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Journal articles on the topic 'Élites religieuses'

Author: Grafiati
Published: 7 July 2024
Last updated: 31 July 2025

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1

Grugeon, Elsa. "« This is a call from the holy land »." Mondes arabes N° 5, no. 2 (2024): 95–129. https://doi.org/10.3917/machr2.006.0095.

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Abstract:
Aujourd’hui devenue archétype du lieu saint sous contrainte, la mosquée al-Aqsa est cependant visitée chaque année par des musulmans venus du monde entier. Phénomène ancestral, ce pèlerinage connaît une croissance importante à partir des années 2010, malgré les impératifs du boycott d’Israël définis par les élites politiques et religieuses des mondes arabes et musulmans après 1948. Les mobilités religieuses palestiniennes et étrangères vers le lieu saint sont limitées par les frontières et les politiques israéliennes de fragmentation territoriale, mais également par le verrou idéologique du bo
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Roy, Jean. "L’invention du pèlerinage de la Tour des Martyrs de Saint-Célestin (1898-1930)." Revue d'histoire de l'Amérique française 43, no. 4 (2008): 487–507. http://dx.doi.org/10.7202/304837ar.

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Abstract:
RÉSUMÉ Vers 1930, les élites religieuses du diocèse de Nicolet ont réussi l’invention du pèlerinage de la Tour des Martyrs de Saint-Célestin, au Québec. Afin d’expliquer le mythe fondateur, les promoteurs s’appliquèrent à répondre aux questions sur l’origine du sanctuaire : le fondateur, Calixte Marquis, les reliques et le merveilleux qui leur est rattaché, ainsi que l’eau miraculeuse. L’objectif de cet article est d’analyser cette création, en tâchant de la situer dans son contexte.
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Dumont, Fernand. "Structure d'une idéologie religieuse." Articles 1, no. 2 (2005): 161–87. http://dx.doi.org/10.7202/055014ar.

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Abstract:
À 1'occasion des recherches sociologiques qu'il a dirigées sur le diocèse de Saint-Jérôme, Fernand Dumont a été amené à attacher une importance toute particulière aux mouvements d'Action catholique. C’est, en effet, dans ces groupements qu'on doit trouver les élites religieuses d’un milieu et c'est, aussi» à travers ces groupements que 1’Église diocésaine cherche à pénétrer plus profondément dans les divers secteurs de la société. Dans le présent article, 1'auteur expose certaines des hypothèses et des méthodes à 1'aide desquelles il a entrepris 1'exploration sociologique du domaine des groupe
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Duléry, Juliette. "Les élites évangéliques hongkongaises et taïwanaises et le facteur Chine." Études chinoises 39, no. 1 (2020): 311–35. https://doi.org/10.3406/etchi.2020.1688.

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Abstract:
À partir d’une enquête multi-située (Taipei, Hong Kong, Shenzhen et Pékin), j’analyse dans cet article l’attrait des évangéliques à l’échelle mondiale pour le réveil religieux de la République populaire de Chine. J’explore en particulier la relation des élites taïwanaises et hongkongaises au facteur Chine. Cette notion définit la manière dont la Chine absorbe ses périphéries proches dans sa sphère d’influence politique, notamment par le biais de l’utilisation de ressources religieuses. En dépit d’un contexte de restrictions politiques depuis les nouvelles règlementations de 2017, le protestant
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Nef, Annliese. "Les élites savantes urbaines dans la Sicile islamique d’après les dictionnaires biographiques arabes." Mélanges de l École française de Rome Moyen Âge 116, no. 1 (2004): 451–70. http://dx.doi.org/10.3406/mefr.2004.8865.

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Abstract:
Une étude renouvelée des ouvrages de Haqāt (dictionnaires biographiques) permet à travers l’exploitation d’une base de données, de mettre en évidence quelques caractéristiques et évolutions que connaît le milieu des savants siciliens. Si les IXe et Xe siècles sont marqués par une activité modérée dont les auteurs sont d’origine extérieure, de nettes transformations se dessinent au XIe siècle : émergence d’un groupe d’origine sicilienne et de formation en partie locale, dont l’activité se développe surtout dans un cadre insulaire ; des disciplines qui, de religieuses, laissent place à l’essor d
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Lamarre, Jean. "Les représentations du devenir de la société canadienne-française dans le Canada sous l'Union, 1842-1867, de Louis Philippe Turcotte." Recherche 34, no. 1 (2005): 69–88. http://dx.doi.org/10.7202/056738ar.

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Abstract:
Louis-Philippe Turcotte, premier historien de l'Union, parvient à une interprétation d'ensemble de cette période en donnant au gouvernement responsable la figure de l'idéal. Selon Turcotte, l'exercice de ce nouveau système de gouvernement, en mettant fin aux luttes de races et aux préjugés qui s'entretiennent mutuellement, va conduire le pays sur la voie du progrès et de la prospérité et amener les deux peuples fondateurs à se découvrir des affinités profondes qui, avec la Confédération, vont les convaincre qu'ils sont avant tout des Canadiens. Cette interprétation vient donner un tour plus sy
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Bourdin, Philippe. "Les élites religieuses à l’époque de Napoléon. Dictionnaire des évêques et vicaires généraux du Premier Empire." Annales historiques de la Révolution française, no. 337 (September 1, 2004): 233–35. http://dx.doi.org/10.4000/ahrf.1568.

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Beaulande-Barraud, Véronique, and Bertrand Goujon. "Le salut par les œuvres ? Pratiques religieuses et charitables des élites urbaines (France, xiiie-xixe siècle)." Histoire, économie & société 35anné, no. 3 (2016): 4. http://dx.doi.org/10.3917/hes.163.0004.

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Daigle, Jean. "Les caisses populaires acadiennes du Nouveau-Brunswick : genèse et développement, 1930‑1950." Historical Papers 24, no. 1 (2006): 53–74. http://dx.doi.org/10.7202/030996ar.

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Abstract:
Résumé Divers facteurs et organismes influencent, de façon différente mais complémentaire, la diffusion du coopératisme chez les Acadiens du Nouveau-Brunswick. Une des causes premières de son implantation est certes la nécessité d'établir un programme de restauration sociale suite aux mutations de l'économie mondiale au début du 20e siècle. En deuxième lieu, les élites locales (clergé, agronomes) s'impliquent à soulager les maux les plus évidents de la crise en encourageant l'éducation des adultes. La diffusion des cercles d'études et la participation d'un grand nombre de personnes à leurs tra
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Santinelli-Foltz, Emmanuelle. "De l’Italie à Saint-Amand : Rozala-Susanne, fille du marquis d’Ivrée, comtesse de Flandre et reine de Francie occidentale (v. 955/960 – 1003)." Revue du Nord N° 448, no. 1 (2024): 175–91. http://dx.doi.org/10.3917/rdn.1448.0175.

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Abstract:
Les fouilles réalisées en 2019 par l’INRAP sur la Grand’Place de Saint-Amand ont mis au jour les vestiges d’un grand bâtiment daté des environs de l’an mil. Les liens opérés avec la mention dans les textes, certes tardifs, de la résidence de la comtesse de Flandre et reine Rozala-Susanne auprès de l’abbaye de Saint-Amand à la même époque ont conduit à susciter un nouvel intérêt pour cette femme mal connue. Cet article propose de reconstituer quelques étapes de son parcours de l’Italie à Saint-Amand. Il vise aussi, à la lumière des recherches récentes sur les femmes des élites du Moyen Âge cent
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Anctil, Pierre. "Complexité et foisonnement d’un rapport oblique; les Juifs face au monde francophone catholique." Articles 81, no. 1-2 (2015): 141–63. http://dx.doi.org/10.7202/1033257ar.

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Abstract:
Parmi les minorités religieuses et nationales avec lesquelles le catholicisme canadien de langue française est entré en contact au tournant du XXe siècle, peu ont soulevé autant de débats et de réticences que les adeptes du judaïsme. Cela tenait à que les Juifs comptaient parmi les rares populations immigrantes non-chrétiennes au pays, et à ce que la théologie catholique maintenait des réserves très sérieuses quant à l’opportunité d’entretenir des relations suivies avec le fils et les filles d’Israël. Malgré les jugements négatifs émis par les élites cléricales de langue française, les Canadie
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Ferlut, Audrey. "Investir un territoire de frontière : le culte des Matronae dans la Civitas Ubiorum en Germanie Inférieure." Investir la frontière, no. 4 (June 15, 2021): 51–63. http://dx.doi.org/10.35562/frontieres.646.

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Abstract:
Les Éburons, anéantis par César en 53 av. J.‑C., sont progressivement remplacés par des peuples germaniques venus de l’autre rive du Rhin. Parmi eux, les Ubiens. Arrivés par vagues à partir de 38 av. J.‑C., ils construisirent dans la zone frontière de l’Empire de nouvelles structures politiques, sociales et de nouvelles pratiques religieuses au fur et à mesure de leur intégration à la romanité. Parmi les cultes de la Civitas Ubiorum ainsi créée, le culte des Matronae, concentré à l’est de la cité, a pris une place centrale et a dominé la province. Les militaires et les élites ont joué un rôle
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Gervais, Gaétan. "Les Paroisses de l’Ontario français 1767-2000." Cahiers Charlevoix 6 (April 10, 2017): 99–194. http://dx.doi.org/10.7202/1039332ar.

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Abstract:
Gaétan Gervais s’intéresse au réseau paroissial franco-ontarien. Outil de survivance ou institution sociale, la paroisse fut, avec l’école, cet appareil polyvalent qui fédéra les élites canadiennes-françaises, au temps où langue française et religion catholique fusionnaient, et qui marqua profondément, sur les plans culturel, social, éducatif et économique, la vie des Franco-Ontariens. Le survol historique de deux siècles et demi et le balayage géographique que l’auteur propose font plus que « montrer la concomitance entre une carte des églises du réseau franco-ontarien de paroisses catholique
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Raepsaet-Charlier, Marie-Thérèse. "Culte public et panthéons civiques dans les cités des Trois Gaules. Le rôle des pagi et des sanctuaires du territoire dans leur reconnaissance." Revue belge de philologie et d'histoire 100, no. 1 (2022): 159–208. https://doi.org/10.3406/rbph.2022.9731.

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Abstract:
La problématique des panthéons civiques des cités des Trois Gaules est complexe. Dieux poliades et divinités du culte public se laissent difficilement préciser faute de documentation explicite. Un examen des données dans un certain nombre de civitates donne à penser que l’établissement du culte public a été opéré au moment de la mise en place des cités sous Auguste, par les élites locales assemblées en conseil décurional, et que les choix ont été opérés en fonction des dieux ancestraux représentés dans les pagi du territoire et assimilés aux dieux romains jugés correspondants, et cela sous l’i
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Leach, Michael, Matthew Clarke, Philippe Tanguy, and James Scambary. "Autour d’un Pacifique postcolonial, pluriel et plurilingue." Articles hors thème 32, no. 2 (2014): 121–56. http://dx.doi.org/10.7202/1021357ar.

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Abstract:
La construction de l’État-nation reste un défi majeur pour la Mélanésie. Dès la décolonisation des années 1970 et 1980, les nouvelles nations mélanésiennes ont éprouvé beaucoup de difficulté à se créer une identité nationale solide et une communauté politique unie, tout en maintenant leurs langues vernaculaires et leurs cultures traditionnelles. Le Vanuatu pour sa part a eu pour tâche de se construire une identité nationale en dépit d’un double héritage colonial franco-anglais. Cet article présente un sondage que nous avons organisé dans plusieurs centres d’enseignement supérieur à Port-Vila e
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Simard, Jean. "Québec et Bretagne catholiques : même combat de résistance de la marge ethnoreligieuse." Deuxième partie : les migrations et transferts culturels de l’Europe à l’Amérique. Les discours de la marge : autorité et subversion, no. 13-14-15 (October 27, 2009): 79–90. http://dx.doi.org/10.7202/038422ar.

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Abstract:
Résumé On a beaucoup exagéré les origines bretonnes du Québec. S’il est vrai qu’aux prémices du peuplement de la Nouvelle-France il y a des Bretons, il convient de préciser qu’ils ne sont pas les plus nombreux. En 1680, les Français qui ont déjà pris racine sur les rives du Saint-Laurent proviennent pour la plupart de Normandie et d’Île-de-France, les Bretons ne comptant que sept pour cent de cette population. S’agissant d’influence culturelle, il y a d’autres variables à considérer que les seules origines de la population. Comment expliquer par exemple la thèse de Gérard Morisset (1949) sur l
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Vigne, Lucy. "Ivory and religious statues in the Philippines today." Pachyderm 57 (July 21, 2016): 48–56. http://dx.doi.org/10.69649/pachyderm.v57i.390.

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Abstract:
From 2009 corrupt officials in the Philippines were reported to have stolen tonnes of African elephant tusks that customs had confiscated in transit from Africa to China. In 2011 a survey found ivory being carved and ivory items sold in Manila (albeit small amounts). In February 2015 a follow-up survey was undertaken. Little had changed in the ivory market and government inspections were not preventing new illegal ivory items from entering the market. The wholesale price of raw ivory had risen slightly from USD 446/kg in 2011 to USD 462/kg in 2015 for average 5-kg (mostly African) tusks. In 20
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Hermon-Belot, Rita. "Jacques-Olivier Boudon, Napoléon et les cultes. Les religions en Europe à l’aube du XIXe siècle, 1800-1815 / Les Élites religieuses à l’époque de Napoléon. Dictionnaire des évêques et vicaires généraux du Premier Empire." Archives de sciences sociales des religions, no. 122 (April 1, 2003): 59–157. http://dx.doi.org/10.4000/assr.1202.

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Serra, Pierre. "Le Cameroun, un raccourci d'Afrique." Études Tome 411, no. 10 (2009): 307–18. http://dx.doi.org/10.3917/etu.114.0307.

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Abstract:
Résumé La diversité culturelle, religieuse, linguistique, géographique et climatique du Cameroun correspond bien à un condensé de l’Afrique. Le décalage entre les richesses humaines et naturelles du pays et l’état dans lequel l’ont amené les élites au pouvoir depuis l’indépendance est une situation à bien des égards représentative de ce continent.
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Agostino, Marc. "Les archevêques de Bordeaux : le seigneur et le pasteur. Les représentations aux XIXe et XXe siècles." Annales du Midi : revue archéologique, historique et philologique de la France méridionale 127, no. 292 (2015): 489–97. http://dx.doi.org/10.3406/anami.2015.8785.

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Abstract:
La notion d’élite religieuse mérite d’être définie. Ici, le choix a été fait des archevêques de Bordeaux. En quoi, ces élites institutionnelles et charismatiques se distinguent-elles du reste du clergé ? Comment sont-elles représentées par des signes variés renvoyant à l’image du seigneur et à celle du pasteur ? Peut-on discerner des constantes et des évolutions entre le xIxe et le XXe siècle ?
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Goossaert, Vincent. "Bureaucratie, taxation et justice Taoïsme et construction de l’État au Jiangnan (Chine), XVIIe-XIXesiècle." Annales. Histoire, Sciences Sociales 65, no. 4 (2010): 999–1027. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900036830.

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Abstract:
RésuméLa dimension territoriale de l’organisation socioreligieuse de la Chine moderne est étroitement liée au taoïsme et à sa vision bureaucratique du monde. L’article met en évidence ce lien dans le cas de la région du Jiangnan à l’époque moderne. Cette région est caractérisée par des élites taoïstes particulièrement bien implantées. Ces élites contrôlent des temples centraux qui entretiennent avec les communautés territoriales des rapports de type bureaucratique: elles nomment les dieux locaux de ces communautés, perçoivent un impôt symbolique de leur part, et leur donnent accès à un système
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Künzel, Rudi. "Paganisme, syncrétisme et culture religieuse populaire au Haut Moyen Age. Réflexions de méthode." Annales. Histoire, Sciences Sociales 47, no. 4-5 (1992): 1055–69. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1992.279091.

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Abstract:
Les pionniers de l'histoire des mentalités — J. Huizinga, M. Bloch et L. Febvre — avaient déjà prêté une grande attention aux phénomènes religieux. Le concept de « culture religieuse populaire » a émergé peu à peu dans ce champ de la recherche. Ce terme lourdement chargé de significations est porteur de tout un programme d'investigation : la religion est considérée comme faisant partie de la culture ; l'adjectif « populaire » met en lumière le fait que la culture est considérée comme stratifiée au moins en deux couches, une culture populaire et une culture ou des cultures de l'élite ou des éli
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Rousselet, Kathy. "L'église orthodoxe russe entre patriotisme et individualisme." Vingtième Siècle. Revue d'histoire 66, no. 2 (2000): 13–24. http://dx.doi.org/10.3917/ving.p2000.66n1.0013.

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Abstract:
Résumé L'Église orthodoxe a acquis ces dernières années une place centrale dans la vie politique russe, apparaissant même comme l'unique interlocuteur de l'État. Pourtant, la hiérarchie ecclésiastique est aussi éloignée de la population que l'est le reste des élites. Bien que la société russe soit traversée par des logiques proches de celles qui traversent les sociétés occidentales (affirmation d'une religion patrimoine et dissémination religieuse), la situation russe reste inédite. Dans la société postcommuniste, comme au début du siècle, la religion est vecteur d'autonomie de l'individu et f
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Gallichan, Gilles. "Les bibliothèques publiques au temps d’Honoré Mercier." Documentation et bibliothèques 38, no. 4 (2015): 181–86. http://dx.doi.org/10.7202/1028765ar.

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Abstract:
Cet article fait le bilan de la question des bibliothèques publiques au Québec à la fin du XIXe siècle. On y découvre qu’une élite politique libérale du Québec aurait souhaité le progrès de ces bibliothèques qui se développaient partout en Amérique du Nord. Les hommes politiques avançaient lentement dans ce dossier parce qu’il inquiétait fort les autorités religieuses. Après la chute du gouvernement Mercier en 1891, une réaction conservatrice et ultramontaine balaie rapidement les initiatives libérales en matière de bibliothèques publiques.
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Martin-Hubbard, Marie. "Incursion personnaliste chez les thomistes canadiens-français des années 1930 et 1940 : l’exemple de François Hertel." Mens 6, no. 1 (2014): 29–67. http://dx.doi.org/10.7202/1024255ar.

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Abstract:
François Hertel, à l’image des élites canadiennes-françaises de l’époque, est thomiste dans les années trente. La restauration de la doctrine philosophique et religieuse de Thomas d’Aquin a profondément marqué le catholicisme québécois; mais en dépit des apparences, le thomisme n’est pas monolithique au Canada français dans l’entre-deux-guerres. Des différences d’interprétation de Thomas d’Aquin engendrent des conceptions de l’homme et de sa fin appelées à s’opposer. Hertel, par son discours même, incarne ces tensions; malgré sa facture thomiste, Pour un ordre personnaliste (1942), le deuxième
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Bru, Hadrien, and Unal Demirer. "Dionysisme, culte impérial et vie civique à Antioche de Pisidie." Revue des Études Anciennes 108, no. 2 (2006): 581–611. http://dx.doi.org/10.3406/rea.2006.6516.

Full text
Abstract:
À la lumière de l’interprétation archéologique et historique du grand arc d’Antioche de Pisidie sont examinés les rapports étroits qui existèrent dans la cité entre le dionysisme et le culte impérial, du début de l’Empire romain à la Tétrarchie. Outre la discussion d’une fameuse inscription en l’honneur de L. Caesennius Sospes (gouverneur de Galatie) qui pourrait confirmer l’existence d’un thiase dionysiaque dans la ville, l’étude permet particulièrement de revenir sur la politique religieuse impériale des Antonins et des Sévères, laquelle fut relayée par les élites civiques impliquées dans le
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Bru, Hadrien, and Unal Demirer. "Dionysisme, culte impérial et vie civique à Antioche de Pisidie (deuxième partie)." Revue des Études Anciennes 109, no. 1 (2007): 27–49. http://dx.doi.org/10.3406/rea.2007.6529.

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Abstract:
À la lumière de l’interprétation archéologique et historique du grand arc d’Antioche de Pisidie sont examinés les rapports étroits qui existèrent dans la cité entre le diony sisme et le culte impérial, du début de l’Empire romain à la Tétrarchie. Outre la discussion d’une fameuse inscription en l’honneur de L. Caesennius Sospes (gouverneur de Galatie) qui pourrait confirmer l’existence d’un thiase dionysiaque dans la ville, l’étude permet particulièrement de revenir sur la politique religieuse impériale des Antonins et des Sévères, laquelle fut relayée par les élites civiques impliquées dans l
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Luizard, Pierre-Jean. "Iraniens d'Irak. Une élite religieuse chiite face à un Etat sunnite." CEMOTI 22, no. 1 (1996): 163–90. http://dx.doi.org/10.3406/cemot.1996.1349.

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Bouchard, Laurent. "Négocier avec son ancien Protecteur : les difficiles pourparlers entre le corps réformé et la monarchie autour de l’élaboration de l’édit de Nantes (1593–98)." Renaissance and Reformation 46, no. 1 (2023): 27–48. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v46i1.41732.

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Abstract:
Marquée par une intolérance structurelle, la société française du XVIe siècle n’était pas préparée à accueillir la divergence religieuse. Catholiques et réformés s’évertuèrent donc réciproquement à annihiler la « fausse religion ». Minoritaires, les huguenots aspiraient naturellement à obtenir une sécurité juridique que seule la puissance souveraine pouvait lui fournir. Il fallut cependant attendre le règne d’Henri IV pour qu’enfin apparaisse un statut juridique pérenne, l’édit de Nantes, fruit d’âpres pourparlers entre les représentants calvinistes et la monarchie. Si l’ensemble ainsi promulg
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Bastian, Jean-Pierre. "L'impossible Réforme. Les élites libérales à la recherche d'une modernité religieuse latino-américaine au XIX siècle." Caravelle 67, no. 1 (1996): 89–101. http://dx.doi.org/10.3406/carav.1996.2710.

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Lantagne, Caroline. "Les patronages des Religieux de Saint-Vincent de Paul : lieu de formation religieuse en milieu ouvrier, 1935-1955." Articles 67 (December 14, 2011): 227–37. http://dx.doi.org/10.7202/1006776ar.

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Abstract:
Les Religieux de Saint-Vincent de Paul débarquent à Québec en1884 pour prendre en charge les patronages de la Société Saint-Vincent dePaul. Ils vont alors développer une structure d’encadrement qui comprendplusieurs types d’associations et qui a comme objectif de former une élite dumilieu populaire. De plus, pour attirer et garder les garçons dans leur oeuvre,les religieux innovent en leur proposant des jeux et des sports dans les patronages.Globalement, ils offrent la possibilité aux jeunes du milieu ouvrier deparfaire leur connaissance religieuse par l’intermédiaire des congrégationsmariales
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Harvey, Fernand. "Le diocèse catholique au Québec: un cadre territorial pour l'histoire sociale." Les Cahiers des dix, no. 56 (February 29, 2012): 51–124. http://dx.doi.org/10.7202/1008091ar.

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Abstract:
Le diocèse catholique a joué un rôle incontournable dans l'histoire religieuse, économique, sociale et culturelle du Québec et de ses régions avant la Révolution tranquille. Un bilan historiographique permet dans un premier temps de constater qu'il reste beaucoup à faire pour développer l'histoire des diocèses au Québec. L'histoire de la création de nouveaux diocèses au cours des 19e et 20e siècles est particulièrement significative des rapports entre cette structure religieuse et la territorialité, en plus de révéler l'existence de luttes de pouvoir et de conflits idéologiques et linguistique
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Muchembled, Robert. "L'autre côté du miroir : mythes sataniques et réalités culturelles aux XVIe et XVIIe siècles." Annales. Histoire, Sciences Sociales 40, no. 2 (1985): 288–305. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1985.283162.

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Abstract:
La chasse aux sorcières est une liturgie de la peur. Elle diffuse des obsessions qui appartiennent pour l'essentiel aux représentants de la culture savante, mais qui n'en créent pas moins des angoisses et des inquiétudes réelles au sein des masses paysannes. Tendant à ces dernières un miroir satanique et sabbatique, les démonologues et les juges élargissent des fractures sociales internes à la société rurale en leur donnant une justification culturelle, morale et religieuse : chaque villageois peut reconnaître ses propres croyances et pratiques, bien réelles, mais diabolisées aux yeux des élit
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Verrette, Michel. "Les activités parascolaires au Collège de Saint-Boniface d’après les annuaires (1885-1968)." Articles, essais 23, no. 1-2 (2013): 63–115. http://dx.doi.org/10.7202/1017259ar.

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Abstract:
Les activités parascolaires dans les collèges classiques constituent, à notre point de vue, une composante intégrale de la formation des étudiants de ces institutions, la future élite religieuse et laïque. L’étude de cas que nous présentons porte sur le Collège de Saint-Boniface, au Manitoba. Nous exploitons les annuaires de 1885 à 1967. Ceux-ci permettent de dresser un tableau global des différentes activités non académiques offertes aux étudiants. Nous avons relevé pas moins de 87 activités parascolaires. Leur but premier n’est pas de remplir l’horaire. Elles sont un stimulant pour l’esprit
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Suire, Éric. "La culture religieuse des laïques. La littérature christique et les élites françaises du XVIIIe siècle." Revue d'Histoire de l'Eglise de France 109, no. 262 (2023): 145–61. http://dx.doi.org/10.1484/j.rhef.5.135461.

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Decaëns, Henry. "Naissance et développement du tourisme au Mont-Saint-Michel." Études Normandes 4, no. 1 (2017): 50–57. http://dx.doi.org/10.3406/etnor.2017.3625.

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Abstract:
Selon le dictionnaire Robert, le tourisme est «le fait de voyager, de parcourir pour son plaisir un lieu autre que celui où l’on vit habituellement». Cette forme de voyage, sans motivation religieuse, existait déjà au Mont-Saint-Michel sous l’Ancien Régime mais elle était exceptionnelle ; la plupart des visiteurs étaient en effet des pèlerins qui venaient prier l’archange saint Michel. À cause de la Révolution, les moines bénédictins quittèrent l’abbaye à la fi n de l’année 1790 et les pèlerinages cessèrent brutalement. N’étant pas vendue comme bien national, l’abbaye était devenue la propriét
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Oppizzi, Martino. "Les épurations d’après-guerre dans le protectorat français de Tunisie." Mélanges de l'École française de Rome. Italie et Méditerranée 135-2 (2023): 417–36. http://dx.doi.org/10.4000/11r83.

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Abstract:
Une fois achevée l’éphémère occupation militaire de l’Axe (novembre 1942-mai 1943), la Tunisie devint le théâtre d’une épuration politique dirigée par les autorités coloniales françaises contre la communauté italienne, accusée d’avoir été la cinquième colonne du régime fasciste. Les juifs italiens, qui constituaient tout à la fois une minorité religieuse et une élite sociale, se trouvèrent frappés en raison de leur appartenance nationale, en dépit des persécutions antisémites dont ils avaient été l’objet pendant la guerre. Sur la base de fonds d’archives rarement exploités et d’un corpus de té
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García-Briceño, Luis. "Élise Capredon, Christianisme et chamanisme en Amazonie. Recompositions religieuses chez les Baniwa du Brésil." Journal de la société des américanistes 108, no. 1 (2022): 233–37. http://dx.doi.org/10.4000/jsa.20988.

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Bastian, Jean-Pierre. "Élise Capredon, Christianisme et chamanisme en Amazonie. Recompositions religieuses chez les Baniwa du Brésil." Archives de sciences sociales des religions, no. 196 (December 4, 2021): 208–10. http://dx.doi.org/10.4000/assr.64184.

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Jaffé, Dan. "Quelques réflexions sur les concepts de loi et d’élection dans le Talmud, Paul de Tarse et Justin de Néapolis." Études théologiques et religieuses Tome 98, no. 3 (2023): 363–82. http://dx.doi.org/10.3917/etr.983.0363.

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Abstract:
Les textes du Talmud exposés par Dan J affé dans cette étude montrent une pensée complexe où Israël est un peuple qui s’est littéralement élu lui-même. Ce n’est plus le Dieu biblique qui élit à sa guise mais bien le peuple élu qui choisit d’élire son Dieu. Paul reconnait l’élection du peuple juif, toutefois les païens qui croient entrent également dans l’alliance. L’idée de substitution d’un peuple par un autre est attestée chez Justin qui, tout en se fondant sur Paul (notamment Ga 4,21-31), extrapole le concept d’élection en le radicalisant. L’approche choisie n’est pas seulement historique,
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Hogue, Myra. "Les Cordes-de-Bois d’Antonine Maillet, ou La vraie vitalité acadienne." Francophonies d'Amérique, no. 44-45 (February 5, 2019): 37–59. http://dx.doi.org/10.7202/1055903ar.

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Abstract:
Cet article propose une lecture des Cordes-de-Bois d’Antonine Maillet qui, encadrée par La part du diable, essai consacré au Saint-Élias de Jacques Ferron et à son remaniement du discours de la Révolution tranquille, y sondera la présence d’un renversement du portrait hégémonique qu’est l’Évangéline de Longfellow et la doctrine religieuse lui correspondant. Les Cordes-de-Bois offre, effectivement, une représentation de la population acadienne et du clergé qui, loin de respecter l’Église et son application intransigeante d’une doctrine pénitente, déjoue toutes les règles dans une ode à l’imparf
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Dressler, Markus. "Le dede moderne : évolution des paramètres de l’autorité religieuse de l’alévisme dans la Turquie contemporaine." Sociologie et sociétés 38, no. 1 (2006): 69–92. http://dx.doi.org/10.7202/013709ar.

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Abstract:
Résumé L’article décrit, en la replaçant dans son contexte, l’évolution moderne du leadership et de la structure d’autorité dans l’alévisme turc. Au siècle dernier, à la faveur des processus d’urbanisation et de sécularisation, l’alévisme turc a subi de profondes transformations. Formant traditionnellement une communauté socioreligieuse endogame en marge de la société turque du point de vue géographique, politique et religieux, les alévis participent depuis vingt ans, comme jamais auparavant, aux débats publics en Turquie, orchestrant ainsi un renouveau de l’alévisme et forçant l’État et la po
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Boucher, François-Emmanuël. "La revue Égards et la pensée réactionnaire dans le XXIe siècle québécois." Globe 14, no. 2 (2012): 121–41. http://dx.doi.org/10.7202/1008785ar.

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Abstract:
Lancée à l’automne 2003 et publiée dès lors chaque trimestre, la revue Égards s’avère sans conteste l’expression la plus radicale, au Québec, d’une pensée religieuse, le lieu de production d’un discours qui se veut hautement contestataire, le point de vue de ce que l’on nomme communément la droite réactionnaire. Sous l’égide de Jean Renaud, Richard Bastien, Luc Gagnon et Maurice G. Dantec, Égards, sous-titrée Revue de résistance conservatrice, publie trimestre après trimestre des textes de chroniqueurs, d’écrivains et d’universitaires québécois, fait paraître la traduction de chroniques du Nat
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Pavy-Guilbert, Élise, and Nicolas Brucker. "Élise Boillet et Gaël Rideau (dir.), Textes et pratiques religieuses dans l’espace urbain de l’Europe moderne , Paris, Honoré Champion, coll. « Le savoir de Mantice », 2020." Dix-huitième siècle 53, no. 1 (2021): LI. http://dx.doi.org/10.3917/dhs.053.0729ay.

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Lacroix, Benoît. "Imaginaire, merveilleux et sacré avec Jean-Charles Falardeau." Recherches sociographiques 23, no. 1-2 (2005): 109–24. http://dx.doi.org/10.7202/055976ar.

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Abstract:
Au moment où nous rédigeons ces pages, à deux décades près de l'an deux mille, Freud a déjà réhabilité le rêve, Breton l'instinct, Durand l'imaginaire, Mabille le merveilleux, Todorov le fantastique ; Otto, Bataille, Caillois, les historiens Éliade et Dumézil ont réévalué depuis longtemps le sacré et le religieux. Jean-Charles Falardeau écoute ces « maîtres » avec un talent critique dont nous voudrions rendre compte ici pour mieux nous interroger avec lui sur d'autres perspectives possibles de l'étude du phénomène religieux dans le milieu canadien-français. Rappeler ce qui, à notre point de vu
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Dieckhoff, Alain. "Du congrès de Bâle au sionisme messianique." L'Histoire N° 520, no. 6 (2024): 30–44. http://dx.doi.org/10.3917/histo.520.0030.

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Abstract:
Lexique. Les mots-clés du sionisme Aliya Signifie « montée » en hébreu. Désigne l’acte d’immigration d’un Juif en Terre d’Israël, puis en Israël. Avant 1948, six vagues d’immigration ont été distinguées, suivies de nombreuses autres depuis la création d’Israël. Assimilationnisme Concept apparu au xix e siècle, prônant l’intégration des minorités d’un pays à la société dominante. Les Juifs dits « assimilationnistes » aspirent à une intégration pleine et entière de leur communauté au sein des sociétés européennes, tout en maintenant leur identité. Autorité nationale palestinienne Entité gouverne
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Hagberg, Sten. "Les élites religieuses dans l’arène du développement." Bulletin de l’APAD, no. 33 (August 1, 2011). http://dx.doi.org/10.4000/apad.4071.

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WILKIN, Alexis. "Logiques rationnelles et lutte contre la faim dans l’Europe médiévale du Nord: Réflexions sur l’autonomisation des champs spirituels et économiques et sur la mémoire des crises, IXe-XIIIe siècles." Varia Historia 39, no. 80 (2023). http://dx.doi.org/10.1590/0104-87752023000200010.

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Abstract:
Résumé Cet article étudie l’évolution des attitudes des élites politiques depuis l’époque carolingienne jusqu’à l’émergence des communautés urbaines (XIIe siècle) dans la lutte contre la faim et les disettes, surtout dans les Pays-Bas du Sud. Le texte fait le bilan de l’action des Carolingiens, sur les plans économiques, spirituels et religieux, qui n’est pas le résultat de l’addition de deux logiques disjointes, une portée par les élites religieuses, l’autre par les acteurs pragmatiques laïcs : ces deux leviers sont mobilisés de manière simultanée par les mêmes individus. Cette juxtaposition
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Pottier, Bruno. "Fulgence de Ruspe, l’aristocratie romano-africaine et le pouvoir vandale sous les règnes de Gunthamund et de Thrasamund : collaboration ou résistance ?" Cahiers « Mondes anciens » 19 (2025). https://doi.org/10.4000/13b4u.

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Abstract:
Deux modalités de résistance nicéenne face à l’arianisme défendu par les rois vandales à la fin du ve siècle et au début du vie siècle peuvent être discernées à travers la biographie hagiographique de l’évêque Fulgence de Ruspe, la création de monastères pour compenser la persécution du clergé catholique et la pratique de la polémique religieuse. Certains notables nicéens africains ont compensé leurs compromissions avec l’administration vandale arienne par la fuite du monde ou par le financement de monastères et la création de liens avec des moines charismatiques comme Fulgence. Les rois vanda
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Mahieddin, Émir. "Capredon, Élise. Christianisme et chamanisme en Amazonie. Recompositions religieuses chez les Baniwa du Brésil." Brésil(s), no. 21 (May 31, 2022). http://dx.doi.org/10.4000/bresils.12023.

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