Dissertations / Theses on the topic 'Élevage – Afrique du Nord – Moyen âge'

L’alimentation se trouve à la croisée des domaines économiques et sociaux, culturels et religieux, matériels et environnementaux. Cette caractéristique se trouve renforcée dans le cas de la viande en raison de ses modalités de production et de consommation et de ses représentations. Sources de tensions et d’ambiguïtés, de désirs et de dégoûts, la chair animale subit de multiples processus menant de l’obtention de « la matière première » à la consommation de cet aliment qui apparaît comme une construction éminemment culturelle fabriquée grâce à des techniques matérielles. L’historiographie a traditionnellement caractérisé la viande comme étant un aliment rare, cher et consommé essentiellement, voire uniquement par les élites. Alors que cette vision a récemment été nuancée et fortement pondérée pour l’Occident chrétien médiéval, il s’avère essentiel de réinterroger l’image issue des sources textuelles à l’aune des données archéologiques dans l’Occident islamique médiéval. Les discours produits des sources arabes – telles que les traités culinaires, diététiques ou juridiques – concourent à valoriser l’aliment carné au moyen d’un large spectre argumentaire associant les dimensions matérielles, socio-économiques, socioculturelles et symboliques. Toutefois, la confrontation avec les données archéozoologiques mène à considérer les trois paramètres majeurs qu’étaient la quantité, la qualité et la fréquence de consommation de cette denrée particulière. Il convient de même d’appréhender l’ensemble de la population d’al-Andalus et du Maghreb médiéval et de percevoir dans quelle mesure la saisonnalité représentait un enjeu majeur dans l’approvisionnement et dans la consommation des viandes
Food is at a crossroads of various fields: economical, social, cultural, religious, material, and environmental. This characteristic is heightened in the case of meat because of its modalities of production, consumption, and representation. Being a source of tensions and ambiguities, of desire and disgust, animal flesh goes through multiple processes leading from the procurement the “raw material” to its consumption as an aliment, which appears as an eminently cultural construction made by material techniques. The historiography has traditionally characterized meat as an aliment being rare, expensive, and mainly, or even, only consumed by the elites. While this vision for the Medieval Christian West has been nuanced and pondered since, it is all the more fundamental to question the traditional image of a rare and expensive aliment for the Medieval Islamic West, by the confrontation of the textual and the archæological data available for this space. All the discourses provided by the Arabic sources—culinary, dietetic, and juridical ones—are unanimous in the valorisation of meat, by means of a large spectrum of arguments that associate the material, socio-economic, socio-cultural, and symbolic dimensions. However, confronting the textual and archæozoological data leads to consider three major parameters, which are the quantity, the quality, and the frequency of the consumption of this particular commodity. Moreover, it is crucial to apprehend, socio-economically and socio-culturally, all the strata of the population of al-Andalus and of the Medieval Maghreb, in order to perceive how far seasonality represented a major issue in the supply and the consumption of meat

Les sources juridiques malékites de l’époque médiévale apportent maintes informations relatives aux constructions. Mais quelle est leur pertinence quand elles sont confrontées aux techniques de construction et aux réalités archéologiques ? Notre travail a tenté de répondre à cette question. Une recherche préliminaire sur la construction des normes juridiques a mis en lumière l’existence de divergences de vue au sein du rite malékite. Nous nous sommes ensuite attachés à étudier les différents éléments constructifs cités dans les sources en confrontant sans cesse textes juridiques et témoignages matériels. Les murs, les ouvertures et les matériaux constituent une partie importante de notre travail qui s’attache aussi aux préconisations relatives aux ouvrages hydraulique et à la gestion des eaux usées. Ainsi, par l’intermédiaire des sources juridiques confrontées aux réalités archéologiques, c’est une nouvelle image de l’organisation urbaine du Maghreb médiéval qui est ainsi proposée
The legal malékites sources of medieval period bring many information relative to the constructions. But what is their relevance confronted with the techniques of construction and with the archeological realities ? Our work tries to answer this question. A preliminary research on the construction of the legal rules revealed the existence of difference of view within the rite malékite. We are then attached to study the various constructive elements quoted in sources by confronting ceaselessly legal texts and material testimonies. Walls, openings and materials constitute an important part of our work which was also attached to the recommendations relative to the work hydraulics and in the management of waste water. So, through the legal sources and archeological observations it is a new image of the urban organization of the medieval Maghreb that is so proposed

Les Banu Hilal ou les Hilaliens sont une tribu d'origine arabe qui habitait la région du Najd dans la presqu'île arabique bien avant l'apparition de l'Islam. Elle rallia tardivement l'Islam vers 630 et se fit connaître pour son insubordination aux gouverneurs en place et ses actions de pillage. Vers le 8ème siècle, bien après la conquête de l'Egypte et de l'Afrique du nord par les Musulmans, elle fut poussée par le gouverneur abbasside à aller s'installer en Egypte à cause de sa turbulence et son brigandage. Au 10ème S. , cette tribu s'allia aux Karmates, membres d'un parti politico-religieux, qui s'étaient révolté contre les Abbassides et avaient lancé des attaques contre l'Egypte fatimide. Le calife fatimide al-Aziz qui avait conquis ce pays en 969, les battit et fit déporter une partie de la tribu des Banu Hilal en Egypte, dans le Said, en leur interdisant de franchir le Nil. En 1047, le Ziride al-Moezz ibn Badis, gouverneur du Maghreb au nom des Fatimides chiites rompit avec cette dynastie et reconnut l'autorité du calife al-Qaim et des Abbassides sunnites. Pour punir son vassal rebelle, le calife fatimide, sur les conseils de son vizir livra ce territoire aux Hilaliens. En 1050, cette tribu avec quelques autres de moindre importance arrivèrent en Ifriqiya et remportèrent leur première bataille. En 1051, ils sont à Gabès. En 1054, ils sont à Béja. En 1057, Kairouan est pillée et en 1067 ils ont atteint le Maghreb central. Ils furent arrêtés à ce niveau par les Almohades en 1152. Ils se rebellèrent de nouveau en 1153 et furent battus définitivement par le prince almohade Abdelmoumen qui déporta une partie d'entre-eux vers le Maroc actuel. A partir de cet instant, leur histoire va se mêler intimement avec les Berbères. L'impact de cette installation sera très marquant notamment dans le domaine culturel, sociologique et économique, voire religieux. Du 12ème au 15ème siècle, ils vont être partie prenante dans tous les événements survenants au Maghreb et vont fusionner avec la population berbère pour façonner l'identité et le visage de l'Afrique du nord
The Banu Hilal or the Hilalians are an Arabian tribe which was living in the Najd area in the Arabian peninsula a long time before the coming of the Islam. It became Muslim lately, around 630, and was known for its insubordination towards the different governors and for its pillaging acts. Around the 8th century, after the conquest of Egypt and the Northern Africa by the Muslims, it was encouraged and pushed by the Abbasside governor to install itself in Egypt due to its fame of banditry and turbulence. In the 10th century, this tribe was allied with the Karmates, members of a political and religious party, who were revolted against the Abbassides and launched attacks against the Fatimide Egypt. The Fatimide caliph, al-Aziz, who conquered this country in 969, beat them and transported a large part of Hilalian tribe to Egypt, in the Said, and prohibited the crossing of the Nile river to them. In 1047, the Ziride al-Moez ibn Badis, the governor of the Maghreb on behalf of the Chiites fatimides, broke his relationship with this dynasty and announced his rallying to the caliph al-Qaim and the Sunnites abbassides. In order to punish his rebellious vassal, the fatimide caliph, heeding his vizier's advice, gave up this territory to the Hilalians. In 1050, this tribe with some less important others arrived in Northern Africa and won their first battle. In 1051, they were at Gabes. In 1054, they were already at Beja. In 1057, Kairouan was sacked and in 1067 they reached the central Maghreb. They were stopped at this level by the Almohades, in 1152. In 1153, they started a new rebellion and were definitively beaten by the Almohade prince, Abdelmoumen, who transported a part of them to the current Morocco. Since this time, their history came very close to the Berber one. The effects of this settlement will be very significant especially in the cultural, sociological and economical domain, even religious one. Since 12th to 15th century, they took part in all the events happened in the Maghreb and they merged with the Berber population shaping like this the identity and the face of Northern Africa

Du 2eme au 7eme siècle h - 8eme au 13eme J. C, des dynasties berbères accèdent au pouvoir au Maghreb. L'historiographie de ces dynasties véhiculé un discours qui tente de légitimer le pouvoir; alors qu'au 10emes. Les zirides se dotent d'une généalogie yéménite, aux 12eme et 13eme s. Les Muwahhidun puis les Banu Zayyan se disent descendre du prophète. Cette évolution dans les généalogies tend, d'une part à souligner que les Zirides, en se référant à une origine yéménite, s'inscrivent dans les luttes qui opposent les parties du pouvoir arabe, alors que d'autre part, les dynasties suivantes visent à l'instauration d'un pouvoir califale. Par ailleurs les généalogies des dynasties s'accompagnent d'un discours qui tente de justifier les règles de succession. Alors que la tradition berbère privilégie la succession par les agnats, les dynastes imposent la succession par primogéniture. Ce mode de transmission du pouvoir, conteste par les parents des Dunastes, est légitimé par le recours au merveilleux qui transcende la tradition et fait que les successeurs du fondateur de la dynastie jouissent des vertus de l'ancêtre
From the second to the seventh century h, eighth to the thirtenth century J. C. , berber dynasties came into power in the maghrig. The dynasty historiography convied a message which tried to legitimate the power. While in the tenth century, the banu ziri endowed themselves with a yemeni descent, during the twelfth to the thirteenth century, the muwahhidun followed by the banu zayyan declared themselves as descendants from the prophet. The development within the genealogies led, on one part, to underline that the banu ziri, while refering to a yemeni descent, fitted into the struggles which opposed the various parties of the arab power, while on the other part, the following dynasties tended to the setting up of a caliphate power. The dynasty genealogies went with a speech which tried to justify the succession rules. Even though, berber tradition prefered the succession by the ancients, the dynasts commanded the succession by primogeniture. This way of handing over, which has been contested by the dynast family, was legitimated through the claim to the miracles which transcended tradition and made the founder enjoy of the ancestor virtues

L'évolution urbaine du Maghreb médiéval est étudiée depuis la conquête arabe jusqu'à la fin de l'empire almohade. Dans le premier tome, une première partie est consacrée à l'urbanisme arabe tel qu'il apparaît à Cairouan jusqu'à l'arrivée des Hilaliens, dans la ville même ainsi que dans les villes princières des alentours, ce qui est rendu possible par une importante politique hydraulique ; une seconde partie étudie les rapports du développement urbain et du Gihâd dans le réaménagement des forteresses du Limés byzantin, et dans les villes nées autour des ribâts côtiers. Dans le second tome est étudié l'urbanisme berbère. On a distingué l'urbanisme des villes zènètes (Tahârt, Sadrâta, les villes du Mzab, Sigilmâssa, Fâs) où le choix des sites tient compte de l'accès à l'eau et de l'existence de terres cultivables proches, et celui des villes des Sanhadjas du nord (Ashîr, La Qal'a, Bigâya) plus lié aux problèmes de défense. Les Sanhagas du sud (Marrakech) font la synthèse des urbanismes précédents.

A partir du califat d'al-Mu'izz (341-365/953-975), quatrième calife de la dynastie fatimide (909-1171) installée en Ifriqiya dans les premières années du Xe siècle, fut lancée une vaste entreprise de propagande qui, pour la première fois dans l'histoire d'une dynastie arabe, avait pour objet la mer. Il s'agissait d'utiliser la mer pour faire naître l'idée d'une dynastie au destin maritime manifeste et pour justifier les prétentions universalistes des califes ismaéliens. Avec le transfert de la dynastie fatimide en Egypte dans les années 970, la nature des relations des Fatimides avec leurs espaces maritimes évolua. La propagande qui visait à développer l'idée que les imams fatimides avaient des liens privilégiés avec la mer fut approfondie par des cérémonies de plus en plus spectaculaires où le calife jouait un rôle central. La dynastie créa aussi des institutions douanières complexes pour tirer profit de la fréquentation croissante des ports égyptiens par les marchands étrangers attirés par les produits locaux et, de plus en plus, ceux issus du commerce avec la mer Rouge et l'océan Indien. La mer devint peu à peu un des principaux espaces par lequel les ressources qui permettaient à la dynastie de fonctionner parvenaient en Egypte alors que le commerce maritime passait aux mains des nations chrétiennes du nord. Avec les Croisades, le rapport à la mer s'inversa complètement. La dynastie passa définitivement dans une situation d'assujettissement à la mer, nécessaire à la survie. La légende navale fatimide était toutefois en place.

La vie litteraire au maghrib sous les almohades est une these concernant l'histoire litteraire du maghreb au 12 et 13 siecle. Elle se compose de trois parties essentielles. La premiere partie traite exclusivement des hommes de lettres et de leurs oeuvres, en tentant de les faires: connaitre academiquement. Quant a la deuxieme partie, elle essaie d'etudier l'ecrivain almohade et son public, et de chercher les rapports qui le liaient a son contexte historique, apres tout un apercu historique projectant li lumiere sur les contextes qui conditionnaient et l'ecrivain et son public. La troisieme et derniere partie est consacree exclusivement a l' etude des phenomenes et formes litteraires en cherchant a les expliquer souvent par les contextes historiques.

Fondée en 1067 par le prince Hammadide Al-Nasir, la ville de Bougie reste un pôle majeur de l'espace politique et économique maghrébin jusqu'à sa prise par les espagnols en 1510. Durant cette période, elle est un port actif du sultanat hafside, largement ouvert au commerce méditerranéen. Elle s'appuie sur un vaste arrière-pays qui s'étend jusqu'à Biskra au sud, Alger à l'ouest et Constantine à l'est. Les marchands, principalement italiens, catalans et provençaux viennent y chercher des laines et des cuirs, et apportent des textiles. Le grand négoce maritime est stimulé par la révolution commerciale en Europe, et le Maghreb y occupe une place importante. Les marchands de Bougie cependant perdent assez largement l'initiative au profit des marchands de Gènes, Pise, Majorque ou Marseille. À partir des années 1320 la ville traverse une longue crise, due en partie à des attaques venues de l'ouest (Abdalwadides et Mérinides) et aux difficultés du sultanat Hafside. Dans un partiellement par la piraterie. Au début du XVe siècle, Bougie retrouve une place notable dans le commerce international. Cette évolution montre les liens désormais très étroits qui lient le Maghreb au contexte de la Méditerranée occidentale.

Cette étude concerne le système juridico-judiciaire almohade pendant la seconde phase de rassemblement politique de l'Occident musulman. Elle s'appuie en premier lieu sur les dictionnaires bio-bibliographiques qui constituent notre source principale, mais aussi sur les anthologies littéraires, les chroniques historiques et les lettres officielles. Dans la première partie, je présente les sources existantes et l'histiographie ayant servi d'appui à cette étude, ainsi que leurs limites. Sont mises en lumière les différentes étapes du développement du droit musulman, en particulier à l'intérieur de l'école malikite. J'ai précisé par ailleurs les principaux caractères du système juridico-judiciaire des Almoravides, prédécesseurs des Almohades, en déterminant l'influence politique détenue par les fuqaha et la place qui était la leur dans la société, le malikisme constituant le noyau de ce système. Une deuxième partie est consacrée à l'étude des principales réforme réalisées par les califes almohades dans le domaine jurisprudentiel. J'ai tâché de définir clairement la place de l'école malikite et de ses savants au sein du système juridico-judiciaire almohade, tout en tenant compte du développement et du poids pris par les écoles zahirite et shafiite. Enfin, est étudié le rôle des talaba et des huffaz dans l'application des nouvelles orientations juridiques mise en place par le pouvoir. La troisième partie présente la vie intellectuelle sous les Almohades et la formation des savants et leurs orientations scientifiques. Sont également abordées les questions relatives au soufisme à l'intérieur de la communauté des savants ainsi que la question de la mise à l'épreuve de ces savants. Une quatrième partie est consacrée au fonctionnement et aux caractéristiques du système juridico-judiciaire almohade, à l'organisation territoriale de la jurisprudence sous les Mu'minides et à la place des fatwas dans la jurisprudence.

Ce travail, basé sur un recueil maghrébin inédit de fatwas, les Nawiizij Miizûna, compilé au IX/XV siècle, envisage les jurisprudences comme une confrontation de points de vue : celui des juristes qui tentent de résoudre des conflits par le fiqh, celui des groupes sociaux dépendant de coutumes ancestrales. La première partie comprend une présentation des manuscrits et une édition/traduction de morceaux choisis. La seconde est une étude sur le thème du monde rural à travers ces Nawiizil Elle s'intéresse aux conceptions du territoire, à l'habitat et au peuplement en envisageant les oppositions traditionnelles entre sédentarité/nomadisme, agriculture/élevage. Elle traite des activités agro-pastorales, de l'exploitation des ressources naturelles et des échanges commerciaux en examinant l'intervention du droit dans les fonctionnements économiques. Elle examine la gestion politico-religieuse du territoire et l'implication. Des juristes dans les relations entre les autorités -sultanat, pouvoirs tribaux, groupes maraboutiques- et les populations sur lesquelles elles s'exercent.

L'equilibre economique de l'antiquite a ete bouleverse par l'entree en scene de l'islam. En depit des bouleversements de differents circuits economiques, toutes les differentes communautes ont, peu ou prou, participe a la vie de la mer "interieure". C'est alors que le trafic entre l'occident chretien et le maghreb prend toute son importance du 13e au 16e siecles. Autorise, reglemente sous les almohades, il atteint toute la plenitude de sa forme et de ses institutions. Il se maintiendra jusqu'a l'ouverture de l'atlantique au grand commerce. L'europe developpe un trafic onereux avec le maghreb. Les chretiens y exportent la production du pays et importe uniquement l'or des paiements. On parvient ainsi - par le biais du credit - avec des produits fabriques, a attirer l'or par les ressources du simple monnayage. La theorie d'une quantite necessaire de metal et le moyen d'y echapper est elaboree. La monnaie fiduciaire et meme scripturale se developpent. Apres l'exponentialisation des mines, on invente la route maritime et le portugal ratissant la cote ouest africaine s'em- pare de son "rio de oro". Les anciens orpailleurs soudanais sont dou- bles et le maghreb est definitivement mis "hors circuit" du trafic de l'or. Ce trafic, qui durant des siecles, faisait sa prosperite. De meme, le progres des turcs et les bouleversements des antiques voies commerciales en asie centrale ont aussi accentue les efforts pour briser le monopole venitien du commerce des epices. Finalement, un succes inattendu est obtenu. La decouverte de l'amerique, la circum- navigation de l'afrique, l'etablissement de contacts maritimes avec l'inde, la chine, bouleversent completement la vie economique en europe occidentale; elle fait la conquete des autres continents et cree un marche mondial de marchandises. Sous la domination turque, le maghreb passe des privileges aux capitulations des le 16e siecle avec une predominance de la france apres le depart des espagnols. Mais l'atlantique prenait deja le pas sur la mediterranee.

La thèse est consacrée au programme idéologique et symbolique de la dynastie mérinide (1269-1465). Dans la première partie, l'auteur souligne l'émergence d'une nouvelle figure souveraine, celle du "maître prévenant" (mawlâ) au sein de la Maison royale (dâr al-mulk), qui trouve son sens dans le type de gouvernance mis en oeuvre par les sultans mérinides, entre tribu, parentèle et clientèle. La seconde partie étudie la construction lexicale de cette figure à travers l'ensemble des supports emblématiques (numismatique, épigraphie, diplomatique, poèmes), pour souligner l'existence d'une théologie politique centrée sur une figure à deux versants, celle du "maître escalve" (nawlâ et abd Allâh). Cet énoncé emprunte ses principaux arguments à la mystique islamique et coïncide avec l'apparition du Shâdhilisme au Magrheb. La dernière partie porte sur la symbolique du pouvoir et étudie la convergence organisée entre thèmes historiographiques, programme monumental, emblèmes et cérémonial
This thesis is spared of the ideological and symbolic program of the marinid dynasty (1269-1465). In the first part, the autor emphizes on the emergence of a new sovereign's figure, the "prepossessing mater's" (nawlâ) in the bosom of the royal house (dâr al-mulk), who finds his meaning in the kind of governence used by the marinid's sultans, among tribes, blood relationships and dependents. The second part studies the lexical construction of this figure through all the emblematical and graphical's supports (numismatic, monumental's epigraphy, diplomatical's letters, poems) to emphize the existence of a political theology centered on a two faced figure : the "master-slave" (nawlâ-abd Allâh). This statement borrows his main arguments from the islamic mystic and coincides with the Shadhilism's appearance in North Africa. The last part turns around the symbolic of power and studies the organizes convergence between historiographical topics, monumental program, emblems, and ceremonial

Cette thèse investit le champ de l’histoire politique, dans ses formes et ses discours. La fréquentation de notre corpus (Adilla, Fī ʿadad et Petit Dawlatayn) a débouché sur une étude consacrée aux têtes du régime : les wulāt al-amr. Leurs actes et les narrations partisanes de leurs règnes fondent notre travail. Le volume de Traductions (I) offre au lecteur les versions bilingues des trois textes précités avec édition révisée.Dans la Première partie de notre Volume d’Analyse (II), nous avons voulu reconsidérer le texte des Adilla à la lumière de données récentes et d’une contextualisation multiséculaire. Dans la Deuxième partie, nous nous sommes focalisé sur le pouvoir en examinant sa circulation et ses évolutions. Dans la Troisième partie, nous avons délaissé le sabre pour nous tourner vers la plume. Les moyens textuels déployés et les buts idéologiques visés en ont dicté les contenus
This thesis investigates the field of political history, in its forms and discourses. The scrutinization of our corpus (Adilla, Fī ʿadad and Little Dawlatayn) led us to study the heads of the regime: the wulāt al-amr. Our work relies on their acts and the partisan narratives of their reigns. The volume of Translations (I) provides the reader with three bilingual versions of the aforementioned texts, with a revised edition.In the first part of our volume of Analysis (II), we aimed at reevaluating the text of the Adilla under the light of new datas and within a centuries-long framework. In the second part we focused on the power by examining its circulation and evolutions. In the third part we left the sword and switched to the pen. Textual means and ideological goals dictate the contents

Cette étude archéozoologique aborde, à partir des vestiges de faune du site de Tell Tweini, l’économie alimentaire d’une agglomération de l’âge du Fer. Elle s’attache aussi à analyser l’exploitation des animaux de l’ensemble du Levant à cette époque. L’économie animale à l’âge du Fer se base sur l’élevage des animaux domestiques, principalement caprinés et bovins, et la diversité de leurs produits (viande, lait, laine, peau etc.). La chasse et la pêche interviennent également dans l’alimentation des populations de l’âge du Fer et apportent un complément alimentaire. L’analyse archéozoologique met en avant le savoir-faire des éleveurs dans la gestion des troupeaux ainsi que le statut particulier de certaines espèces dans le commerce – notamment équidés et dromadaires – ou encore dans la vie rituelle. Bien que des tendances générales concernant les pratiques alimentaires des populations du Levant aient été mises en évidence, on note également l’existence de nombreuses spécificités propres à chaque site. Ces dernières peuvent être le résultat de différents facteurs tels que l’environnement (conditions climatiques, végétation, relief), le statut sociopolitique ou encore des choix économiques
This work, an archaeozoological study, deals with the food economy of an Iron Age settlement, relying on the faunal remains from the site of Tell Tweini as its prime source. It also endeavours to analyse the way animals were exploited at the time in the Levantine area. In the Iron Age, animal economy was based on the breeding of domestic animals, chiefly ovicaprids and bovines, and on taking advantage of the various products it generated (meat, milk, wool, skin, etc.). Hunting and fishing had a part as well in the sustenance of Iron Age populations and provided a food supplement. The archaeozoological analysis contributes to highlighting the breeders’ know-how in running livestock and the special status held by certain animal species in the areas of commerce – especially equids and dromedaries – or of ritual life.Although general trends in the eating habits of Levant populations could be brought to light in the course of the present study, numerous specificities displayed by the remains of the different sites are worth mentioning. These can be the outcome of several factors, such as environment (i.e. climate conditions, vegetation, reliefs), the socio-political system or economic choices

Quels sont les rôles et les significations des titres honorifiques (laqab, p. Alqâb) musulmans au Moyen Age ? Reflètent-ils l'atmosphère religieuse, culturelle et politique de leur époque ou n'ont-ils d'intérêt que pour les institutions administratives et par conséquent, ils n'ont de valeur historique que dans la mesure où ils sont liés à des fonctions spécifiques. Ce sont ces questions, qui à la fois intéressent et divisent les historiens, auxquelles cette étude tente d'apporter quelques éclaircissements. L'attribution des surnoms est si bien ancrée dans l'esprit de l'homme, que l'on retrouve aux époques les plus reculées et chez tous les peuples de la terre. Les Arabes, avant l'Islam, la pratiquent régulièrement. A cette époque, le sens dominant du mot laqab est encore péjoratif. L'Islam, dans son désir d'imprégner la mentalité et la culture de la société arabe, interdit alors cet usage et oriente ses disciples vers une pratique plus en phase avec son message. De l'imbrication entre l'évolution des mœurs politiques et le strict respect des règles religieuses, naît une forme de titulature qui conditionnera la vie politique musulmane pendant longtemps. Les titres honorifiques sont l'un des piliers de cette titulature. La référence ou la valeur véhiculée par ces titres sont multiples : les plus répandues sont ceux composés avec Allah, Dawla et Dîn. La sélection de ces trois références est loin d'être accidentelle, elle est le fruit d'un long processus de confrontation et d'élaboration des idées politiques. Allah est au-dessus de tout. Celui qui, dans son titre, le prend comme référence, veut manifester son statut politique et l'identifier comme sa seule source de légitimité. Quant aux termes Dawla et Dîn, ils reflètent fidèlement la controverse qui secoue la pensée politique musulmane au sujet du rôle et des relations entre ces deux concepts
What are the roles and significance of Muslim honorary titles (laqab, p. Alqâb) in the Middle Age? Do they reflect the religious, cultural and political environments of their era? Do they represent an interest only for the administrative functions; thus do they have a historical value insofar as they are linked to specific functions. It this study we will bring some clarifications to these questions that brought interest as well as division amongst historians. Giving titles, is so well entrenched in human's minds and could be traced amongst the peoples on earth. The Arabs, before Islam, used it regularly. But at that time the predominant meaning of laqab remained pejorative. Islam, in its desire to impregnate the mentality and culture of the Arabic society did not allow its use and turned its disciples to focus onto a practice of Islam more compatible with the essence of its message. Out of the interweaving between the development of political standards, and the strict respect of religious rules, was sprung a sort of titulature, which is a framework set and conditioned by the Muslim political life all over a long time. The reference or value conveyed by these titles is multiple. The most widely used are composed of Allah, Dawla and Dîn. The selection of these three references (Allah, Dawla and Dîn) is not accidental; it is the fruit of a long process of confrontation and development of the political ideas. Allah supremacy had been reflected in being the reference and the legitimacy basis political status and identifies. Whilst the terms Dawla and Dîn, had have mirrored the controversy within the political thinking about the role and relations between both of them

Pour les pontifes, il était inévitable d’entretenir des relations avec le monde arabo-musulman, oriental bien entendu – l’Égypte et le Moyen Orient – mais aussi occidental – l’Espagne et le Maghrib –. Ainsi dès 1199, Innocent III s’adressait-il au « Miramolin, roi du Maroc ». Quelques décennies plus tard, en 1233 et 1235, lorsque Grégoire IX décida d’écrire aux souverains musulmans, il envoya alors des lettres aux souverains de Bagdad, de Damas, aux Seldjoukides de Rūm ainsi qu’au « Miramolin » du Maroc et au roi de Tunis. Comme son illustre prédécesseur, il n’omit pas le Maghrib. Quelque deux cent et une lettres, rédigées au cours des XIIIème et XIVème siècle et pour la plupart enregistrées dans les registres des Archives secrètes du Vatican, permettent d’éclairer la position du Saint-Siège face au Maghrib. Les papes soutinrent des tentatives d’expansion du christianisme en Afrique du Nord (par la prédication et par la croisade) mais là n’était pas leur seule préoccupation. Ils se soucièrent également des chrétiens qui demeuraient au Maghrib : les marchands, les mercenaires et les captifs. La papauté eut à concilier ces deux aspects et dut s’adapter à la réalité de la vie de ces communautés en terre d’Islam. Elle fut informée d’événements de diverses natures qui se déroulaient dans les royaumes d’Afrique du Nord, essentiellement ceux de Marrakech et Tunis. Pour mener à bien leur politique et garder des liens avec les fidèles partis en terre lointaine, les papes écrivirent aux souverains – chrétiens ou musulmans –, envoyèrent des messagers par delà la mer Méditerranée, soutinrent les œuvres des frères dans cette partie du monde et installèrent un évêché à Marrakech
The pontiffs had to keep contact with the Arab-Muslim world, the Eastern part naturally - Egypt and Middle East - but also the Western one - Spain and Maghrib -. That is why Innocent III was, as soon as 1199, in contact with "Miramolin, king of Morocco ". When decades later, in 1233 and 1235, Grégoire IX decided to write to the Muslim sovereigns, he sent letters to the monarchs of Bagdad, Damascus, to the Seldjoukids of Rūm as well as to "Miramolin" of Morocco and to the King of Tunis. As his eminent predecessor, he did not forget Maghrib. About two hundred and one letters, written during XIIIth and XIVth centuries and for the greater part registered in the registers of the Vatican Secret Archives, help to enlighten the position of the Holy See in regards to the Maghrib. The popes supported the attempts of expansion of the Christianity in North Africa (by preaching and crusading) but that was not their only concern. They also cared for the Christians who were still living in Maghrib : traders, mercenaries and captives. The papacy had to reconcile these two aspects and had to adapt to the reality of the life of these communities in Muslim North Africa. It was informed of different kinds of events which were taking place in the kingdoms of North Africa, especially those of Marrakesh and Tunis. To bring their politics to a successful conclusion and keep links with the Christians living in distant land, the popes kept in contact with both Christian and Muslim sovereigns, writing letters, sending messengers through the Mediterranean Sea, supporting the works of the monks in this continent and establishing a bishopric in Marrakesh

Cette recherche s'inscrit dans le cadre des études traitant en même temps de la période antique et médiévale. Ce présent travail a rompu le silence qui existait entre les deux périodes, et a affirmé qu'une démarche de continuité entre ces deux périodes pouvait se faire, la possiblilité d'interroger les sources arabes sur un passé lointain s'inscrivant dans la période antique était un projet réalisable. Cette présente thèse tente de dresser un tableau de ce qui a un lien de près ou de loin avec la période antique de l'Algérie, et elle a également essayé de dégager une image de la conception de ce passé et de ces antiquités dans les sources arabes. Nous avons essayé de rester dans le cadre de l'antiquité et de faire une étude qui tourne essentiellement sur la ville, ses antiquités et son évolution. Les objectifs de ce travail c'est de rassembler le maximum de textes arabes traitant de l'Algérie antique, ce qui constituera un manuel pratique pour les chercheurs des deux périodes antique et médiévale, et également d'assurer la continuité du colossal travail élaboré il y a plus d'un siècle par S. Gsell dans son "Atlas archéologique de l'Algérie" en enrichissant et complétant par de nouvelles données textuelles les notices de villes réalisées au siècle dernier qui citaient rarement les textes arabes

L'or de l’Afrique occidentale a été pendant des siècles sous-estimé. Jusqu'aux années cinquante, la réalité de ce métal n'était pas encore mise en évidence. Seuls les arabes du moyen âge témoignent de la quantité et de la qualité de ce métal tant apprécié. Il a fourni pendant 6 siècles une des bases de leur prestige monétaire. Nous avons voulu par la réalisation de cette thèse rendre justice à l'or ouest-africain en analysant une partie de la réalité monétaire et en l'approchant partiellement des quantités d'or qui ont pu quitter l’Afrique de l'ouest entre les XIe et XVe siècles. Les souverains de l'occident musulman, comme ceux de l'orient, sont de grands consommateurs de métal jaune. Plus de 37 ateliers monétaires en occident musulman ont frappé de l'or. A travers ces frappes d'or, nous rendons concrètes la réalité et l'importance de l’Afrique occidentale dans toutes les richesses vécues par l'occident musulman. Peut-être même ce travail va-t-il faciliter la redécouverte de certaines réalités historiques mal connues. Peut-on réécrire l'histoire en s'appuyant sur les légendes de 4070 monnaies d'or répertoriées dans cette thèse
Gold of western Arica has been undervalued for centuries. Before the fifties, the reality of this metal had not yet been put in evidentness. Only the middle age Arabs beared testimoney to the quantity and the quality of this valued meta l, which for more than six centuries was one of the basis of their monetary prestige. The purpose of this thesis was to put the gold of western africa in its exact position by analysing part of the monetary reality and by approaching partia lly the quantities of gold which left western africa between the eleventh and the fifteenth centuries. Muslim sovereigns from the west as wall as those from the east were great yellow metal's consumers. More than thirty-seven workshops in the muslim occident coined gold. With these gold coinages, we have an inkling of the truth about the reality and the importance of occidental africa and of its richness known by the muslim occident. This work can perhaps help to rediscover some historical realities previously not well known. Can we rewrite history by using the legends of the 4070 gold coins studies in this thesis

Ce travail retrace l'histoire d'une technique d'art applique, l'emaillerie sur metal, dans les pays englobes sous l'appellation occident musulman, a savoir l'europe islamisee au moyen age, principalement l'espagne et la sicile, et le maroc, l'algerie, la tunisie. En premier lieu, il donne un apercu technique et historique general du procede, decrivant son parcours d'orient, ou il est ne, en occident, depuis l'antiquite jusqu'au moyen age. Ensuite, il analyse sa genese puis son evolution esthetique dans les pays cites des les debuts de l'islam, jusqu'a la reconquete chretienne totale de la fin de l'ere medievale pour les parties europeennes et, jusqu'a nos jours en afrique du nord, ou la pratique des emaux perdure. Il montre comment cet art s'est d'abord implante en espagne et a fructifie sous les emirats successifs, pour survivre meme quelques temps apres la reconquete. Entre temps, le maghreb en avait recu les modalites, au cours des echanges constants qu'il entretint avec la peninsule iberique, en fait le centre rayonnant de tout l'occident musulman. Ainsi, dans un troisieme temps, l'etude met a jour le devenir de l'emaillerie hispano-musulmane transferee en afrique du nord, d'abord dans les grands centres urbains, ensuite dans les campagnes berberes. La, elle demontre enfin le processus de ruralisation de cette emaillerie citadine aulique, et de sa conservation, malgre les bouleversements provoques par le modernisme, entre les 19e et 20e siecles.

Cette thèse examine la relation des Maghrébins avec la mer au Moyen Âge et son rôle dans l’enrichissement de la vie économique, sociale et mentale des habitants du littoral. Mare nostrum des Romains était considéré pendant les premiers siècles de l’Islam comme la mer des Byzantins par opposition à la mer des ténèbres, pour qualifier l’océan Atlantique. Mais pendant les siècles suivants, les musulmans investissent progressivement la Méditerranée et rivalisent avec Byzance et le monde latin pour la maîtrise des techniques de navigation et la domination du commerce maritime. Source de richesse, de conquête et d’affirmation du pouvoir, la mer a généré chez les Maghrébins des représentations à la fois objectives et mythologiques. Héritées d’anciennes civilisations, elles ont été constamment remodelées et enrichies par les Maghrébins au prisme de leurs pratiques quotidiennes, mais aussi grâce à leurs contacts avec le monde extérieur
This dissertation analyses the relationship of the Maghribis with the sea in the Middle Ages and its role in the enrichment of the economical, social and mental life of the inhabitants of the shore. The Roman Mare nostrum was considered in the first centuries of Islam as the sea of the Byzantines, in opposition to the sea of Darkness, to describe the Atlantic ocean. But during the following centuries, muslims progressively take over the Mediterranean and compete with Byzance and the Latin world to master the technics of navigation and to dominate the maritim trade. Source of wealth, conquests and assertion of power, the sea engendered by the Maghribis both objective and mythological representations. Inherited from ancient civilizations, they have been constantly reshaped and enriched by the Maghribis thanks to their daily practices, but also due to their contacts with external worlds

Le chapiteau ibéro-maghrébin apparaît aujourd’hui comme l’une des expressions les plus caractéristiques de la sculpture islamique médiévale : il connaît du IXe au XIVe siècle, avec une riche production, une incessante adaptation à son contexte politique et social ; il s’affirme ainsi comme un reflet privilégié de l’art islamique en Occident et de son évolution. Notre choix s’est porté sur cet élément architectural car il apparaît comme un élément clé — membre d’architecture et œuvre ornementale à la fois — pour appréhender l’art et les techniques du monde ibéro-maghrébin du bas Moyen Age confrontée à la poussée chrétienne des XIIIe et XIVe siècles. Seules les villes nasrides, mérinides et abd al-wadides échappent aux reconquêtes du XIIIe siècle. Le chapiteau constitue l’un des témoins de ce nouveau contexte historique et géographique de l’art islamique d’Occident. Pour mieux saisir ce phénomène, nous avons pris le parti d’étudier les chapiteaux islamiques ibéro-maghrébins dans une perspective diachronique. Ils apparaissent comme le fruit d’une longue évolution que nous avons tenté de saisir dans sa globalité avant de mettre en lumière, à partir d’un catalogue raisonné, la production des trois émirats et des diverses écoles développées au bas Moyen Age. La perspective ibéro-maghrébine retenue a permis d’établir une grille de classement typologique inédite, qui englobe toute la zone visée. Elle met en lumière une évidente évolution et une diversité qui révèle les particularismes liés à la vitalité de foyers d’art sans cesse plus nombreux. Cette évolution, marquée par bien des diversifications régionales, témoigne, au reste aussi bien, de riches échanges entre les émirats de l’aire culturelle ibéro-maghrébine
The Ibero-Maghrebian capital is one of the most characteristic forms of medieval Islamic sculpture. Prolifically produced from the 9th to the 14th century, it was constantly adapted to its social and political context, and became a prime reflection of Islamic art in the West and its evolution. In the present work I chose to focus on this architectural element because it is key, as at once architectural member and ornamental work, to understanding the art and techniques of the Ibero-Maghrebian world of the Low Middle Ages, and notably its confrontation with the Christian push of the 13th and 14th centuries. Only Nasrid, Marinid and Zayyanid cities escaped the reconquests of the 13th century, and the capital is one of the reflections of this new historical and geographical context for Islamic art in the West. To better grasp this phenomenon, I chose to study Ibero-Maghrebian Islamic capitals from a diachronic perspective. These capitals are the fruit of a long process of evolution, which I describe overall before examining the production of the three emirates and the various schools developed in the Low Middle Ages. By taking an Ibero-Maghrebian perspective, I was able to establish a novel typological framework which encompasses productions throughout the entire area. It highlights clear change over time and a diversity that reflects particularisms linked to the vitality of increasingly numerous centres of production. This evolution, marked by many regional diversifications, testifies to the rich exchanges between the emirates of the Ibero-Maghrebian cultural space

Norme-pratique écart ou rapport dialectique ? C'est ce que ce travail a tenté de montrer à travers un choix de fatāwā, concernant le commerce, émises par les fuqahā´ de l'Ifrīqiyya hafside. L'intérêt de cette recherche, dans laquelle on s'est posé la question de l'interaction norme-pratique, est que la hiérarchie des normes, principe universel chez Kelsen, et principe applicable à l'Islam selon les juristes musulmans, trouve une exception avec la question du`urf. Les fatāwā, qui sont des questions-réponses, indiquent que le fiqh n'a pas tout réglé et que la société musulmane est en perpétuelle évolution. Nouvelles pratiques, nouvelles normes. Dans ce travail qui concerne l'interaction entre norme juridique et pratique sociale dans le domaine des transactions commerciales en Ifrīqiyya médiévale. La première partie est consacrée à la réflexion sur le concept de norme. La deuxième partie, s'intéresse à appliquer ce concept de la norme aux corpus classiques des sources normatives arabes (Coran, Sunna, iǧmā`, qiyās), pour en dégager le référent normatif sur lequel s'appuient les fuqahā' de l'Ifrīqiyya hafside. Et la dernière partie s'est consacrée, à l'exposition, à la traduction et l'analyse d'une sélection de fatāwā afin d'illustrer l'interaction de la norme et de la pratique
Norm-practice gap or dialectical relationship? That's what this work attempted to show through a selection of fatāwā issued by the fuqahā´ of hafsid Ifrīqiyya. The interest of this research, in which we posed the question of the interaction between norm and practice, is that the hierarchy of norms, Kelsen universal principle, and principal applicable to Islamic is an except with the question of `urf. The fatāwā which are questions and answers, indicate that the fiqh has not quiet settled and the Muslim society is constantly changing/ new practices, new norms. In this work regarding the interaction between legal norms a social practice in the field of commercial transactions in medieval Ifrīqiyya. The first part is devoted to reflection on the concept of norm. The second part, is interested in applying this concept of norm to the classical Arabic normative sources (Coran, Sunna, iǧmā`, qiyās), to identify the referent normative. And the last part is devoted to exposition, translation an analysis of selected fatāwā to illustrate the interaction between norm and practice

Il est difficile d’infirmer l’idée qu’une vision caricaturale de l’Occident chrétien prévaut dans le Maghreb médiéval, vision qui résume l’Autre à des traits à la fois généraux et stéréotypés. A l’époque médiévale, les auteurs maghrébins semblent peiner à différencier les puissances chrétiennes les unes des autres, préférant souvent désigner (ce que cette thèse veut appeler) l’Autre méditerranéen de façon vague et éloignée : « Romains », « Francs », « Chrétiens », ou plus rarement « mécréants ». Ces appellations paraissent souvent être jetées à tout hasard, et être parfaitement équivalentes. Mais, quoique cette impression soit en grande partie correcte, certaines nuances peuvent peut-être apporter une plus grande clarté sur l’état et le degré de connaissance de l’Autre dans la conscience cultivée (au sens hégélien de l’expression) des élites intellectuelles maghrébines médiévales. Cet Autre multiséculaire, antéislamique. Déjà, en 171, 540 ans avant 711, les Maures traversaient le détroit de Gibraltar pour attaquer la Bétique, poussés par une récolte plus qu’insuffisante. Constituant un danger tout à fait considéré à l’époque. Déjà sous Néron, le poète Calpurnius écrivait : « trucibusque obnoxia Mauris pascua Geryonis ». Quoique l’Islam vienne parachever et ancrer cette gigantesque mise en situation psychologique. L’identité intellectuelle maghrébine médiévale a pour base une période antéislamique fantasmée de l’Arabie de Mahomet. Il ne faut pas oublier que Juifs et chrétiens furent chassés tout simplement d’Arabie après la mort de Mahomet, car ils souilleraient la patrie du Prophète par leur seule présence. Il s’agit ici d’un élément fondateur de la représentation traditionnelle des Chrétiens et des Juifs en Terre d’Islam. Cela influencera les visions juridiques des relations pouvant être entreprises entre les Maghrébins et l’Occident chrétien. Ainsi nombre de juristes maghrébins médiévaux présenteront comme illicites les échanges commerciaux entre Maghrébins et Chrétiens (d’Occident) se réalisant avec des monnaies chrétiennes gravées de croix, voire gravées d’inscriptions latines tout simplement. Même la relation avec l’Autre est donc définie par le refus de l’Autre. Car, l’Occident chrétien c’est Dār al-ḥarb (une terre de guerre)
It is difficult to refute the idea that a caricatural vision of the Christian West prevails in the medieval Maghreb, a vision that summarizes the Other with both general and stereotyped traits. In medieval times, Maghreb writers seem to struggle to differentiate the Christian powers from one another, often preferring to designate (what this thesis wants to call) the Mediterranean Other vaguely and remotely: "Romans", "Francs", "Christians", or more rarely "unbelievers". These appellations often appear to be thrown at random, and to be perfectly equivalent. But, although this impression is largely correct, some nuances may perhaps bring greater clarity to the state and degree of knowledge of the Other in the cultivated consciousness (in the Hegelian sense of expression) of the elite medieval Maghreb intellectuals. This other multisecular, pre-Islamic. Already, in 171, 540 years before 711, the Moors crossed the Strait of Gibraltar to attack Betic, pushed by a crop more than insufficient. Constituting a danger quite considered at the time. Already under Nero, the poet Calpurnius wrote: "trucibusque obnoxia Mauris pascua Geryonis". Although Islam comes to complete and anchor this gigantic psychological situation. The medieval Maghreb intellectual identity is based on a fantasized pre-Islamic period of Arabia of Muhammad. It must not be forgotten that Jews and Christians were simply expelled from Arabia after the death of Muhammad, for they would defile the homeland of the Prophet by their mere presence. This is a founding element of the traditional representation of Christians and Jews in the Land of Islam. This will influence the legal visions of the relations that can be undertaken between the Maghrebians and the Christian West. Thus many medieval Maghreb jurists will present as illicit trade between Maghrebians and Christians (of the West) being realized with Christian coins engraved with crosses, even engraved with Latin inscriptions quite simply. Even the relationship with the Other is therefore defined by the refusal of the Other. Because, the Christian West is Dār al-ḥarb (a land of war)

La gestion de l’eau est un aspect central de la pérennité séculaire des oasis sahariennes et de leurs dynamiques économiques. En cette matière, il est important de faire la part entre les systèmes traditionnels et les systèmes « modernes » qui ont très largement bouleversé l’écosystème oasien. L’oasis du Tāfīlālt (Maroc), siège de l’émirat de Sid̲j̲ilmāsa et « port » du commerce caravanier entre le VIIIe et le XVe siècle, constitue un excellent observatoire de l’adaptation humaine en milieu aride. Afin de disposer de toutes les données nécessaires à notre réflexion sur l’hydraulique de Sid̲j̲ilmāsa, nous avons constitué un large corpus documentaire, issu du dépouillement de la littérature scientifique autour de la thématique générale de l’eau, focalisé principalement sur les études archéologiques et les techniques de mobilisation. Après une contextualisation du site archéologique de Sid̲j̲ilmāsa dans son environnement oasien et sa documentation écrite depuis le Moyen Âge, nous dressons un état des vestiges hydrauliques découverts depuis 2012 par la mission franco-marocaine. Observables sur l’ensemble des zones de fouilles, ces structures peuvent être associées au captage, à l’adduction ou au stockage de l’eau, ainsi qu’à l’évacuation des eaux usées. L’analyse et la description technique de celles-ci puis leur insertion dans un contexte stratigraphique général, permet, en mobilisant les données du corpus, de proposer des hypothèses fonctionnelles et une évolution des pratiques hydrauliques dans la Sid̲j̲ilmāsa médiévale. Dans la partie finale de la thèse, nous traitons notamment de la représentation symbolique de l’eau à Sid̲j̲ilmāsa, véhiculée depuis le Moyen Âge, et des changements dans les modes d’approvisionnement des populations locales au cours du temps, en nous basant sur les considérations archéologiques présentées durant tout ce travail de recherche et sur nos observations actuelles, afin de proposer un essai d’hydrohistoire du Tāfīlālt
Water management is a central aspect of the secular sustainability of Saharan oases and their economic dynamics. In this matter, it is important to distinguish between traditional systems and "modern" systems that have widely changed the oasian ecosystem. The oasis of Tāfīlālt (Morocco), seat of the emirate of Sid̲j̲ilmāsa and "port" of the caravan trade between the eighth and fifteenth century, is an excellent observatory of human adaptation in an arid environment. In order to have all the necessary data for our reflection on the hydraulics of Sid̲j̲ilmāsa, we have constituted a large corpus of documents, resulting from the analysis of the scientific literature around the general theme of water, focused mainly on archaeological studies and mobilization techniques. Following a contextualization of the archaeological site of Sid̲j̲ilmāsa in its oasis environment and its written documentation since the Middle Age, we establish a report of the hydraulic remains discovered since 2012 by the french-moroccan mission. Observable over all the excavation areas, these structures can be associated with the capture, supply or storage of water, as well as the disposal of wastewater. The analysis and the technical description of these remains then their insertion in a general stratigraphic context, allow us, by also mobilizing the data of the corpus, to propose functional hypotheses and an evolution of hydraulic practices in medieval Sid̲j̲ilmāsa. In the final part of the thesis, we deal in particular with the symbolic representation of water in Sid̲j̲ilmāsa conveyed since the Middle Age and changes in the way of supply of local populations over time, based on the archaeological considerations presented during all this research work and on our current observations, in order to provide an essay of hydrohistory in Tāfīlālt