Academic literature on the topic 'Eller De omnibus dubitandum est (Kierkegaard)'

Dobre, Catalina Elena. “Søren Kierkegaard y la reconstrucción de la filosofía mediante la duda subjetiva y la repetición a partir del escrito De Omnibus Dubitandum est.” Tópicos. Revista de Filosofía [Ciudad de México, Universidad Panamericana], 47 (2014): 25-52.

En este artículo se parte de la crítica de Kierkegaard hacia el método de la duda objetiva como lo presenta el autor seudónimo Johannes Climacus en De omnibus dubitandum est. Kierkegaard reconstruye el sentido de la filosofía mediante la idea de duda subjetiva y la repetición como conceptos fundamentales de la nueva filosofía. Por lo cual, primero se analizará qué significa duda subjetiva, conciencia subjetiva y repetición, para demostrar que para Kierkegaard la duda no puede ser limitada a un proceso lógico y universal del pensamiento, sino que está relacionada con la conciencia individual e implica contradicción, angustia y fe. Segundo, se tratará de subrayar la relación entre conciencia subjetiva, duda y repetición para demostrar que la duda refleja un modo existencial de ser porque es la manifestación de una conciencia subjetiva y por eso la filosofía es, para Kierkegaard, imposible sin un pensador subjetivo y sin una duda subjetiva. Para una mejor comprensión de todos estos conceptos debemos argumentar usando también otros escritos de Kierkegaard como: Migajas filosóficas, La repetición, Temor y temblor, Postscriptum no científico y definitivo a Migajas filosóficas.

Kierkegaard was, at least during his early years, an avid reader of Hegel's philosophy. For example, his dissertation,The Concept of Irony, constitutes a careful study of, among other things, Hegel's account of Socrates in theLectures on the History of Philosophy, and of Hegel's discussion of Romantic irony in both theLectures on Aestheticsand the book review of Solger'sPosthumous Writings. Similarly, in connection with the analysis ofAntigoneinEither/Orand the discussion of universals and particulars in the unfinishedJohannes Climacus or De Omnibus dubitandum est, Part Two, there is clear evidence that Kierkegaard consulted the relevant parts of Hegel'sPhenomenology of Spirit. Based on these examples, Kierkegaard's use of Hegel can almost always be characterised asad hoc. He goes directly to specific passages or discussions in Hegel's texts, which are of special interest in connection with works that he himself is writing. Thus, when working onThe Concept of Irony, the first part of which is concerned with Socratic irony, Kierkegaard goes specifically to the section in Hegel'sLectures on the History of Philosophythat treats Socrates, without feeling any obligation to read the book from cover to cover.