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Journal articles on the topic 'Emblemika'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 1 February 2022

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1

Antón, Beatriz. "La asociación simbólica entre la salamandra, Cleón y los pescadores de anguilas en los Emblemata (1596) de Denis Lebey." Veleia, no. 38 (January 27, 2021): 251–68. http://dx.doi.org/10.1387/veleia.21655.

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Abstract:

Este trabajo analiza el emblema XXIII, In Cleones nostri saeculi, qui nisi turbatis rebus laterent, del jurista y poeta francés Denis Lebey (Emblemata, 1596), un sugestivo tríptico icónico elaborado con motivos de la zoología (la salamandra), la historia antigua (el demagogo Cleón) y las actividades humanas (los pescadores de anguilas). Se identifican las principales fuentes del argumento (las Parabolae, sive Similia de Erasmo y los Collectanea de Jacobus Manlius) y también se señala la procedencia de todos los loci communes que conforman la paraphrasis que acompaña el emblema. Por último, este estudio incluye un epílogo sobre el ‘Cleón’ más famoso e influyente de nuestro tiempo, el presidente Donald Trump, un paralelismo percibido por numerosos estudiosos.

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2

Coupe, W. A., Daniel Cramer, and Sabine Modersheim. "Emblemata Sacra." Modern Language Review 93, no. 2 (1998): 560. http://dx.doi.org/10.2307/3735455.

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3

Russell, Daniel, Andrea Alciato, and Betty I. Knott. ""Emblemata" Lyons, 1550." Sixteenth Century Journal 29, no. 2 (1998): 597. http://dx.doi.org/10.2307/2544575.

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4

Miedema, Hessel, and F. W. G. Leeman. "Alciatus' Emblemata; denkbeelden en voorbeelden." Simiolus: Netherlands Quarterly for the History of Art 15, no. 2 (1985): 151. http://dx.doi.org/10.2307/3780662.

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5

Becker, Jochen, and F. W. G. Leeman. "Alciatus' emblemata: denkbeelden en voorbeelden." Zeitschrift für Kunstgeschichte 50, no. 4 (1987): 576. http://dx.doi.org/10.2307/1482429.

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6

Sáez, Carlos. "El signo como emblema." Anuario de Estudios Medievales 33, no. 1 (2003): 339–63. http://dx.doi.org/10.3989/aem.2003.v33.i1.204.

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7

Martins de Freitas, Isaurora Cláudia, and Diocleide Lima Ferreira. "De Estigma a Emblema." CRÍTICA E SOCIEDADE 9, no. 2 (2020): 117–47. http://dx.doi.org/10.14393/rcs-v9n2-2019-56657.

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Abstract:

Partindo de relatos e imagens de jovens negras da Universidade Estadual Vale do Acaraú (UVA), situada em Sobral (CE), analisamos, neste trabalho, os processos sociais e individuais que levaram essas jovens a assumir seus cabelos crespos ou cacheados, transformando-os em emblema de resistência e luta por reconhecimento. Ancoradas em discussões teóricas que tematizam juventudes, racismo, processos identitários e condição da mulher negra no Brasil e numa metodologia de pesquisa qualitativa que privilegiou os relatos escritos e a recolha de fotografias do antes e do depois da “transição capilar”, percebemos que a relação das jovens com seus cabelos possui um antes e um depois da entrada na universidade. Nos relatos, o contato com as teorias sociais, com outras jovens negras e com o movimento estudantil, possibilitado pela entrada na Instituição, é apontado como responsável por desencadear o processo de autorreconhecimento como mulheres negras que as fez ressignificar a relação com seus cabelos, consigo próprias e com a sociedade.

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8

Aleksandrova, Anna Dmitrievna. "Symbols and Emblemata. Peter the First." Interactive science, no. 1 (23) (January 22, 2018): 18–23. http://dx.doi.org/10.21661/r-467995.

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9

Ortiz, Renato. "AS CELEBRIDADES COMO EMBLEMA SOCIOLÓGICO." Sociologia & Antropologia 6, no. 3 (2016): 669–97. http://dx.doi.org/10.1590/2238-38752016v635.

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Abstract:

Resumo O debate sobre as celebridades é recente nas ciências sociais. Os primeiros ensaios sobre a questão datam de 1970-1980. O texto pergunta o motivo disso. A resposta dada pelo autor é que as celebridades não constituíam ainda um emblema sociológico capaz de nele condensar um conjunto de sentidos que "falassem" do mundo contemporâneo. O texto procura mostrar como na esfera cultural o emblema da "cultura de massa" dominou os estudos sociológicos até o momento em que a noção de massa cede lugar à de "diferença", "flexibilização", na qual o sujeito se impõe sobre a homogeneidade postulada anteriormente.

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10

Mañas Núñez, Manuel. "Los emblemata physico-ethica de Nicolás Taurello." Anuario de Estudios Filológicos 42 (July 1, 2019): 169–87. http://dx.doi.org/10.17398/2660-7301.42.169.

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11

Guimier‑Sorbets, Anne‑Marie. "Des emblemata – pinakes déliens : iconographie, technique, usage." Bulletin de Correspondance Hellénique, no. 141.1 (June 1, 2017): 227–63. http://dx.doi.org/10.4000/bch.543.

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12

SAUNDERS, ALISON. "SIXTEENTH-CENTURY FRENCH TRANSLATIONS OF ALCIATI'S EMBLEMATA." French Studies XLIV, no. 3 (1990): 271–88. http://dx.doi.org/10.1093/fs/xliv.3.271.

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13

Pérez Jiménez, Aurelio. "Plutarco y los Emblemata amorum de Vaenius." Humanitas 63 (2011): 185–99. http://dx.doi.org/10.14195/2183-1718_63_10.

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14

SAUNDERS, A. "Sixteenth-Century French Translations of Alciati's Emblemata." French Studies 44, no. 3 (1990): 271–88. http://dx.doi.org/10.1093/fs/44.3.271.

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15

Cvetnić, Sanja. "Probuđena varaždinska baština (u pet emblema)." Knj. 30 (2019) 30 (2019): 13–16. http://dx.doi.org/10.21857/ydkx2crvj9.

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16

Morales Folguera, José Miguel. "Nuevas aportaciones a los Emblemata evangelica de Hans Bol (1585)." IMAGO. Revista de Emblemática y Cultura Visual, no. 11 (January 28, 2020): 171. http://dx.doi.org/10.7203/imago.11.14610.

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Abstract:

ABSTRACT: In the year 1585 the flemish painter Hans Bol made the series of twelve drawings with evangelical themes related with the twelve months of the year and the twelve signs of the zodiac. That same year the engraver Adriaen Collaert engraved in copper the series with the title of Emblemata evangelica ad XII signa coelestia sive totidem ani menses accommodata, which is what served to give diffusion to the work. However, Hans Bol’s original drawings were always in private collections until 2014 when the King Baudouin Foundation of Brussels acquired them and published a work about the drawings and the first series of engravings. In this study, we make known this publication to researchers in the Spanish language and several incomplete series inspired by the Evangelical Emblemata are analyzed. KEYWORDS Hans Bol; Adriaen Collaert; Abel Grimmer; Diego Quispe Tito; Emblemata evangelica. RESUMEN: En el año 1585 el pintor flamenco Hans Bol realiza la serie de los doce dibujos sobre temas evangélicos relacionados con los doce meses del año y los doce signos del zodiaco. Ese mismo año el grabador Adriaen Collaert graba la serie en cobre con el título de Emblemata evangelica ad XII signa coelestia sive totidem ani menses accommodata, que es la que sirvió para darle difusión a la obra. No obstante, los dibujos originales de Hans Bol estuvieron siempre en colecciones privadas hasta que en el año 2014 la Fundación Rey Balduino de Bruselas los adquirió y publicó una obra sobre los dibujos y la primera serie de grabados. En este estudio se da a conocer a los investigadores en lengua española esta publicación y se analizan varias series incompletas inspiradas en los Emblemata evangelica, sobre los que se realizaron algunos estudios, que, posiblemente, por desconocer los dibujos de Hans Bolpresentan algunos errores o imprecisiones.

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17

Valencia Rivera, Rogelio, and Octavio Quetzalcoatl Esparza Olguín. "La presencia del Glifo Emblema del murciélago en el Petén y el sur de Campeche y sus implicaciones políticas." Estudios de Cultura Maya 51 (November 23, 2017): 43. http://dx.doi.org/10.19130/iifl.ecm.2018.51.868.

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Abstract:

En este trabajo se evalúan algunas hipótesis respecto al origen y la presencia del Glifo Emblema del murciélago en diversos sitios del sur de Campeche y el Petén guatemalteco, sobre todo a la luz de las evidencias encontradas en la Escalera Jeroglífica del Grupo Guzmán de El Palmar, donde dicho Glifo Emblema aparece en relación con el sitio de Copán. Siendo que, hasta el momento, es la única mención directa a Copán en las inscripciones de la región del sur de Campeche, cabe preguntarse si los ejemplos que aparecen del Glifo Emblema del murciélago en esta región estarían todos relacionados con Copán o si, por el contrario, resulta probable la existencia de más de un Glifo Emblema del murciélago operando durante el periodo Clásico en el Petén, especialmente durante el Clásico Temprano. Su presencia en el sitio de Calakmul, de manera simultánea con el de los señores de Chatahn (Chatahn Winik), nos permite inferir que ambos grupos pudieron detentar el poder hasta la aparición del grupo que utilizaba el Glifo Emblema de la serpiente. Más tarde, dicho poder pudo haber sido compartido, tomando los señores de Chatahn una posición de subordinación con respecto a los señores de Kaanu’l y hasta con los del grupo del Glifo Emblema del murciélago, pues existe evidencia del uso de ambos Glifos Emblema de manera tardía dentro de Calakmul. En este caso, estamos ante un escenario donde diversos grupos no hegemónicos pudieron haber compartido el poder en ciertos sitios, para más adelante dar paso a dinastías que lo detentaban de forma única. Dichas dinastías no desdeñaban la herencia de ciertos grupos de prestigio subordinados al grupo de mayor hegemonía, dando lugar a la aparición de Glifos Emblema dobles, o compartidos, como es el caso de Calakmul, en el que ciertos nobles mantienen sus lazos de origen con la dinastía de los Chatahn Winik o la del murciélago, pese a vivir en un sitio gobernado por los señores de Kaanu’l.

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Alatorre, Antonio. "Otto Vaenius, Quinti Horatii Flacci Emblemata. "Preliminar" de José Lara Garrido; introd. de Paloma Fanconi Villar. Universidad Europea-CEES Ediciones, Madrid, 1996; xxix + 214 pp. (Una elección que se llama Europa, 1)." Nueva Revista de Filología Hispánica (NRFH) 47, no. 1 (2017): 177–80. http://dx.doi.org/10.24201/nrfh.v47i1.2093.

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19

Bouvier, Antoine. "El uso del emblema de la cruz roja o de la media luna roja: casos especiales." Revista Internacional de la Cruz Roja 14, no. 95 (1989): 463–85. http://dx.doi.org/10.1017/s0250569x00015867.

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Abstract:

Coetáneo del Convenio de 1864 —del que constituye una de las innovaciones más notables— el emblema de la cruz roja no ha dejado de suscitar, desde entonces, discusiones, debates, incluso controversias en cuanto a su naturaleza, sus objetivos y sus destinatarios, así como con respecto a las condiciones que debe reunir su uso.El emblema de la cruz roja, como el de la media luna roja, adquirió rápidamente un cometido crucial en la aplicación y en la práctica de las normas del derecho internacional humanitario (DIH). Actualmente, se puede afirmar que paredes enteras del edificio constituido por el derecho de los conflictos armados estriban en el respeto del emblema y en las condiciones de utilización de éste.«Víctima» de su éxito, el emblema, que había sido creado sólo como signo distintivo de los servicios sanitarios de las fuerzas armadas y de sus tropas auxiliares, vio ampliarse considerablemente, en el transcurso de los años, el círculo de sus usuarios.

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Coupe, W. A., Johann Michael Dilherr, Georg Philipp Harsdorffer, and Dietmar Peil. "Drei-standige Sonn- und Festtag-Emblemata, oder Sinne-Bilder." Modern Language Review 93, no. 2 (1998): 560. http://dx.doi.org/10.2307/3735456.

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21

Araujo, Alberto Filipe Ribeiro de Abreu, and Joaquim Machado Araújo. "DE FIGURA SIMBÓLICA A EMBLEMA DA EDUCAÇÃO." Téssera 2, no. 1 (2019): 30–50. http://dx.doi.org/10.14393/tes-v2n1-2019-51187.

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Abstract:

A figura simbólica do labirinto revela-se um complexo mítico-simbólico extremamente pregnante do imaginário mítico e do imaginário educacional. Este artigo dialoga com autores que estudaram a sua simbólica e construção e indaga sobre as implicações educacionais que decorrem da figura simbólica do labirinto. Tomando o labirinto como emblema da educação entendida como transmutação espiritual, constata que toda a educação iniciática, deve seguir os ensinamentos que dele derivam e criar condições para que o iniciado entre no seu interior, se descubra a si próprio e compreenda o sentido da sua profundidade. Trata-se de um processo mais da ordem da experiência, da descoberta e da aprendizagem do que do ensino, onde o protagonista é o próprio aprendente

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MEIHY, JOSÉ CARLOS SEBE BOM. "CAROLINA MARIA DE JESUS: EMBLEMA DO SILÊNCIO." Revista USP, no. 37 (May 30, 1998): 82. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2316-9036.v0i37p82-91.

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Helmke, Christophe, and Felix Kupprat. "Los glifos emblema y los lugares sobrenaturales: el caso de Kanu'l y sus implicaciones." Estudios de Cultura Maya 50 (June 5, 2017): 95. http://dx.doi.org/10.19130/iifl.ecm.2017.50.853.

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Abstract:

Los glifos emblema incorporan nombres de lugares, de los cuales algunos hacen referencia a espacios primordiales y a los escenarios de eventos mitológicos. Uno de estos glifos emblema sobrenaturales es el título k’uhul kanu’l ajaw ‘señor divino de Kanu’l’ que principalmente fue ocupado por los gobernantes de Calakmul durante el Clásico tardío. Los textos jeroglíficos en soportes cerámicos del Clásico tardío sugieren que el topónimo Kanu’l nombraba a una cueva en la cual el dios del maíz fue derrotado, murió y renació. Evidencias adicionales indican que también los demás topónimos que aparecen en la narrativa de la resurrección del dios de maíz denominaban a lugares primordiales, lo que nos permite ampliar de manera tentativa la lista de glifos emblema sobrenaturales.

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Ersan, Gökhan. "Secularism, Islamism, Emblemata: The Visual Discourse of Progress in Turkey." Design Issues 23, no. 2 (2007): 66–82. http://dx.doi.org/10.1162/desi.2007.23.2.66.

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Agra, Maria Xosé. "El emblema de lo privado. Notas sobre filosofía política y crítica feminista." Isegoría, no. 6 (November 30, 1992): 161–66. http://dx.doi.org/10.3989/isegoria.1992.i6.331.

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Menezes, Pedro. "O oximoro da diversidade como emblema da contemporaneidade." Latitude 09, no. 02 (2016): 441–55. http://dx.doi.org/10.28998/2179-5428.20150208.

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Burke, Peter. "Miti, emblemi, spie: Morfologia e storia. Carlo Ginzburg." Journal of Modern History 62, no. 1 (1990): 108–10. http://dx.doi.org/10.1086/243384.

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Pankonin, Leandro Nicolás. "El gaucho, emblema nacional de la síntesis imposible." Sociohistórica, no. 47 (March 1, 2021): e135. http://dx.doi.org/10.24215/18521606e135.

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Germ, Tine. "Simbolika orla in sonca v emblemih Spominske knjige ljubljanske plemiške družbe sv. Dizma." Ars & Humanitas 14, no. 2 (2020): 181–210. http://dx.doi.org/10.4312/ars.14.2.181-210.

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Abstract:

Avtor v svoji študiji analizira ročno slikane embleme z motivom orla in sonca v Spominski knjigi ljubljanske plemiške družbe sv. Dizma (skrajšano: Dizmova kronika), hranjene v Arhivu Republike Slovenije (ref. AS 1073, I/1), ki so z ikonografskega vidika skoraj povsem neraziskani. Kratkemu uvodu, v katerem je predstavljena Dizmova kronika kot izvirna oblika emblemske spominske knjige, ki je nastajala v Ljubljani med letoma 1689 in 1801, sledi ikonološka analiza desetih emblemov z motivom orla in sonca (fols. 119r, 161r, 229r, 234r, 238r, 264r, 287r, 294r, 306r, 369r) v kontekstu evropske emblematike. Avtor najprej opozori na ikonografska izhodišča motiva ter opredeli osnovni vsebinski okvir, ki je skupen vsem emblemom z motivom orla in sonca v Dizmovi kroniki. Gre za večinoma kristološko ikonografijo, ki izhaja iz biblijske eksegeze, Fiziologa in srednjeveških bestiarijev, največji razcvet pa doživi prav na področju emblematike v zgodnjem novem veku. Skupno vsebinsko jedro oblikujejo motivi preroda, odrešenja in večnega življenja ter simbolične predstave o sledenju Kristusovemu nauku in odličnosti duha, ki se dviga v nebeške višave. Analiza pokaže, da imajo ključno vlogo motivi, ki izvirajo iz antike, a so v krščanstvu dobili nove, precej bolj kompleksne vsebine: orel, ki nemoteno zre v sonce, orel, ki leti proti soncu, preizkušnja mladih orličev z gledanjem v sonce ter orel, ki uči mladiče leteti. Raziskava se osredotoča na ikonografsko specifiko vsakega posameznega emblema, v kateri sta razvidna inventivnost naročnikov in njihovo poznavanje evropske tradicije emblemskih knjig. Analiza izbranih emblemov ne razkriva samo njihovega vsebinskega bogastva in kompleksne strukture, različne zglede in neposredne vplive, ampak hkrati celoviteje osvetljuje dejaven pristop naročnikov v procesu njihovega nastajanja, ki doslej v primeru ilustracij v ljubljanski Spominski knjigi ljubljanske plemiške družbe sv. Dizma ni bil deležen ustrezne pozornosti. Ob tem avtor opozarja tudi na vlogo vodilnih miniaturistov Andreja Trosta in Simona Tadeja Volbenka Grahovarja, ki nista bila zgolj iluminatorja, temveč sta aktivno sodelovala pri sami ikonografski zasnovi emblemov, s čimer odpira nov vpogled v dinamiko odnosov med umetnikom in naročnikom.

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Klecker, Elisabeth. "Des signes muets aux emblèmes chanteurs : les Emblemata d'Alciat et l'emblématique." Littérature 145, no. 1 (2007): 23. http://dx.doi.org/10.3917/litt.145.0023.

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Cazalla Canto, Silvia, and José Javier Azanza López. "De animales, pecados y emblemas: tradición europea para una Emblemata americana." Boletín de Arte, no. 40 (November 27, 2019): 87–98. http://dx.doi.org/10.24310/bolarte.2019.v0i40.5556.

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Abstract:

La publicación en 1860 en New Haven (Connecticut, EE.UU.) de The Book of Similitudes, libro de emblemas de John Barber dirigido al beneficio espiritual de sus lectores, constituye un claro ejemplo de la influencia europea en la emblemática americana del siglo XIX, por cuanto entre sus fuentes se encuentran los “espejos del alma” de origen francés y germánico. Este artículo analiza un conjunto de emblemas alusivos a los pecados capitales alegorizados por animales, a través de los cuales sus autores desarrollan una catequesis que transita desde el esclavo del pecado hasta el reincidente, pasando por el arrepentido y el santificado. El estudio nos permite concluir que, más allá del paralelismo del mensaje y de la reelaboración de los emblemas europeos realizada por Barber para adaptarlos al credo metodista, la tradición animalista mantiene plena vigencia en la América del siglo XIX en su simbolismo de los pecados capitales.

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Lacadena García-Gallo, Alfonso, Dominique Michelet, and Marie-Charlotte Arnauld. "Uno en tres: el glifo-emblema de Río Bec." Revista Española de Antropología Americana 49, Especial (2019): 97–119. http://dx.doi.org/10.5209/reaa.64962.

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Abstract:

Las 18 estelas que se registraron en tres de los grupos monumentales del sector de Río Bec –con al menos 11 que presentaban iconografía e inscripciones, 6 con fechas legibles y 3 con un mismo glifo-emblema, una en cada grupo–, constituyen una fuente importante para conocer la organización política de la zona en la que se localizaban. Los 19 sondeos estratigráficos que se excavaron en estos mismos grupos, junto con sus planos, aportan igualmente informaciones arqueológicas que se pueden combinar con los datos proporcionados por la epigrafía y la iconografía. Parece que en el sector de Río Bec hubo, en diferentes épocas, episodios de instauración de un sistema de gobierno al estilo de la realeza sagrada, tan generalizada en las ciudades-estados de las Tierras Bajas Mayas Centrales pero con constantes y variaciones. Los episodios que se dieron en Río Bec, por su parte, presentan características todavía difíciles de definir.

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Roses, Joaquín. "«Filosofía» de Rubén Darío, emblema de la renovación modernista." Anales de Literatura Española, no. 28 (December 15, 2016): 217. http://dx.doi.org/10.14198/aleua.2016.28.12.

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Abstract:

«Filosofía» es uno de los poemas más breves y enigmáticos de Rubén Darío. El texto fue publicado por vez primera en Cantos de vida y esperanza (1905). En este artículo se propone una lectura de este poema disidente en la que se atienda a diversos niveles de análisis: configuración métrica, recepción crítica y creativa, estructuras lógicas, simbolismo y sentido.

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Suárez, Nicolás. "Ezequiel Adamovsky, El gaucho indómito. De Martín Fierro a Perón, el emblema imposible de una nación desgarrada." Prismas - Revista de historia intelectual 24, no. 1 (2020): 329–31. http://dx.doi.org/10.48160/18520499prismas24.1152.

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Meerhoff, Kees. "Éloge de la poésie dans les Emblemata (1596) de Lebey de Batilly." Réforme, Humanisme, Renaissance 85, no. 2 (2017): 47. http://dx.doi.org/10.3917/rhren.085.0047.

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Campa, Pedro F., and Ralph Dekoninck. "Emblemata Sacra: Emblem Books from the Maurits Sabbe Library, Katholieke Universiteit Leuven." Sixteenth Century Journal 39, no. 4 (2008): 1212. http://dx.doi.org/10.2307/20479207.

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Dekoninck (book author), Ralph, Agnès Guiderdoni-Bruslé (book author), Mark Van Vaeck (book author), and Peter M. Daly (review author). "Emblemata Sacra. Emblem Books from the Maurits Sabbe Library, Katholieke Universiteit Leuven." Renaissance and Reformation 41, no. 4 (2005): 133–35. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v41i4.9066.

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Vermaseren, B. A. "The Emblemata of Sambucus as Model for the Printer Simon Steenbergen (1567)." Quaerendo 15, no. 1 (1985): 64. http://dx.doi.org/10.1163/157006985x00045.

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ADAMS, ALISON. "AN EXPENSIVE COMPOSITORIAL MISREADING: THE RESET GATHERING IN HADRIANUS JUNIUS'S EMBLEMATA, 1565." Library s6-17, no. 4 (1995): 345–48. http://dx.doi.org/10.1093/library/s6-17.4.345.

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Vázquez López, Verónica Amellali, and Felix Alexander Kupprat. "Pertenencia y transmisión de nombres entre los Kanu’l en el Clásico tardío." Estudios de Cultura Maya 51 (November 23, 2017): 75. http://dx.doi.org/10.19130/iifl.ecm.2018.51.851.

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Abstract:

Los nombres personales son un elemento importante de los textos jeroglíficos mayas del periodo Clásico (250-900 d.C.) y su análisis aporta información sobre la configuración social y política de esta época. De interés primordial es el nombre colectivo conocido como "glifo emblema" que fungía como título real. En esta ocasión discutimos las implicaciones sociales del uso del apelativo k’uhul kanu’l ajaw, tratándose del glifo emblema más mencionado en el área maya durante el Clásico tardío. En particular, determinamos los patrones de transmisión intergeneracional de éste nombre y de otros segmentos nominales de la unidad social Kanu'l, para así problematizar los paradigmas de parentesco y los modelos de organización social que se han propuesto para el periodo en cuestión.

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Labra, Diego. "El gaucho pop(ular)." Sociohistórica, no. 48 (September 1, 2021): e151. http://dx.doi.org/10.24215/18521606e151.

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Dorantes Soria, Maricela. "El ferrocarril como emblema de progreso: el Puente de Metlac." Bitácora arquitectura, no. 34 (January 12, 2017): 32. http://dx.doi.org/10.22201/fa.14058901p.2016.34.58087.

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Abstract:

<p>El ferrocarril fue uno de los medios de comunicación más significativos del siglo xix. Las obras plásticas y gráficas fueron los medios en los cuales se plasmó el progreso tecnológico de México durante el periodo decimonónico. La construcción de puentes para el paso del ferrocarril significó la imposición del progreso ante la naturaleza. El Puente de Metlac sirvió como modelo para su representación en distintos medios, pinturas de caballete, fotografías, cromolitografías, litografías y grabados. La finalidad era mostrar el potencial y la prosperidad económica de México, así como funcionar de instrumento legitimador y legalizador de las concesiones otorgadas a extranjeros por parte de Porfirio Díaz.</p>

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Katzew, Ilona. "La Virgen de la Macana. Emblema de una coyuntura franciscana." Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas 20, no. 72 (1998): 39. http://dx.doi.org/10.22201/iie.18703062e.1998.72.1802.

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Abstract:

The cult to the Vírgín of the Macana was not limited to New Mexico. It was consolidated and survived in the center of New Spain because the ímage and the story that explains it became parts of the symbolic and polítical repertory of the Franciscans during their conflict with the secular clergy which dominated the institutional life of the viceregal church during the eighteenth century. The study of the images of the Virgin provide understanding of some of the arguments used by the Franciscans during this struggle.

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Moreno Silva, Desirée. "La infortunada recepción de un emblema en el siglo XVIII." Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas 25, no. 83 (2012): 55. http://dx.doi.org/10.22201/iie.18703062e.2003.83.2402.

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Abstract:

Elementos de la filosofía moral neoestoica, plasmados a través del emblema, tuvieron una gran influencia en la cultura de la Nueva España aún en una época tan tardía como mediados del siglo xviii. La difusión de estas ideas se ha rastreado en diferentes elementos del mobiliario doméstico, principalmente en los biombos. En este artículo se presenta otro espacio utilizado para exponer este tipo de reflexiones moralizantes: el cielo raso de una vinatería. La investigación se basa en una denuncia realizada al Santo Oficio de la Inquisición y se interesa por el análisis, lectura y recepción de un mensaje emblemático.

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Adamovsky, Ezequiel. "Criollismo, experiencia popular y política: el gaucho como emblema subversivo." Anuario del Instituto de Historia Argentina 18, no. 1 (2018): e067. http://dx.doi.org/10.24215/2314257xe067.

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Abstract:

El presente trabajo pone en discusión la interpretación del fenómeno del “criollismo popular” en Argentina como una expresión pasajera y propia de las tensiones y desacoples de un procesos de “modernización”. Por el contrario, a partir del análisis de la literatura barata de circulación entre las clases populares, de las canciones de los payadores criollos y del teatro de temática gauchesca, se sostiene aquí que debe considerárselo un fenómeno más perdurable, cuya función fue más bien la de canalizar críticas sociales –a las élites dirigentes, de clase y étnico-raciales– y la de colaborar con el proceso de “etnogénesis”, es decir, de la conflictiva definición de un sentido de distintividad grupal a partir de la heterogénea población que ocupaba el territorio argentino hacia finales del siglo XIX.

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Gilardoni, Guia. "I figli di coppie miste, un emblema della "mescola genetica"." LIBERTÀCIVILI, no. 1 (February 2011): 86–92. http://dx.doi.org/10.3280/lic2011-001011.

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Sánchez López, Juan Antonio. "González Torres, Javier: Emblemata Eucharistica. Símbolos animados de la iconografía cristológica y sacramental." Boletín de Arte, no. 30-31 (March 15, 2018): 674–76. http://dx.doi.org/10.24310/bolarte.2010.v0i30-31.4408.

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Abstract:

Desde los inicios de la Historia, la vida del ser humano ha permanecido estrechamente ligada a los animales. Más allá de las actividades económicas o de mera subsistencia, las relaciones del hombre con el animal se adentran hasta lo más profundo de su conciencia, imaginario y capacidades cognoscitivas.

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Sashalmi, Endre. "The Frontispiece of Peter the Great’s Simvoly i Emblemata (1705): An Iconographical Analysis." Canadian–American Slavic Studies 47, no. 4 (2013): 459–72. http://dx.doi.org/10.1163/22102396-04703011.

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Abstract:

The reign of Peter the Great witnessed a “revolution in Russian imagery,” to borrow the title of James Cracraft’s book. A crucial role in this revolution was played by a handbook of Western symbolism, Simvoly i Emblemata, published in Amsterdam in 1705 on Peter’s order. While Tsar Peter was on his grand tour of Western Europe in 1697-98, he became fascinated by the emblem book of Daniel de la Feully (Devises et Emblémes), published in Amsterdam in 1691. Peter ordered a Russian translation of the book and a new frontispiece as well. The frontispiece, designed by Joseph Mulder, contained Peter’s Western-style portrait surrounded by eight 8 devices (images and mottos) with bilingual Latin and Russian inscriptions. Until now, there has been no study of the iconography of the frontispiece which aimed to glorify Tsar Peter as a military leader – a new Hercules – in Russia and abroad. Careful study of the frontispiece reveals hidden messages addressed to the enemies of Russia and also shows how Peter was presented as the creator of a new Golden Age of Russia. Iconographical analysis is used here to decode the ideological and propaganda messages conveyed by the frontispiece.

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Mumary Farto, Pablo Alberto. "PERSONIFICANDO EL PODER LEJOS DE LA CAPITAL. LOS DELEGADOS DE LOS K'UHUL KAAN AJAWTAAK." Ancient Mesoamerica 31, no. 3 (2020): 398–408. http://dx.doi.org/10.1017/s0956536119000245.

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Abstract:

AbstractSiguiendo los registros jeroglíficos de los que disponemos, pareciera que los gobernantes del glifo emblema de la cabeza de serpiente, asentados primero en Dzibanche y posteriormente en Calakmul, establecieron una organización político-social basada en la rígida autoridad del k'uhul ajaw que encabezaba la dinastía. Sin embargo, considerando la amplia distribución de referencias que indican eventos llevados a cabo en diferentes entidades políticas bajo la supervisión del gobernante de Kaan y las alusiones a distintas entidades corporativas fuera de la capital pero vinculadas al glifo emblema dinástico, sugiero una posible organización política establecida desde la entidad capital pero ejecutada en “la periferia” por distintos grupos de poder. Con base en lo anterior, propongo que éstos eran los verdaderos encargados de mantener los preceptos decretados desde la cabecera dinástica sin necesidad de la presencia física del k'uhul Kaan ajaw.

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Menezes, Marilda Aparecida de, Marcelo Saturnino da Silva, and Maciel Cover. "Os impactos da mecanização da colheita de cana-de-açúcar sobre os trabalhadores migrantes." Idéias 2, no. 1 (2011): 59. http://dx.doi.org/10.20396/ideias.v2i1.8649331.

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Abstract:

Parece consenso para a população brasileira que o setor canavieiro atravessa, nos últimos anos, uma nova fase de expansão, se apresentando, inclusive, como emblema do progresso e do que há de mais moderno, em termos produtivos, no país.

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