Academic literature on the topic 'Élite (sciences sociales) – France – 18e siècle'

RESUMENLa historiografía sobre la muerte, desarrollada entre finales de los años setenta y noventa de la pasada centuria, tuvo especial interés y proyección a partir de las investigaciones trazadas por la tercera generación de Annales. Los planteamientos de esta corriente, en sintonía con los modelos de dicha escuela y avalados por la renovación del objeto histórico tras el estructuralismo, giraron alrededor del estudio de las condiciones materiales, actitudes, imágenes y gestualidad del hombre medieval ante la muerte. El cuerpo de esta fructífera reflexión, como parcela de la “historia de las mentalidades”, albergó novedades metodológicas, facilitando una visión y proyección heurística, debido al impacto que tuvo dentro del diálogo de la historia con las ciencias sociales y otras disciplinas del quehacer humanístico. A finales del siglo xx y comienzo del presente, el giro producido en el quehacer histórico ha otorgado un mayor protagonismo a lo social y cultural, colocando en el lugar protagonista ocupado durante décadas por la “historia de la muerte” otros intereses. Compete, por tanto, plantearse qué horizontes cabría dibujar, dentro de las coordenadas historiográficas de la actualidad, para las investigaciones sobre la muerte, cuyas paradojas siguen vigentes como recurso para conocer los fenómenos y manifestaciones propias de la civilización medieval.Palabras clave: Muerte medieval, historiografía de la muerte ABSTRACTThe historiography of death developed between the late 1970s and the 1990s was of special interest and projection. It was based on research carried out by the third generation of the Annales. The approaches developed in line with the models of this school of thought and underpinned by the renewal of the historical object following structuralism, revolved around the study of material conditions, attitudes, images and gestures of the medieval man in the face of death. The core of this prolific reflection as part of the “history of mentalities” contained methodological novelties facilitating a heuristic vision and projection due to the impact it had on the dialogue between History and Social Sciences and other humanistic disciplines. At the end of the 20th century and the beginning of the current the shift in historical endeavour has given greater prominence to what is social and cultural, placing other interests in the key role for decades occupied by the “history of death”. For researching into death, it is necessary therefore to consider what perceptions can be drawn within the historiographical coordinates of the present day whose paradoxes are still valid as a resource to understand the phenomena and manifestations of medieval civilisation.Keywords: mediaeval death, historiography of death REFERENCIASActas de las I Jornadas de Metodología Aplicada de las Ciencias Históricas. V. Paleografía y archivística, Santiago de Compostela, Universidade de Santiago de Compostela, Servicio de Publicaciones, 1975.Alexandre-Bidon, D., La mort au Moyen Âge: xiiie-xvie, París, Editorial Hachette, 1998.Alexandre-Bidon, D. y Treffort, C. (dirs.), A reveiller les morts. La mort au quotidien dans l’Occident médieval, Lyon, Presses Universitaires de Lyon, 1993.Ariès, P., Essais sur l’histoire de la mort en Occident du Moyen Âge á nous jours, París, Éditions du Seuil, 1975 (trad. Historia de la muerte en Occidente. 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Dans le chapitre 8 du livre I de L'Ancien Régime et la Révolution. intitulé: « Que la France était le pays où les hommes étaient devenus le plus semblables entre eux », Tocqueville développe l'une des idées les plus fortes de son analyse du remodelage de la société française par la monarchie durant les deux derniers siècles de l'Ancien Régime.La similitude qu'il évoque peut se comprendre de deux manières. D'une part, comme un mouvement général d'uniformisation qui résulterait de l'effort de l'État monarchique pour vider de leur substance les pouvoirs locaux et pour éliminer les particularismes régionaux. Même si l'on peut discuter ou nuancer la pertinence du diagnostic, en particulier quand Tocqueville évoque l'appauvrissement de la noblesse, il souligne un effet indéniable de la dynamique centralisatrice de l'État.

La meilleure définition de la nation est sans doute celle que propose Benedict Anderson lorsqu’il parle de communauté politique imaginée (Anderson, 1983). Ce faisant Anderson met en doute la validité de certaines caractéristiques mystificatrices, quoique considérées comme objectives, attachées au concept de nation. Cette critique s’adresse à Ernest Gellner et à Eric J. Hobsbawn qui eux mettent en évidence l’invention et donc le caractère mystificateur attaché à l’idée de nation (Gellner, 1983, Hobsbawm and Ranger, 1983). La posture théorique spécifique qu’adoptent Gellner et Hobsbawn ne saurait surprendre, car le premier est issu d’un terreau philosophique et méthodologique de type néopositiviste, tandis que Hobsbawm est notoirement associé à un marxisme modéré. Anderson, avec son idée de nation comme communauté politique imaginée, se trouve être très proche des positions de type interprétatif. Il évoque de ce fait indirectement Max Weber selon lequel il est fondamental de reconstruire le sens que les acteurs eux-mêmes, en tant que membres d’une société, donnent à leur comportement. Lorsque Anderson définit la nation comme une communauté politique imaginée, il insiste sur le fait que les membres individuels de ces groupes sociaux, bien que ne se connaissant pas personnellement et que n’ayant fort probablement pas l’occasion de se rencontrer durant leur vie, partagent le même sentiment d’appartenance (Anderson, 1983: 15). La nation est imaginée comme une entité circonscrite et par conséquent démographiquement définie, même si ses frontières peuvent varier en fonction de circonstances historiques particulières. En fait une nation peut s’étendre ou se rétrécir du point de vue de son territoire comme c’est le cas de certaines nations d’Europe centrale et orientale (Hongrie, Roumanie, Bulgarie etc.). L’essentiel de ce caractère limité du point de vue structurel et démographique réside cependant dans le fait qu’aucune nation ne souhaite inclure l’humanité entière. En reprenant une réflexion de Max Weber, on peut remarquer que la nation est imaginée comme une communauté partiellement ouverte vers l’extérieur parce qu’il est inacceptable que n’importe quel membre du genre humain en fasse partie. La nation est en outre imaginée comme une communauté d’égaux, liés entre eux par d’étroites relations de fraternité et de parenté réelle, rituelle ou symbolique, même si cela ne correspond pas à la réalité socio-structurelle et à la dimension de la société. Car dans toute société nationale il existe d’évidentes inégalités sociales et des divisions entre couches, classes, castes ou milieux. Enfin la nation est imaginée comme étant souveraine, à savoir comme une communauté politiquement indépendante, même si ce n’est pas toujours le cas. De fait il existe encore aujourd’hui des nations sans État mais qui aspirent à l’indépendance et donc à se constituer en société souveraine pourvue d’un État propre. Le débat au sujet du rapport entre nation et nationalisme est encore vif. Anthony D. Smith pense que la nation précède le nationalisme et que ce dernier est la conséquence logique de l’émergence des nations même dans des époques fort lointaines (Smith, 1998). A cause de son point de vue, Smith s’est vu reprocher d’être primordialiste dans la mesure où il voit l’origine de la nation dans des temps archaïques. Gellner pour sa part a pris le contrepied de cette perspective, en mettant en évidence le fait que la nation est un phénomène social issu de la modernité occidentale, grâce aux inventions industrielles et en premier lieu grâce à l’imprimerie, mais également à son nouveau système économique capitaliste allant de pair avec l’émergence de classes entrepreneuriales à la recherche de nouvelles ressources primaires et de nouveaux marchés (Gellner 1983) Les nouveaux États-nations issus de ces mutations ont obtenu leur légitimité grâce à la rhétorique nationaliste. C’est donc le nationalisme qui génère l’idée de nation et non l’inverse, ainsi que le prétendent la majorité des auteurs de tendance primordialiste. Le nationalisme est l’instrument idéologique essentiel pour les nations sur lesquelles viennent se fonder les nouveaux États, en tant qu’institutions politiques de la modernité. Selon la thèse de Gellner, le nationalisme représente la formule politique nécessaire pour justifier l’exercice du pouvoir de la part des classes politiques dans les États-nations (Mosca 1966). L’organisation politique spécifique de la nation en tant que communauté imaginée est l’État-nation qui trouve sa source dans l’Europe de la fin du 18e siècle. Toutefois il serait faux de parler d’un modèle d’État-nation universel. On peut en effet distinguer deux types idéaux d’État-nation, à savoir le modèle français et le modèle allemand (Brubaker 1992). On a souvent observé que le modèle français de l’État-nation est fondé sur l’idée de nation politique. Selon cette vue l’État-nation serait le résultat d’un pacte politique, voire d’un contrat entre les citoyens de cet État-nation. C’est dans ce sens que Jules Renan a défini la nation et son organisation politique comme le résultat d’un plébiscite de tous les jours. Il s’agit de souligner par cette formule que la nation française et son État consistent en théorie en une communauté élective. Ce type d’État-nation est donc une patrie ouverte au sein de laquelle les différences religieuses et ethniques n’ont, du moins en théorie, aucune importance (Dumont 1991: 25). On sait bien que cette conception non ethnique de la nation, postulée par la Révolution française a été modifiée plusieurs fois jusqu’à présent. En fait les Constitutions de 1791 et 1793 garantissaient la citoyenneté à toute personne étrangère habitant la France et par conséquent il n’était pas nécessaire d’avoir acquis l’identité française. Autrement dit il était possible d’obtenir la citoyenneté sans avoir acquis auparavant la nationalité, à savoir avant d’adopter certains traits culturels particuliers et certains comportements passant pour typiquement français (Weil, 2002). La séquence citoyenneté-nationalité sera pourtant inversée déjà au 19e siècle avec l’introduction de certains prérequis culturels comme la connaissance de la langue nationale, sans compter l’adoption d’un style de vie considéré comme français. Bien qu’affaiblie par les diverses modifications du code de la nationalité dans les années quatre-vingt-dix (Loi Pasqua de 1993 et Loi Guigou de 1998), l’idée originale de citoyenneté n’a jamais vraiment été abandonnée jusqu’à maintenant. L’État français se fonde sur une conception subjective, voire individualiste de la nation en fonction de laquelle tout étranger habitant l’hexagone peut encore aujourd’hui devenir citoyen français grâce au processus d’assimilation. Les différences, les identités et les frontières ethnoculturelles ne sont jamais définitivement insurmontables. Du moins en théorie, tout être humain est intrinsèquement capable de devenir membre de la nation. Le revers de la médaille est que, en fait, l’État-nation français a toujours eu de grandes difficultés à reconnaître les minorités ethnoculturelles. Ces dernières furent systématiquement assimilées de force durant tout le 19e siècle et sont aujourd’hui encore ignorées. La conception allemande de la nation a été définie comme ethnique. Il en est issu un modèle d’État-nation fondé sur la généalogie et sur l’origine commune de ses citoyens. L’idée de nation et partant d’État-nation, a souvent été mise en relation avec le concept de Volk, en tant que peuple synonyme de nation. Toutefois durant le 18e siècle la notion de Volk ne possédait pas encore cette connotation ethnique qui, selon certains auteurs, devient « l’explosif le plus dangereux des temps modernes » (Finkielkraut, 1987: 56 ss.). L’ethnicisation du Volk a lieu au milieu du 19e siècle grâce à un important groupe d’intellectuels parmi lesquels il faut compter des politiciens, des artistes, des juristes, des philosophes, des historiens, des folkloristes etc. Cependant, la véritable transformation politico-légale intervient avec l’introduction d’un concept restrictif du jus sanguinis (Pierre-Caps 1995: 112). Le nationalisme radical de l’après Première Guerre mondiale a favorisé l’ethnicisation graduelle du modèle allemand qui a connu son apogée durant le national-socialisme avec les lois de Nürenberg dans lesquelles la racialisation du Volk et de l’État-nation allemand est légalisée. Cependant, après le Deuxième Guerre mondiale, dans l’Allemagne divisée, la République fédérale allemande (RFA) aussi bien que la République démocratique allemande (RDA) ont conservé les marques de la conception unitaire et ethnique du Volk et du jus sanguinis bien visibles, même après la réunification de 1990. Il est symptomatique à cet égard que les descendants d’Allemands « rentrés » de l’Europe orientale et de l’ex-URSS aient obtenu la nationalité, grâce à l’idée de Volk et de jus sanguinis, en un rien de temps, au contraire des millions d’immigrés, notamment d’origine turque, qui étaient confrontés aux plus grandes difficultés sur le chemin de l’acquisition de la nationalité allemande. On n’observe un léger assouplissement de l’ethnicisation qu’après 1999, principalement durant le gouvernement du chancelier social-démocrate Gehrard Schröder. Ce n’est cependant qu’aux enfants d’immigrés nés en Allemagne que les lois adoptées par ce gouvernement ont accordé certaines facilités pour obtenir la nationalité allemande Les deux prototypes cités ont inspiré de nombreux États-nations, européens ou non, ce qui en a fait des modèles de référence au niveau mondial. Le modèle français comme le modèle allemand poursuivent tous les deux le projet d’une nation cherchant à se procurer une organisation politique - l’État-nation - capable de garantir une homogénéité culturelle qui, à son tour, garantit la stabilité politique. La différence se trouve dans les deux manières de procéder pour y parvenir. Le modèle français, étant fondé sur le caractère subjectif et individualiste de la nation, rend accessible à l’étranger, du moins en principe, la voie de l’acculturation et par conséquent de sa pleine intégration et inclusion dans la communauté nationale grâce notamment à l’institution du jus soli. Le modèle allemand en revanche, est fondé sur le caractère objectif et collectif de la nation, selon une vision essentialiste et très rigide de l’appartenance ethnique, soumise au jus sanguinis. L’appartenance à la nation allemande comporte, du fait qu’elle est extrêmement restrictive, une forte tendance à l’exclusion de qui ne possède pas les requis ethniques. Les deux modèles ont tous deux connu depuis toujours de grandes difficultés à reconnaître la diversité culturelle, et ils présentent par conséquent une certaine incompatibilité avec la pluriethnicité et la multiculturalité. Cela n’est pas surprenant puisque les deux modèles se proposent de réaliser le projet d’une nation, d’un État souverain, d’un territoire monoethnique. Pour un tel projet la diversité ethnico-culturelle est forcément dysfonctionnelle. Dans les années quatre-vingts et quatre-vingt-dix du siècle passé, dans le cadre d’une globalisation galopante, plus apparente d’ailleurs que réelle, et avec l’ouverture des frontières qui suivit la chute de l’Union soviétique, de nombreux auteurs bien connus, en sciences sociales comme en anthropologie, pensaient que l’idée de nation appartenait davantage au passé qu’au présent ou au futur. On croyait que les sociétés étaient devenues transnationales, à savoir qu’elles deviendraient plus fluides, ou comme le remarquait le philosophe Zygmunt Bauman, qu’elles allaient proprement se liquéfier (Bauman 2000) C’est la notion de transnationalisme qui apparaît le plus souvent pour indiquer la capacité personnelle ou collective de dépasser les barrières culturelles et les frontières nationales et de passer d’une appartenance et d’une identité à l’autre avec la plus grande facilité. Ceux qui adoptent l’approche du transnationalisme considèrent ainsi la société comme un œcoumène global dans lequel les individus aux identités devenues désormais nomades, vivent et interagissent dans des milieux cosmopolites (ceux que l’on appelle les ethnoscapes) marqués par l’hybridation et la créolisation culturelle (Appadurai 1996). Cependant, cette vision suggestive et optimiste, inhérente à l’utilisation du préfixe trans, ne semble adéquate que pour l’analyse de certains groupes minoritaires au statut social élevé, comme par exemple certaines élites migrantes dîtes aussi expats (managers allemands à Tokyo, opérateurs financiers américains à Hong Kong, correspondants de presse au Moyen-Orient, spécialistes en informatique indiens à la Silicon Valley, etc.). Vouloir étendre à la société globale cet aspect spécifique de la complexité culturelle, voire même lui donner une orientation normative, serait entreprendre une nouvelle et dangereuse réification de la vision utopique du métissage universel. En fait, la réalité est bien différente de ce scénario global si optimiste. Les guerres en ex-Yougoslavie ont mis en évidence déjà dans les années quatre-vingt-dix du siècle dernier que l’idée de nation était encore importante et que la fin de l’histoire évoquée par Francis Fukuyama (Fukuyama 1992), comme réalisation d’une unique société globale sans différences nationales, était bien loin de la réalité. A vrai dire les deux premières décennies du vingt-et-unième siècle ont vu, surtout en Europe, le retour inattendu de la nation avec la montée des mouvements régionalistes d’une part et du populisme nationaliste d’autre part, ce que l’on peut interpréter comme deux expressions et stratégies de la résistance contre certaines conséquences des processus de globalisation. Les premiers ont réinterprété le concept de nation pour des revendications régionales à l’intérieur d’entités pluriculturelles de vieille date (Catalogne et Ecosse s’opposant respectivement à l’Espagne et à la Grande Bretagne). Les seconds utilisent en revanche le concept de nation pour mobiliser la population contre les immigrants et les réfugiés, ces derniers étant considérés par les mouvements populistes comme une menace contre l’intégrité nationale.

L'objet de ce travail concerne l'examen de la composition des patrimoines (cheminement des fortunes), l'observation des stratégies familiales (logique des placements) et les trajectoires individuelles des Lillois. Il s'agit de mettre en relief les styles de vie et les modes de pensée des familles anciennes et hommes nouveaux, lesquels auront fait la liaison entre la fin de l'Ancien Régime, la Révolution, et jusque l'avènement de Louis-Philippe. L'ensemble de la population transmettant un bien au décès a été déclaré à l'Enregistrement ce qui permet de créer une base de données ; le recours aux sources notariales est obligatoire pour connaître l'origine et l'évolution des biens : la part de l'héritage et de l'épargne propre, le mode de vie des élites également
The purpose of this work is to examine the make-up of estates (the process of accumulating wealth), the observation of family strategies (rationales for investment) as well as the individual trajectories of the Lille inhabitants. It is a matter of setting into relief the lifestyles and thought processes of the old families and of the new man and women who will have served as the link between the Old Regime before 1789 and the revolutionary period up to Louis-Philippe's accession to the throne. The whole of the population transferring property upon their demise have been registered at the Wills and Probate Department which makes it possible to create a data base ; the resort to notarial resources cannot be avoided if one is to ascertain the origins and the development of fortunes - the share of legacies and of savings proper, the way of life of the élite as well

Si la haute société grenobloise de la période moderne est désormais mieux connue grâce aux travaux de Maurice Virieux, de Clarisse Coulomb, de Pierre Léon et de Robert Chagny, nul ne s'est encore avisé de mesurer la persistance des milieux dominants de l'Ancien Régime dans la capitale des Alpes durant le premier XIXème siècle, ni l'impact et les implications sociales, à Grenoble, des révolutions qui bouleversent de fond en comble les structures sociales de la France durant cette période. Une haute société nouvelle est-elle née à Grenoble au crépuscule de l'absolutisme ? Quelles furent les origines de la bonne société grenobloise contemporaine ? Lentes à se dessiner, les transformations qui affectent le haut du pavé grenoblois au temps de Stendhal se réalisent en trois phases et concernent trois générations de notables. De 1760 à 1788, les noblesses grenobloises apparaissent puissantes, riches - du moins à l'échelle dauphinoise - , influentes, et elles dominent la société locale malgré un relatif éloignement des centres de décision parisiens. La dislocation de l'Ancien Régime en 1789 et la disparition du Parlement de Dauphiné, puis la radicalisation de la Révolution affaiblissent les noblesses sans les détruire, ce qui permet à l'aristocratie des Lumières de profiter de la stabilisation napoléonienne et de la Restauration. Parallèlement, les révolutions de 1789 et de 1830, puis la disparition définitive de la noblesse grenobloise à partir de 1820 offrent des chances uniques d'ascension sociale aux familles de la bourgeoisie d'Ancien Régime. Ces négociants, ces propriétaires fonciers, ces avocats et ces magistrats, surtout, contemporains d'Henri Beyle et des frères Champollion, s'imposent à la tête de la cité, baignant alors dans l'atmosphère romantique. L'ancienne roture grenobloise profite ainsi des transitions en cours. Notre travail tente donc d'expliciter la naissance de la modernité à Grenoble lors du premier XIXème siècle : une modernité qui s'enracine dans le terreau social de l'Ancien Régime, mais dont nous sommes les héritiers lointains
If Grenoble's modern high society is now better known thanks to the work of Maurice Virieux, of Clarisse Coulomb, of Pierre Léon and of Robert Chagny, no one has yet attempted to measure persistance of the dominate groups under the Old Regime in the capital of the Alps during the first half of the nineteenth century, or the impact and social implication in Grenoble of the French Revolution wich completely disrupted France's social structures during this time. Can one say that a new high society was born in Grenoble at the twilight of absolutism ? What were the origins of Grenoble's contemporay high-thinking society ? Slow to appear, the changes which affected the dominate groups at the time of Stendhal materialize in three stages and concern three generations of notables. From 1760 to 1788, the various aristocratic groups in Grenoble appear rich, powerful, - at least on a provincial scale - influent, and they dominate local society in spite of a relative distance of Parisian circles of power and decision. The fall and the breakdown of the Old Regime, and the disappearance of the parliament of Grenoble, supreme court of appeal for the province of Dauphiné, then the radicalisation of the French Revolution after 1790 weaken nobility, but does not destroy it : this allows the aristocracy of the Enlightenment to benefit from Napoleonic stabilisation and the Bourbon restoration. At the same time, the revolutions of 1789 and 1830, then the final disappearance of the nobility of Grenoble as from 1820 offer unique opportunities of social mobility to the Old Regime middle-class families. These merchants, these landowners, these barristers and lawyers, these magistrates, all contemporary of Henri Beyle and the Champollion brothers, rise to the gouvernement's positions at the head of the city of Grenoble, which then stepped in the romantic atmosphere. In fact, thus, they take adavantage at the recent transitions. Our research tries to explain the birth of modernity in the city of Grenoble during the first half of the nineteenth century : a modernity which rose out of the soil of the Old Regime, but of which we are the distant heirs

Dans ce travail prosopographique, je me suis intéressé à l'élite coloniale réunionnaise, en m'attachant à saisir l'organisation , sur le temps long, des politiques de dévolutions du patrimoine, du pouvoir et de la représentation sociale. Cette problématique implique d'instrumenter, au travers d'études de cas précises, la mise en construction de structures de parenté complexes servant à la pérennisation des acquis matériels et symboliques, mais également à engranger un prestige social. Elle oblige, par ailleurs, à sonder les lieux d'expression privilégiés de la représentation de l'élite, en cherchant à appréhender le ferment identitaire et culturel dans l'organisation de formes de sociabilités ciblées. Pour mener à bien un tel travail d'ethnohistoire, je me suis appuyé sur les archives de la Franc-maçonnerie locale qui délivrent un fac-similé assez précis de la composition de l'élite coloniale blanche et l'étude d'un lignage : les Justamond/Hubert
In this prosopographic work, I focused on the Reunion colonial elite, trying to understand the organization in the policies of devolution of inheritance, power and social representations, over the long run. This issue implies to draw, through the study of specific cases, the building-up of the complex parental structures being used to perpetuate both material and symbolic acquisitions and also to gather social prestige. It makes it necessary in addition to probe the privileged places of the representation of the elite, seeking to apprehend the identity and cultural ferment in the organisation of targeted forms of sociability. To complete such a study in ethnohistory, I relied on the archives of the local Freemasonry which display a rather accurate fac-simile of the composition of the white colonial elite and the research of a lineage: Justamond/Hubert

Les mots, les gestes d’autrui, la possession de certains biens distinguent des dominants qui, par leur pouvoir multiforme, leur renommée, leur influence, placent le commun sous leur dépendance. Pouvoir et renommée des élites ont pour origine la naissance, une compétence, un savoir, une fortune, ou encore un rejaillissement du pouvoir seigneurial pour certains agents seigneuriaux. Ainsi peut-on distinguer les élites seigneuriales et chevaleresques, et les élites urbaines qui occupent dans leur ville une place élevée en tant que notaires, artisans, marchands, consuls. Pour autant, il ne suffit pas d'être riche ou de maîtriser l'écrit pour faire partie de l'élite : l'ancrage spatial dans la ville permet d'asseoir sa réputation, d'être reconnu par les autres comme appartenant à une élite. La composition des élites est soumise au XIIIe siècle aux bouleversements de la Croisade contre les Albigeois, de l'action répressive inquisitoriale et du rattachement du comté de Toulouse au domaine royal. Pour autant, les parentèles d'élites se maintiennent dans de nombreux cas, malgré la condamnation de certains de leurs membres pour hérésie. Cela s'explique par les stratégies (coseigneurie, alliances) qu'elles développent pour maintenir ou renforcer leur position sociale. Ces stratégies participent d'une conscience identitaire, au même titre que l'usage de sceaux, la dévolution de certains noms, une sociabilité de groupe. Si cette conscience de faire partie de l'élite est en construction chez les élites urbaines, elle s'est forgée au fil des générations chez les barons. Au-delà du cadre spatio-temporel abordé, cette étude rend possible une approche systémique de la notion d'élite
Words, gestures from others, few possessions distinguish elites. Their powers, reputation and influence put under their domination. Power and reputation originate in birth, competence, knowledge, fortune. We can distinguish lordly elites, and urban elites who have exalted position in their town as notaries, craftsmen, merchants, consuls. However, fortune or knowledge aren't sufficient to be an elite : spatial position in the town allow to have reputation and to be considered as elite. The composition of elites change with the Crusade against Albigeois, the inquisitorial action and the linking up of the Toulouse county in the French kingdom. But many families of elites hold one's own, in spite of the condemnation of members because heresy. This fact can be explained by strategies which strengthen social position and partake of consciousness of identity. This survey allow to elaborate a system of the elite notion

L'hôtel parisien est devenu au 18e siècle une réalité complexe : il désigne à la même époque des entités différentes, demeures particulières, bâtiments administratifs, auberges, maisons de rapport, et il évolue au fil du temps d'un usage à l'autre. L'analyse socioéconomique de l'hôtel, cadre de vie traditionnel de la société de cour, est une manière d'étudier un système social de consommation et un commerce lié à l'organisation élitiste de la société. Dans le même temps, l'édifice constitue un objet d'échange, car les nobles, mobiles dans la ville, ont de plus en plus tendance à le considérer comme une marchandise. Cette conception engendre des modifications d'usage et une évolution du tissu urbain et du bâti. C'est ainsi que l'administration, dont les besoins en logement augmentent au fur et à mesure qu'elle se développe et se rationaliste, s'empare de la demeure aristocratique pour mettre en scène sa souveraineté. Aux hôtels particuliers ont succédé dans les mêmes lieux les ministères ; à la puissance sociale le pouvoir administratif. En dépit de sa conversion, l'hôtel n'a pas perdu sa fonction essentielle qui reste, sous quelque forme que ce soit, variable au cours du temps, d'accueillir les acteurs du pouvoir, donc de cristalliser, par son luxe, leur puissance
In the 18th century, the parisian manision has become a complex reality. It points out different entities : private stays, administrative buildings, hostels, blocks, blocks of flats, and it moves, as years go by, from one use to anther. The socio-economical analysis of the mansion, as the traditionnal frame of living in court society, is a way of studying the social system of consumption and a trade connected to the elistist organization of the society. In the same time, the building is a trade good, as nobles, moving around in town, tend to see it more an more as merchandise. This way of looking breeds new uses followed by an evolution of the urban grid and buildings. This is how the administration, whose needs of officves grow as it develops and rationaliztes, puts the hands on the aristocratic home to set its supreme authorityon stage. To the aristocratic mansions have succeded, in the same places, minster offices ; to social power, administrative pwer. Despite itsz transformation, the mansion has not lost its essential function which is, under any form, changing with time, to welcome the actors of power, that is to show, through its luxury, their power

Etude prosopographique des familles fournissant au xviiie siecle le magistrat d'une petite ville du sud-ouest de la france : bergerac. Celle-ci, situee sur la moyenne vallee de la dordogne, a ete place de surete protestante de 1598 a 1621, et les mesures qui ont accompagne la revocation de l'edit de nantes ont ecarte en principe les anciennes elites des responsabilites. De nouvelles elites, catholiques, ont alors ete promues : elles exercent le pouvoir jusqu'en 1790. Les procedures choisies pour designer les magistrats municipaux favorisent l'oligarchisation. Elle provoque une crise politique au milieu du siecle dont les consequences debordent largement le cadre bergeracois. Entre subordination et resistance, l'exercice du pouvoir local est etroitement limite, et les magistrats se consacrent avant tout a maintenir les privileges anciens et a sauvegarder l'image du pouvoir. Socialement, les consuls sont pour l'essentiel issus de la bourgeoisie. Leurs fortunes, relativement heterogenes, ne figurent pas en general parmi les plus grosses fortunes locales, souvent protestantes. L'etude prosopographique montre que la majorite d'entre-eux appartient en fait a un petit nombre de parenteles aux ramifications tentaculaires qui maitrisent differents lieux de pouvoir. Elles associent robins, marchands et petits nobles, catholiques et protestants. Dominant toutes les autres, celle des gontier de biran momopolise les lieux du pouvoir local pendant une grande partie du siecle. Mediocrite culturelle et conformisme religieux, dont ne s'ecartent que quelques individualites, definissent l'univers mental des elites. Pourtant, dans la deuxieme moitie du siecle, la creation de societes de pensee favorise l'evolution des idees, tandis que s'amorce une recomposition des elites. La revolution permet aux bourgeois protestants de reintegrer la classe politique qui mele desormais, et jusqu'en 1870, des notables issus des familles consulaires des xviie et xviiie siecles
A study of the lives of the families which provided magistrates in a small town of south-west france in the 18th. Century : bergerac. Located half-way up the dordogne-valley, bergerac remained a protestant stronghold from 1598 to 1621. The measures which followed the repeal of the edict of nantes theoretically removed the former elites from positions of reponsability. New, catholic elites were then promoted : they were to rule until 1790. The procedures for appointing town officials favour the emergence of oligarchies. This was to bring about a political crisis, in the middle of the century, with repercussions spreading far beyond the bergerac area. A combination of subservience and resistance considerably restricted the exercise of local power, and magistrates devoted their energies to preserving ancient privileges and protecting the image of power. Socially speaking most aldermen come from the bourgeoisie. Their relatively heterogeneous wealth is not in most cases to be found among the huge local fortunes, often held by protestants. This biographical survey reveals that most magistrates, in fact belong to a small group of kinship networks with numerous branches enabling them to control the various centres of power. They include lawyers, tradesmen, the lesser nobility, both catholic and protestant. The gontier de biran family overshadows all others and reigns supreme over all centres of power during most of the century. The intellectual world of these elites is characterized by cultural mediocrity and religious conformity, with very few individuals standing apart. However, in the second half of the century the creation of clubs contributes to a development of ideas, while a restructuring of the elite is beginning to take shape. The french revolution was to enable the protestant bourgeoisie to be readmitted into the political class which, henceforth includes, till 1870, worthies from the 17th. And 18th. Century magistrates'families

La Franc-maçonnerie, en Roussillon et en Catalogne, apparaît atypique dans un contexte géo-politique particulier et nouveau. En effet, la province du Roussillon est rattachée depuis peu à la France. Un contexte donc différent d’une province française depuis toujours avec Perpignan, ville-frontière, qui est la plus éloignée de Paris sur un plan géographique. La Franc-maçonnerie roussillonnaise, entre 1740 et 1830, apparaît une sociabilité en transition, dont la compréhension suppose la restitution de réseaux dans lesquels s'insèrent les élites qui y participent. Ces éléments mis en perspective, on peut alors cerner ce qui dans la société civile cette fois, pose les jalons permettant de définir le profil de l'élite maçonnique en Roussillon dans l'unité et la diversité que l'on peut percevoir en elle et ses évolutions. Il semble qu'en Roussillon, l'étude mérite d'être poursuivie en ne considérant pas que la démarche du profane qui demande son entrée en Franc-maçonnerie soit isolée de toute influence du monde profane. Afin de comprendre cette sociabilité maçonnique en Roussillon à géométrie, à géographie et à intensité variables, il importe d'appréhender les différents réseaux auxquels s'intègre l'impétrant considéré. Dans le temple que forme la société maçonnique, un ensemble de relations simples et complexes, visibles ou insoupçonnées, stables ou instables voient le jour. Société d'élus, la Franc-maçonnerie recherche la reconnaissance par les membres de la major et sanior pars dont la présence qualifie l'assemblée en la fermant. Cette recherche vise à opérer une distinction indispensable entre d'une part, la vie quotidienne de la Maçonnerie « à l'intérieur de ses temples» qui permet de prendre en considération l'évolution structurelle, et d'autre part, la vie quotidienne des frères au sein de la société profane. L'étude de la structure maçonnique et de son évolution à l'intérieur des colonnes des temples roussillonnais précède l'analyse du destin des maçons en tant que sujets puis citoyens
Freemasonry in the Roussillon and Catalonia came to the fore within a new geo-political context. In fact, the Roussillon had only recently been attached to France (an altogether different context from that of a province which had always been part of France). What is more, Perpignan, a border town is geographically the furthest from Paris. The sociability of the Freemasons of the Roussillon under the Ancien Regime appeared as an on-going process and to understand it, presupposes the restitution of the networks to which the elite were attached and of which they were members. In the temple that the Masonic society formed, a web of relationships was woven, simple yet complex, visible or beneath the surface, stable or unstable. Having placed these elements in perspective, we will attempt to explicit the profile of the Masonic elite in the Roussillon. An elected society, the Freemasons were in search of recognition through its membership, which qualified the Assembly by closing it to others. This research aims to show an essential distinction between, on the one hand, Masonic daily life (within its Temples) which enables its structural evolution to be taken into account; and on the other hand, the brothers' daily lives within secular society. The study of the Masonic structure and its evolution within the Masonic Lodge of the Temples in Roussillon precedes the analysis of the destiny of the Masons as subjects and then as citizens

Au XVIIIème siècle, Bordeaux est une ville prospère abritant des élites nombreuses, qu'elles soient nobles ou roturières. Nous étudions leurs comportements démographiques grâce à une reconstitution des familles portant sur plus de 78000 actes paroissiaux, dont 9585 mariages. A cette époque, la nuptialité des élites bordelaises est soumise à de nombreuses contraintes, comme le contrôle des parents sur le choix du conjoint, des âges au mariage tardifs, de très forts taux d'endogamie et d'homogamie, les respect des enseignements de l'Eglise ou la mobilisation de capitaux importants pour passer une contrat de mariage. Entre 1685 et 1792, les élites bordelaises deviennent malthusiennes, leur indice de fécondité passant de près de 9 à 4,5. Les nobles font figure de pionniers, leur virage contraceptif datant des années 1730 alors que, pour le négoce, il faut attendre 1770 pour assister à la généralisation de la contraception. Malgré de nombreux facteurs de stabilité, avec notamment une mortalité assez faible, les familles des élites se renouvellent en permanence, surtout dans une ville prospère qui attire à elle des individus à la recherche d'une ascension sociale
At the 18th century, Bordeaux is a prosperous city with many elites, which they are noble or commoners. We study their demographic behaviours thanks to a reconstitution of the families relating to more than 78000 parochial acts, including 9585 marriages. At that time, the marriage rate of the elites of Bordeaux is subjected to many constraints, as the control of the parents on the choice of the spouse, the late ages to the marriage, very strong rates of endogamy and homogamy, the respect of the lessons of the Church and the mobilisation of important capital to sign a marriage contract. Between 1685 and 1792, the average size of the descent passes from 9 to 4,5 children. The noble ones have the appearance of pioneers, their contraceptive turn dating from the years 1730 whereas, for the trade, it is necessary to wait until 1770 to attend the generalisation of contraception. In spite of many factors of stability, with in particular a rather weak mortality, the families of the elites renew themselves permanently, especially in a prosperous city which attracts with it individuals in the search of a social rise

Ce travail propose, dans sa première partie d'examiner l'histoire et les pouvoirs du capitoulat toulousain, les privilèges qu'il confère à ses titulaires et les réseaux permettant l'accès au Capitole ; de détailler les origines géographiques et socio-professionnelles de ses membres et d'évoquer enfin l'existence d'une "trilogie capitulaire" composée d'autochtones, d'assimilés et d'aventuriers. La seconde partie traite plus spécifiquement des familles municipales grâce à une analyse de leurs politiques matrimoniales et de la puissance de leurs parentèles, un examen des carrières suivies et des pratiques testamentaires. Nous conclurons sur une évocation de leur habitat urbain et rural, leurs pratiques culturelles et de sociabilité et une esquisse de leurs mentalités. A travers les problèmatiques de la reproduction sociale, de la culture et de la fusion des élites, il s'agit ici de montrer que la famille est bien la première matrice du pouvoir sous l'Ancien Régime
In the first part, this work intends to study the history and the powers of the capitoulat of Toulouse, the privileges it conferes to the holders of the title, and the networks allowing the access to the Capitole ; to detail the geographical and socioprofessional extractions of the members ; and finally to mention the existence of a "capitulary trilogy" consisted of "autochtones" (Capitouls coming from Toulouse and who stayed there after their capitulary magistrature), "assimiles" (Capitouls coming from other areas than Toulouse and who stayed durably there after their capitoulat), and "aventuriers" (foreigners by birth Capitouls who come back definitely in their area of origin after their capitoulat). The second part of the work concerns more specifically the local families with their matrimonial policies and the power of their family connections, the examination of their careers and their will practises. We finish evocating the rural and urban housing of the Capitouls, their cultural and social background, and with a quick description of their mentalities. Among the problematics of social reproduction, culture and the merger of the elites, this works aims at showing that family is the first matrix of the power at the time of the Old Regime

Qui dirige les petites villes bretonnes ? Comment sont-elles gouvernées ? Ce sont là les deux grands axes de cette étude, qui se fixe pour cadre la fin de l'Ancien Régime. Le pouvoir est tout d'abord envisagé sous l'angle des équilibres entre les institutions présentes dans la ville. La grande rivalité entre les juges et les communautés de ville structure très largement la vie politique locale dans les petites villes bretonnes. Les municipalités s'imposent progressivement comme les éléments centraux du pouvoir urbain. L'étude des rouages et du fonctionnement de cette institution nous permet d'approcher des réalités sociales et des luttes autour du pouvoir municipal. Les querelles et les enjeux de personnes ont une place importante dans la vie politique locale. L'oligarchie contrôle largement l'institution et gère la ville et ses finances. Les contraintes sont fortes, mais les élites locales gardent des marges de liberté intéressantes, en particulier vis-à-vis du pouvoir central
Who rules the small brittany towns in the eighteenth century ? How did they were governed ? This is central theme of this study. The politcal power in these towns was a balance between judges aund city councils, these last institution took power over the judges arond the middle of the eighteenth century. In this study, we are going to discover the ruling of these cities councils