlers Speedboat war 1976 in den USA erschienen und von Autorenkollegen und Kritikern wegen seines verstörenden Blicks auf die überlieferten Merkwürdigkeiten und neuen Schrecken der Gegenwart gepriesen worden. Siegfried Unseld erwog sogleich eine Übersetzung des Buches für den Suhrkamp Verlag und bat Wolfgang Hildesheimer um dessen Einschätzung. Hildesheimers Antwortbrief ist in vieler Hinsicht bemerkenswert: als eminent scharfsinnige, weitgehend unbeachtete Lektüre von Adlers Kultbuch, als meines Wissens eines von insgesamt nur zwei Beispielen, in denen Hildesheimer sich zu amerikanischer Literatur äußerte,1 und drittens als erstaunliches Dokument poetologischen Nachdenkens über die Frage, wie schreibend sich auf Unser Leben im 20. Jahrhundert antworten ließe; in letztgenannter Hinsicht verzweigt sich Hildesheimers vermeintlich marginaler, zweiseitiger Brief auf subtile Weise in sein weiteres Werk.

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Kim, Seong-hyun. ""‘Spiel’ und ‘Einbildungskraft’ nach Kant - mit ideengeschichtlicher Perspektive"." JOURNAL OF HUMANITIES STUDIES 120 (September 30, 2020): 299–332. http://dx.doi.org/10.46346/tjhs.120..11.

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Köhler, Dietmar. "Die Einbildungskraft und das Schematismusproblem. Kant -- Fichte -- Heidegger." Fichte-Studien 13 (1997): 19–34. http://dx.doi.org/10.5840/fichte19971313.

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Wieth, R. "Das Nocebophänomen – die dunkle Seite der menschlichen Einbildungskraft." Geburtshilfe und Frauenheilkunde 77, no. 02 (March 6, 2017): 192–200. http://dx.doi.org/10.1055/s-0036-1597744.

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Weber, Christian. "Goethes Prometheus: Kritik der poetischen Einbildungskraft." Goethe Yearbook 16, no. 1 (2009): 101–33. http://dx.doi.org/10.1353/gyr.0.0016.

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Hühn, Lore. "Das Schweben der Einbildungskraft Zur frühromantischen Überbietung Fichtes." Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte 70, no. 4 (December 1996): 569–99. http://dx.doi.org/10.1007/bf03375593.

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Höfele, Philipp. "Zwischen Selbsttätigkeit und Passivität. Ein Beitrag zur Rolle der Einbildungskraft und des Bildes bei Fichte und Heidegger." Fichte-Studien 48 (2020): 67–89. http://dx.doi.org/10.5840/fichte2020487.

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Abstract:

This paper outlines a systematic relation between Fichte and Heidegger concerning their interpretations of imagination (Einbildungskraft) and image, drawing on their early and in particular their later writings. In 1929, Heidegger deems it necessary to develop his interpretation of the concept of imagination as referring to the temporality of Dasein in opposition to its interpretation as a subjective faculty in idealism, particularly in Fichte. At the same time, however, an affirmative use of the concept of imagination (Einbildung), in analogy to Fichte, can also be observed in Heidegger’s writings, as, in the 1930s, he uses it to describe the unavailable ‘event’ of Being. Moreover, in spite of his pronounced criticism of the modern understanding of the ‘world as image’, Heidegger is also aware of a positive concept of the image, that he claims for art: understood that way, the image, according to Heidegger, is able to disclose the ‘happening of truth’ (das Geschehen der Wahrheit) in the ‘shape’ (Ge-bild) of art. Conversely, in his early writings Fichte already interprets the imagination as a structure generating time and preceding the I. Yet it is only after 1800 that Fichte’s interpretation shows some analogies to Heidegger’s concept of the image, when he argues for the pictorial character of all apparent reality. Fichte conceptualises this specific character of reality both as a generating principle and as something that both originates from and is related to a concept that is situated behind reality and cannot be visualised.Der Beitrag zeigt mit Blick auf die frühen und insbesondere spateren Schriften Fichtes und Heideggers eine Nahe zwischen beiden Denkern hinsichtlich ihrer Deutungen der Einbildungskraft und des Bildes auf. Zwar meint Heidegger 1929 zunächst, seine auf die Zeitlichkeit des Daseins bezogene Interpretation der Einbildungskraft in einen Gegensatz zu der vermögenstheoretischen Auslegung derselben im Idealismus und insbesondere bei Fichte rücken zu müssen. Doch lässt sich bei ihm zugleich auch ein affirmatives Heranziehen des Einbildungsbegriffes analog zu Fichte beobachten, insofern er ihn in den dreißiger Jahren sogar zur Beschreibung des unverfügbaren ‚Ereignissesʻ des Seins heranzieht. Trotz seiner vehementen Kritik des neuzeitlichen Begreifens der ‚Welt als Bildʻ kennt überdies auch Heidegger einen positiven Bildbegriff, den er für die Kunst einklagt, die im ‚Ge-bildʻ das ‚Geschehen der Wahrheitʻ offenzulegen vermöge. Umgekehrt lässt sich auch schon beim frühen Fichte eine Interpretation der Einbildungskraft nachweisen, die diese als eine Zeit generierende und dem Ich vorgelagerte Struktur herausstellt. Doch erst nach 1800 betont Fichte ähnlich wie Heidegger die bildliche Verfasstheit aller erscheinenden Wirklichkeit, welche er in ihrem Werdecharakter sowie in ihrer Verwiesenheit auf und Abkünftigkeit von etwas dahinter noch zu Situierendem und nicht zu Verbildlichendem herauszustellen sucht.

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Vrbata, Aleš. "Primacy of the Image. From Einbildungskraft to Mythological Unconscious." Philosophica Critica 3, no. 2 (December 15, 2017): 35–52. http://dx.doi.org/10.17846/pc.2019.3.2.35-52.

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Christians, Heiko. "Das Groschenheft als Bildungsfaktor oder die Zähmung der Einbildungskraft." Zeitschrift für Ästhetik und Allgemeine Kunstwissenschaft Band 63. Heft 2 63, no. 2 (2019): 319–28. http://dx.doi.org/10.28937/1000108218.

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Abstract:

"Das Groschenheft als Bildungsfaktor oder die Zähmung der EinbildungskraftErnst Jüngers Roman Die Zwille von 1973 wiedergelesen Ernst Jüngers Roman Die Zwille von 1973 wird als Glied einer Kette von BildungsromanenJüngers gelesen. Die Zwille gibt gattungstypisch präzise Auskunft überden historischen und systematischen Ort des ›bildenden‹ Lesens. Der Roman zeigt,wie unterhaltsamer Stoffkonsum, deep reading und repetitive Auswendigkeitslektüreentstehungsgeschichtlich gelagert sind. Er zeigt aber auch, wie diese Techniken vonjedem und jeder Einzelnen eingeübt werden müssen, um eines Tages so zusammenspielenzu können, dass im Bildungsprozess eine ebenso haltbare wie gehaltvolleVorstellung von der eigenen Person erlangt werden kann. Schließlich wirddeutlich, dass dabei verschiedene Einfühlungskapazitäten verschiedener Medientechnikeneine große Rolle spielen. Die Einbildungskraft wird periodisch technischneu organisiert. Da von hier aus die ›gesellschaftlich‹ entscheidenden mimetischenSchleifen in Gang gesetzt werden, lohnt sich die Beobachtung (mit Jünger). Ernst Jünger’s 1973 novel »Die Zwille« (»The Slingshot«) is read as a link in a chain of›Bildungsromane‹ by Jünger. In a manner typical of that genre, »Die Zwille« provides exactinformation on the historical and systematic place of ›educative‹ (›bildend‹) reading. The novelshows how the consumption of reading matter for entertainment, deep reading, and repetitivereading by rote are embedded in the history of its development. However, it also showshow these techniques must be rehearsed by each individual if they are one day to interplay insuch a manner in the course of the process of ›Bildung‹ as to allow for a solid and substantivenotion of the self to be attained. Finally, it becomes apparent that the varying capacities forsensitivity and intuition (›Einfühlung‹) of various media techniques have a great part to playin this process. The imagination is periodically reorganized by technical means. Since this iswhere the ›socially‹ decisive mimetic loops are set into action, it is worthwhile to join Jüngerin this exercise in observation "

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Schott, Heinz. "Imagination— Einbildungskraft— Suggestion: Zur‚Scharlatanerie’ in der neuzeitlichen Medizin." Berichte zur Wissenschafts-Geschichte 27, no. 2 (June 2004): 99–108. http://dx.doi.org/10.1002/bewi.200401001.

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Noonan, Harold W. "Hume on Identity in Part IV of Book I of the Treatise." History of Philosophy and Logical Analysis 13, no. 1 (April 5, 2010): 90–104. http://dx.doi.org/10.30965/26664275-01301006.

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Abstract:

In Part IV of Book I of Hume’s Treatise Hume frequently appeals to an identityascribing mechanism of the imagination. A psychological mechanism of which it is a special case, to ‘compleat the union’, is also prominent. These mechanisms belong to the imagination narrowly conceived according to a distinction in section ix of Part III. The role and significance of these mechanisms in the development of Hume’s scepticism is explored. Appreciation of their significance is also argued to cast light on Hume’s refusal to locate necessity in objects and to suggest a plausible explanation of his second thoughts about personal identity. In seinem Treatise (in Teil IV, Buch I) bezieht sich Hume häufig auf einen identitätszuschreibenden Mechanismus der Vorstellungs- bzw. Einbildungskraft. Ein weiterer psychologischer Mechanismus, dessen Spezialfall der erstere ist, nämlich der Mechanismus, die ‚Einheit zu vollziehen‘ (‚to compleat the union‘) findet ebenfalls oft Erwähnung. Gemäß einer Unterscheidung in Sektion ix, Teil III, gehören diese Mechanismen zur Vorstellungs- bzw. Einbildungskraft im engeren Sinne. In diesem Artikel wird die Rolle und Bedeutung dieser Mechanismen innerhalb der Entwicklung von Humes Skeptizismus untersucht. Es wird auch gezeigt, dass die Anerkennung ihrer Bedeutung Licht auf Humes Weigerung wirft, Notwendigkeit in den Dingen zu lokalisieren, und eine plausible Erklärung seiner zweiflerischen Nachgedanken zur personalen Identität bietet.

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Bong Keun YOO. "Zur Medientheorie Friedrich Kittlers - Die Einbildungskraft der Literatur- und Medienwissenschaft." Zeitschrift f？r Deutsche Sprache und Literatur ll, no. 43 (March 2009): 301–17. http://dx.doi.org/10.30947/zfdsl.2009..43.301.

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Kuhlmann, Hauke. "Die Bilder der Einbildungskraft. Beobachtungen zu einem Begriffszusammenhang um 1800." Kant-Studien 112, no. 3 (September 1, 2021): 444–56. http://dx.doi.org/10.1515/kant-2021-0024.

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Abstract:

Abstract This paper asks how ‚image‘ (Bild) and ‚imagination‘ (Einbildungskraft) relate to each other. The first part deals with important aspects such as ‚visuality‘, ‚reference‘, ‚order‘, ‚mediation‘ and ‚constructivity‘. The connection between ‚image‘ and ‚imagination‘ is then explored in texts on metaphysics and aesthetics by Christian Gottfried Bardili and Wilhelm Traugott Krug. With his ‚Law of Complementation‘, Bardili offers a solution to the problem of the mediation of the senses and the intellect. For Krug, ‚image‘ is a modality in which imagination in the field of art proceeds with the aim of creating order and unity in diversity.

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Ammerlahn, Hellmut. "Produktive und destruktive Einbildungskraft: Goethes Tasso, Harfner und Wilhelm Meister." Orbis Litterarum 53, no. 4 (August 1998): 83–104. http://dx.doi.org/10.1111/j.1600-0730.1998.tb00592.x.

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Hlade, Josef. "Die Einbildungskraft als Gegenstand fachübergreifender Diskurse im 18. Jahrhundert (Rev.: R. Meer, G. Motta und G. Stiening, Hg., Konzepte der Einbildungskraft in der Philosophie, den Wissenschaften und den Künsten des 18. Jahrhunderts: Festschrift zum 65. Geburtstag von Udo Thiel. Berlin und Boston: De Gruyter, 2019, XX, 509 S.)." Kantian Journal 40, no. 1 (2021): 124–30. http://dx.doi.org/10.5922/0207-6918-2021-1-4.

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Abstract:

Das vorliegende Buch greift mit dem Vermögen der Einbildungskraft ein Thema auf, das in eine lebhafte Forschungsdiskussion eingebettet ist (vgl. zuletzt etwa Schäfer, 2019; Fliethmann, 2019; Mühlbacher, 2019; Moeller und Whitehead, 2019; Horstmann, 2018; Costelloe, 2018; Altschuler, 2018; Sommadossi, 2018). Dem Band gelingt es, namhafte Forscherinnen und Forscher aus verschiedenen Disziplinen — der Philosophie, der Wissenschaftsgeschichte und den Kunstwissenschaften — zu diesem Thema zu versammeln. Aus diesem Grund ist das Buch für Aufklärungsforscherinnen und Aufklärungsforscher unterschiedlicher Richtungen von großem Interesse.

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Loock, Reinhard. "Kategoriendeduktion und produktive Einbildungskraft in der theoretischen Philosophie Kants und Fichtes." Fichte-Studien 21 (2003): 211–19. http://dx.doi.org/10.5840/fichte20032164.

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Ivaldo, Marco. "Einbildungskraft als Geist in der Philosophie und der Kunst bei Fichte." Fichte-Studien 41 (2014): 125–44. http://dx.doi.org/10.5840/fichte2014418.

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Jürgensen, Sven. "Kategoriendeduktion und produktive Einbildungskraft in der theoretischen Philosophie Kants und Fichtes." Graduate Faculty Philosophy Journal 16, no. 2 (1993): 530–35. http://dx.doi.org/10.5840/gfpj199316232.

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Hühn, Lore. "Das Schweben der Einbildungskraft. Eine frühromantische Metapher in Rücksicht auf Fichte." Fichte-Studien 12 (1997): 127–51. http://dx.doi.org/10.5840/fichte19971252.

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Schäfer, Rainer. "Die Zeit der Einbildungskraft - Die Rolle des Schematismus in Kants Erkenntnistheorie." Kant-Studien 110, no. 3 (September 1, 2019): 437–62. http://dx.doi.org/10.1515/kant-2019-3005.

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Abstract:

Abstract In this paper, I focus on Kant’s doctrine of figurative synthesis. Figurative synthesis is the result of the activity of productive transcendental imagination. This is the chief problem of the so-called “second proof step” in Kant’s deduction of the categories according to the second edition of the Critique of Pure Reason. The pure original synthetic apperception forms in the inner and outer sense - i. e. in time and space - by self-affection structures of order that make it possible to cognize empirical objects. The order of space and time through figurative syntheses (formal intuitions) must be distinguished on the one hand from space and time as forms of intuition and on the other hand from the order of the manifold given in space and time (intuition of particular contents). This clarifies the differences and relations between the constitutive noetic faculties of our knowledge apparatus.

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Öhner, Vrääth. "Spezialisierte Fragmentierung. Zu den technischen Bedingungen der Einbildungskraft im frühen Amateurfilm." Zeitschrift für Kulturwissenschaft 8, no. 2 (December 1, 2014): 51–60. http://dx.doi.org/10.14361/zfk-2014-0206.

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Tabassi, Mohamed. "Ḫrāfāt aus Nordafrika: Hans Stummes Sammlung Märchen der Berbern von Tamazratt in Südtunesien." Fabula 59, no. 3-4 (November 7, 2018): 217–44. http://dx.doi.org/10.1515/fabula-2018-0101.

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Abstract:

Zusammenfassung Die ersten Sammler maghrebinischer Oralkultur waren keine Einheimischen, sondern hauptsächlich deutsche Orientalisten. Zu diesen zählt auch Hans Stumme, dessen Sammlung Märchen der Berbern von Tamazratt in Südtunesien die Grundlage dieses Beitrages darstellt. Seine Texte verstehen sich als eine kunstvolle, poetische Verdichtung der Wirklichkeit; somit bietet das maghrebinische Märchen auf der imagologischen Ebene stets einen besonderen, fast einmaligen Aufschluss über die Gesellschaft und Kultur der Berber, ihre Normen und Werte und den sprach-ästhetischen Wert ihrer Dichtung. Der Beitrag behandelt am Beispiel ausgewählter Märchen nicht nur kulturelle Themen, sondern auch die Einbildungskraft der Berber, um in diesem Zusammenhang gerade auch das spezifisch Maghrebinische zu verdeutlichen.

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Stöckmann, Ingo. "Hygiene der Zeichen, Hermeneutik der Schrift Verrechtlichungstendenzen von Traum und Einbildungskraft um 1800." Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte 76, no. 3 (September 2002): 356–85. http://dx.doi.org/10.1007/bf03375812.

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ANGELI, OLIVIERO. "Global constitutionalism and constitutional imagination." Global Constitutionalism 6, no. 3 (November 2017): 359–76. http://dx.doi.org/10.1017/s2045381717000016.

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Abstract:

Abstract:There is a difference between the normative reasons for endorsing global constitutionalism and the conditions determining its emergence. This article addresses the latter issue. Specifically, the article claims that global constitutionalism rests on an underexploredshift in constitutional imagination. To account for this claim, the article is structured in several parts. It begins by clarifying the meaning of ‘constitutional imagination’. In so doing it builds on Kant’s concept of imagination (‘Einbildungskraft’) and in its reception by Hannah Arendt. The article then illustrates the significance of constitutional imagination by focusing on two major developments in constitutional thinking. The first development involves the shift away from a narrative reconstruction of constitutional authority; the second points to acosmopolitanisationof constitutional imagination.

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Mellana, Giulio. "Einbildung et Ent-wurf. Chemin de l’imagination chez Heidegger en 1929–1930." AUC INTERPRETATIONES 10, no. 2 (July 26, 2022): 33–52. http://dx.doi.org/10.14712/24646504.2022.3.

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Abstract:

In this article, the author intends to show that the question of the human being as weltbildend, which Heidegger discusses in his lecture on Grundbegriffe der Metaphysik (WS 1929/30), could be helpfully read in light of Kant und das Problem der Metaphysik (1929), so as to appreciate the role played by the destruction (Destruktion) of Kant’s Einbildungskraft in the description of Weltbildung. The latter is only a formal indication (formale Anzeige), which is useful to make thought proceed, but which cannot escape its final destruction. The language of bilden is meant to be dissolved in another language. In this contribution, particular attention is given to the concluding paragraph 76 of Grundbegriffe der Metaphysik, by insisting on the notion of Ent-wurf.

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TODOROVIĆ, TANJA. "ESTETIČKA ULOGA FANTAZIJE I NOVI STATUS SLIKE KOD HUSERLA." Arhe 18, no. 36 (January 27, 2022): 153–75. http://dx.doi.org/10.19090/arhe.2021.36.153-175.

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Abstract:

Za Huserla pojam fantazije ima mnogostruko značenje. Estetička uloga fantazije je samo jedna od funkcija koju on ispituje u transcendentalnoj analizi čiste svesti. Huserl će porediti imaginaciju i fantaziju. U svojoj analizi on izbegava tradicionalni pojam uobrazilje, Einbildungskraft, i umesto toga se koristi pojmom Phantasie. Novo razumevanje medijacijske uloge slike u perceptivnim i re-prezentacijskim strukturama svesti će omogućiti ovu razliku. On nema sistemski razvijenu estetičku teoriju, ali posredstvom transcendentalno-fenomenološke pozicije razvija posebno mesto estetičke refleksije u strukturi svesti. Pokazaće se kako Huserl razlikujući fantazijsku aprehenziju od perceptivnog i reprezentacijskog predstavljanja otvara polje za estetiku kao slobodan režim. Time omogućava da se tradicionalna ideja dijalektike razvije u novom pravcu i gradi metodološki fundament za strukturalističku analizu fenomena slike i tela.

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Puchta, Jonas. "Elmar Dod, Der unheimlichste Gast wird heimisch. Die Philosophie des Nihilismus – Evidenzen der Einbildungskraft." Philosophisches Jahrbuch 126, no. 2 (2019): 378–80. http://dx.doi.org/10.5771/0031-8183-2019-2-378.

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Zöller, Günter. "Aesthetic Cognition." Yearbook for Eastern and Western Philosophy 2018, no. 3 (May 27, 2019): 23–36. http://dx.doi.org/10.1515/yewph-2018-0004.

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Abstract:

Abstract The contribution examines the aesthetic aspect of cognition in Kant by exploring the central function of the power of the imagination (Einbildungskraft) in Kant’s critical epistemology, first featured in the Critique of Pure Reason (1781; 1787) and revisited in the Critique of the Power of Judgment (1790). First, the focus will be on the relationship between the power of the imagination and the two main sources of (theoretical) cognition in Kant, viz., sensibility and the understanding. Second, special attention will be devoted to the distinction between schema and symbol, as alternative products of the power of the imagination in the service of rendering discursive concepts intuitive – with schemata serving to make sensible the concepts of the understanding (Verstand) and symbols suited to provide intuitional counterparts to the concepts of reason (Vernunft).

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Kim, Chung-Joo. "Die Einbildungskraft im transzendentalen Idealismus bei Kant und dem frühen Fichte : Im Zusammenhang mit Selbstbewußtsein." Journal of The Society of philosophical studies 115 (December 31, 2016): 347–79. http://dx.doi.org/10.23908/jsps.2016.12.115.347.

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Gregory, Stephan. "Imagination, Kombination, Defiguration." Zeitschrift für Medien- und Kulturforschung 8, no. 1 (2017): 139–56. http://dx.doi.org/10.28937/1000107627.

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Abstract:

"Untersuchungen zur Poetologie des Ungeheuers oder zur Ästhetik des Monströsen im 18. Jahrhundert haben sich bisher fast ausschließlich mit dem Paradigma der ›weiblichen Einbildungskraft‹ beschäftigt. Im Mittelpunkt dieses Aufsatzes stehen dagegen Holbachs und Diderots Theorien der Monstrogenese, die einen radikalen Bruch mit dem Modell der Imagination, der Ähnlichkeit und der Autorschaft verfügen. Deren interessanteste ästhetische Konsequenz bildet das neue Denken des Ungeheuren, wie es gegen Ende des 18. Jahrhunderts u. a. in der Malerei Goyas hervortritt. Studies in 18th century poetics and aesthetics of the monstrous have so far been concerned almost exclusively with the paradigm of ›feminine imagination.‹ This paper, in turn, focuses on Holbach’s and Diderot’s theories of ›monstrogenesis‹, which articulate a radical break with the model of imagination, similarity and authorship. One of their most interest- ing aesthetic consequences is the new thinking of monstrosity as it appears at the end of the 18th century in Goya’s paintings. "

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Ivaldo, Marco. "Die Rolle der Einbildungskraft in Fichtes Überlegungen über Geist und Buchstaben aus den Jahren 1794–1795." Fichte-Studien 42 (2016): 107–19. http://dx.doi.org/10.5840/fichte20164235.

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Feger, Hans. "Schillers ästhetische Suche nach einem Grund Zur Divergenz der Rolle der Einbildungskraft bei Kant und bei Schiller." Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte 69, no. 1 (March 1995): 28–70. http://dx.doi.org/10.1007/bf03374576.

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Lee, Suk-Kyung. "Andreas Kriegenburgs Nathan der Weise - Im Hinblick auf den experimentellen Einsatz von Bildern und die Rolle der Einbildungskraft." Deutsche Sprach- und Literaturwissenschaft 26, no. 3 (September 30, 2018): 151–75. http://dx.doi.org/10.24830/kgd.26.3.8.

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Young-Mok Kim. "Das produktive Ged？chtnis als Einbildungskraft. Eine Studie zum Modus der Repr？sentation des Ged？chtnisses am Theater." Zeitschrift f？r Deutsche Sprache und Literatur ll, no. 38 (December 2007): 151–80. http://dx.doi.org/10.30947/zfdsl.2007..38.151.

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Hampe, Michael. "Das Erhabene in Wissenschaft und Kunst. Über Vernunft und Einbildungskraft. Herausgegeben von Roald Hoffmann und Iain Boyd Whyte." Angewandte Chemie 123, no. 12 (February 21, 2011): 2723–24. http://dx.doi.org/10.1002/ange.201100222.

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TOLLEY, Clinton. "BETWEEN ‘PERCEPTION’ AND UNDERSTANDING, FROM LEIBNIZ TO KANT." Estudos Kantianos [EK] 4, no. 02 (January 25, 2017): 71–98. http://dx.doi.org/10.36311/2318-0501.2016.v4n2.06.p71.

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Abstract:

Much of the discussion of Kant’s account of theoretical ‘cognition [Erkenntnis]’ and ‘knowledge [Wissen]’ over the past several centuries has (understandably) focused on the nature and significance of his distinction within ‘representations [Vorstellungen]’ between ‘intuitions [Anschauungen]’ and ‘concepts [Begriffe]’, in order to specify their relevant contributions to ‘experience [Erfahrung]’ and to cognition more broadly. Recently, however, it is becoming more widely recognized that Kant’s account of theoretical cognition in general involves a much wider suite of representations than merely intuitions and concepts, and that many of these are involved in essential ways in the constitution of experience in particular. More specifically, closer attention is being paid to the distinctive role played in the constitution of experience by ‘the power of imagination [Einbildungskraft]’, ‘apprehension’, ‘perception [Wahrnehmung]’, ‘consciousness [Bewußtsein]’, ‘images [Bilder]’, ‘schemata’, and even ‘appearances [Erscheinungen]’ themselves as the immediate though undetermined ‘objects’ of intuition (cf. KrV, B 33) – as all providing their own distinct, if complementary, contributions to experience and cognition, related to but separate from those provided by intuitions and concepts themselves.1 All of these representations are singled out at key points (some even in the very section headings) in Kant’s discussion of cognition in the first Critique for the separate contribution that they make in the process of allowing cognition itself to ‘arise [entspringen]’ from the ‘unification [Vereinigung]’ of intuitions with concepts (cf. B75-6).

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Steckenbiller, Christiane. "Zeit und Technoimagination. Eine neue Einbildungskraft in Romanen des 21. Jahrhunderts. Von Gundela Hachmann. Würzburg: Königshausen & Neumann, 2015. 164 Seiten. €29,80." Monatshefte 109, no. 2 (June 2017): 343–45. http://dx.doi.org/10.3368/m.109.2.343.

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Tucker, B. "Wilhelm Hauff oder Die Virtuositat der Einbildungskraft. Herausgegeben von Ernst Osterkamp, Andrea Polaschegg und Erhard Schutz. Gottingen: Wallstein, 2005. 383 Seiten. 38,00." Monatshefte XCIX, no. 2 (June 1, 2007): 234–36. http://dx.doi.org/10.3368/m.xcix.2.234.

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Hanna, Robert. "Sensibility First." Estudos Kantianos [EK] 9, no. 1 (July 10, 2021): 97. http://dx.doi.org/10.36311/2318-0501.2021.v9n1.p97.

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Abstract:

In the practical realm just as in the theoretical realm, everything comes down to human sensibility as an equally empirical and non-empirical primitive starting point that constitutively motivates, intentionally pervades, and intentionally structures our innately-specified yet also “human, all-too-human” capacities for theoretical and practical rationality, all the way up. Strong Kantian non-conceptualism says that according to Kant, the faculty of human intuition or Anschauung, that is, human inner and outer sense perception, together with the faculty of imagination or Einbildungskraft, jointly constitute this sensible starting point for objective cognition and theoretical reason; and Kantian non-intellectualism says that according to Kant, human affect, desire, and moral emotion—in a word, the human heart—jointly constitute this sensible starting point for free agency and practical reason. Conjoined, they provide what I call the Sensibility First approach, which, in a nutshell, says that human rationality flows from the groundedness of our discursive, intellectual, and embodiment-neutral powers in our sensible, non-intellectual, and essentially embodied powers, without in any way reducing the former to the latter. If I’m correct about all this, then the result is a sharply non-classical and unorthodox, hence “shocking,” nevertheless fully unified and textually defensible approach to Kant’s proto-Critical philosophy (i.e., from 1768 to 1772), Critical philosophy (i.e., from 1781 to 1787) and post-Critical philosophy (i.e., from the late 1780s to the late 1790s) that encompasses his theoretical philosophy and the practical philosophy alike.

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Moser, Aloisia. "Kant and Performative Schematizations." Studies in Transcendental Philosophy 2, no. 2 (2021): 0. http://dx.doi.org/10.18254/s271326680016982-0.

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Abstract:

In this paper I discuss two recent readings of Kant’s schematism that are productive for my take on performativity. The first stems from Sibylle Krämer’s Figuration, Anschauung, Erkenntnis from 2016, in which Krämer examines Kant’s writings on schematism, while taking a special look at the notion of figurality. Krämer is keen on describing that intuitions and concepts are dissimilar, and the schema is required to make them similar. The transcendental schema or schematization, Krämer underlines, is a method or act. It is not an image but figurality, and in Kant it is temporal figurality, which acts as a hinge providing homogeneity between concepts and intuitions and thereby making intuitions into something that the categories can latch onto. The second reading of the schematism I discuss is outlined in Maja Soboleva’s Das Denken des Denkens from 2016. Soboleva’s reading is monist and realist, claiming that the understanding does not judge in its primary activity but “shows” in its ability to make rules; it mimics an object for the human understanding. Intuition is crucial for thinking, since we are presented with a system of images, a sphere of semantically undetermined objects that we then judge in a concept. Finally, I conclude with my own reading of Kant’s schematism in outlining two kinds of imagination – one that imagines (Einbildungskraft) the connection in the intelligible realm and the other that emagines (Ausbildungskraft) the connection in the sensible realm. This is how in experience we take in with the senses and subsume under the concepts after concepts have been ordered or prefigured through this double schematization, which effects that intuitions and concepts are the same.

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