Academic literature on the topic 'Embera chamí'

Este artículo presenta un concepto indígena aprendido mediante observación participante junto a una familia embera chamí de Risaralda, Colombia. La andadera es la propensión a moverse, un trabajo constante que le da forma a la vida indígena. La andadera pone a los indios en un relacionar constante en el cual los humanos “se crían” en el ir y el regresar. Se presenta el concepto en la primera parte mediante una inmersión etnográfica. En la segunda se buscan ecos en la literatura etnográfica de los embera y se plantea un diálogo con las antropologías de Luis Guillermo Vasco y de Tim Ingold.

Los embera chamí de Cristianía integran una comunidad ubicada en la jurisdicción de Jardín, suroriente antioqueño. Este estudio integra las concepciones que la comunidad tiene de su cuerpo y la percepción de la imagen corporal. Se realizó estudios antropológicos que evidencian la relación entre la percepción del cuerpo sentido y vivido, la prevención y el seguimiento de las recomendaciones preventivas. El objetivo de esta investigación fue estudiar en hombres y mujeres cómo autoperciben las dimensiones corporales. Se diseñó un estudio que comprendiera la observación etnográfica y entrevistas, combinando la información cualitativa con la información cuantitativa y la medición por antropometría del tamaño y forma corporal. De acuerdo a los resultados, la percepción del Índice de Masa Corporal (IMC) es muy similar al de otras sociedades no indígenas, ya que los hombres tienden a subestimar su IMC y las mujeres a sobrestimarlo. Es prevalente el aumento de peso con relación a la edad en mujeres y el patrón dietario.

Esta investigación se sitúa en una perspectiva sociocultural de la educación matemática, específicamente en la Etnomatemática y la Educación Indígena. La pregunta de investigación es ¿Cómo se movilizan objetos culturales en la práctica de construcción de casas de una comunidad indígena Embera Chamí para pensar el (por)venir de la Educación [Matemática] Indígena? Así, los objetivos del estudio son: primero, analizar la movilización de objetos culturales en la práctica de construcción de casas de una comunidad indígena Embera Chamí; y segundo, problematizar esa movilización de objetos culturales para pensar el (por)venir de la Educación [Matemática] Indígena. Son fuentes de inspiración los planteamientos de la comunidad indígena y de autores como D’Ambrosio (2008; 2011), Miguel (2008; 2010),Walsh (2005; 2007), entre otros.

Este artículo presenta una investigación cuyo objetivo fue describir los juegos tradicionales de la comunidadembera chamí en los resguardos de Iumade, Kemberde y Santa Teresa, ubicados en Pueblo Rico, Risaralda,Colombia. Se desarrolló a partir del método cualitativo con un diseño fenomenológico. La muestra se conformó a partir de 30 participantes pertenecientes a la comunidad embera chamí de los tres resguardos, a quienes se les aplicó una entrevista semiestructurada. Las preguntas se diseñaron a partir de las categorías que surgieron de la revisión de las unidades de análisis contenidas en los diarios de campo sobre la identificación de los juegos en la comunidad. Entre los resultados más relevantes, se encuentra que los juegos estudiados tienen su origen en la subsistencia como comunidad, ya que originalmente se utilizaron para la caza y las guerras contra otros pueblos. Se concluye que los juegos han tenido una disminución en su ejecución en las nuevas generaciones, las cuales prefieren practicar deportes de origen externo a la comunidad como lo es el fútbol.

Introducción: Tal como sucede a nivel mundial, en Colombia las malformaciones congénitas son causas importantes de mortalidad infantil, enfermedad crónica y discapacidad. Las poblaciones indígenas de Colombia no cuentan con estudios definidos a este respecto, por lo cual la presente investigación se desarrolla en la zona indígena. Objetivo general: Caracterizar las anomalías congénitas de los indígenas Embera-Chamí residentes en los resguardos del municipio de Riosucio, Caldas, entre los años 2007 y 2012. Métodos: Estudio descriptivo, retrospectivo, aplicado a 125 nacidos vivos con anomalías congénitas. Se aplicó el formato especializado de Instituto Nacional de Salud (INS) de Colombia y para el análisis de variables se utilizó el paquete estadístico SPSS. Resultados: De 3.382 nacimientos el 3,7 % (125) presentó anomalías congénitas. Se encuentra una asociación entre la edad de la madre y la presencia de anomalías congénitas. En el 87,2 % de los casos fueron con edad gestacional de término. Las anomalías más frecuentes fueron: displasia de cadera, criptorquidia, malformaciones cardiovasculares, pie equino e hidrocefalia. Conclusiones: Se encuentra una incidencia de anomalías congénitas en la población indígena de los Embera-Chamí de Riosucio, Caldas, mayor que para el promedio de la población general en Colombia.

Este artículo expone la situación de vulnerabilidad en la que se encuentra la población del asentamiento indígena Embera Chamí del corregimiento La Albania, municipio de Risaralda, Caldas, Colombia, como resultado de la investigación sobre el derecho a la alimentación en este grupo social. También se expone la manera cómo factores como el conflicto armado y la falta de acceso a un grupo complejo de derechos sociales fundamentales han marginado y desplazado a los pobladores de este asentamiento indígena.

Bilingual indigenous students who attend public schools around the country are to develop English language skills as part of the suggested curriculum created by the Colombian Ministry of Education. This is the case of the Embera Chamí students in Florencia, Caquetá whose conditions for learning English differ from those of monolingual Spanish students. The purpose of this study is to analyze the difficulties and the advantages of learning English through task- and project-based learning in bilingual indigenous students. The analysis of the study was developed through the method of systematization of experience. Results suggest that the two learning approaches enhanced indigenous students’ speaking skills and facilitated vocabulary recognition. However, the students mentioned being more interesting in learning English for specific purposes.

El texto es un análisis visual sobre varios videos de dos grupos de música del resguardo Emberá Chamí del municipio de Pueblo Rico Risaralda, Bidika y Ibanafarag, estos grupos cuentan con características especiales en su concepción que logran permear en sus canciones, en la construcción estética del video y que reflejan una realidad social que ha impactado tanto a su comunidad como a otros grupos sociales que han sido partícipes y a la vez víctimas del conflicto armado en Colombia, estas reflexiones sobre la estética, la composición y la denuncia social de la situación de los pueblos indígenas en Colombia es posible gracias a la apropiación que los miembros de estos grupos han hecho de las cámaras de video y circulación de su producción en Internet.

Este artículo explora las percepciones sobre salud- enfermedad y muerte que tiene una madre Emberá Chamí, una indígena colombiana que vivió el proceso de enfermedad de uno de sus hijos. La investigación se realizó mediante un estudio de caso cualitativo tipo interpretativo con abordaje etnográfico, El análisis de los datos se clasificó por categorías y subcategorías estructurando de esta manera la información. La percepción que tiene la madre Embera Chamí sobre el concepto de salud, enfermedad y muerte son constructos formados a través de las experiencias vividas sobre su experiencia con un hijo con cáncer, donde entran a participar las creencias culturales, la medicina occidental y el proceso de aculturación. El presente trabajo como profesionales de salud permitió un acercamiento cultural enriquecedor identificando la diversidad cultural de los pacientes en el contexto colombiano a que se ven enfrentados, las costumbres y la cosmovisión, la necesidad de aplicar los cuidados transculturales y los cuidados paliativos como parte esencial de la atención a pacientes con enfermedades crónicas. El comprender la situación del otro ayuda a ampliar las perspectivas de manejo con respecto al cuidado llegando a acuerdos culturales que beneficien la salud de la población indígena.

Esta tesis doctoral tiene como finalidad examinar el alcance-ético-político de la atención diferencial respecto a la consolidación de Estado democrático y pluralista en Colombia para el caso del pueblo embera chamí, asentado en el resguardo Wuasiruma, municipio de Vijes, en el departamento del Valle del Cauca. Para alcanzar esta finalidad, se proponen dos ejes de indagación: 1) una investigación etnográfica para evidenciar el modo en que el pueblo indígena y los funcionarios del Instituto Colombiano de Bienestar Familiar (ICBF) interactúan desde las directrices de la atención diferencial; y 2) una reflexión crítica sobre el lugar que ocupan las luchas por el reconocimiento político y la gramática moral que subyace a los conflictos sociales entre las comunidades indígenas y el Estado. La atención diferencial tiene un lugar significativo en el discurso político de los gobiernos posteriores a la Constitución Política colombiana de 1991; esencialmente, porque se estima que la protección de los derechos colectivos es un requerimiento ineludible para la construcción del Estado democrático y pluralista colombiano y para la preservación de las tradiciones ancestrales de los pueblos indígenas que habitan el territorio nacional. Este intento gubernamental refleja un problema susceptible de ser interpretado como un conflicto ético-político entre dos concepciones morales que postulan una manera de realizar los derechos fundamentales de los grupos indígenas; tal discrepancia se puede expresar en los siguientes términos. Por un lado, los representantes del Estado colombiano proponen una política de protección de la primera infancia con énfasis en derechos como la alimentación, la educación y la protección. Por otro lado, los líderes de los pueblos indígenas privilegian un discurso comunitario fundado en la solidaridad y las responsabilidades colectivas. A partir de la valoración del alcance ético-político de la atención diferencial evidenciaremos el modo en que la comunidad indígena plantea una interpretación del derecho y la posibilidad que éste brinda para la comprensión de la diversidad cultural. En tal virtud, la pertinencia de esta investigación radica en que sus resultados pueden ofrecer una vía de interpretación que favorezca la implementación de metodologías en las cuales las comunidades indígenas puedan participar en las instancias institucionalizadas donde el Estado reconoce las diferencias culturales. En este sentido los capítulos de la tesis pueden describirse del siguiente modo: en el primer capítulo introducimos una trayectoria de investigaciones sobre el carácter ético-político de los conflictos sociales y las luchas por el reconocimiento político de los pueblos indígenas en Colombia. En el segundo capítulo formulamos un modelo teórico para el análisis de los conflictos entre la comunidad indígena y el Estado. En el tercer capítulo contextualizamos el contexto institucional de la relación entre el resguardo y el ICBF. En el cuarto capítulo presentamos nuestro enfoque metodológico y describimos cómo fue el despliegue de la experiencia etnográfica en el resguardo. En el quinto capítulo analizamos los resultados del desarrollo de la etnografía; y en el sexto proponemos una manera de interpretar el carácter dinámico del alcance ético-político de la atención diferencial y la gramática moral que subyace a la lucha por el reconocimiento.
This thesis aims to examine the ethical and political implications of differential attention with regard to the consolidation of the democratic and pluralist state in Colombia, for the case of the embera chamí people seated in the Wuasiruma reservation, in the Vijes municipality, in the department of Valle del Cauca. In order to reach that goal, two approaches have been proposed. 1) An ethnographic research showing how the indigenous people and the officials of the Colombian Institute of Family Welfare interact from differential attention guidelines. 2) A critical reflection of the struggle’s place in regard to the political recognition and the moral grammar underlying social conflicts between indigenous communities and the state. The differential attention has a significant place in the political monologue of the Colombian governments after the Constitution established in 1991. Mainly because it is estimated that the protection of collective rights is an essential condition for the construction of a democratic and pluralistic Colombian state, and for the preservation of ancestral traditions of indigenous peoples inhabiting the national territory. This governmental effort might portray an issue that may be interpreted as an ethical and political conflict between two moral conceptions that postulate a way to make a reality the fundamental rights of indigenous groups. This discrepancy can be expressed in the following terms. On the one hand, representatives of the Colombian government propose a protection policy with emphasis on early childhood rights such as food, education and protection. On the other hand, leaders of indigenous people privilege a communitarian speech founded on solidarity and based on collective responsibilities. From an assessment of ethical and political implications of differential attention, we will show how the indigenous community presents an interpretation of the right and the opportunity it provides for understanding cultural diversity. As such, the relevance of this research is that its results can provide a means of interpretation that favors the implementation of methodologies in which indigenous communities can participate in institutionalized instances where the state recognizes cultural differences. In this sense chapters of the thesis can be described as follows: in the first chapter we introduce a path of research into the ethical and political character of social conflicts and struggles for political recognition of indigenous peoples in Colombia. In the second chapter we formulate a theoretical model for the analysis of conflicts between the indigenous community and the state. In the third chapter we contextualize the institutional context of the relationship between the shelter and the Colombian Institute of Family Welfare. In the fourth chapter we present our methodological approach and describe how the deployment of ethnographic experience took place in the shelter. In the fifth chapter we analyze the results of development of the ethnography, and in the sixth chapter we propose a way of interpreting the dynamic character of the ethico-political reaches of differential attention and the moral grammar that underlies the struggle for recognition.

Cette monographie de la société embera-chamí des Départements du Valle del Cauca et Putumayo – Colombie, comporte l’étude du système de parenté, l’organisation politique, le système de production et les représentations cosmologiques de cette société de basses terres. Elle est construite autour de l’analyse du système religieux embera-chamí et avec, comme point de départ la description des cérémonies chamaniques et les rapports sociaux tissées autour de l’action des chamanes (jaibaná) embera. Cette description permet d’analyser les différentes composantes rituelles qui modèlent le chamanisme embera et leur rôle social, de même que les raisons qui incitent un individu a devenir chamane, sa formation, la représentation des esprits et les rapports avec eux, la construction chamanique de l’espace, les facteurs à l’origine des agressions chamaniques, l’image social du chamane, l’agressivité de la société envers le chamane, les mécanisme de contre-pouvoir qu’ont les Embera pour limiter le pouvoir des chamanes et les mécanismes de transformation du chamanisme, leur permettant de s’adapter aux nouveaux contextes sociaux. L’analyse prend en compte l’ambiguïté des chamanes, les rapports de parenté que les chamanes établissent avec les esprits, le rôle de la possession et l’importance des notions de prédation, chasse, guerre et don dans la construction du chamanisme embera-chamí
In my doctoral thesis, I carried out a monograph of the Embera-Chami (one of the Chocó cultural groups in the area) in order to publicize and analyze the social system and representation of this lowland society of South America. In this study we have analyzed how the kinship, political, religious and productive systems of this society are interwoven. From the study of the representation system and its transmission it was analyzed how this society is, spreads, and gives a social role to certain members of society (shamans, political leaders, etc. ). This study gravitates around shamanism because it is around it that the Embera-Chami build their socio-cultural system. The Embera Shamanism is formed on the notion of conflict, in which human beings and their spiritual kin interact to control the actions of the living, thus it is shamanism the social mechanism that regulates relations between individuals and it allows to maintain group cohesion. But Shamanism is also a mechanism of openness and exchange with the Colombian society and therefore plays a major role in the new social spaces that the indigenous groups have in Colombian society

O resguardo indígena de San Lorenzo é um território de uns 11.618 habitantes localizado no noroeste de Caldas (Colômbia), pertencente a um subgrupo indígena da etnia Emberá Chamí. As práticas sonoro-musicais que desenvolvem cotidianamente estas pessoas indígenas são a temática central desta dissertação, desenvolvida a partir de uma etnografia norteada pela etnomusicologia. No entanto, o componente de direção e interpretação se vislumbra a partir da persistente luta política e territorial destes atores sociais onde as suas práticas sonoro-musicais evidenciam um devir sônico e corporal no território indígena. Neste sentido, o objetivo para com este universo de pesquisa é me-remitir numa etnografia das performances de dois grupos musicais do território indígena -DAMACIRI e JAURY-, mergulhando nos processos de (re)significação das suas práticas sonoro-musicais através de cada um dos espaços de mobilização tanto dentro como fora do território indígena. Estas significações sócio-musicais e sócio-políticas no caso de DAMACIRI se evidenciam mediante o estudo do músico-performático e textual a traves dos contextos dos cantos de música “parrandera” e os cantos rituais de cura –xamanicos- e no grupo JAURY mediante a apropriação para com as suas práticas sonoro-musicais das tendências mais populares da indústria da música popular contemporânea - como o rock–punk e a música andina. Em suma, aqui se evidenciam os conflitos, resistências e ou negociações nos processos na configuração indenitária e sócio-musical destes atores sociais, demostrando mediante estas práticas o modo de ser um indígena Emberá Chamí e o pensamento do que é ser um jovem músico indígena Emberá no século XXI.
The Indigenous Reservation of San Lorenzo is a territory composed by 11.618 inhabitants, located in the northwest of Caldas (Colombia). This territory belongs to a subgroup of the indigenous Emberá-Chamí ethnicity. The sound and musical practices that these indigenous population operate on a daily basis are the central theme of this dissertation, guided by an ethnomusicological ethnography. The steering and interpretation components are shaped by their persistent political and territorial struggle in which the Emberá-Chamí's sound-musical practices reflect a sonic and corporeal becoming. Due to these features, the objective of this research is to refer to an ethnography of the performances of two musical groups of this indigenous territory - JAURY and DAMACIRI- delving into the processes of (re)signification of their sound-musical practices through each of their spaces of mobilization, both within and outside their indigenous territory. These socio-musical and socio-political processes of signification, in the case of DAMACIRI, are going to be shown through the study of the musical-performative and textual components of "Parrandera" songs, and the ritual heding in the shamanic contexts. In the case of JAURY, the processes of signification will be analyzed by means of their appropriation, within their sound-musical practices, of the most popular trends in the industry of the contemporary popular music - as rock- punk and andean music. In sum, through this work we can analyze the conflicts as well as the processes of resistance and/or negotiations that constitute the identitarian and socio-musical configuration of these social actors. Moreover, this work will help us show, through these sound-musical practices, the way of being an Emberá Chamí and, more precisely, what it means to be a young and indigenous Emberá Chamí musician in the XXI century.
El resguardo indígena de San Lorenzo es un territorio de unos 11.618 habitantes localizado en el noroccidente de Caldas (Colombia) y perteneciente a un subgrupo indígena de la etnia Emberá Chamí. Las prácticas sonoro-musicales que desenvuelven cotidianamente estas personas indígenas son el tema central de esta disertación, asumida a partir de una etnografía norteada por la etnomusicología. Ahora bien, el componente de dirección e interpretación se enmarca a partir de la persistente lucha política y territorial de estos actores sociales donde sus prácticas sonoro-musicales reflejan y evidencian un devenir sónico y corporal en el territorio indígena. En este sentido, el objetivo para con este universo de investigación es remitirme a una etnografía de las performances de dos grupos musicales del territorio indígena -DAMACIRI y JAURY- ahondando en los procesos de (re)significación de sus prácticas sonoro-musicales a través de cada uno de los espacios de movilización tanto dentro como fuera del territorio indígena. Estas significaciones socio-musicales y socio-políticos en el caso de DAMACIRI se evidencian mediante el estudio de lo músico-performático y textual a través de los contextos de los cantos de música “parrandera” y los cantos rituales de curación –chamánicos- y en el grupo JAURY mediante la apropiación para con sus prácticas sonoro-musicales de las tendencias más populares de la industria de la música popular contemporánea -como el rock-punk y la música andina- En suma, aquí se evidencian los conflictos, resistencias y/o negociaciones en los procesos de configuración identitaria y socio-musical de estos actores sociales, demostrando mediante estas prácticas sonoro-musicales el modo de ser un indígena Emberá Chamí y el pensamiento de lo que es ser un joven músico indígena Emberá en el siglo XXI.

El siguiente working paper es el resultado de una primera exploración teórica y conceptual sobre la situación social y lingüística de la comunidad embera-chamí desplazada en la ciudad de Bogotá. El documento se encuentra enmarcado en una investigación más amplia que pretende no solo reunir mayores elementos teóricos y documentales sino datos etnográficos para la elaboración de un diagnóstico sociolingüístico de la población mencionada. Esta revisión inicial expone las características generales de la comunidad embera chamí en Colombia y en Bogotá, presenta un apartado preliminar sobre la lengua embera-chamí y aborda algunos conceptos sociolingüísticos que alimentarán un futuro diagnóstico.