Journal articles on the topic 'Escorial. Real Biblioteca'

Descripción catalográfica completa del manuscrito karšuni contenido en el Códice 1628 de la “Real Biblioteca de El Escorial” con identificación del autor y análisis de los elementos formales del texto.

Resumen: El presente artículo analiza, en la primera parte, la presencia del copista griego Jacobo Diasorino en Italia, en una primera estancia de juventud y en una posible segunda estancia hacia 1550, desde el punto de vista de las copias manuscritas que pudo haber ejecutado en esos momentos y de su contexto. En la segunda, se centra en aquellos de sus manuscritos que acabaron entrando la Real Biblioteca del monasterio de San Lorenzo de El Escorial, con especial atención al fondo del humanista italiano Francisco Patrizi.Palabras clave: Jacobo Diasorino, Francisco Patrizi, El Escorial, Italia, Henri Estienne, siglo XVI, copistas griegos.Abstract: This article analyses, in the first part, the presence of the Greek scribe Jacobos Diassorinos in Italy during his youth and possibly around 1550. Both stays are examined from the point of view and the context of the copies he could have done in such moments. In the second one, the article focusses on those of his manuscritps kept in the Real Biblioteca of the monastery of San Lorenzo de el Escorial (Spain), especially on those which belonged to the Italian humanist Francesco Patrizi.Keywords: Jacobos Diassorinos, Francesco Patrizi, El Escorial, Italy, Henri Estienne, 16th century, Greek scribes.

Este artículo aborda la reconstrucción de la biblioteca que el emperador Carlos V tuvo en España, tanto en el monasterio de Yuste como en el castillo de Simancas, donde él guardó parte de sus pertenencias. El autor localiza los libros del Emperador por medio de los inventarios de sus bienes y de la biblioteca de Felipe II, y los catálogos antiguos de la Real Biblioteca de El Escorial; e identifica algunos de los libros perdidos. Por último, el autor realiza un estudio de los perfiles dinástico, personal y religioso de Carlos V a través de sus lecturas.

El artículo se cifra en el estudio de la tradición manuscrita del Camino de perfección de Teresa de Jesús. A saber: la pareja de autógrafos que transmiten las dos redacciones del texto: el de El Escorial, conservado en la Real Biblioteca del Monasterio de El Escorial, y el de las carmelitas descalzas de Valladolid; y también las tres copias revisadas y autorizadas por la santa, propiedad de las carmelitas descalzas de Madrid, Salamanca y Toledo. A partir de unos ejemplos significativos de las variantes de autor, procuramos ofrecer un primeracercamiento a la reconstrucción del mensaje original de la obra, así como de las distintas fases de redacción documentadas por los testimonios manuscritos.

En este artículo se da noticia de la existencia de un opúsculo gramatical anónimo en los fondos árabes de la Real Biblioteca de San Lorenzo de El Escorial; sobre el citado opúsculo no hay información en los catálogos que hicieron tanto M. Casiri (1760) como H. Derenbourg (1884). Esta omisión queda subsanada con esta publicación, en la que se presenta la descripción codicológica del manuscrito, contenido y diversas particularidades del mismo.

La serie de dibujos preparatorios y cartones de Francesco da Urbino para el programa de pinturas al fresco del Real Monasterio de San Lorenzo es objeto de revisión en este estudio, ante el importante hallazgo de varios dibujos para la Celda Prioral Baja en la Biblioteca Nacional de España y en colecciones particulares. Además del análisis de todo el material gráfico relacionado con el pintor, se aportan otras novedades, como el reconocimiento de un diseño de Luca Giordano en el verso de uno de los dibujos de Urbino de la Biblioteca Nacional.

El Colegio Imperial de Madrid tuvo desde sus inicios una biblioteca adaptada a sus necesidades educativas y de devoción. Pero, coincidiendo con la fundación en su sede de unos Estudios Reales, el jesuita Claude Clément redacta un tratado de biblioteconomía que, a través de la iconografía de su portada, de la dedicatoria y de la introducción, solicita al rey Felipe IV de España la creación en su sede de la gran biblioteca de la Contrarreforma, a semejanza de la que su abuelo Felipe II fundó en el Monasterio de El Escorial. Aunque la biblioteca imaginada por Claude Clément no se pudo llevar a cabo, en su funcionamiento, organización del fondo, catálogos o decoración pictórica se pueden rastrear numerosos elementos clementinos. El Colegio Imperial de Madrid consiguió reunir a lo largo de su historia una importantísima colección de libros, hasta el punto que fue valorada por el jesuita Andrés Marcos Burriel como la más importante de Madrid, después de la Biblioteca Real.

Se interpretan los datos recabados en el análisis codicológico del manuscrito de la Real Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo de El Escorial, J-II-18. El códice contiene una de las dos únicas copias existentes del denominado Libro del conorte, que recoge la predicación visionaria de la abadesa franciscana Juana de la Cruz (1481-1534). El hallazgo de antiguas signaturas, el estudio de las filigranas, así como el examen detallado de su última reencuadernación, proveen de nuevas perspectivas sobre el carácter seguramente espurio de su Prólogo.

En la Real Biblioteca de El Escorial existe un manuscrito (G-II-5) que contiene una obra gramatical atribuida a R. Abraham ibn ⁽Ezra⁾ (ca. 1092-1167). La obra desarrolla la morfología del verbo hebreo: generalidades, verbos sanos y verbos defectivos. El autor de este artículo examina algunos puntos característicos de este Sefer Diqdûq y los compara con sus paralelos en obras que pertenecen con seguridad a Abraham ibn ⁽Ezra⁾, llegando a la conclusión de que no se puede atribuir a Ibn ⁽Ezra⁾ el mencionado Sefer Diqdûq. Para ilustración del lector se presentan algunas páginas del manuscrito todavía inédito.

<p>Abstract: The article reports the discovery of two small fragments of the Ci nous dit, a 14th-century French book of exempla, located in the binding of a manuscript of the Real Biblioteca de San Lorenzo de El Escorial. This allows us to assume that this collection of stories and anecdotes circulated in Castile in the Middle Ages. In addition, an evidence of its use is adduced by Pedro López de Ayala, San Vicente Ferrer and, perhaps, don Juan Manuel.</p><p><br />Keywords: Ci nous dit, Parchment Pieces, Medieval French Exemplary Literature, Reception in Medieval Castile.</p>

El corpus de manuscritos árabes de los musulmanes de los territorios cristianos de la península ibérica medieval y temprano-moderna (mudéjares y moriscos) ha sido generalmente estudiado en menor medida que sus escritos en romance en caracteres latinos o árabes (aljamiado). Este artículo discute los nuevos datos en el códice misceláneo Árabe 1668 (El Escorial), copiado en 928 (=1522) probablemente por musulmanes en los territorios cristianos. MS Escorial Árabe 1668 no es totalmente desconocido por los estudiosos, pero han sido pocos los intentos por investigar sus extraordinarios contenidos, que hasta ahora han permanecido en gran medida sin identificar. Destacable es la copia en árabe de la historia universal de ʿAbd al-Malik ibn Ḥabīb (s. IX), el Kitāb al-Taʾrīkh [La historia], considerada como el ejemplar más antiguo de literatura árabe en al-Andalus y que se preserva solamente en un único manuscrito árabe en Oxford. Además, MS Escorial Árabe 1668 contiene un número importante de narrativas adaptadas en aljamiado que ya se conocían, pero de las cuales aún no se habían identificado los originales árabes en circulación entre los musulmanes peninsulares. Estos materiales amplían los datos ya existentes de la producción tardía de manuscritos árabes de los musulmanes peninsulares y la preservación dentro de sus comunidades de originales provenientes de al-Andalus, el norte de África y el oriente islámico, algunos de los cuales contienen miniaturas. En el MS Escorial Árabe 1668 también encontramos un sermón árabe-Aljamiado (waʿẓ) que arroja luz sobre las reuniones de musulmanes que a veces se celebraron de forma clandestina debido a las crecientes restricciones impuestas a sus comunidades por los cristianos.

L’article pretén ser una aproximació a la figura de la dona penitent i a la construcció de la reputació de santedat femenina al segle XVII emmarcada en territori valencià, a través d’una de les manifestacions més habituals d’època moderna com ara les autobiografies espirituals i la posada per escrit de les confessions sota el manament del pare espiritual. El manuscrit &-IV-3 de la Real Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo de El Escorial amb el títol Favores que Dios hizo a Doña Isabel de Trilles, valenciana, escritos por ella misma, y relación de sus virtudes y milagros / por el P. Ginés Berenguer, su confesor, de la Compañía de Jesús en servirà d’exemple.

El manuscrito árabe 1233, de la Biblioteca del Real Monasterio de El Escorial y el manuscrito 1138 de la Biblioteca de al-Qarawiyyin en Fez contienen una copia completa de al-Sahl al-Badī’ fi Iḫtiṣār al-Tafrī‛ –que se traduciría por «El sencillo resumen adornado de al-Tafri’»-, una obra escrita por el alfaquí Ibn Ğamīl, del siglo XIV. El libro es un resumen del tratado jurídico de al-Tafrī‛ de Ibn al-Ğallāb, conocido y muy difundido desde al-Andalus omeya hasta el final de la época morisca en el siglo XVII. La hipótesis de trabajo consistía en ver la relación entre este resumen árabe y Leyes de Moros que es también un resumen de al-Tafrī‛ en romance castellano, sobre el que he publicado numerosos estudios.The Arabic manuscript 1233 from the Library of the Royal Monastery of El Escorial and manuscript 1138 from the al-Qarawiyyin Library in Fez contain a complete copy of al-Sahl al-Badī‛ fi ikhtiṣār al-Tafrī‛ -which would be translated as «The simple ornate summary of al-Tafrī‛ «, a work written by Ibn Ğamīl in the fourteenth century. The book is a summary of the legal treatise of al-Tafrī‛ of Ibn al-Ğallāb, well-known and widespread in al-Andalus from the Umayyad period until the end of the Morisco era in the seventeenth century. The working hypothesis consists in studying the relationship between this Arabic summary and the Leyes de Moros (The laws of the Moors) which is also a summary of al-Tafrī‛ in Castilian romance on which I have published numerous studies.

Resumo: No presente estudo, analisou-se a tradução espanhola de um excerto da obra de Isaac de Nínive presente no cód. a.II.13 da Real Biblioteca do Mosteiro de São Lorenzo do Escorial. A análise evidenciou que essa tradução teria sido feita a partir de uma tradução catalã compatível com a que está preservada no cód. 5-3-42 da Biblioteca Capitular Colombina de Sevilha. As evidências demonstraram que a tradução espanhola em questão não foi feita da tradução latina e também que o modelo para ela não teria sido especificamente cód. 5-3-42, sendo ainda possível que a tradução espanhola seja uma cópia. Considerando essa tradução, pode-se dizer que existem quatro traduções espanholas medievais diferentes da obra de Isaac de Nínive.Palavras-chave: crítica textual; Isaac de Nínive; tradução; língua espanhola; língua catalã.Abstract: In the present study, the Spanish translation of an excerpt from the work of Isaac de Nínive in cod. a.II.13 of the Royal Library of the Monastery of San Lorenzo de El Escorial. The analysis showed that this translation was made from a Catalan translation compatible with the one preserved in cod. 5-3-42 of the Colombian Capitular Library of Seville. The evidence has shown that the Spanish translation wasn’t made from the Latin translation and also that its model wasn’t specifically cod. 5-3-42, being it also possible that the Spanish translation is a copy. Considering this translation, one can say that there are four different medieval Spanish translations of the work of Isaac de Nineveh.Keywords: textual criticism; Isaac of Nineveh; translation; Spanish language; Catalan language.

Resumen. En la catedral de Toledo existe una capilla ubicada en la girola, que da nombre al contenido, de especial interés desde el punto de vista iconográfico y teatral. Ostenta un retablo con la representación de Cristo a la columna entre san Pedro y san Juan. Es la interpretación plástica del Auto de la pasión, de Alonso del Campo, escrito entre 1486 y 1499. Se completa con la figura de la Verónica. Tuvo una cierta difusión en el campo de la miniatura, como en el Libro de Horas de Alonso de Zúñiga, conservado en la Real Biblioteca de El Escorial, y en la escultura, en el grupo de Cristo a la columna y san Pedro (se ha perdido san Juan) en Alcaraz (Albacete).

A escrita da história durante o Medievo legou uma diversidade de tipologias de fontes, as quais, embora apresentem funções específicas, também podem estar presentes em um mesmo objeto. Este é o caso do manuscrito Y-III-5 da Real Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo de El Escorial, o qual apresenta em seu conteúdo textual uma crônica, uma cronologia genealógica e um compêndio. Uma vez que foi composto por diferentes personagens, também apresenta uma diversidade de intencionalidades. Este artigo tem como objetivo não somente estabelecer a data de composição do manuscrito, mas também compreender o significado histórico do mesmo, abordando não somente as suas diferentes perspectivas (textual, codicológica e paleográfica), mas também relacionando as diversas informações encontradas em cada parte do mesmo de acordo com o contexto de composição.

Jean des Murs benefited from his connections to the Collège de Sorbonne, of which he was a member at least between 1321–1324 and the end of the 1330s. His annotations in various manuscripts formerly at the Sorbonne show that he took great advantage of the college library. Although few extant manuscripts are certain to have been Jean des Murs’s own, the list of book loans in ms El Escorial, Real Biblioteca de San Lorenzo, O.ii.10, shows that he had a personal library and that he loaned his books to some of his acquaintances. This article aims at analysing some of the uses Jean des Murs made of the manuscripts available to him as well as reconstructing part of his personal library through the list of loans and extant manuscripts linked to him.

<p>Entre la importante producción de la efímera Calcografía Real existe una magnífica serie de doce grabados que representan vistas exteriores e interiores del Monasterio de El Escorial. Los dibujos que sirvieron para hacer las planchas fueron realizados por José Gómez de Navia y hasta ahora se consideraban perdidos. Sin embargo, diez de ellos firmados se encuentran en una colección particular en Valencia, siendo esta la primera vez que se publican y estudian. En estos dibujos se aprecia la gran delicadeza y la técnica pulcra y detallada, casi de miniaturista, de su autor. El hallazgo nos ha permitido comparar los originales y los grabados –en particular la serie que custodia la Biblioteca Nacional de España–, y comprobar los cambios introducidos por el buril, y también destacar la importancia que la serie calcográfica tuvo en la evolución de la iconografía del Monasterio.</p>

Este artículo tiene como objetivo presentar un manuscrito conservado en la biblioteca de la Universidad de Bengasi (Libia) que contiene el Kitāb al-Ǧawhara fī nasab al-nabī ṣallā Allāh ʽalayhi wa-sallam wa-aṣḥābihi al-ʽašara por Abū ʽAbd Allāh Muḥammad b. Abī Bakr b. ʽAbd Allāh b. Mūsà al-Anṣārī al-Barrī al-Tilimsānī (596/1200-681/1282). Aunque ha sido mencionado en algunas publicaciones, no llamó la atención de los especialistas de la historia cultural de al-Andalus. Debido a la situación actual de la institución de conservación, no ha sido posible ver ni ofrecer reproducciones. Aun así, como se cedió una fotografía para un catálogo, el último folio resultó muy útil. Se hace constar claramente el origen de la obra, que fue copiada en Menorca por su propio autor en el año 645/1248. Además, se puede observar que fue ofrecido como regalo a Saʽīd b. Ḥakam al-Qurašī, el gobernador de la isla, que fundó una biblioteca cuya riqueza fue celebrada por los autores medievales. En el estado actual del conocimiento, se trata precisamente del quinto manuscrito identificado, encontrándose hoy los otros cuatro en la Real Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo de El Escorial. La historia del manuscrito permanece oscura, aunque se puede dar por establecido que reapareció en Libia a mediados del siglo XIX, siendo entonces propiedad de Muḥammad b. ʽAlī al-Sanūsī, fundador de la poderosa ṭarīqa al-Sanūsiyya.

Las Leyes Nuevas de Indias (1542) se sitúan entre los textos legales más importantes de la historia del Imperio español. Su objetivo fue reformar el gobierno de las Indias y proteger a los vasallos indios de la Corona, meta que generó controversia y violencia en su momento y un gran interés histórico en la actualidad. Los especialistas han considerado el proceso de su creación como un hito histórico. Pero, ¿qué circunstancias impulsaron al emperador Carlos V a emitirlas? Para muchos investigadores, entre los que se encuentran historiadores católicos, especialmente dominicos, el célebre Fray Bartolomé de Las Casas fue prácticamente el único protagonista de este hecho. Para otros, Las Casas no fue más que un pretexto de realpolitik para que el emperador extendiera su absolutismo sobre los conquistadores rebeldes. Este artículo, a partir de nuevos documentos de la Real Biblioteca del Escorial y del Archivo de Indias, analiza ambos puntos de vista y propone una cronología alternativa para la promulgación de las Leyes, a la vez que introduce en estos hechos, nuevos actores y nuevos intereses.

Abstract The present article brings to the scholarly attention the Avicennian manuscript San Lorenzo de El Escorial (Madrid), Real Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo de El Escorial, 621, by conveying a basic description of its codicological features and by locating it in the wider context of the connection metaphysics-medicine that the transmission of Avicenna’s magnum opus Kitāb al-Šifāʾ (Book of the Cure/Healing) displays. The manuscript at stake is the only extant, though incomplete, codex of the Ilāhiyyāt (Science of Divine Things) of Avicenna’s Šifāʾ presently known in the Iberian peninsula (Spain and Portugal), and one of the few codices of the Šifāʾ housed there. In its present state, it cumulates metaphysics and medicine, since it joins some excerpts of the Ilāhiyyāt with fragments of the commentaries on Avicenna’s Al-Qānūn fī l-ṭibb (Canon of Medicine) by Ibn al-Nafīs al-Qurašī (d. 687 H/1288) and by Quṭb al-Dīn al-Šīrāzī (634–719 H/1236–1311). The part of the commentary on Avicenna’s Canon by Ibn al-Nafīs al-Qurašī preserved in this manuscript contains a revealing critical quotation of a medical tenet which Avicenna discusses in the Šifāʾ; this criticism very likely represents an instance of the ‘rectification’ of Avicenna’s philosophical encyclopedia of which Ibn al-Nafīs is credited in historical sources. The example of the revision of Avicenna’s philosophy by Ibn al-Nafīs analyzed on the basis of this manuscript makes clear that physicians in the XIII century did not limit their familiarity with Avicenna’s works to the Canon of Medicine and the other medical works of Avicenna, but adopted some kind of all-encompassing approach to Avicenna’s oeuvre, which did not eschewed tackling critically also the Šifāʾ on the basis of a profound and extensive knowledge of the Šayḫ al-raʾīs’s philosophical masterpiece.

Within the mid-fourteenth century Parisian manuscript Paris, Bibliothèque nationale de France, latin 7378A, three as yet unedited music treatises are found, copied in a tiny, highly abbreviated script in a section of the manuscript devoted mostly to the music treatises of Jean des Murs. The incipits of the three treatises are as follows: ‘Omnes homines natura scire desiderant’, ‘Partes prolationis quot sunt’, and ‘Celebranda divina sunt officia in ecclesia’. Lawrence Gushee suggested that Jean des Murs may be their author, since Jean listed a book loan of a work authored by him with incipit ‘Omnes homines’ in the manuscript El Escorial, Real Biblioteca de San Lorenzo, O.ii.10, that contains his autograph annotations. This article focuses on the content of the second treatise, which appears to be closely related to Jean des Murs’s own Compendium artis musicae. The Compendium begins: ‘Partes prolationis quot sunt? Quinque’, whereas the answer to the same opening question posed in the BnF lat. 7378A treatise is ‘Quattuor’. The text of this treatise is considered as a witness to early ars nova theory as it relates to the theories propagated in Jean des Murs’s early works, and to the transmission of these texts within the layer of BnF lat. 7378A that is devoted to works by Jean des Murs and his contemporaries on music and astronomy.

The Catalan translation of the Legenda Aurea by Jacobus de Voragine has been considered by Meyer and by Corominesas a version very close to its Latin model. However, a review of the preserved manuscripts allows us to note remarkabledifferences from the Latin model as well as among the Catalan manuscripts. In this work we take as a basis the manuscriptE (ms. N-III-5, Madrid, Real Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo de El Escorial) to analyse structural, editorialand textual changes in the Catalan compilation: structural changes, such as those related to the arrangement of chapters;editorial changes, such as the deletion of extensive fragments in some chapters or the replacement of the version of achapter with another one other than that by Voragine; and textual changes, such as the variants that characterize the twobranches into which the translation evolves. These changes allow us to characterize the formation and the evolution of thiscompilation. We take as a point of reference manuscript E, representative of one of the two branches of the translation,in contrast with P (ms. Espagnol 44, Paris, Bibliothèque nationale de France), representative of the other. In E thereare important internal differences in the wording of each chapter and differences with respect to the other preservedmanuscripts. In some chapters, the wording of E is very different from that of P, with a less literal version of the Latin text,a wording that will serve as a model for the later print tradition. Editing this compilation based on manuscript E involvestaking into account the rest of the preserved manuscript evidence, as well as the Latin text, in addition to considering thechapters added in this manuscript.

<p>Durante más de cuatro siglos el Real Monasterio de San Lorenzo de El Escorial ha sido objeto de una atención preferente entre los monumentos españoles. Este interés se ha traducido en un gran número de imágenes gráficas y de reflexiones escritas, frecuentemente poco conocidas. La presente investigación se centra en la transmisión impresa de las imágenes del monasterio y de lo que ha representado a lo largo de más de cuatro siglos, tanto en el plano objetivo como en el subjetivo. Imágenes que se han transmitido en láminas sueltas, en atlas facticios y en libros escritos en varios idiomas con fines diversos, que hoy están dispersos en las principales bibliotecas y archivos del mundo. En muchos casos es posible identificar los referentes iconográficos de las imágenes que fueron simplemente copiadas o interpretadas, pero en otras la innovación es evidente. Estilos y tendencias, medios y técnicas de impresión, objetividad y subjetividad componen tan rico y variado patrimonio iconográfico.</p>

RESUMENEl año 2021 se ha cumplido el VIII centenario del nacimiento del rey Alfonso X, acontecimiento que tuvo lugar en la ciudad de Toledo el 23 de noviembre de 1221. Nos encontramos ante la figura de uno de los reyes medievales hispanos de mayor relevancia, tanto por las ideas políticas innovadoras que intentó aplicar, aunque no lo consiguió, como, sobre todo, por la gran actividad intelectual que bajo su patronazgo se llevó entonces a cabo y que le ha merecido el apelativo de Sabio como es conocido. Son muchos los historiadores que, desde distintas ópticas (el Arte, el Derecho, la Astronomía, la Música, la Literatura, etcétera) se han acercado a su figura, lo que ha repercutido en que contemos con una bibliografía muy numerosa y de una gran variedad temática. Palabras clave: Historiografía, Imperio alemán, Partidas, Cantigas, Toledo.Topografía: Castilla y León.Periodo: siglo XIII ABSTRACTThe year 2021 has been the eighth centenary of the birth of King Alfonso X, an event that took place in the city of Toledo on November 21, 1221. We are faced with the figure of one of the most important Hispanic medieval kings both for the innovative political ideas that he tried to apply, although he did not succeed, as, above all, because of the great intellectual activity that took place under his patronage then and that has earned him the nickname of Wise as he is known. There are many historians who, from different perspectives (Art, Law, Astronomy, Music, Literature, etc.) have approached his figure, which has resulted in our having a very numerous bibliography and a great thematic variety. Keywords: Historiography, German Empire, Partidas, Cantigas, ToledoToponyms: Castilla y LeónPeriod: 13th century REFERENCIASÁlvarez Martínez, R. 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Como es sabido, en la Biblioteca de El Escorial se hallan numerosos libros prohibidos por la Inquisición. En la primera parte de este artículo estudiamos las condiciones que permiten la existencia en El Escorial de una biblioteca secreta, mientras que en la segunda analizamos cuatro obras representativas de dos géneros censurados por la Inquisición: las traducciones parciales de la Biblia y los libros de horas y sus herederos. Nos centraremos en las anotaciones manuales que aparecen en estos libros prohibidos, en la comunidad lectora a la que se dirigen y por último en cómo quieren los autores que sean leídas sus obras. Tomamos siempre la materialidad del texto como punto de partida de nuestro análisis, puesto que las formas condicionan el sentido, la apropiación del significado por parte del lector.PALABRAS CLAVE: lectura, materialidad del texto, Inquisición, libros prohibidos, Biblioteca de El Escorial.SPIRITUALS BOOKS FORBIDDEN IN THE LIBRARY OF EL ESCORIAL (SIXTEENTH CENTURY)As it is known numerous of the forbidden books by the Inquisition are found in the Library of El Escorial. The first part of this article studies the conditions that allow the existence in El Escorial of a secret library, whereas the second part analyses four representative works of two different kind of genres censured by the Inquisition: the partial translations of the Bible and the books of hours and its heirs. We will focus on the written notes which appear in the forbidden books, in the reading community those address to, and, finally, in how the authors want these books to be read. We always take into the materiality of the text as the starting point, since the forms determine the meaning, the reader’s appropriation of the meaning.KEY WORDS: lecture, materiality of the text, Inquisition, forbidden books, Library of El Escorial.

Colaboración del obispo y cabildo catedral de Málaga a la empresa real de selección y edición de las obras de San Isidoro de Sevilla (Edic. Regia 1597-99) y al enriquecimiento de dos grandes centros documentales: el Archivo General de Simancas y la Biblioteca de El Escorial

En este breve trabajo se analizan las representaciones iconográficas de las Artes Liberales del Trivium y el Quadrivium contenidos los frescos de la bóveda de la Biblioteca del Real Monasterio de San Lorenzo del Escorial. Las Artes Liberales se representan, en forma de matronas, como transición de la Filosofía para llegar a la Teología.

Este trabajo ofrece el estudio de un manuscrito misceláneo que se conserva en la Real Biblioteca del Monasterio de El Escorial, con signatura h.II.21. Se trata de un volumen facticio copiado en el siglo xvi que recoge, fundamentalmente, obras heráldicas y genealógicas en prosa, aunque también transmite algunos textos poéticos de considerable importancia en los que subyacen tintes historiográficos. El particular proceso de copia de este testimonio nos permitirá identificar a su antígrafo, así como localizar otras fuentes manuscritas que forman parte de la misma tradición textual.

El presente artículo ejemplifica el proceso de idealización del Real Sitio de Aranjuez durante el Renacimiento con base en el manuscrito Nova Hispaniae Regnorum Descriptio (Biblioteca Nacional de Austria), obra de 1606 del médico alemán Hieronimus Gundlach (1575-1608) en el que relata su viaje por España y Portugal entre 1598 y 1599.Por una parte se establece el grado de correspondencia entre la imagen plástica del lugar y la descripción que la acompaña en el libro; por otra se analiza el grado de autenticidad de ambas écfrasis respecto de la identidad física del enclave.El estudio asimismo aborda una comparación de esta imagen de Aranjuez con el tratamiento visual y escrito que el manuscrito ofrece de otras sedes de la Corona española: el Palacio Real de Madrid, El Escorial y El Pardo.

La edición árabe del Tratado sobre los olores (Ṯamra maqāla fī al-rawāʾiḥ) y su traducción al español son los objetivos fundamentales de este artículo. Se trata de un capítulo [76v-81v] de El libro de las curiosidades y las utilidades médicas y filosóficas, recogido en el manuscrito misceláneo nº 888 de la Real Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo de El Escorial. El copista y, muy probablemente, autor original de la mayoría de las disertaciones o curiosidades de este compendio es el conocido Sacerdote nestoriano Abū l-Faraŷ ʿAbd Allāh al-Ṭayyib al- ʿIrāqī (m. 1043-4/435). En el apartado objeto de este estudio, el Tratado sobre los olores, se describen cuestiones relacionadas con el olor de las cosas de una manera muy peculiar, y se razona el porqué de ciertos aromas, de qué depende que ciertas cosas despidan olores desagradables, cómo la humedad, la lluvia o la sequedad afecta a las emanaciones, etc.

Análisis de las actitudes y percepciones asociadas a crisis climáticas históricas a partir de fuentes documentales situadas en un sector de España central procedentes del Sitio Real de San Ildefonso, Monasterios de El Paular y de El Escorial, Epistolarios de Ilustrados, y conjunto mixto, que contiene manuscritos, libros editados en el siglo XVIII, así como normas o leyes conservados en la Biblioteca Nacional de España, Archivo Histórico Nacional o Gaceta de Madrid. La franja temporal analizada está ubicada entre los siglos XVII y XVIII. El estudio se realiza a partir del análisis de documentos escritos contemporáneos a los hechos que describen eventos meteorológicos ocurridos y se orienta hacia la parte más subjetiva de estos textos, que suelen contener, junto con la explicación del fenómeno, la opinión sobre lo ocurrido dada por los autores de los escritos. Los datos se organizan en 5 variables cualitativas, codificadas numéricamente y categorizadas internamente de modo que puedan proporcionar recuentos y porcentajes. La emoción de asombro es la más reveladora del clima dominante y señala la excepcionalidad de los meteoros más intensos, que son el hielo y la nieve. La resignación es la reacción humana detectada cuando algún elemento meteorológico amenaza gravemente a la colectividad.