Dissertations / Theses on the topic 'Épistémologie contemporaine'

Dans l'ensemble, la science se porte bien: certaines previsions de la physique quantique sont verifiees avec une precision extraordinaire. En biologie, la theorie de l'adn rend compte d'un nombre impressionnant d'observations. La technologie manifeste partout sa puissance. En revanche, depuis plus de 70 ans, la philosophie de la science se revele improductive et peu adaptee a l'evolution de la science. Reduite par les tenants de l'emprisme logique a un ensemble de recherches langagieres deconnectes de la vraie science, elle a ensuite reagi, mais en accentuant son cote sociologique et formel, et en perdant de vue la qpecificite de la science. De leur cote, les etudes d'epistemologie regionale, parfois interessantes en physique malgre une tendance a ressasser les memes sujets. Sont trop souvent en biologie influencees par des a priori philosophiques. Ma position est que ce declin de la philosophie de la science n'est pas ineluctable. Au contraire. Les avancees de la science doivent aider sa philosophie. Ma contribution, dans cette these, sera donc une tentative pour renouer avec une philosophie de la science globale, que nous esperons utile au savant et au philosophe. Elle comportera deux parties: la premiere traite des grands problemes: probabilites (et induction), reductionnisme, determinisle (et liberte), causalite, valeur des theories scientifiques, buts (ultimes) de la connaissance. Etc. . . La deuxieme est composee de chapitres d'application, consacres a des questions importantes des sciences particulieres, et essayant d'en rester tres proches
This thesis starts from two observations: as a whole, science to be in good health: some forecasts in quantum mechanics have been verified with an extraordinary precision. In biology, the theory of dna accounts for an impressing number of observations. The mighty power of technology is present in every branch of science. Concurrently, and since more than 70 years, philosophy of science has been either impordyctive or indequate. It was reduced by the supporters of logical emoiricism to a set of linguistic studes, totally disconnected from real science. After which it reacted through stressing its formal sociological aspect, resulting in losing the specifiety of science. On the other hand, regional espistemology studes. Which may be interesting in plysics despite a tendency to keep going over the same topics, are too often in biology influenced by philosophical a priori. My position is that thuis decline in @philosophy of science is not inescapable. On the contrary, science's progress must help its philosophy. Hence, the contribution of this thereis will be an attempt in order to revive a comprehensive philosophy of science. Which 1 hope will be useful to scientists and philosophers. It will include two parts: deals with the great problems: probabilities (and induction); determinism (and free willy); value of the scientific theories; ultilmate ends in knowledge,. . . The second one ins made of application chapters, devoted to important questions of the particular sciences. The author tried hard to stay as close as possible to lodern science

Ce travail de recherche fait le point sur le pluralisme théorique caractérisant le Cercle de Vienne et le dynamisme spécifiant le profil intellectuel de chacun de ses membres. Je suggère qu'une interprétation qui opposerait au sein du Cercle une aile droite conjuguant fondationalisme et phenoménalisme à une aile gauche monnayant faillibilisme et physicalisme ne donne pas une image adéquate de la philosophie des sciences développée par le Cercle. Celle-ci est animée par le problème kantien et néo-kantien qui est celui des conditions de possibilité de l'objectivité de la connaissance scientifique. Ce problème est résolu par le biais d'une réhabilitation de l'a priori kantien. La complexité doctrinale de la philosophie du Cercle de Vienne est mise au devant au moyen d'un examen des aspects systématiques et polémiques de la/les position(s) de ses membres. Les foyers d'incompréhension réciproque que ces derniers ont, à leur insu, cultivés sont en outre mis à découvert.

Le champ de l'epistemologie francaise contemporaine peut etre parcouru par plusieurs voies de traverse. Mais il reste necessairement marque par un axe theorique a la fois antithetique et continu : l'axe meyerson-bachelard-althusser, dont on connait le pli rationaliste, ou, a tout le moins, antiempiriste. En premiere approximation, certes, leurs epistemologies s'organisent autour d'une mise en perspective de l'historicite des sciences a partir de ses asperites : le principe de carnot, chez meyerson, les theories relativiste et quantique, chez bachelard, la substitution, a l'economie de la production, de celle de la reproduction, chez althusser. Mais plus profondement, elles tiennent leur originalite - et leur pertinence interne - de la problematique qui les sous-tend, a savoir la problematique, de l'autonomisation du champ cognitif. D'ou la centralite de la rencontre avec descartes. L'ideal "mathesique" de l'auteur des " regulae" s'y trouve alors reactive et reevalue au plus pres des sciences. D'un cote nos auteurs en reconnaissent des resonances dans les sciences en cours, de l'autre ils en delimitent les seuils de validite. Mais en tachant d'en inflechir le mouvement ils en "subissent" les effets. L'objet specifique du present travail est : - de le demontrer, - de determiner lesquels, - d'en esquisser une interpretation qui, au-dela des critiques conjoncturelles, reconnaissent, au moins, la validite du probleme dont procedent ces epistemologies, et qui en justifie la remanence rationaliste.

Ce qui marque depuis toujours la specificite du courant epistemologique anglo-saxon est l'empirisme, autour duquel s'exprime une certaine conception de la rigueur, un certain style dans l'argumentation de problemes, un souci constant d'en appeler aux faits comme aux raisonnements. Impossible donc de reduire les philosophies schlichienne, reichenbachienne et popperienne a une philosophie speculative qm etudie l'etre en tant qu'etre, ou un reel immanent. Mais toute ontologie peut aussi etre la fille de son temps, par consequent, elle doit etre caracterisee par les types d'objets qu'elle admet et se definit par le mode de conceptualisation qu'elle privilegie et au niveau duquel elle peut operer. Faire apparaitre la dimension fondamentalement philosophique des presupposes de l'epistemologie de schlick, reichenbach et popper c'est se poser une question qui se trouve au coeur de la constitution d'une ontologie : quels types de principes sont necessaires et suffisants pour rendre compte d'un reel transcendant, relativement a nos experiences individuelles et exprimable au moyen d'enonces un systeme symbolique ? il en resulte, selon qu'on passe de schlick a popper trois types de principes necessaires pour rendre compte du reel, verificationniste, probabiliste, et negativiste. Principes qui sont au fondement de l'attitude realiste sousjacente aux philosophies concernees, et qui ont forge les realismes empirique, probabilitaire et metaphysique de schlick, reichenbach et popper.

A deux reprises, entre 1949 et 1979, les chercheurs américains sur la Chine contemporaine voient leur compétence contestée, si l'on veut leur honneur bafoué, leur identité mise à mal, cela au début des années cinquante, pendant la période dite du maccarthysme, et à la fin des années soixante, avec la montée de la contestation radicale radicale sur les campus. Dans le premier cas, après 1949, les spécialistes de la Chine sont accusés d'avoir perdu la Chine, « Loss China ». Ils sont alors pris dans des jeux politiques. L'accusation est pour l'essentiel extérieure à la profession. Elle est principalement portée par les milieux conservateurs républicains au Congrès, mais surtout par McCarthy lui-même qui, lors du discours de Wheeling du 9 février 1950, donne le coup d'envoi de sa tapageuse campagne anticommuniste, et prend explicitement pour cible principale les spécialistes et responsables de la politique chinoise au Département d'Etat. Les sinologues sont tout simplement accusés d'être des ennemis de l'intérieur et d'avoir agi comme des agents communistes au sein même du gouvernement américain. La deuxième expérience traumatique dans la profession intervient en 1968 avec la dissidence ouverte de jeunes chercheurs sur l'Asie qui accusent leurs aînés dans la profession d'être les principaux responsables de la politique impérialiste des Etats-Unis en Asie, la guerre du Vietnam en étant pour eux l'aboutissement logique. Ils font alors avec éclat sécession en se regroupant dans une association ouvertement militante le Committee of Concerned Asian Scholars. Ils critiquent essentiellement la pseudo-objectivité des spécialistes de l'Asie qui dissimulerait mal leur incurable conservatisme et qui seraient les modèles même des nouveaux mandarins de la thèse chomskienne, avec tout ce que l'étiquette peut avoir comme connotation savoureuse lorsqu'elle est accolée aux spécialistes américains de l'Empire du Milieu.

Les sciences de l'évolution investissent deux champs scientifiques complémentaires : celui des sciences historiques quand l'objectif est la reconstitution de l'histoire du vivant, et celui des sciences fonctionnalistes quand les objets d'étude sont les mécanismes de l'évolution. La position centrale du cadre évolutif dans les sciences du vivant fait de l'évolution un objet d'enseignement incontournable dont l'importance est rappelée dans l'ensemble des textes officiels du secondaire. Cependant, de nombreux travaux en didactique des SVT relèvent des difficultés de natures différentes dans son enseignement. Nous avons fait l'hypothèse que certains problèmes recensés ont pour origine, d'une part, un positionnement épistémologique insuffisamment défini dans les programmes scolaires et, d'autre part, une prise en compte partielle de l'épistémologie des sciences de l'évolution par les enseignants dans leur enseignement. La première partie de cette thèse propose donc une analyse épistémologique détaillée de ce champ de recherche complétée par une étude des conceptions épistémologiques des chercheurs de différents domaines de l'évolution. Le cadre ainsi défini est utilisé pour caractériser les choix programmatiques institutionnels ainsi que les conceptions des enseignants et leurs propositions d'enseignement. La mise en perspective des résultats aboutit au constat que les sciences historiques, et l'épistémologie qu'elles mobilisent, sont un « impensé » de l'enseignement de l'évolution ce qui éclaire certains points de tension de cet enseignement et ouvre plus globalement la réflexion sur les liens nécessaires entre l'épistémologie et la didactique des sciences
The science of evolution englobes two complementary scientific fields. First, there is the historical science that aims to reconstitute the history of life on earth. Then there is the ‘functional’ domain that aims to elucidate the mechanisms of evolution. The centrality of the concept of evolution in the life sciences makes it an indispensable subject in the school curriculum and its importance is underlined in all the official texts concerning the life sciences in French secondary education. Nevertheless, numerous studies in the didactics of the life sciences have highlighted different problems with the teaching of evolution. We propose the hypothesis that certain of these problems are due, on one hand, to the lack of clarity in the philosophy of evolution in the official school program and, on the other hand, to teachers’ limited engagement with the philosophical issues in evolution when they teach the subject. The first part of this thesis offers a detailed philosophical analysis of the field of evolution in which we pay close attention to the philosophical conceptions of the researchers in different areas of the field. The analytical grid that we develop based on this research is then used to classify the institutional choice of programs as well as the concepts of teachers and their approach to teaching evolution. The examination of our results leads to the conclusion that the historical science and the associated philosophical concepts exercise an implicit influence on the teaching of evolution. This result explains certain tensions that exist in the teaching of evolution and allows us to engage a wider reflection on the need to integrate this kind of philosophical analysis into studies in science education

La psychiatrie française publique connaît actuellement une crise majeure, reposant sur la disparition des espaces intermédiaires, lesquels sont essentiels à l’être pour se déployer et aller à la rencontre de. L’analyse épistémologique de la catégorie des troubles bipolaires, de la bientraitance et de l’architecture psychiatrique montre comment celles-ci ruinent les espaces séparant et ré-unissant le sujet de son inconscient, d’autrui et de l’œuvre bâtie. Les dispositifs d’esthétisation que sont le biologisme de la maladie mentale, le machinisme des bonnes pratiques et le fonctionnalisme architectural, rehaussés des valeurs de Vrai, de Bien et de Beau, abolissent ainsi toute forme d’hospitalité. Face à cette dévastation opérant par la clôture de l’ouvert du langage, nous proposons sa désobstruction par l’utopie. Par l’ouvert qu’elle maintient, assurant un accueil possible des sujets psychotiques, elle redonne alors toute leur portée éthique aux pratiques soignantes en psychiatrie
Public French psychiatry knows a heavy crisis based on the loss of intermediary spaces which are essential for the being to unfold and go encounter the other. Epistemological analysis of bipolar disorder category, of bientraitance and of psychiatric architecture,show they wreck the spaces separating and bringing together the subject with his unconscious, others and architectural work. Aestheticization apparat uses, which are mental disease biologism, good practices machinism and architecture functionalism, emphasized through the values of True, Well and Beautiful, abolish every form of hospitality. In view of this devastation, proceeded by the closure of the language, we propose its desobstruction through utopia. Through the open it keeps, ensuring a possible welcome for psychotic subjects, it gives back all their ethics to care practices in psychiatry

Cette recherche part d'un étonnement : il n'existe pas à l'heure actuelle de géographie des mouvements sociaux, de l'action collective ou du militantisme. Quant aux sciences sociales qui travaillent sur ces objets (science politique, sociologie, etc. ), à quelques exceptions près, elles n'explorent pas leur dimension spatiale de façon systématique et approfondie. La Première section (" La géographie à l'épreuve des mouvements sociaux ") interroge cette lacune d'un point de vue historique et épistémologique. Elle débouche sur une critique de la séparation entre espace et société et argumente sur la nécessité d'une " approche dimensionnelle ". Elle montre ensuite l'intérêt mais aussi les limites de la question " où ? ", qui doit être articulée avec les théories de l'action collective. Elle explicite enfin les choix théoriques et méthodologiques de la recherche : un constructivisme réaliste, une pluralité de méthodes (statistiques, enquête de terrain. . . ), pour adopter le point de vue des militants et contextualiser leurs actions. La Deuxième section (" Les mouvements sociaux à l'épreuve de l'espace ") présente les résultats des enquêtes sur les mouvements de chômeurs et altermondialistes en France (AC !, ATTAC. . . ), et pose les premières pierres d'une problématique en commençant par mettre les acteurs dans leur corps et leur corps par terre. Sont successivement interrogés : l'importance de la (co)présence ; la contrainte de la distance, les moyens de " faire avec " et les inégalités sociales qu'ils révèlent ; l'usage et l'appropriation des espaces matériels et symboliques. Enfin, quelques pistes sont proposées sur les modalités de construction locale d'un mouvement social mondial

Si I'histoire n'est plus conçue comme devenir d'un sujet, quelle place peut-elle encore. Accorder à la subjectivité ? Pour répondre à cette question epistemologique, ontologique et politique, nous analysons les concepts d'imaginaires sociaux et de mentalités de la philosophie contemporaine (Castoriadis et Taylor) et de la science historique française (Febvre, Bloch, I 'Ecole des Annates et Corbin), en convoquant les paradigmes herméneutique (Ricoeur), marxiste (Althusser) et structuraliste (Lévi-Strauss) de la subjectivité, et la critique foucaldienne de I' histoire. Alors que l'identification entre histoire et intersubjectivite reste dominante, Bloch propose un autre modele. II montre que Ie mental est socialement constitue, mais maintient un decalage entre structures sociales et mentalites, et donc entre pratiques et discours. Cette perspective distingue l'histoire de la sociologie et de l'anthropologie et fonde sa fonction politique : introduire des ecarts dans les recits de la memoire.

Notre thèse est centrée principalement sur l’étude et l’analyse épistémologiques et didactiques des mathématiques discrètes dans l’enseignement supérieur avec un focus sur la théorie des graphes. Identifier les potentialités d’enseignement en mathématiques discrètes pour le supérieur est une question peu explorée en didactique des mathématiques. Nous nous interrogeons ainsi sur les points suivants : Comment les recherches en didactique des mathématiques étudient les mathématiques discrètes ? Quelle est l’épistémologie sous-jacente dans des ouvrages en mathématiques discrètes utilisés dans le supérieur ? Pour mener à bien notre étude, nous avons conduit un état de l’art en didactique des mathématiques. Nous avons ensuite organisé une exploration contemporaine de nature épistémologique, en interrogeant des chercheurs en mathématiques discrètes. Nous avons également utilisé une approche praxéologique et mobilisé la dialectique outil/objet pour analyser trois grands types de problèmes en théorie des graphes dans une sélection d’ouvrages universitaires. L’ensemble des résultats des expérimentations a été confronté à l’état de l’art. Les résultats de la thèse mettent en évidence une richesse du domaine en termes de bloc « logos », notamment au niveau des preuves, algorithmes et modélisation, des complexités de différentes natures, ainsi qu’une hétérogénéité suivant les ouvrages universitaires. Les résultats de cette recherche représentent un pas vers la construction d’une didactique des mathématiques discrètes dans l’enseignement supérieur
Our thesis revolves around the epistemological and didactic study and analysis of discrete mathematics in higher education with a focus on graph theory. Identifying the teaching potential in discrete mathematics for higher education has shown to be little explored in the field of mathematics education. We are therefore interested in the following questions: How does research in mathematics education study discrete mathematics? What is the underlying epistemology in discrete mathematics used in higher education? To carry out our study, we conducted a state of the art in didactics of mathematics. We then conducted a contemporary exploration of an epistemological nature, by interviewing researchers in discrete mathematics. We also used a praxeological approach and mobilized the outil/objet dialectic to analyze three major groups of problems in graph theory in a selection of academic books. The results of our experimentations were compared to those of the state of the art. The results of the thesis highlight the richness of the field in terms of the "logos" block, particularly in terms of proofs, algorithms, modeling, and complexities of different nature, as well as a heterogeneity among the academic books. The results of this research represent a step towards the construction of didactics of discrete mathematics in higher education

La médecine connaît actuellement en France une crise de ses repères et de ses valeurs conséquente aux bouleversements scientifiques, techniques et sociologiques qu'elle a connue au cours du XXe siècle. Cette thèse vise à explorer les tenants et les aboutissants de cette situation, à partir d'une étude historique et philosophique de l'émergence et du développement de la médecine française moderne puis contemporaine, entendue à la fois comme profession, discours scientifique et pratique sociale. De la formation du corps médical à l'apparition d'un discours autonome des usagers de santé, nous défendons l'idée selon laquelle la genèse et l'évolution du discours médical, depuis le XVIIIe siècle jusqu'à nos jours, repose sur sa capacité à répondre à la question fondatrice des possibilités d'objectivation scientifique et technique de la subjectivité humaine. Ce problème, originairement épistémologique, se révèle au cours de notre généalogie de nature tant philosophique qu'éthique et sociopolitique, nous conduisant finalement à rechercher les outils de problématisation de la crise contemporaine au fondement de la relation médicale moderne. L'étude de la correspondance du médecin des Lumières Samuel-Auguste Tissot (1728-1797) nous offre finalement un contre-point essentiel pour préciser les conditions de possibilités d'une médecine, que nous souhaitons pour le XXIe siècle, et au sein de laquelle est assuré le respect de l'autonomie et de l'identité propres à l'ensemble des sujets, qu'ils soient soignés ou soignants.

Le renouveau que connait la qeopolitique (et du meme coup la geo- strategie) invite a s'interroger sur sa reelle contribution scien- tifique, ou simplement heuristique, a la comprehension des relations internationales. Or, l'examen critique des differentes representa- tions de l'espace international qu'elle offre, et qu'elles soient traditionnelles ou modernes, confirme ce que l'on savait deja, c'est a dire l'absence d'une veritable methode de globalisation. D'ou, par consequent, au lieu et place d'une demarche cumulative, la succession et la concurrence de representations partielles, souvent emphati- ques, et qui ne sauraient donc rendre toute la complexite de la vie internationale : pourtant, en depit de ces defectuosites, il est clair que la geopoli- tique ne peut faire l'economie d'une theorie globale, car il est illusoire de penser tirer un savoir immediat de la masse sans cesse en augmentation des informations collectees. Il est evident qu'au- jourd'hui, l'acquisition des connaissances sur le monde, quotidienne- ment corrigees dans leur factualite, pose moins de problemes que la justese de leur traitement. Dans ces conditions,la meilleure facon, a non yeux, de combler les lacunes, et de surmonter le defi de la theorisation, est d'orienter la geopolitique vers l'objectif de devenir la systemographie de l'espace international. Car, compte tenu de sa tres forte conver- gence avec la science politique qui presuppose l'existence d'un systeme international, c'est en forgeant ses propres concepts spa- tiaux, notamment celui de configuration systemique, que la geopoli- tique peut aspirer a representer les possibles figures spatiales globales du systeme international. Sachant que l'espace s'analyse en terme de territoire, mais aussi de champ (support et contenu des strategies des acteurs qui le structurent). Cependant, une telle saisie macroscopique du systeme international n'a rien d'une evidence. Elle s'articule necessairement en program- mes de recherches, eux-memes construits sur l'analyse de la struc- ture globale de la puissance, et sur la base d'une trialectique homogeneisation-heterogeneite qui caracterise tous les champs de la geopolitique, et qui a, de plus, l'avantage d'integrer le debat inter-paradigmatique. En somme,il s'agit de reconceptualiser la geo- politique dans une perspective systemique, mais aussi nominaliste et donc ouverte a tous les
The modern outlook on geopolitics (and, by the same token,on geostrategy) invites one to reconsiderer and wonder about its actual scientific - or heuristic only - contribution to the understanding of international relationships. Indeed,the picture it offers of a critical examination of the various representations of the international space - whether they be traditional or modern- stands as a confirmation of what had already be noticed,i. E. A lack of true global working methods. Therefore, rather than a cumulative approach, one is faced with a succession - and competition - of partial and often emphatic representations which could not accurately render the comple- xity of international politics. However, flawed as it is, geopolitics can't obviously do without some form of global theory, so illusory it is to imagine an immmediate knowledge could be acquired out of an ever increa- sing mass of collected information. It is quite obvious that today, getting information about the world - facts daily qua- lified - poses fewer problems than analyzing them accurately. In sugh conditions, we do think the best way to make up for the present lack of analysis and to challenge theory in a succes- ful way, is to re-assess the aims of geopolitics by turning it into a systemography of the international space. By defining its own spatial concepts (especially those of a systemic con- figuration) geopolitics will be able to illustrate potential global spaces of the international system,given that space can only be analysed in terms of territory and fields (which are the bases and contents of the strategies defined by those who build them). However, understandinq the international system in macroscopic terms is anything but easy. It necessarily entails an organized system of research (itself built upon the analysis of the global structure of power and upon a threefold basis - homoge- neisation/heterogeneity - which is a common characteristic to all geopolitical fields which, furthermore, allows to integrate the inter-paradigmatic debate. In short, one must re-conceptualise geopolitics into a systemic and nominalist perspective,hence into some geopolitics open to all that may happen

Cette thèse doctorale en philosophie a pour sujet l’ensemble de la pensée de Georges Canguilhem, figure éminente de la philosophie française au XXème siècle, qui est aujourd’hui au cœur des intérêts d’un grand nombre d’études qui se développent aussi bien sur le plan historiographique que sur le plan purement théorique. Le travail qu’on présente ici se développe en trois volets. La première partie du travail est consacrée à une présentation de l’idée unitaire de la philosophie de Canguilhem. La deuxième développe une analyse de cette philosophie en identifiant quatre couples de concepts et de «mots-clés» qui permettent une présentation générale des lignes de recherche principales de Canguilhem : 1. Faits et Valeurs ; 2. Histoire et Concept ; 3. Connaissance et Vie ; 4. Technique et Société. Cette analyse conduit, dans ses dernières conclusions, à une idée de justice qui semble être au cœur du programme philosophique de Canguilhem. La troisième et dernière partie de la thèse est donc consacrée à examiner ce concept de justice. La couple de notions de «nécessité» et de «résistance» fournit une clé interprétative de la justice qui permet ainsi de relire l’unité de la philosophie canguilhemienne
This PhD Thesis in Philosophy deals with the thought of Georges Canguilhem as a whole. Canguilhem is a distinguished figure of the 20th century French philosophy and today his works are attracting the interest of a number of studies focused both on the historiographical and the theoretical level. This doctoral work is structured in three main parts. The first part provides a general presentation of the core idea which is the basis of the unity of the Canguilhem’s philosophical program. The second part aims to analyse this philosophy by identifying four couples of concepts and "key-words" permitting a general presentation of the main lines of research of Canguilhem’s work: 1. Facts and Values; 2. History and Concept; 3. Knowledge and Life; 4. Technique and Society. This analysis tends to the conclusion that a certain idea of justice forms the basis of the philosophical program of Canguilhem. The third and last part of the PhD Thesis examines this concept of justice finding in the conceptual couple given by "necessity" and "résistance" both a key to interpreting the notion of "justice" and a way to read the unity of Canguilhem’s philosophy

Cette these de doctorat affronte des problemes classiques de l'epistemologie francaise en analysant la pensee d'auteurs comme emile meyerson, leon brunschvicg, gaston bachelard, michel serres, gilles deleuze, jean-francois lyotard et michel foucault. Ces analyses theoriques affrontent les questions propres a la modernite scientifique sans negliger les implications anthropologiques, politiques et ontologiques des problematiques epistemologiques. Apres avoir analyse la critique, proposee par bachelard, de la conception statique et intemporelle de la raison transcendantale, nous considerons les effets de crise que cette "rupture metatheorique bachelardienne" a provoques dans la philosophie francaise contemporaine. Serres et deleuze croient pouvoir depasser cette situation de crise en recuperant les ontologies et les philosophies de la nature pre- et post-kantiennes. Cependant, "la logique de l'evenement de pensee" de deleuze - de la meme facon que "la logique de l'ereignis langagier" de foucault et de lyotard - produit des antinomies theoriques au niveau des concepts d'histoire et de verite. Selon nous, pour depasser ces dynamiques antinomiques, il faut eclaircir les conditions theoriques qui ont prepare la rupture epistemologique de bachelard en analysant les fondements anthropologiques de l'"ontologie negative" de meyerson et de la logique du jugement de brunschvicg. C'est cette logique du jugement qui nous permettra de definir "un nouvel espace transcendantal" pour l'evenement "scientifique" de verite
This study addresses classical problems of the french epistemology by analyzing the philosophy of authors such as emile meyerson, leon brunschvicg, gaston bachelard, michel serres, gilles deleuze, jean-francois lyotard, and michel foucault. The theoretical analysis examines the problems characterizing the scientific modernity, but also takes into consideration the anthropological, political and ontological implications of the epistemological problems. Having analyzed bachelard's criticism of the statical and timeless conception of transcendental reason, we consider the crisis in contemporary french philosophy that has been caused by bachelard's "meta-theoretical break". Serres and deleuze try to overcome this crisis by recovering pre- and post-kantian ontologies and natural philosophies. However, deleuze's "logics of the event of thinking" as well as foucault's and lyotard's "logics of the linguistical event", produces theoretical antinomies concerning the conceptions of history and truth. In our opinion, to overcome these antinomies, the theoretical conditions that have prepared bachelard's epistemological break must be clarified by an analysis of the anthropological principles underlying meyerson's "negative ontology" and brunschvicg's logics of judgement. It will be these very logics of judgement that will allow us to define "a new transcendental space" for the "scientific" event of truth

La première partie de la thèse analyse le rôle que jouent les convictions religieuses dans le débat épistémologique contemporain. L'examen porte sur quatre épistémologues - David Armstrong, Nancy Cartwright, David Lewis et Bas van Fraassen - et deux cosmologues - Lee Smolin et John Wheeler. Pour chacun d'eux, je fais apparaître les liens qui existent entre sa posture religieuse et son compte rendu de la légalité naturelle. La deuxième partie met la discussion en corrélation avec l'idée de création. Celle-ci amène à postuler un ordre naturel existant objectivement, qui demande, pour son exploration, une approche multidisciplinaire. Comme cet ordre n'est qu'une réalité avant-dernière, en tant qu'œuvre du Créateur personnel, on peut faire justice à plusieurs critiques formulées à l'égard du réalisme classique. On aboutit de la sorte à une vision de la connaissance qui, tout en étant réaliste, reconnaît le caractère situé, existentiel et relationnel de tout acte de savoir.

Notre enquête s'articule autour de la question de la possibilité d'un fondement ultime de la connaissance humaine. Nous avons dégagé plusieurs axes de cette problématique qui métaphorisent comme autant de gestes de fondement. La présentation de ces différents axes ou gestes est distribuée, selon une subdivision méthodo- et épistémo-loqique. Dans différents champs conceptuels. Chaque entrée est caractérisée par la prédominance d'une catéqorie conceptuelle paradigmatique. C'est en effet. La prépondérance d'une catégorie conceptuelle déterminée qui constitue, à nos veux, le point de départ qui sert de critère au déploiement de la problématique. Nous avons exploré les champs conceptuels suivants : le champ logique et épistémoloqique. Le champ intersubjectif, le champ éthique, le champ linguistique et sémantique et, finalement. Le champ des présuppositions ontoloqiques dont la présence quasiment universelle se manifeste souvent de façon récurrente, mais cachée. En analysant les différentes figures qui illustrent ces divers plans d'immanence conceptuels, comme celle de Descartes pour le champ conce~tuel de la subjectivité, de Bolzano pour le champ logique et épistémoloqique, nous avons conclu, au fil de I'analvse que ces types de fondement témoignent à la fois 1 d'avancées et de recul. Bref qu'ils renferment tous des déficiences. En ramenant ainsi le fondement de la connaissance à une catégorisation univoque (les lois loqiques, la subjectivité, l'a priori de l'argumentation, les ieux de langage. . . ), les auteurs convoqués dénient-ils le recours subtil à des présupposés qui relèvent d'autres champs conceptuels. Cette constatation nous conduit à affirmer que le qeste de fondation. Oosé comme une tentative unilatérale de réduire la totalité de la connaissance et du savoir à une source ou base unique est en fait, une tâche irréalisable. Bien que nous avons confiance en la validité éprouvée de notre connaissance et que nous récusions les défis sceptiques et relativistes, nous pensons que la nature du fondement doit être considérée différemment et reposée en des termes " éthiques " qui donnent la priorité à la relation sur la représentation. La question du fondement doit être repensée dans une perspective holistique et interactionniste, car un aspect donne de la connaissance et du savoir en étaye un autre et inversement. Nous devons comprendre que l'idée de fondation implique la reconnaissance du fait que nous sommes arrimés à un horizon constitué par des éléments croisés par des relations d'interdépendance et de mutualité et provenant notamment de I'usaqe du lanqaqe communicationnel et surtout d'une exiqence irrépressible de vérité. Ainsi. Notre pensée est-elle enchevêtrée dans des données plurielles qui s'orqanisent en un rhizome ou en un réseau qlobal, où I'exiqence de vérité cherche à se figurer, en donnant une consistance ontoloqique aux réquisits logiques, aux représentations subjectives, aux dépôts énonciatifs. .
Our inquiry tries examine the possibility of an ultimate foundation of the human knowledge. Therefore we evaluate several contributions to this aspect, which are in their great majority defending specific ways of foundation. This exposition of these different approaches is organized according to a methodological subdivision into conceptueal fields. In fact, each approach is characterized by the predominance of a certain category of concepts. The prevalence of a determinate conceptual category then constitutes the starting-point for the development of thr respective point of view. We have distinguished between five differnt conceptual areas, a logical and epistemic one, an area turning around the notion of subjectivity, an ethical and intersubjective area, a linguistic and semantic area and finally an ontological field, occurring recurrently but rather in a hidden way. By analyzing some representatives of different types of foundation, that we have respectively assigned to the conceptual fields mentioned adove, (for example Descartes for the conceptual area of subjectivity or Bolzano for the logical and epistemological field), we realize, during the course of the investigations, that the evaluated types of foundation contain interesting elements but the same time collectively comprise a deficiency. By reconducting the nature of knowledge to a definite conceptual terminology (the logical laws , the subjectivity, the a priori of argumentation, the language. . . ), the authors in question omit or neglect the pressuposed presence and use of other elements wihch are attributable to other conceptual fields. This repeated ascertainment leads us to the recognitin that foundation as a unilateral attempt to reduce the totality of knowledge to a unique source or base is an impossible task. Though we believe in the reliability of our knowledge and reject any skeptical and relativistic outgrowths, we think that the nature foundation has be considered in a different way. Foundation has to be conceived from a holistic perpective, because one aspect of our knowledge and cognition supports the other and inversely. We should consider foundation as the insight that wz are embedded in an irrepressible background dominated by relations of interpependence and mutuality. Thinking foundation implies getting aware of our entranglement in a global network or web. We should realize that the foundation of knowledge and cognition does not derive from the exclusivity of a determinated base, but rather from the complementarity of all kinds of conceptual fields

Ce travail étudie la théorie de la pensée et de la connaissance de John Dewey, et en montre certaines implications pour le débat philosophique contemporain. La premier partie est consacrée à la reconstruction de l’image deweyenne de la pensée et à sa mise en contexte par rapport aux interprétations plus récentes. La deuxième partie examine en profondeur la théorie deweyenne du jugement, que nous plaçons au cœur de son projet philosophique. La troisième partie expose les implications de l’épistémologie deweyenne pour différentes questions clés du débat philosophique contemporains, portant notamment sur la nature de la pensée et de la connaissance dans leurs rapports avec les dimensions de l’action, de la pratique et plus généralement de l’expérience humaine. Ce travail pose les bases pour une nouvelle considération du pragmatisme et pour en apprécier la force et l’originalité dans tous les débats qui, à la fois en philosophie et dans les sciences humaines, interrogent la nature de la pensée et de la connaissance
This work analyses Dewey’s theory of thought and knowledge. It shows some of its implications for contemporary philosophical debates. To this extent, considerable attention has been given to Dewey’s logic and epistemology. This we do especially in the first part of the work, where Dewey’s image of thought is exposed and discussed in the light of recent interpretations. This image is further analysed in the second part, through the discussion of Dewey’s theory of judgment, that we place at the heart of his philosophical project. This grounding has made possible the further inquiry on the bearing of Dewey’s logic and epistemology on contemporary theory, especially for what concern the place of agency and practice in the explication of the nature of thinking and knowledge. From there, we show the philosophical relevance of pragmatism in philosophy but also in the social and human sciences, wherever the question of the nature of thinking and knowledge is in question

Est-il justifié de croire que nos meilleures théories scientifiques sont vraies ? A-t-on de bonnes raisons de croire que les entités inobservables postulées dans les théories scientifiques sont réelles ? A ces questions, un réaliste en philosophie des sciences tend à donner des réponses affirmatives. Un anti-réaliste, au contraire, soutient que ni la croyance à la vérité des théories, ni la croyance à la réalité des entités postulées ne sont justifiées. Bien que le débat entre réalistes et anti-réalistes trouve son origine dans l’Antiquité, il a fait son retour dès la chute de l’empirisme logique dans les années 1960, et a atteint son apogée dans les années 1980. Cette thèse a pour but d’exposer les difficultés que les deux parties belligérantes rencontrent. Elle passe en examen les arguments incertains donnés par les deux parties belligérantes, et montre les défauts qui s’y trouvent. Ces arguments examinés sont tous glanés dans la philosophie des sciences contemporaine, en particulier dans les doctrines de quatre philosophes distingués, à savoir P. Duhem, B. Van Fraassen, N. Cartwright, et A. Fine
Are we justified in believing our best scientific theories are true? Do we have good reasons for believing those unobservable entities postulated in the scientific theories are real? To these questions, a realist in philsophy of science tends to give an affirmative reply. An anti-realist, on the contrary, holds that neither belief in the truth of theories nor belief in the reality of postulated entities is justified. Although the debate between realists and anti-realists stretches back into antiquity, it made a comeback since the collapse of the logical empiricism in the 1960s, and was brought to a climax in the 1980s. This dissertation aims to display the difficulties that both belligerent parties encounter. It examines the insecure arguments given by both belligerent parties, and shows how flawed they are. The examined arguments are all gleaned from contempory philosophy of science, in particular from the doctrines of four distinguished philosophers, namely P. Duhem, B. Van Fraassen, N. Cartwright, and A. Fine

Le "progrès épistémologique" repose sur l'hypothèse d'une évolution récurrente des concepts philosophiques, induites par le dynamisme des sciences et de la lignée relativiste. A partir des travaux de Gaston Bachelard, ces opérations récurrentes sont identifiées comme des "relativisations" qui refondent la métaphysique en la libérant du substantialisme. La théorie de la relativité d'échelle de Laurent Nottale et la philosophie de l'individuation de Gilbert Simondon marquent l'aboutissement de cette convergence de l'ontologie et des modèles physiques vers une nouvelle méthode, fondée sur le principe de relativité et le postulat du réalisme des relations, l'hypothèse de la fractalité ou de la préindividualité quantitque, et l'objectivation des relations d'échelle. L'examen de la contemporanéité épistémologique entre science et philosophie peut être étendu rétrospectivement aux stades historiques antérieurs à travers la notion d'analogie, et mesure le progrès épistémologique. Dans cette perspective, on examine les transformations du concept d'analogie depuis Platon jusqu'à Simondon (1 La construction des analogies), les modalités de la mise en relation analogique des travaux de Nottale et Simondon (2 Un objet scientifique contemporain) et les progrès de la lignée relativiste depuis Einstein jusqu'à Nottale (3 La relativité à l'échelle du siècle), avant de dégager l'approfondissement théorique des disciplines historiques issu de la nouvelle contemporanéité épistémologique, en tâchant de le distinguer de l'exploitation fictionnelle des schèmes scientifiques (4 Référentiels historiques et fictionnels). La perspective historique d'un nouvel encyclopédisme, établi au moyen d'une construction "ana-chronique", surmonte ainsi l'obstacle épistémologique de l'actualité. Ce travail développe, en outre, une méthode originale d'élaboration "spectrale" des concepts à partir d'engagement et de distanciation au sein des différets horizons scientifiques
The notion of "epistemological progress" relies on the hypothesis of a recurrent evolution of philosophical concepts, which is induced by scientific dynamism, and especially by relativistic physics. From the work of Gaston Bachelard, these evolutions can be identified as petaphysical "relativisations" of spontaneous substantialism. Nowadays, the theory of scale relativity (Laurent Nottale) and the phylosophy of transduction (Gilbert Simondon) point to the same method based on the postulate of relational realism, the hypothesis of preinviduality and a fractal schematization. This kind of epistemological contemporariness relation can be retrospectively extend to the different historical stages by the means of the concept of analogy, and therefore used as criterion for epistemological progress. First, this study goes through the transformations of the concept of abalogy from Plato to Simondon (1 The construction of analogies), then it investigates the epistemological contemporariness between the works of Nottale and Simondon (2 A contenporaneous scientific object), and the progress of the relativistic method from Einstein to Nottale (3 Relativity on the scale of a centruy), and finally, we bring out theoretical improvements in historical studies induced by the new epistemological contemporariness, and try to distinguish these improvements from the fictional adaptation of scientific schema (4 Historical and fictional frames of references). The conclusions emphasizes the need for a new quest of all-round knowledge, and the epistemological obstacles that stand in the way of this analogical research. This work also develops an original method of "spectral" elaboration of concepts by means of insertion and extraction operations accross the different scientific horizons

Avec Hegel naît le problème philosophique de la conjonction de l'historicité et de la rationalité des formations scientifiques, problème depuis lors central dans le champ continental. Ses schèmes dialectiques opèrent emblématiquement en épistémologie des mathématiques et de leur histoire, cette dualité répondant à l'exigence de rendre raison d'une double objectivité : celle des théories comme produits de l'histoire, celle des objets intrathéoriques. Les généalogies du marxisme, et de l'épistémologie rationaliste française (très affine au néo-kantisme dans sa rénovation du transcendantal) montrent les récurrences et les distensions qu'ont subi le terme de " dialectique " et le statut attribué aux méta-discours dialectiques, mais aussi la permanence d'une posture " constructiviste " de leur critique des concepts d'objet, d'existence et des formes diverses de réalisme mathématique. Cette synthèse historique conclut sur la nécessité et les voies possibles de la poursuite de l'aventure.

Le présent travail analyse et interprète les lectures négro-africaines du marxisme. Il avance en constatant que la plupart de ces lectures se sont figées dans l'instrumentalisme et demeurent encore prisonnières de préoccupations politiques. Il y est question, tantôt de le récupérer comme méthode, science ou idéologie, tantôt de l'assimiler comme vision du monde ou théorie de la révolution, tantôt de récuser, parce qu'inadaptés à l’Afrique, son univers conceptuel, sa distribution thématique et sa programmation de l'histoire. Il constate que le scientisme que le marxisme a développé, le fonctionnement des modèles et mouvements qui se sont dresses en son nom échouent aujourd'hui devant une histoire parsemée d'incertitudes, riche de nouvelles rationalités et une humanité placée devant de nouveaux combats. C'est pourquoi il y est donc envisage les limites d'une réflexion sur l'avenir de l’Afrique à l'appui des perspectives marxistes. Pour l'auteur, seule une redécouverte de la dimension philosophique de la pensée de Marx, comme matérialisme et comme célébration de la liberté, accompagnée d'une réflexion sereine et dégagée sur le socialisme, offrira au marxisme sa chance de demeurer, en Afrique une pensée vivante
This study analyses and explains negro-African interpretations of Marxism. As the work proceeds, it can be seen that most of these interpretations are set rigidly in instrumentalism and still remain constrained by political concerns. They suggest either that Marxism be taken up as a method, science or ideology, or assimilated as a view of the world or theory of revolution, or that its conceptual universe, thematic distribution and planning of history be challenged on the ground that they are inappropriate for Africa. This work notes that the scientism developed by Marxism, the functioning of models and movements that have emerged in its name, are failing today in the face of a history which is riddled with uncertainties, full of new rationalities, and of a humanity which is facing new challenges. For these reasons, the work examines the limitations of a reflex ion on the future of Africa in support of Marxist thinking. The author considers that only a rediscovery of the philosophical dimension of Marx’s thought, as materialism and as a celebration of freedom, accompanied by a dispassionate and free reflex ion on socialism, would offer Marxism an opportunity to remain a living thinking in Africa

La revolution scientifique des 16eme et 17eme siecles, la revolution initiee par galilee, interpretee par descartes, synthetisee par newton, nous avait fait comprendre que la nature est mecaniste ; qu'elle est simple, deterministe, reversible. La nature de la science moderne etait une nature morte, passive ; une nature automate dont le comportement avait pour clef des lois accessibles a l'homme ; une nature dont les hommes devaient se rendre "maitres et possesseurs" pour reprendre l'expression tour a tour baconienne et cartesienne. Tout ceci est communement recu. Seulement ce qui n'est pas du tout un truisme c'est que cet edifice - l'edifice de la science moderne - a subi et subit des craquements. Les principes sur lesquels reposait l'intelligibilite moderne de la nature sont affectes par le developpement du savoir objectif. Le savoir contemporain non seulement prend a rebrousse-poil les principaux concepts d'interpretation de la nature par la science moderne mais semble aussi remettre en question l'aiguillon secret, l'ambition prometheenne qui a toujours anime la science moderne, le culte de la domination croissante sur les choses
The scientific revolution of the 16th and 17th centuries having been initiated by galilee, developped by descartes and synthesized by newton made us realize that nature is mechanistic, simple, deterministic and reversible. Nature of modern science was a dead, passive one ; a robotic nature whose essential characteristic was that of laws accessible to man ; a nature where men were to become "masters" and owners" in order to give life to both the baconian and cartesian expression. However this is commonly accepted. What is certainly far from the truth is that this "edifice" of modern science has suffered and is suffering from cracks decay. The principles upon which modern intelligibility of nature was set are influenced by the development of objective knowledge. Contemporary knowledge is not only taking backward steps as regards the principal concepts of the interpretation of nature by modern science, but also appears to put into question the secret stimulus, prometheus desire which has always animated modern science, the cult of increasing domination over things

Cette étude examine l'interaction entre diverses œuvres musicales du second après guerre et diverses approches musicologiques; elle comprend une première partie qui expose les possibilités d'une réception musicale et une seconde où diverses œuvres sont appréhendées. À la suite de l'extension des propositions d'Adorno et de Dahlhaus, diverses conceptions langagières sont identifiées. Trois micrologies entrent en interaction avec ces positionnements langagiers. La première se concentre sur Nono et Huber. La deuxième est consacrée à Boulez, notamment à Pli selon pli et à l'improvisation III sur Mallarmé. Dans la troisième, les musiques de Dalbavie, Dufourt, Grisey, Holliger, Lachenmann et Ligeti sont approchées. La musique moderne ne médiatise pas seulement un sujet aux prises avec l'histoire mais aussi le devenir musical lui-même. Aussi s'avère-t-il nécessaire de confronter les approches musicologiques et les dynamiques des œuvres, afin de restituer à ces dernières une pertinence
This dissertation examines the interaction between various musical works of the Second World War and various musical approaches; it is composed of a first part that exposes the possibilities of a musical reception and a second part in which various works are understood. Following the extension of Adorno's and Dahlhaus' propositions, various linguistic conceptions are identified. Three micrologies are then introduced in connection with these linguistic positionings. The first one concentrates on Nono and Huber. The second is dedicated to Boulez, in particular to the Pli selon pli cycle and its fourth part, the Improvisation Illon Mallarmé. In the third, Dalbavie, Dufourt, Grisey, Holliger, Lachenmann and Ligeti's musical works are discussed. Modern music does not only mediatise a subject that is battling with history, but also the musical unfolding itself. It is then necessary to confront the musical approach to the very dynamics of musical works, in order to restore to them relevance

« Apophatique » signifie « négatif » ou « par négation ». Le terme est principalement employé pour qualifier une forme particulière de théologie qui 1. ne peut rien dire de Dieu car énoncer une qualité serait lui ôter la qualité antinomique. Il est facile d'en comprendre la logique : dire que Dieu est grand c'est dire qu'il n'est pas petit ce qui est incompatible avec le fait de dire qu'il est tout. 2. consiste à énoncer ce que Dieu n'est pas : mauvais ou un chien, par exemples. Par exemple aussi, cette recherche n'est pas l'occasion d'une anthologie des meilleurs textes de théologie négative, mais la méthode – le scepticisme teinté de pensée logique et/ou mystique – n'est pas sans alimenter les développements à venir. Une des solutions qui s'offre à moi consiste à n'évoquer en rien l'art, l'esthétique, et tout autre domaine relatif aux dites sciences de l'art – un texte sur le nombre pi aurait fait l'affaire d'une esthétique apophatique. Cependant positivement fonder une pensée sur/avec la négation me rend heureux, par espièglerie, esprit de contradiction, par inquiétude fondamentale ; je ne m'en priverai donc pas au profit d'un tour de passe-passe, aussi réjouissante que soit l'idée de vous imaginer lire présentement une théorie du chou-fleur
“Apophatic” means “negative” or “by negation”. The term is mainly used to designate a particular form of theology which 1. can't say anything of God because stating a quality would be taking the antinomic quality away from him. It is easy to understand the logic : to say that God is great is to say that he is not small, which is incompatible with the fact of saying that he is everything. 2. consists in stating what God is not : bad or a dog, for example. For example also, this research is not the occurrence of an anthology of the best texts of negative theology, but the method – the scepticism tinged with logical and/or mystic thought – is not without fueling the developments to come. One of the solutions that is given to me consists in not mentioning art in any way at all, the aesthetics, and any other field related to the so-called sciences of the arts – a text on the number Pi would have suited an apophatic aesthetics. However positively establishing a thought on negation makes me happy, by mischievousness, for the sake of argumentation, by fundamental concern; I will thus not deprive myself of it in favor of a quick/cheap trick, as delightful as the idea of imagining you currently reading a theory of the cauliflower might be

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Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES
Dans les années 1930, tant les institutions que les auteurs dominants du contexte intellectuel français se sont interessés à un mouvement philosophique dont de nombreux concepts se distinguaient fortement de ceux admis par le milieu philosophique français: le Cercle de Vienne. Cet intérêt a donné lieu à des colloques ainsi qu’à des publications des traductions, des compte-rendus et présentations des théses de ce Mouvement autrichien. A la même période, émergeaient grâce à Gaston Bachelard et Alexandre Koyré une épistemologie historique et une histoire philosophique des sciences. Notre hypothése de travail dans cette étude est que de tels événements ne sont pas isolés. Le passage du Cercle de Vienne en France et les positions philosophiques bachelardiennes et koyréenne peuvent être conçues comme le résultat d’une même préoccupation : les crises des fondements de différents savoirs, les crises de la raison. Le milieu philosophique français a vu dans le Mouvement Viennois une possible solution, d’ailleurs écartée aprés examen et analyse d’auteurs comme Émile Meyerson, Jean Cavaillès, Albert Lautman, Gaston Bachelard, Alexandre Koyré et Federigo Enriques, au probléme des crises. Pour eux, la thése d’une raison catégorique et absolue était inadmissible. C’est donc au moment même où ils ont connu la proposition viennoise que Koyré e Bachelard ont élaboré une histoire philosophique et une épistémologie historique fondées sur une conception de la raison intégrant l’idée de crise. La raison n’est pas absolue, éternelle. Elle passe par des mutations, des révolutions. Les crises sont des périodes de transformations des fondements, aprés lesquelles la raison n’est pas détruite mais rénovée, transformée en un nouveau genre de raison. Koyré e Bachelard ont ainsi donné une nouvelle réponse aux crises, où les problémes de la thése autrichienne sont absents.
Nos anos 1930, instituições e autores proeminentes do contexto intelectual francês direcionaram sua atenção para um movimento filosófico que trazia em seu interior concepções muito distintas daquelas admitidas pelo meio filosófico da França: o Círculo de Viena. Realizaram congressos, publicaram traduções, resenhas e exposições das teses do Movimento austríaco. Nesse mesmo período, Gaston Bachelard e Alexandre Koyré traziam à luz uma epistemologia histórica e uma história filosófica das ciências. A hipótese sobre a qual nos debruçamos neste trabalho é a de que tais acontecimentos não estão isolados. A passagem do Círculo de Viena na França e as posturas filosóficas bachelardiana e koyreniana podem ser concebidas como frutos de uma mesma preocupação: as crises dos fundamentos de diversos saberes, as crises da razão. O meio filosófico francês viu no Movimento vienense uma possível solução ao problema das crises, que, logo após ser conhecida e analisada por autores como Émile Meyerson, Jean Cavaillès, Albert Lautman, Gaston Bachelard, Alexandre Koyré e Federigo Enriques, foi descartada. Para eles, era inadmissível uma proposta que delineasse uma concepção de razão categórica e absoluta. É nesse mesmo momento, em que se puseram a conhecer a proposta vienense, que Koyré e Bachelard elaboraram uma história filosófica e uma epistemologia histórica fundamentadas em uma concepção de razão que abarcava a ideia de crise. A razão não é absoluta, eterna, mas passa por mutações, revoluções. As crises são períodos de transformação de fundamentos, depois dos quais a razão não é destruída, mas renovada, tornando-se um novo tipo de razão. Assim, Koyré e Bachelard davam uma nova resposta às crises, onde não mais se faziam presentes os problemas da proposta austríaca.

Cette thèse analyse les multiples facettes des expériences migratoires d’Ivoiriens arrivés en Europe entre la fin des années 1990 et la première décennie des années 2000. S’inscrivant dans trois scènes : Côte d’Ivoire, France et Italie, ce travail s’appuie sur une démarche transnationale et comparative. Bien qu’en étant essentiellement ancrée dans le champ disciplinaire de l’anthropologie, cette étude a fait également appel à plusieurs autres disciplines telles que la sociologie, l’histoire des migrations, la géographie humaine, la philosophie, le droit des étrangers.Durant des enquêtes ethnographiques multisite, réalisées entre 2007 et 2013 en région parisienne, à Naples et à Parme, ainsi qu’à Abidjan, j’ai mené des observations intensives sur une longue période et recueilli nombreuses histoires de vie et récits de migrations. La complexité des itinéraires migratoires empruntés par les migrants est traitée dans l’étude, ainsi que le développement de leurs trajectoires existentielles. Nous avons décrit les profils de ces migrants, en dépassant les catégories qui leur sont assignées par la raison d’Etat, et en nous concentrant sur les évolutions de leurs vies en Europe.Une attention particulière a été réservée aux mécanismes de reproduction de la migration ivoirienne contemporaine, dépendants non seulement des crises qui ont frappé la Côte d’Ivoire depuis la fin des années 1990, mais également de la puissance de l’imaginaire sur un Occident idéalisé. Cet imaginaire qui s’est bâti au cours de l’histoire, par les rapports entretenus entre la Côte d’Ivoire et la France à l’époque coloniale et postcoloniale, continue de se développer dans la contemporanéité, par les représentations des médias ou encore par les retours physiques et matériels, en termes de transferts d’argent, des migrants déjà installés en Occident. Nous avons défini cette migration comme un « rituel contemporain », certaines phases propres aux rites d’initiation ayant cours dans les sociétés d’origine, étant identifiables, bien que revisitées et dans un cadre spatial et temporel plus étendu. Deux lieux : l’ancienne Maison des Etudiants de Côte d’Ivoire à Paris, et le « ghetto » des « vieilles maisons » de la via dell’Avvenire à Pianura, quartier de Naples, squattés par nombre de ces migrants et évacués, l’un en 2008, l’autre en 2010, ont été les espaces privilégiés de mes enquêtes. Dans les contextes de marginalisation sociale déterminés au cours de ces dernières décennies par les politiques migratoires européennes qui vont manifestement à l’encontre de migrants en provenance de pays dits « pauvres », ces sites se sont révélés des véritables laboratoires sociaux d’où les migrants ont déployé de multiples pratiques de « résistance dynamique », créées et mises en œuvre, pour se reconstruire, refaire leurs vies, en contournant de nombreux obstacles. Ces résistances dynamiques découlent du dialogue symbolique et constant que les migrants ivoiriens entretiennent avec l’univers culturel et social de leur pays d’origine, et qui les aide à reformuler et à inventer de modes d’adaptation aux nouveaux environnements du contexte migratoire. La dernière partie de l’étude traite du travail des associations ivoiriennes fondées par les migrants en France et en Italie, notamment celles à caractère « ethnovillageois » et celles dont l’appartenance est définie par l’origine nationale. En décrivant leurs différentes missions, les modalités de leurs activités, et les significations que les membres donnent de leur participation, ces productions sociales témoignent d’un autre volet par lequel s’exprime la dimension transnationale de la migration ivoirienne
This thesis analyzes the multiple facets of the migratory experiences of Ivorians who arrived in Europe between the end of the 1990s and the end of the years 2000s. This work is based on a transnational and comparative approach and takes place in three different settings: Ivory Coast, France, and Italy. Although rooted primarily in the discipline of anthropology, this study also draws on several other disciplines such as sociology, history of migration, human geography, philosophy, and immigration law.Over the course of multisite ethnographic surveys, carried out between 2007 and 2013 in the Parisian region, in Naples and Parma, as well as in Abidjan, I have conducted long-term observations and collected numerous life histories and accounts of migration.The complexity of migratory routes undertaken by migrants is discussed in this study, as well as the development of their existential trajectories. We have described the profiles of these migrants, going beyond the categories assigned to them by the state policy, and focusing on the evolution of their lives in Europe.Particular attention was paid to the mechanisms of reproduction of contemporary Ivorian migration, which depend not only on the crises that have struck Ivory Coast since the end of the 1990s, but also on the power of the imagined and idealized West. This imagined ideal that has been built over the course of history, through the relations maintained by Ivory Coast and France during the colonial and postcolonial era, continues to develop in the present time, through representations on the media and the physical and material returns in the form of money transfers and revenues by immigrants already settled in the West. We have defined this migration as a "contemporary ritual", for which certain phases, specific to initiation rites, take place in the societies of origin, and are identifiable, although revisited in larger spatial and temporal frameworks.Two places in particular were the privileged sites of my investigations: the former Maison des Etudiants de Côte d'Ivoire in Paris, and the “ghetto” of “old houses” in via dell'Avvenire in Pianura, a district of Naples. Both served were squatted by many of these migrants and evicted in 2008 and in 2010, respectively. In the context of social marginalization stemming from European migration policies over the course of recent decades, which clearly operate against migrants from so-called “poor” countries, these sites turned out to be real social laboratories through which migrants have developed multiple practices of "dynamic resistance", practices created and implemented in order to re-build themselves and their lives and bypass different types of obstacles. These forms of dynamic resistance stem from the symbolic and constant dialogue that Ivorian migrants maintain with the cultural and social universe of their country of origin, and which helps them to reformulate and invent new ways of adapting to the new environments encountered during migration.The last part of the study deals with the work of Ivorian associations founded by migrants in France and Italy, in particular the hometown associations and those whose membership is defined by national origin. By describing their different missions, the modalities of their activities, and the meanings that members assign to their participation, these social productions bear witness to another intimate aspect through which the transnational dimension of Ivorian migration is expressed

Notre objectif principal est de démontrer que c'est à cause d'un mauvais départ, de ce que nous appelons plus exactement une aliénation originelle, que la sociologie se voit aujourd'hui menacée de se dissoudre dans la mesure où elle se réclamerait encore de ce qu'elle fut déjà, victime de ce que nous appelons en retour son opérationnalisation contemporaine. Une opérationnalisation qui relève donc essentiellement de l'abandon de sa légitimité première que constitue sa participation à l'histoire de la pensée, au profit de la nouvelle légitimité bien plus efficace du « travail de terrain » qui, pour sa part, bien loin de continuer à se rapporter à la méthode scientifique ou à la « méthodologie » de l'ethnologie, relève désormais de ce que nous considérons être une pure « méthodologistique ». Et si une « pensée » subsiste alors, ce n'est effectivement plus celle qui correspond à la liberté humaine de faire l'histoire, mais celle qui se rapporte au contraire à la nécessité naturelle de la pure réactivité à l'environnement. C'est-à-dire non plus tant celle qui correspond à la recherche de vérité portée par la raison philosophique aux prises avec le pouvoir politique, que celle qu'exige le seul constat de validité garanti par l'efficience expérimentale immédiatement intégrée au contrôle gestionnaire autonomisé. L'origine du problème, l'aliénation originelle, pourrait alors être résumée de la manière suivante : au lieu de soumettre la science à la société, la science de la société a subordonné la société à la science. Au lieu d'avoir été à elle-même son propre commencement en travaillant à établir une légitimité qui lui serait propre, la sociologie s'est asservie à celle qui était déjà disponible et qu'on lui imposait à moins de lui refuser toute raison d'être. Ce mauvais départ, plus largement, est donc celui d'une discipline appelée par la lutte qui, en retour, n'aurait pas su l'assumer et encore moins la renforcer. Notre travail vise ainsi à expliciter le passage de l'aliénation originelle de la sociologie comme science positive à son opérationnalisation contemporaine comme science tout-terrain, qui, autrement dit, est celui du règne explicatif de la scientificité des « faits sociaux » et de leur récolte, au nouveau règne productif de l'efficacité des « interactions sociales » et de leur mise sous contrôle. Mais dans cette perspective, dans la mesure de l'unité ontologique de la théorie et de la pratique issue du rapport dialectique qui les fonde réciproquement, il va de soi que la mise en relief d'une transformation de la sociologie entendue comme activité théorique suppose en retour certaines considérations relatives à la transformation de la société en tant qu'elle est elle-même à la racine de la pratique humaine dans ce qu'elle a de plus essentiel. Sans parler pour l'instant de la dissolution progressive de cette « unité dialectique » de la théorie et de la pratique au profit de leur pure « coïncidence immédiate » -selon laquelle la sociologie tend de plus en plus à ne connaître qu'une réalité qu'elle produit immédiatement et vis-à-vis de laquelle elle n'entretient donc plus aucune distance ni objectivité -, ce qu'il faut surtout souligner ici, c'est que de la même manière qu'une rupture dans l'ordre de la réalité sociale et historique est toujours également celle de la discipline qui la prend pour objet, une rupture dans l'histoire de la sociologie constitue d'abord et avant tout une rupture sociologique et historique. Et si c'est donc effectivement une certaine rupture dans l'histoire de la sociologie qui nous intéresse ici le plus directement, nous sommes pour autant forcés de nous tourner vers la rupture sociologique et historique à laquelle elle correspond, à savoir celle qui se voit le plus souvent rapportée à la « post-modernité ». Une rupture « post-moderne » qui, en ce sens, devrait logiquement nous permettre d'éclairer le passage de l'aliénation originelle de la sociologie à son opérationnalisation contemporaine -pour autant qu'en retour, sur la base de sa propre historicité, la sociologie serait en fin de compte le phénomène qui révèle peut-être de la manière la plus explicite cette rupture « post-moderne ». « Un phénomène social, disait fort justement Karel Kosik, est un fait historique dans la mesure où il est examiné comme élément d'un tout déterminé, de sorte qu'il remplit une double tâche grâce à quoi seulement il devient vraiment un fait historique: d'une part, se définir soi-même; d'autre part, définir l'ensemble, en étant à la fois producteur et produit, à la fois déterminant et déterminé, à la fois révélateur et déchiffrement de lui-même, en apportant sa signification propre en même temps que celle d'autre chose. » (Kosik 1970 [1962] : 33). Le phénomène social qui nous concerne ici n'est donc rien d'autre que la sociologie, en tant qu'elle constitue bel et bien une porte d'accès à la compréhension de la réalité socio-historique, humaine, à laquelle elle appartient en même temps qu'elle la détermine. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Histoire, Ontologie, Épistémologie, Méthodologie, Sociologie.

Le présent mémoire se propose d'analyser le concept de technoscience en prenant la voie privilégiée de l'approche herméneutique contemporaine inspirée principalement de la théorie du récit de Paul Ricœur, mais également de la philosophie des formes symboliques d'Ernst Cassirer et de l'herméneutique philosophique de Hans-Georg Gadamer. À travers cette méthodologie est posée l'hypothèse selon laquelle le concept de technoscience peut être considéré comme un « texte » et une « forme symbolique » faisant la narration des transformations contemporaines de la pratique scientifique. Afin de tenter d'appuyer cette hypothèse, la partie analytique s'attarde à extraire trois récits logeant au cœur du concept de technoscience. Le récit anthropologique est présenté à travers son intrigue relative à la transformation du rapport à la mort et au corps dans les réalités technoscientifiques actuelles. Le récit épistémologique présente l'intrigue des nouvelles modalités de la Recherche & Développement et les questions qu'elles posent quant à la normativité scientifique. Le récit méthodologique, finalement, porte l'intrigue d'un renversement entre technique et science à travers, notamment, les modalités du faire science d'aujourd'hui. Dans chacun de ces trois récits, un souci est accordé à l'hypertextualité du concept de technoscience en présentant les transformations racontées entre la pratique scientifique idéal-typique de la science moderne et celles de la technoscience. Le mémoire se conclut sur les considérations qu'appelle une telle approche narrativiste de la technoscience en examinant les possibilités de la transformation de notre monde par le récit. ______________________________________________________________________________

Ce mémoire porte sur les intuitions utilisées en philosophie morale contemporaine. Les intuitions sont interrogées sur trois aspects : leur nature, leur fiabilité et leur rôle. Concernant la nature des intuitions, celles-ci sont présentées comme des jugements spontanés ayant une valeur épistémique « à première vue ». Concernant la fiabilité des intuitions, trois grands types de raisons de douter de leur fiabilité sont considérés, à savoir les résultats de certaines études scientifiques montrant de diverses manières leur instabilité, les études réalisées par le mouvement de philosophie expérimentale afin d'illustrer le phénomène du désaccord intuitif, et enfin, le problème de l'origine douteuse des intuitions. Aucune de ces raisons n'est jugée efficace afin de discréditer l'usage des intuitions en philosophie. Concernant le rôle des intuitions, une distinction est proposée entre deux grands types d'usage philosophique contemporain. D'une part, ce qu'on peut appeler la méthodologie standard en philosophie morale contemporaine consiste en une combinaison d’expériences de pensée et de la méthode de l’équilibre réfléchi. Différentes manières d'aborder la méthode de l'équilibre réfléchi sont présentées, et le modèle de l'équilibre réfléchi large développé par Norman Daniels est jugé le plus efficace. D'autre part, les intuitions sont parfois utilisées en philosophie morale contemporaine dans le cadre de la théorie de l'intuitionnisme éthique. La théorie est défendue contre diverses objections, et elle est montrée compatible avec la méthode de l’équilibre réfléchi.
The object of this Master’s thesis is the intuitions used in contemporary moral philosophy. Intuitions are investigated on three aspects: their nature, their reliability, and their role. Regarding the nature of intuitions, they are presented as spontaneous judgments with “prima facie” epistemic value. Regarding the reliability of intuitions, three general types of reasons to question their reliability are considered, namely, the results of certain scientific studies showing in various ways Fiabilité des intuitionstheir unreliability, studies conducted in the field of experimental philosophy which emphasize the phenomenon of intuitive disagreement, and finally, the problem of the origin of intuitions. None of these reasons is judged good enough to discredit the use of intuitions in philosophy. Regarding the role of intuitions, a distinction is drawn between two main types of usage in contemporary philosophy. On the one hand, what can be called the “standard methodology” in contemporary moral philosophy consists in the combination of thought experiments and the method of reflective equilibrium. Different ways of construing the method of reflective equilibrium are considered, and the “Wide Reflective Equilibrium” model developed by Norman Daniels is judged the most successful. On the other hand, intuitions are sometimes used in contemporary moral philosophy in the context of the theory of ethical intuitionism. The theory is defended against various objections, and it is shown to be compatible with the method of reflective equilibrium.

Cette étude s’organise autour d’une articulation : celle entre un médium (la photographie), une ville (Beyrouth), et les événements qui ont marqué son passé récent. Le thème des rapports entre la photographie et l’histoire, avec la pluralité de sens qui le décrit, vient, en arrière-fond de ces questions, délimiter l’horizon de cette étude ; le lien entre voir et savoir, antiquement aux sources de la connaissance historique (Hartog, Loraux), en représente la ligne de fuite. En premier plan, la relation photographique et historienne à l’événement constitue l’objet de cette recherche dont le propos est d’identifier dans la photographie une référence à l’histoire considérée en tant qu’écriture. Concrètement, cet argument se déplie sur deux mouvements. Il exige, dans un premier temps, une série d’analyses théoriques visant à étudier le potentiel de connaissance et le caractère formel de la photographie en qualité de représentation événementielle. En partant des expérimentations des avant-gardes (Lugon, Baqué), jusqu’au jumelage entre la photographie et la presse, il s’agira de montrer la part de lisibilité qui appartient aux narrations photographiques (Barthes, Lavoie). Ensuite, on prendra en considération le travail opéré par l’historien lors de l’opération historiographique visant à produire, autour de l’événement, une représentation historique (de Certeau, Ricœur, Ginzburg). Outre faire ressortir le caractère de visibilité qui appartient à l’écriture historienne, ce passage sera aussi l’occasion de produire une étude comparée de la photographie et de l’histoire (Kracauer) autour de notions ponctuelles, comme celles d’empreinte, d’indice et de témoignage. Le moteur de ce premier mouvement est la notion d’événement. Abordée d’un point de vue phénoménologique (Zarader, Marion, Dastur, Diano), elle nous permettra d’observer la photographie et l’histoire d’après la génétique de leur construction. Finalement, Beyrouth et son histoire façonnées par les images constituent le cadre à l’intérieur duquel s’organise le deuxième mouvement. Les analyses des œuvres de Sophie Ristelhueber (Beyrouth photographies, 1984), Robert Frank (Come again, 1991) et Lamia Joreige (Beyrouth, autopsie d’une ville, 2010) sont conçues comme autant d’espaces dialogiques entre la photographie, l’épistémologie de l’histoire et les événements historiques qu’elles représentent. Le propos est de faire ressortir le basculement qu’elles mettent en scène : de la chronique vers l’écriture d’histoire.
This study focuses on the connection between a medium (photography), a city (Beyrouth), and the events that have marked its recent past. The theme of the relationship between photography and history, with the plurality of meanings that describes it, defines the scope of this study. The link between seeing and knowing, which in Antiquity was the root of historical knowledge (Hartog, Loraux), represents its vanishing point. The photographic and historical relationship with the event constitutes the purpose of this research, the aim of which is to identify in photography a reference to history considered as writing. The argument of this dissertation unfolds in two stages. The first stage requires a series of theoretical analyses, which aim at studying the knowledge potential and the formal nature of photography as a factual representation. Starting with the experimentation of the avant-gardes (Lugon, Braqué), and exploring the twinning of photography and the press, our goal will be to demonstrate the part of readability that belongs to the photographic narratives (Barthes, Lavoie). We will then take into consideration the work accomplished by the historian during the historiographic process, aiming at producing an historical representation of the event (de Certeau, Ricoeur, Ginzburg). In addition to emphasizing the characteristic of visibility, which belongs to historical writing, this will also provide the occasion to produce a comparative study of photography and history through particular notions such as imprint, sign, and evidence. The driving force behind this first part is the notion of event. Broached from the point of view of phenomenology (Zarader, Marion, Dastur, Diano), it will enable us to analyze photography and history according to the genetics of their construction. Beyrouth and its history, shaped by images, are the context in which the second stage is organized. The analysis of the works of Sophie Ristelhueber (Beyrouth photographies, 1984), Robert Frank (Come again, 1991), and Lamia Joreige (Beyrouth, autopsie d’une ville, 2010) are conceived as dialogical spaces between photography, the epistemology of history and the historical events that they represent. The aim is to emphasize the shift they present in moving from chronicle to the writing of history.

En prenant en compte le contexte des nombreuses dépossessions, de l’arrachement et de l’invisibilisation des langues Autochtones, puis de l’imposition des langues coloniales dont la littérature des pensionnats témoigne avec force détail, cette thèse aménage une réflexion autour de la manière dont les autrices Autochtones contemporaines, qui écrivent en anglais ou en français (Virginia Pésémapéo Bordeleau, Kateri Akiwenzie-Damm, Marie-Andrée Gill, Leanne Betasamosake Simpson, Natasha Kanapé Fontaine et Cherie Dimaline), négocient avec le langage dans leurs œuvres. Plus spécifiquement, par une lecture au plus près des textes littéraires, cette thèse étudie la façon dont les écritures Autochtones sont des lieux de savoir profondément corporéïsés, situés et relationnels et, en tant que telles, elles donnent à penser les pouvoirs du langage en employant les moyens du littéraire. L’hypothèse formulée est donc que les littératures Autochtones actuelles élaborent des théories critiques du langage dans lesquelles le corps, la langue et le territoire (physique et métaphysique) sont intimement liés; le langage et sa conceptualisation par les écrivaines font ainsi se manifester une toile de relations que supporte la littérature par la création et la mise en présence de cette interconnexion entre le monde sensible et spirituel, entre les êtres humaines et les êtres autres qu’humaines. Bref, en appuyant les réflexions sur les épistémologies Autochtones (Kovach, Wilson, Ermine, Bazile, Sioui, Simpson, Bacon, Vizenor), cette thèse avance que, moins par un retour à des structures linguistiques que par le truchement d’une imagination poétique et narrative, les autrices à l’étude réclament les épistémologies et créent des théories du langage qui sont ramenées sur la scène de la présence littéraire.
Considering the context of multiple dispossessions, the extraction and invisibilization of Indigenous languages, and the subsequent imposition of colonial languages, which residential school literature recounts in great detail, this dissertation reflects on how contemporary Indigenous women writers, who write in English or in French (Virginia Pésémapéo Bordeleau, Kateri Akiwenzie-Damm, Marie-Andrée Gill, Leanne Betasamosake Simpson, Natasha Kanapé Fontaine and Cherie Dimaline), are attempting to (re)negotiate both Indigenous and colonial languages in their works. More specifically, through a close reading of selected texts, this thesis explores how Indigenous literatures are deeply embodied, situated, and relational places of knowledge and, as such, they convey the possibilities of language through their literary interventions. Thus, I argue that contemporary Indigenous literatures enable the creation of critical theories of language, in which body, language, and land (both physical and metaphysical) are intimately connected; language, and its conceptualization by women writers, enables a web of relations through writing that presents this interconnectedness between the sensible and spiritual worlds, and between human and other-than-human beings. Building on Indigenous epistemologies (Kovach, Wilson, Ermine, Bazile, Sioui, Simpson, Bacon, Vizenor), this thesis argues that through poetic and narrative imagination, which differs from a return to the linguistic structures of Indigenous languages, the creative writers explored in this dissertation are reclaiming epistemologies and creating theories of language by putting them at the forefront of their literary practices.