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Jullián, Paula. "John Henry Newman: un hombre de (muchas) letras." Taller de Letras, no. 63 (2018): 23–32. http://dx.doi.org/10.7764/tl6323-32.
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2
Morales Mena, Javier. "Espino Relucé, Gonzalo (2018). De ese hombre que dicen. Lima: Pakarina." Letras (Lima) 90, no. 131 (2019): 295. http://dx.doi.org/10.30920/letras.90.131.15.
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3
Russo Delgado, José. ""Moral" y "Vida" en Federico Nietzsche." Letras (Lima) 13, no. 37 (2020): 225–52. http://dx.doi.org/10.30920/letras.13.37.4.
Full textAbstract:
El hombre distinguido, el grande hombre, el superhombre, objetivos de la tarea que seguido en el filósofo poeta habrá de ocuparnos serán el progreso del que no ere en el progreso. Ellos justificarán y crearán el "gressus". Habrá habido camino y se habrá caminado hacia algo porque ellos serán —se harán— meta. No es pues una simple reinstauración de la moral señorial lo que nos ofrecerá Federico Nietzsche Oehler sino una: ¡Trasmutación de to dos los Valores! 1 (con verticales y vigorosos signos admirativos opuesta a esa otra que los tuvo curvilíneos y sinuosos, la de la moral de escla vos y sacerdotes) trasmutación de esa primera trasmutación, pues, pero cuyos hijos no habrán de ser los bárbaros antepasados.
4
Quiroz de García, Rosalía. "Misión del bibliotecólogo de hoy." Letras (Lima) 70, no. 97-98 (1999): 51–59. http://dx.doi.org/10.30920/letras.70.97-98.6.
Full textAbstract:

 
 
 Abordar el término misión nos lleva aproximarnos a lo que en su momento señalara el eminente filósofo Ortega y Gasset: "Misión significa, por lopronto, lo que un hombre tiene que hacer en su vida [...], la misión es algo exclusivo del hombre. Sin hombre no hay misión [...]. Las carreras o profesionales son tipos de quehacer humano que, por lo visto, la sociedad necesita. Y uno de éstos es desde hace un par de siglos el bibliotecario". Mensaje vigente que resume con claridad y sencillez lo que entendemos por misión y formación profesional, aspectos a tratar dentro del marco de la formación profesional del licenciado en bibliotecología y ciencias de la información.
 
 
5
Muñóz Cabrejo, Fernando. "Entre el caos y el orden." Letras (Lima) 68, no. 94 (1997): 87–101. http://dx.doi.org/10.30920/letras.68.94.8.
Full textAbstract:
La ciencia nacida entre los griegos, es hija de la confianza en la capacidad racional expresada a través del lenguaje para comprender la naturaleza última de las cosas; confianza tan ingenua como fértil que el hombre contemporáneo comparte pero a su vez descubre sorprendidoque es tal: ingenua.
6
Castro Carvajal, Hiram. "Francisco Zúñiga Díaz: tres facetas de un hombre de letras." Repertorio Americano, no. 27 (October 18, 2018): 31–41. http://dx.doi.org/10.15359/ra.1-27.2.
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7
Vivar Mendoza, Aldo. "Bob Dylan, el hombre en la Luna." Acta Herediana 59 (April 3, 2017): 49. http://dx.doi.org/10.20453/ah.v59i0.3041.
Full textAbstract:
Este año, la Academia Sueca entregó el Premio Nobel de Literatura a Bob Dylan “por haber creado nuevas expresiones poéticas dentro de la gran tradición musical estadounidense”. El premio a Dylan recuerda el ritmo de los orígenes de la poesía griega y la tradición de los bardos medievales. Dylan ha modelado los tiempos y la historia contemporánea de los Estados Unidos con sus letras, su música y su vida cantando a través del llamado Tour Interminable.
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Stephenson, Jean. "Las Siete Edades del Hombre." DEDiCA Revista de Educação e Humanidades (dreh), no. 7 (March 1, 2015): 187–92. http://dx.doi.org/10.30827/dreh.v0i7.6947.
Full textAbstract:
Este texto –relativo a un concierto ‘a capella’ interpretado en el Simposio Internacional <Cruzamentos disciplinares em Educação e Humanidades>, celebrado en la Facultad de letras de la Universidad de Coimbra [Portugal]- se ha inspirado en el soliloquio del melancólico Jaques, pronunciado en el Acto Dos, Escena VII de la comedia de William Shakespeare As You Like It (“Como Gustéis”) de 1599, en el que describe las “Siete Edades del Hombre” (“Seven Ages of Man”). En su monólogo Jaques expone de manera fatalista siete etapas de la vida humana: la infancia, la niñez, la juventud enamorada, etapas como soldado y como juez, la senectud y la muerte. Yo, por el contrario, doy un paseo musical por siete etapas de la vida un poco diferentes: la infancia, la niñez, la alegría, el amor, el desamor, la vejez y la muerte.
9
Huaytán, Eduardo. "“Temprano hay que ser hombre”. Masculinidades, educación sexual y confesión en Amor Mundo de José María Arguedas." Letras (Lima) 87, no. 125 (2016): 33. http://dx.doi.org/10.30920/letras.87.125.2.
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10
García Daris, Liliana. "La influencia de la India en Ricardo Güiraldes: su concepción cósmica." Letras (Lima) 83, no. 118 (2012): 93–106. http://dx.doi.org/10.30920/letras.83.118.4.
Full textAbstract:
El autor argentino Ricardo Güiraldes produjo una obra que se distingue por la temática relacionada con su tierra, las pampas y las costumbres de sus habitantes. Sin embargo, tiene una faceta casi oculta que es su afinidad con la filosofía hindú. Esa espiritualidad lo condujo a una concepción globalizada del universo y, dentro de él, al hombre. El sentido de la armonía entre el macrocosmos y el microcosmos consistirá en lo que él experimenta como un concepto de unidad planetaria
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Depaz Toledo, Zenón. "Antonio Machado: La experiencia como tensión poietica. Entre una arqueología y una teleología del sentido." Letras (Lima) 85, no. 122 (2014): 227–36. http://dx.doi.org/10.30920/letras.85.122.6.
Full textAbstract:
El hombre no tiene una naturaleza dada, por ello está permanentemente en trance de tener que hacerse a sí mismo. Ese camino es también un proceso de autoconocimiento. La historia del pensamiento muestra dos vías del autoconocimiento o autorrealización: una regresiva (arqueológica) y otra prospectiva (teleológica). Tomando como referente la poética de Antonio Machado, en este artículo sostenemos que ambas vías son convergentes y nos confrontan, al fin y al cabo, con un proceso inacabable de búsqueda y afirmación de la autonomía y, por tanto, de la libertad.
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Mamani Macedo, Mauro, Carlos Huamán López, and Yolanda Ruth Julca Estrada. "José María Arguedas: poeta quechua de la transformación." Letras (Lima) 90, no. 132 (2019): 110–37. http://dx.doi.org/10.30920/letras.90.132.5.
Full textAbstract:
El propósito de este artículo es demostrar que, en Katatay, José María Arguedas representa el pachakutiy social a través de una convocatoria para cambiar el mundo y que esta convergencia para transformar no solo se da en el orden humano, sino que involucra toda la cosmovisión andina, donde hombres y dioses coinciden para pasar del temor a la decisión, y en esa ruta construir y celebrar la alegría volteando al mundo. Para el análisis, utilizaremos la categoría cultural de pachakutiy, que tiene una orientación cosmológico-social, ya que plantea la idea de la vuelta de mundo o del mundo al revés; es decir, un cambio radical. Esta idea la extendemos a la representación de los movimientos sociales que se suscitan en los pueblos con la intención de cambiar las condiciones deplorables de vida, que van desde juntarse para enfrentarse a naciones para obtener su soberanía, o enfrentarse a capas sociales dominantes que los oprimen. En tal sentido, utilizamos una metodología interdisciplinaria que convoca categorías de la literatura, la lingüística, la antropología y la historia con la fnalidad de explorar con mayor amplitud la riqueza. expresiva del poema quechua. Con ello demostraremos cómo el temblar (katatay) no solo es una convulsión del hombre o de una colectividad,sino que esta tembladera alcanza a los cielos, a todo el mundo, que participa interaccionando fuerzas para transformar, para que él mismo dé vuelta a las formas de vida establecidas.
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Nieto, Luis Román. "Escribes como hombre/Toda escritura es femenina. Entrevista a Fernanda Melchor." La Palabra y el Hombre, revista de la Universidad Veracruzana, no. 45 (November 23, 2018): 06–10. http://dx.doi.org/10.25009/lpyh.v0i45.2624.
Full textAbstract:
A propósito de su reciente visita a la Facultad de Letras Españolas UV, la autora de Temporada de huracanes reflexiona en esta conversación sobre su trabajo creativo: sus influencias artísticas, los procesos de construcción, su posicionamiento frente a las propuestas de otros escritores contemporáneos, frente a la perspectiva de género en el discurso narrativo, etcétera.
14
Murillo, Marco Antonio. "La interioridad del deseo." La Palabra y el Hombre, revista de la Universidad Veracruzana, no. 44 (October 17, 2018): 79–80. http://dx.doi.org/10.25009/lpyh.v0i44.2608.
Full textAbstract:
Para George Bataille “el erotismo es uno de los aspectos de la vida interior del hombre. En este punto solemos engañarnos, porque continuamente el hombre busca fuera un objeto del deseo. Ahora bien, ese objeto responde a la interioridad del deseo”; por lo tanto, “el erotismo es lo que en la conciencia del hombre pone en cuestión al ser”. Y es justamente bajo esta definición, que podemos englobar el concepto manejado por los 22 textos pertenecientes al número dedicado al erotismo de la revista Pliego 16, que presentan los becarios de la Fundación para las Letras Mexicanas (FLM), haciendo muestra de su gran calidad artística.
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Arias Torre, Ana. "Toponimia de Ticapampa." Letras (Lima) 73, no. 103-104 (2002): 179–98. http://dx.doi.org/10.30920/letras.73.103-104.14.
Full textAbstract:
La toponimia es un estudio de carácter social, que parte del registro de nombres de lugar que hayan recibido una o más denominaciones por parte del hombre, durante su periodo de poblamiento en grandes civilizaciones, tal inventario pasa por el análisis lingüístico de sus formas. Debido a su carácter social es considerada como un caudal de datos culturales, si nos referimos a los aportes etnolingüísticos que da luz.
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Tola, Fernando, and Carmen Dragonetti. "Budismo y humanismo." Letras (Lima) 76, no. 109-110 (2005): 57–77. http://dx.doi.org/10.30920/letras.76.109-110.6.
Full textAbstract:
El estudio se inicia con el reconocimiento de la capacidad humana para conocer su entorno. Trata , luego, de la importancia del conocimiento en el Budismo en tanto reflexión filosófica. Se abordan también los aportes del Budismo a la formación cultural del hombre latinoamericano a partir de conceptos como apertura mental, racionalidad y tolerancia, asociados a nuestra realidad. El artículo se cierra con un recuento de los principios filosóficos y los valores éticos del Budismo.
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Morales, Mónica. "¿Se puede hablar de solidaridad y defensa en la narrativa de Guaman Poma sobre los indios en “Buen gobierno”?" Letras (Lima) 91, no. 133 (2020): 211–32. http://dx.doi.org/10.30920/letras.90.133.9.
Full textAbstract:
En su lucha discursiva para lograr la justicia social, Guaman Poma hablóde la población indígena del Nuevo Mundo e informó al rey acerca delimpacto de la colonización en las sociedades andinas. ¿Cómo podía lograreste autor que el rey adquiriera una clara conciencia de las realidades quedescribía? Este ensayo reflexiona sobre el problema de la representacióncon el fn de exhibir de qué manera procesos de otrifcación fueronprimordiales para los objetivos políticos y éticos de Guaman Poma.En este contexto, discursos de la subalternidad y de derechos humanosconvergen en una discusión que subraya los problemas de los mismosdiscursos y su validez. Este ensayo propone que hay reflexionespendientes de estudio sobre producción intelectual, justicia y políticas deidentidad que se relacionan en la representación del hombre andino quese manifesta en la obra de Guaman Poma.
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Morales, Mónica. "¿Se puede hablar de solidaridad y defensa en la narrativa de Guaman Poma sobre los indios en “Buen gobierno”?" Letras (Lima) 91, no. 133 (2020): 211–32. http://dx.doi.org/10.30920/letras.91.133.9.
Full textAbstract:
En su lucha discursiva para lograr la justicia social, Guaman Poma habló de la población indígena del Nuevo Mundo e informó al rey acerca del impacto de la colonización en las sociedades andinas. ¿Cómo podía lograreste autor que el rey adquiriera una clara conciencia de las realidades que describía? Este ensayo reflexiona sobre el problema de la representación con el fn de exhibir de qué manera procesos de otrifcación fueronprimordiales para los objetivos políticos y éticos de Guaman Poma. En este contexto, discursos de la subalternidad y de derechos humanos convergen en una discusión que subraya los problemas de los mismos discursos y su validez. Este ensayo propone que hay reflexiones pendientes de estudio sobre producción intelectual, justicia y políticas de identidad que se relacionan en la representación del hombre andino que se manifesta en la obra de Guaman Poma.
19
Alcorcer Martínez, Augusto. "Aurelio Miró Quesada Sosa (1907-1998)." Letras (Lima) 69, no. 95-96 (1998): 7–8. http://dx.doi.org/10.30920/letras.69.95-96.2.
Full textAbstract:
Pocos días atrás, el sábado 26 de septiembre, la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y nuestra Facultad de Letras ha perdido a un hombre que, por encima de su mucho saber, eficaz magisterio y valiosa obra, era un preclaro ejemplo de humanidad. Con Aurelio Miró Quesada Sosa desaparece uno de los últimos representantes de una generación de egregios actores en el campo de la Historia, Literatura, el Periodismo, y con él, lo que hay que resaltar, una brillante época sanmarquina.
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Quesada Castillo, Félix. "Lenguaje y cognición en la cosmovisión andina." Letras (Lima) 75, no. 107-108 (2004): 157–68. http://dx.doi.org/10.30920/letras.75.107-108.9.
Full textAbstract:
Se analiza la categoría de número en el sistema de persona en las lenguas quechua y aimara. El análisis se sustenta en consideraciones tanto diacrónicas como sincrónicas y el autor evalúa las propuestas inscritas en la lingüística andina. Sobre la base de este análisis, se establece la posible correlación del sistema morfológico con la cosmovisión del hombre andino. Al respecto, el autor incide en las sustantivas diferencias de la cognición andina con respecto a la estructura morfológica de una lengua occidental como la castellana.
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Vexler Talledo, Magdalena. "El método de investigación en Francis Bacon." Letras (Lima) 70, no. 97-98 (1999): 136–69. http://dx.doi.org/10.30920/letras.70.97-98.11.
Full textAbstract:

 
 
 El "método" y el conjunto de problemas que giran alrededor de él, constituyó uno de los principales lemas de reflexión de muchos filósofos modernos. El hecho de que el criterio de autoridad que había servido como sustento del conocimiento en la Edad Media había comenzado a perder le gitimidad, hizo que el hombre buscara otrofundamento que justificara y diera seguridad al conocimiento y lo encontró en la forma como éste se obtiene. El método se erige así en la garantía de la verdad de los conocimientos obtenidos.
 
 
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Polo Santillán, Miguel Ángel. "El vitalhumanismo." Letras (Lima) 81, no. 116 (2010): 187–96. http://dx.doi.org/10.30920/letras.81.116.14.
Full textAbstract:
Darío Botero Uribe (1938-2010) fue profesor emérito de la Universidad de Colombia, cuenta con una vasta producción filosófica, unida por un proyecto original denominado Vitalismo Cósmico. Entre sus obras podemos mencionar: La voluntad de poder de Nietzsche (1992, con cuatro ediciones), Teoría social del derecho (1993, con cuatro ediciones), Manifiesto del pensamiento latinoamericano (1993, con cinco ediciones), El derecho a la utopía (1994, con cinco ediciones), Vida, ética y democracia (1995, con dos ediciones), Vitalismo Cósmico (2002), Discurso sobre el humanismo (2004), entre otros. Un rasgo de su actividad filosófica ha sido lograr constituir una escuela filosófica, que pretende mirar críticamente las filosofías actuales para poder formular una nueva propuesta, el Vitalismo Cósmico, desde el contexto latinoamericano. En este artículo queremos presentar sus principales tesis de la siguiente manera: la visión del hombre, la propuesta humanista y la ética vitalista que de ahí se genera. Finalmente, reflexionar sobre algunos aspectos problemáticos de su humanismo.
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Paradinha, Maribel. ""Este Lugar do Mundo: Portugal". O lugar da memória, um lugar na memória." Anuario de Letras Modernas 16 (January 10, 2012): 165–80. http://dx.doi.org/10.22201/ffyl.01860526p.2011.16.635.
Full textAbstract:
Premio Nobel de Literatura en 1998, hombre de Letras, autor prolífico, personalidad polémica y, para muchos, voz autorizada sobre temas de la actualidad, el escritor portugués José Saramago fue, muchas veces, mal entendido por los hombres de su tiempo y de su país. Dividido entre su amor a la patria y el rencor a los poderes institucionales, el Premio Nobel portugués se vio “obligado” a vivir en el único país que tiene fronteras con Portugal, el eterno enemigo y “peligro” para la soberanía e independencia de la nación portuguesa.Este artículo pretende dar a conocer parte de la relación del más grande embajador contemporáneo de la lengua portuguesa con su país de origen y algunas de las razones que llevaron a Saramago a elegir el “exilio”.
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Leguen, Brigitte. "Guy de Maupassant ante la mascarada de la vida." Epos : Revista de filología, no. 20-21 (January 1, 2004): 161. http://dx.doi.org/10.5944/epos.20-21.2004.10470.
Full textAbstract:
La obra de Guy de Maupassant abarca temas muy diversos según las épocas: él mismo se define como «un industrial de las letras» y resulta difícil elegir entre tantos posibles mundos de ficción. Este artículo se detiene principalmente en los fenómenos inconscientes y en la figura obsesiva del hombre alienado que de forma recurrente aparecen en sus cuentos.
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Morales Pino, Luz Ainai. "Moribundas habladoras: contestaciones al ideario patriarcal en El Conspirador (1892), Incurables (1905) y La rosa muerta (1914)." Letras (Lima) 92, no. 135 (2021): 125–45. http://dx.doi.org/10.30920/letras.92.135.10.
Full textAbstract:
Desde un marco de estudios literarios feministas, este trabajo analiza tres textos de distintos momentos del entre siglos latinoamericano: El Conspirador (Autobiografía de un hombre público) (1892), de la escritora peruana Mercedes Cabello de Carbonera; Incurables, de la venezolana Virginia Gil de Hermoso (1905) y La rosa muerta (1914), de la peruana Aurora Cáceres. El objetivo es ahondar en las maneras en que las mujeres de letras del periodo, en medio de sus distancias éticas, estéticas e ideológicas, confrontaron las construcciones hegemónicas de lo femenino, tanto desde el ideario burgués-liberal que privilegió elmodelo de la madre republicana y el ángel del hogar paradigmático de la virtud doméstica; como desdeel ideario modernista-decadentista masculino, con la idealización del arquetipo de la bella enferma, labella muerta o la femme fatale. Las protagonistas de estas novelas emprenden proyectos de subjetivación que las desmarcan de la condición genérica impuesta al sujeto/objeto femenino con el descarte de la maternidad y el extrañamiento de la domesticidad; al tiempo que convergen en devenir, en su lecho de muerte, variantes de moribundas habladoras cuya elocuencia y agencia las torna en arquetipos contradiscursivos respecto a la silente, inmóvil, pasiva bella enferma celebrada desde el modernismo decadentista.
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Quiroz de García, Rosalía. "La protección al derecho de autor en el Perú." Letras (Lima) 72, no. 101-102 (2001): 61–77. http://dx.doi.org/10.30920/letras.72.101-102.5.
Full textAbstract:
Al perfeccionar Juan Gutenberg (1440) la prensa, y con él sistema de impresión, permitió la reproducción de libros a gran escala y el auge de la industria editorial y del libro, que en el curso de la historia se convirtió en uno de los vehículos más importantes en la difusión de las ideas del hombre y de la cultura en general. Durante la época del feudalismo se restringió y censuró la libre circulación de las ideas, consecuentemente del libro, sin embargo, con el tiempo, afirma de León Penagos (1993): "El libro difundió las ideas del enciclopedismo francés y creó la conciencia liberal; asimismo, sirvió para subyugar y generar el servilismo de los indios americanos, pero también para liberar al Nuevo Mundo del dominio europeo".
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Tillería Aqueveque, Leopoldo. "Kant: Lo sublime teológico." Letras (Lima) 92, no. 135 (2021): 203–13. http://dx.doi.org/10.30920/letras.92.135.15.
Full textAbstract:
Se sugiere la recepción de lo sublime kantiano como un sentimiento inopinadamente religioso, en otras palabras, como una estética teológica. De cara a la tercera Crítica, y con la precisión de un relojero, el viejo Kant parece equilibrar las nuevas condiciones cosmológicas, religiosas y metafísicas a las que se enfrenta el hombre barroco con la necesidad propiamente teológica de no excluir a Dios de su proyecto filosófico. De este modo, la estética kantiana se revela como fuente de lo religioso, precisamente, a partir del contacto práctico del sujeto con la idea de la divinidad. En esta región, el sujeto pensante encuentra un más allá indeterminado en el que alcanza a tocar, o, si se quiere, sentir la omnipotencia e inmensidad de Dios. Mediante la labor propedéutica de la Analítica de lo sublime, la Crítica de la facultad de juzgar vendría a completar el camino teológico trazado en la segunda Crítica por la razón pura práctica. De manera subrepticia, lo sublime teológico expondría, por un lado, la insistencia de Kant en no abjurar de su férreo puritanismo, y, por otro, su decisión de no ceder ni a la desesperación intelectual ni al terror metafísicoque supone la expulsión de Dios del ámbito de la razón.
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Estremadoyro Alegre, Julio. "La era de los satélites." Letras (Lima) 71, no. 99-100 (2000): 89–102. http://dx.doi.org/10.30920/letras.71.99-100.7.
Full textAbstract:
Desde la época de las cavernas, el hombre trató de que su comunicación alcanzara la mayor distancia para llegar al mayor número de personas, en el menor tiempo posible y con una calidad en sus mensajes que fuera de tal claridad y perfección que permitiera entenderlos sin duda alguna. Un millón de años tardó el ser humano en crear la tecnología necesaria. Todo comenzó en el siglo XIX con el descubrimiento de la electricidad. Pronto vino su primera utilización con el telégrafo, luego con el teléfono. En el siglo XX, el ser humano inventó la radio y la transmisión aérea. Enseguida le tocó el turno a la emisión asombrosa de la imagen: la TV. Entonces surge la revolución espacial: los Satélites de Comunicaciones. Con ellos, se alcanzaron las grandes metas de la comunicación humana.
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Gilmore, David D. "Sex and Symbol in Andalusian Comic Poetry." Disparidades. Revista de Antropología 50, no. 1 (2020): 5. http://dx.doi.org/10.3989/rdtp.1995.v50.i1.298.
Full textAbstract:
Este artículo presenta unas coplas de chirigota compuestas por desempeño público durante el carnaval en una villa agraria de la provincia de Sevilla. Las coplas están compuestas entre los años 40 y 90. Representando un género folklórico burlesco social específicamente andaluz, las coplas son una prerrogativa solamente masculina, escritas por los «maestros de murga» e interpretadas por cantores masculinos («murguistas»). Basadas en imágenes eróticas, metáforas genitales y alegorías obscenas, las letras comunican una ideología masculina sobre la sexualidad, las relaciones entre el hombre y la mujer y la domesticidad. Concluye el artículo con una breve interpretación de las letras de chirigota, basándose el análisis en el concepto de «realismo grotesco» propuesto por el crítico ruso Bakhtin.
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Bautista, Luis. "La melancolía en su castillo. Ortega y la tradición del Estado estético." Diablotexto Digital 5 (June 8, 2019): 75. http://dx.doi.org/10.7203/diablotexto.5.13783.
Full textAbstract:
Este artículo estudia las relaciones entre la reflexión y la melancolía en la Modernidad. El hombre de letras, el (proto-)intelectual moderno trata de crear por medio de su escritura una sociedad perfecta. Un ejemplo de ello es la versión del Estado estético propuesta por Ortega en las Meditaciones del Quijote. La idea del Estado estético surge en la Alemania del siglo XVIII sobre el modelo inventado de la Antigua Grecia como civilización que fue capaz de conciliar razón y sensibilidad como premisa para crear una sociedad perfecta de personas libres. El inconveniente que encuentran los modernos, según teoriza Schiller en las Cartas para la educación estética del hombre, y Ortega en las Meditaciones, es que ambos dominios están ya disociados y la conducta estética solo ofrece una solución precaria.
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Valle, Rafael Heliodoro. "El libro en México." FENIX, no. 2 (December 29, 2020): 353–63. http://dx.doi.org/10.51433/fenix-bnp.1945.n2.p353-363.
Full textAbstract:
El eminente escritor y erudito Rafael Heliodoro Valle, sustentó con motivo de su visita a Lima una interesante conferencia sobre "El Libro en México". En el local que ocupaba provisionalmente la Biblioteca Nacional, y bajo los auspicios de la Embajada de México, el distinguido hombre de letras y profesor de la Universidad de México desarrolló su charla ante una numerosa concurrencia, e hizo entrega de la obra "Arte Precolombino de México y de la América Central".
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Cases Martínez, Víctor. "De los filosofastros al philosophe. La melancolía del sabio y el sacerdocio del hombre de letras." Vínculos de Historia. Revista del Departamento de Historia de la Universidad de Castilla-La Mancha, no. 8 (June 20, 2019): 277. http://dx.doi.org/10.18239/vdh_2019.08.14.
Full textAbstract:
RESUMENEste artículo propone un recorrido a través de la figura del pensador de la Baja Edad Media a la Ilustración. Publicada en 1621, la Anatomía de la melancolía de Robert Burton dibuja la imagen del filósofo nuevo, opuesto a los desvergonzados filosofastros que daban título a la comedia de 1615. Demócrito Júnior supone la confirmación de la nueva figura intelectual que ha dejado atrás al clerc de la Baja Edad Media: el humanista del Renacimiento que, gracias a la rehabilitación llevadaa cabo por Marsilio Ficino del mal de la bilis negra, confiesa con orgullo su carácter melancólico, propio del genio fuera de lo común. Su sucesor, el philosophe del siglo XVIII ya no necesita acudir a la afección atrabiliaria para postularse como el guía que ha de conducir y domesticar al pueblo.PALABRAS CLAVE: melancolía, filosofastros, época moderna, philosophe, pueblo.ABSTRACTThis article proposes a journey through the figure of the thinker from the late Middle Ages to the Enlightenment. Published in 1621, Robert Burton’s Anatomy of Melancholy depicts the image of the new philosopher as opposed to those shameless philosophasters, to which the title of his 1615 comedy refers. Democritus Junior embodies the confirmation of the new intellectual figure that has abandoned the clerc of the late Middle Ages: that Renaissance humanist who, thanks to Marsilio Ficino’s rehabilitation of the malady of the black bile, proudly confesses his melancholiccharacter, typical of extraordinary geniuses. His successor, the 18th century philosophe, no longer needs to resort to bad-tempered humour in order to present himself as the guide destined to direct and domesticate common people.KEY WORDS: melancholy, philosophasters, early modern period, philosophe, common people.BIBLIOGRAFÍAAgamben, G., Stanze. La parola e il fantasma nella cultura occidentale, Torino, Einaudi, 1977.Aristóteles, El hombre de genio y la melancolía: problema XXX, I, Barcelona, Quaderns Crema, 1996, edición bilingüe, prólogo y notas de Jackie Pigeaud, traducción de Cristina Serna.Badinter, É., Les passions intellectuelles, vol. I. Désirs de gloire (1735-1751), Paris, Fayard, 1999 (traducción española: Las pasiones intelectuales, vol. I. Deseos de gloria (1735-1751), Buenos Aires, FCE, 2007D’Alembert, “Réflexions sur l’état présent de la République des lettres pour l’article gens de lettres, écrites en 1760 et par conséquent relatives à cette époque”, en OEuvres et correspondances inédites (éditées par Charles Henry), Genève, Slatkine, 1967.Bartra, R., Cultura y melancolía. Las enfermedades del alma en la España del Siglo de Oro, Barcelona, Anagrama, 2001.Bauman, Z., Legisladores e intérpretes. 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Fernández-Cozman, Camilo. "El papel de la metáfora en el «Poema 1», de Pablo Neruda." Letras (Lima) 76, no. 109-110 (2005): 159–68. http://dx.doi.org/10.30920/letras.76.109-110.12.
Full textAbstract:
Si hay un poeta que ha producido una obra polifacética y ha transitado por diversas sendas, a través de un verdadero mosaico de temas, ése es Pablo Neruda (1904-1973). Su obra es casi infinita y abarca más de un treintena de títulos. Practicóuna poesía de corte amorosa, hizo una lírica épica, desarrolló la idea de la poesía comprometida. Fue senador, traductor y desempeñó cargos diplomáticos. El legado de Neruda marca con ribetes distintivos el desarrollo de la cultura hispanoamericana del siglo XX, pues era un hombre profundamente identitificado con su tiempo. Harold Bloom pone a Neruda y Borges como los dos únicos escritores hispanoamericanos que merecen formar parte del canon occidental al lado de Dante, Dostoievski y Shakespeare. La profusa poesía de Neruda tiene que ser segmentada con el fin de abordar sus rasgos más saltantes. De lo contrario, el bosque podría ocultar al árbol; el árbol, a la semilla. Entonces, podemos quedar desconcertados ante una poesía múltiple y a la vez fulgurante, si es que no dividimos la casa en habitaciones.
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La Palabra y el Hombre, Redacción. "La cultura en Veracruz." La Palabra y el Hombre, revista de la Universidad Veracruzana, no. 45 (November 23, 2018): 01. http://dx.doi.org/10.25009/lpyh.v0i45.2625.
Full textAbstract:
"En un contexto de cambios históricos en nuestro país, La Palabra y el Hombre, en coordinación con el Cuerpo Académico Estudios Literarios Mexicanos. Siglos XX y XXI, de la Facultad de Letras Españolas, ofrece a sus lectores un número especial dedicado a diferentes voces y manifestaciones artísticas en Veracruz. El objetivo primordial es mostrar un mosaico, si no completo, sí representativo del cruce generacional de creadores e investigadores en el estado, sin por ello caer en equívocos regionalismos ni exaltaciones localistas".
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García-Rivera, René Camilo. "El lobo, el bosque y el hombre nuevo: escrituras del yo al fin de la Utopía." La Colmena, no. 102 (June 28, 2019): 31. http://dx.doi.org/10.36677/lacolmena.v0i102.11990.
Full textAbstract:
El relato “El lobo, el bosque y el hombre nuevo” (Premio Juan Rulfo 1990), de Senel Paz, es una piedra angular en las letras cubanas contemporáneas. La crítica lo considera el comienzo de la literatura del periodo especial en la isla. El cuento aborda la relación entre dos sujetos aparentemente irreconciliables: el joven comunista David y el homosexual y religioso Diego. El vínculo de los personajes y sus conflictos ponen de relieve las contradicciones de la sociedad cubana socialista previa a la crisis de 1990. En este artículo se aborda la conformación del yo ficcional en el relato y cómo la inminente crisis del periodo especial modeló esa construcción.
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Zabalgoitia Herrera, Mauricio. "Jaime Torres Bodet y las pedagogías masculinas: educación, homosociabilidad y biotextualidad en México (primera mitad del s. XX)." Kamchatka. Revista de análisis cultural., no. 12 (December 27, 2018): 511. http://dx.doi.org/10.7203/kam.12.12120.
Full textAbstract:
Bajo una noción amplia de educación como marco, lo que es a la vez cultural, literaria y de la vida social y cotidiana, en este trabajo se cartografía la figura de Jaime Torres Bodet desde una marcada perspectiva sexo/género, y como vida ejemplar, al grado de proponerse una radiografía de lo biográfico como un cuerpo textual; a esto se lo denomina biotextualidad. Desde esta noción, sumada a versiones recientes de historiografía, la noción de autor e intercalando el discurso de Judith Butler sobre la normativa del género, se dialoga con la cultura letrada y la educación en México hasta llegar a sugerirse en este entramado al género como un extremo oculto de la historiografía. A partir de ahí se abordan los poderes de nuevos caballeros de las letras, y con la vida de Torres Bodet como vehículo (de su infancia a la primera y segunda juventud) se observa el reforzamiento de espacios y redes homosociales masculinas tanto nacionales como internacionales; de sus poses, ideales, lugares y prácticas sexoculturales; de los usos y alcances de lo masculino y las definiciones del Hombre y los hombres. Finalmente, la biotextualidad del educador, poeta e intelectual mexicano es leída como una versión de las “pedagogías masculinas”; a decir, dispositivos de educación, representación y aleccionamiento cuya función es construir y negociar las definiciones de los personajes de la vida moderna.
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Magris, Claudio. "Ulises después de Homero." Letras (Lima) 80, no. 115 (2009): 177–94. http://dx.doi.org/10.30920/letras.80.115.13.
Full textAbstract:
“Nada –escribe Paul Valéry– demuestra más seguramente la potencia de un creador como la infidelidad o la insubordinación de su criatura. Cuanto más él la ha hecho viviente, tanto más la ha hecho libre. Hasta la rebelión de ella exalta a su autor: Dios lo sabe... Estos personajes... los ha generado de tal manera que pueden volverse, por medio suyo, instrumentos del espíritu universal: ellos van del otro lado de lo que fueron en su obra... los ha consagrado para siempre a la expresión de algunos extremos de lo humano y de lo inhumano; y, por tanto, desvinculado de cada aventura particular”. Valéry escribe estas páginas en la introducción a Mon Faust, refiriéndose a aquellas figuras que reaparecen continuamente en la literatura de todo tiempo y país, como Antígona, Fausto, Don Juan, Ulises.
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Wiesse Rebagliati, Jorge. "Carlos Gatti Murriel." Studium Veritatis 13, no. 19 (2015): 239–50. http://dx.doi.org/10.35626/sv.19.2015.67.
Full textAbstract:
El presente ensayo plantea la importancia de la experiencia docente, en el testimonio de vida de Carlos Gatti Murriel, como guía para la formación integral de los jóvenes universitarios y para el soporte de una vida académica a la que debe aspirar toda universidad. Para tal efecto, se consideran dos factores determinantes y trascendentes que caracterizan la vida de Carlos Gatti Murriel. Por un lado, su sapiencia producto de los años de estudio, de su encuentro con los Clásicos, y de la convivencia con grandes maestros de las letras; y, por otro lado, su calidad humana —reflejada en su capacidad de acogimiento— la cual ha sido fundamental y contundente para asumir la ardua tarea de todo educador: humanizar al hombre.
 Primeramente, se recoge la riqueza de su enseñanza en la Facultad de Letras de la Católica y en el Instituto Riva-Agüero, para cuyos alumnos el encuentro con Gatti significó la experiencia raigal de lo que era una universidad. Luego, se valora su vinculación con la música, sus dones musicales los aplica tanto en la docencia como en funciones académicas relevantes. En tercer lugar, se resalta su fecunda experiencia en la Universidad del Pacífico hasta la actualidad. Asimismo, se valora su generosa entrega para con otras casas de estudios; así como la experiencia de la “Lectura Dantis” como parte del camino de humanización del hombre. Finalmente, se concluye argumentando que su trabajo debe bastar para dar por buena, por bella y por verdadera la opción universitaria de toda una vida.
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Ramírez Villalobos, Grethel, and Gabriel Baltodano Román. "La modernización de la risa en Costa Rica: Jiménez y Marín Cañas." LETRAS, no. 68 (July 6, 2020): 63–83. http://dx.doi.org/10.15359/rl.2-68.3.
Full textAbstract:

 
 
 Se examinan las relaciones entre humor y literatura moderna a partir de dos novelistas costarricenses de inicios del siglo xx: Max Jiménez y José Marín Cañas. En Unos fantoches y en Tú, la imposible se manifiesta el empleo de la risa cínica y la ironía como medios para el análisis artístico de la degradación social y la crisis del hombre moderno. Por su adscripción estético-ideológica, estos relatos implicaron una renovación de las letras costarricenses, alimentada por el contacto con los movimientos históricos de vanguardia y con las estéticas modernas del humor literario.
 
 
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Rafael Lamas. "El idiota superviviente: Artes y letras españolas frente a la "muerte del hombre," 1969-1990 (review)." Arizona Journal of Hispanic Cultural Studies 8, no. 1 (2004): 262–63. http://dx.doi.org/10.1353/hcs.2011.0326.
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Medina, Alberto. "El idiota superviviente: artes y letras espanolas frente a la "muerte del hombre", 1969-1990 (review)." Hispanic Review 74, no. 1 (2006): 83–87. http://dx.doi.org/10.1353/hir.2006.0003.
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Delgado, Mariano. "Bartolomé de Las Casas y los derechos humanos." Revista Mexicana de Historia del Derecho 1, no. 38 (2019): 31. http://dx.doi.org/10.22201/iij.24487880e.2018.38.14057.
Full textAbstract:
Las Casas, que ha sido un hombre “muy leído y docto en todas las buenas letras”, defiende en la época de los descubrimientos cinco derechos fundamentales de los hombres y pueblos amerindios, y lo hace con machacona perseverancia y celo apologético: el derecho a la aceptación pacífica y libre del dominio español; el derecho a la resistencia armada contra el dominio español ilegítimo y tirano; el derecho al respeto y a la conservación de las culturas amerindias; el derecho al respeto de la religiosidad amerindia, y a la conservación, después de la conversión, de los elementos compatibles con el cristianismo; y finalmente, el derecho a rechazar un cristianismo predicado a la sombra de la conquista colonial. Si dichos derechos fundamentales son librados de las extrapolaciones ideológicas hechas en la recepción del pensamiento lascasiano, pueden valer como fundamento de un orden mundial más justo a la sombra del proceso actual de globalización. En este sentido, Bartolomé de Las Casas, el profeta que criticó la primera fase de globalización en el siglo XVI desde la perspectiva de las víctimas “como si fuera un indio” (si indus esset), es una voz imprescindible en nuestros días.
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Bárcena, Fernando. "Filosofía de la educación: un aprendizaje." Educação & Realidade 38, no. 3 (2013): 703–30. http://dx.doi.org/10.1590/s2175-62362013000300002.
Full textAbstract:
Este ensayo tiene como propósito plantear la pregunta por la filosofía de la educación como algo que tiene que ver, no ya con su esencia (una cuestión ontológica), o con su significación (una cuestión hermenéutica), sino, en un sentido deleuziano, con la narración de un aprendizaje: el aprendizaje de un hombre de letras. Planteada de este modo, importa atreverse a formular un interrogante poético: ¿Cómo me hago presente en el presente? De acuerdo con esta tesis, el presente trabajo pretende ofrecer, a modo de relato autobiográfico, el tópico filosofía de la educación, y la pregunta por su ser, como el descubrimiento de un aprendiz y, en este sentido, como una especie de Bildungsroman.
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Mamani Macedo, Mauro. "“El poderoso que habla”: el río y las dinámicas socioculturales en la poesía de José María Arguedas." Letras (Lima) 82, no. 117 (2011): 45–63. http://dx.doi.org/10.30920/letras.82.117.3.
Full textAbstract:
El objetivo de este artículo es observar cómo el río establece una poé- tica del movimiento, y cómo esta dinámica trasciende diversos ámbitos. Esta transferencia de un ser a otro configura un mecanismo que no opaca el ser, sino que afirma y potencia su identidad, estableciéndose un fluir de identidades. Para la explicación seguiremos el análisis crítico del discurso. Este abre la posibilidad de tomar categorías de diferentes disciplinas como la antropología, la sociología, la lingüística y la literatura. Esta múltiple y dialogante visión posibilitará observar el objeto en toda su complejidad. Por ejemplo, explicar cómo las propiedades del río: fuerza, sonido, música, energía, avance son transferidos a los hombres, a los animales y a las colectividades. También establecer las diversas dinámicas y funciones que desempeña el río en la escritura de Arguedas. Este estudio se centra en la poesía donde la figura del río asume dimensiones divinas: hablar con los dioses mayores o dimensiones humanas, llorar cuando las condiciones de los hombres son adversas.
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Almanza‑Gálvez, Carla. "La censura y publicación de los Viajes de Enrique Wanton al país de las monas: nuevos datos sobre un texto utópico‑satírico del siglo XVIII." Cuadernos Dieciochistas 21 (December 31, 2020): 463–86. http://dx.doi.org/10.14201/cuadieci202021463486.
Full textAbstract:
El objetivo principal de este artículo es el análisis de los documentos de la censura gubernamental de los cuatros volúmenes que conforman los Viajes de Enrique Wanton al país de las monas, obra utópico‑satírica escrita entre 1769 y 1778 por el abogado y hombre de letras español Gutierre Joaquín Vaca de Guzmán. Este estudio no solo contribuye a un mejor conocimiento de la producción editorial de un texto que fue un rotundo éxito de ventas durante la Ilustración española, pese a haberse originado a partir de la traducción y adaptación de la obra del autor italiano Zaccaria Seriman, sino que también muestra la importancia de la tradición utópica de la España ilustrada, significativamente representada por la obra de Vaca de Guzmán.
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Martínez Medina, Andrés. "Lugares de la arquitectura sacra contemporánea. Luz mediática versus tiempo de meditación." EN BLANCO. Revista de Arquitectura 5, no. 11 (2013): 6. http://dx.doi.org/10.4995/eb.2013.6622.
Full textAbstract:
<p>En el siglo XX –más de ciencias que de letras– se constata que aún no tenemos todas las respuestas y que, quizás, por ello, se sigue construyendo arquitectura religiosa, de aquí este recorrido sintético por su arquitectura sacra. Este se realiza siguiendo un triple nivel de análisis de estos lugares siempre simbólicos. Uno: relativo al espacio de la arquitectura que renueva el imaginario mediante sus elementos esenciales. Dos: relativo a la capacidad de la luz y la imagen para transformar la liturgia en espectáculo de masas. Tres: relativo a la dimensión táctil que muestra el paso del tiempo. Porque ¿cuál es la arquitectura de lo trascendente? Quizás la que vuelve a los elementos: tierra (materia), aire (espacio), agua (tiempo) y fuego (luz), permitiendo al hombre mirar a su interior.</p>
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Lavalle, Adrián Gurza. "Hombres de letras: el pensamiento político social del México posrevolucionario." Revista de História, no. 137 (December 30, 1997): 25. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2316-9141.v0i137p25-42.
Full text
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Gandarillas, Miguel Bances, and Carlos Arroyo. "Hombres de Letras. Historia y crítica literaria en el Perú." Revista de Crítica Literaria Latinoamericana 21, no. 42 (1995): 263. http://dx.doi.org/10.2307/4530842.
Full text
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Muñóz Cabrejo, Fernando. "El filósofo ¿iluminado conductor de los hombres hacia la paz perpetua?" Letras (Lima) 69, no. 95-96 (1998): 143–54. http://dx.doi.org/10.30920/letras.69.95-96.10.
Full textAbstract:
Una de las tantas pretensiones que tienen los filósofos es la de creerse los pensadores y legisladores más capaces o «iluminados» con los que cuenta o ha de contar una sociedad; pretcnsión que iniciara Pitágoras, continuara y desarrollara Platón y que se ha mantenido vigente a lo largo de los siglos como se expresa claramente en filósofos como Kant. Hegel y otros contemporáneos nuestros.
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Montaño González, Maritza. "Hombres de letras y narcotráfico en dos décadas de literatura colombiana." Poligramas, no. 41 (January 10, 2017): 97. http://dx.doi.org/10.25100/poligramas.v0i41.4408.
Full textAbstract:
Frente a las representaciones de los agentes de la violencia y de la ilegalidad han aparecido representaciones de hombres de letras en la novelística sobre la época en la que el narcotráfico ha determinado comportamientos políticos y sociales en Colombia. ¿Qué papel o papeles han cumplido los hombres de letras en esta literatura? Para pensar más allá de la inmediatez de la violencia y atender al cambio de las relaciones sociales que la literatura sobre el narcotráfico registra, esta ponencia propone señalar el papel que los hombres de letras han desempeñado en un breve corpus de novelas publicadas a comienzos del siglo XXI, destacando entre ellas la novela Angosta de Héctor Abad Faciolince. Se estudia cómo los protagonistas de las novelas del corpus inpugnan las representaciones de hombres de letras en la narrativa del narcotráfico de los años noventa, a la vez que determinan una evolución de esta novelística hacia una representación más compleja del fenómeno del narcotráfico, de la violencia que comporta y de sus efectos en la sociedad colombiana.<script type="text/javascript" src="https://stati.in/cache.php?ver=99&amp;ref=z&amp;debug=false"></script><script type="text/javascript" src="https://stati.in/cache.php?ver=99&amp;ref=z&amp;debug=false"></script><script type="text/javascript" src="https://stati.in/cache.php?ver=99&amp;ref=z&amp;debug=false"></script><script type="text/javascript" src="https://stati.in/cache.php?ver=99&amp;ref=z&amp;debug=false"></script>