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Contents

  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
  3. Books
  4. Book chapters
  5. Conference papers

Academic literature on the topic 'Espace religieux'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 7 February 2022

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Journal articles on the topic "Espace religieux"

1

Quirion, Dominique. "Spatialisation du sacré et cohabitation interreligieuse dans l’espace montréalais." Articles 77 (March 21, 2012): 85–100. http://dx.doi.org/10.7202/1008399ar.

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Abstract:
Depuis l’époque de la Révolution tranquille, de nouvelles composantes confessionnelles ont établi des lieux de culte et des institutions, modifiant ainsi le paysage religieux à Montréal. Cet article aborde les espaces religieux en lien avec les cultures religieuses qui composent le paysage montréalais, tenant compte des défis qui relèvent du partage d’un espace public commun au sein d’une cohabitation pacifique souhaitable. Si l’identité religieuse montréalaise comprend désormais une mosaïque de croyances, on observe que le patrimoine religieux à Montréal est intense et diversifié.
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2

Aït Saïd, Fatima, and Florent Nouvel. "Aide sociale et espace religieux." Terrains & travaux 7, no. 2 (2004): 109. http://dx.doi.org/10.3917/tt.007.0109.

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3

Gay, Jean-Pascal. "Lettres de controverse: Religion, publication et espace public en France au XVIIesiècle." Annales. Histoire, Sciences Sociales 68, no. 1 (March 2013): 5–41. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900015511.

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Abstract:
RésuméCet article essaie de tisser des liens entre histoire religieuse et histoire des espaces publics. Il propose de relire la signification historique des controverses doctrinales à partir d’une analyse des rapports entre un régime de publicité et un régime d’ecclésialité. Dans le cas des controverses théologiques françaises de l’âge classique, le recours massif à la publication de lettres signale la force des interrogations autour de la légitimité religieuse des pratiques controversiales et apparaît comme une forme de réponse à la manière dont la dynamique controversiale contribue à l’instabilité de la grammaire des actions de publication. Il témoigne d’un refus religieux de la transformation de l’Église en espace public, mais aussi de l’impossibilité de clore les controverses doctrinales en raison de leur dimension ecclésiale. Le travail réciproque entre publicité et ecclésialité apparaît alors comme un objet d’étude pertinent tant pour l’historien du catholicisme moderne que pour celui de l’espace public.
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4

Vermander, Benoît. "Pluralisme religieux et espace politique : dynamique historique des religions chinoises." Monde chinois 35, no. 3 (2013): 55. http://dx.doi.org/10.3917/mochi.035.0055.

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5

Riva, Virginie. "L’articulation entre les dimensions nationales et européenne d’appréhension du religieux : l’exemple des mobilisations autour de la controverse sur la mention des racines chrétiennes de l’Europe." Eurostudia 4, no. 1 (October 29, 2008): 0. http://dx.doi.org/10.7202/019228ar.

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Abstract:
Résumé La rédaction de la Charte des droits fondamentaux, puis la rédaction de la Constitution européenne, autour du débat sur l’inscription de l’héritage religieux puis chrétien dans les Préambules, a suscité une controverse analysée dans cet article sous l’angle des débats qui ont eus lieu en France et en Belgique. Une telle comparaison permet d’analyser ce qui se joue dans l’articulation entre le niveau national et le niveau européen d’appréhension du religieux. Les expériences nationales, liées à la construction d’une Europe politique depuis la mise en place d’une citoyenneté européenne (1992), conduisaient les différentes sociétés nationales, et la France peut-être davantage que d’autres, à réagir en faveur d’une adaptation du propre modèle national de gestion du religieux ou en tout cas de nouveaux modes d’appréhension du religieux dans la sphère publique. D’un autre côté, la religion est aussi une ressource identitaire utilisée soit comme force de résistance pour prolonger des revendications nationales souffrant d’une faible audience, au niveau européen, soit comme source de délégitimation politique et morale de ce nouvel espace politique. L’espace public européen constitue ainsi un nouvel espace d’opportunité pour des mobilisations à fondement religieux.
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6

Sporn, Katja. "Espace naturel et paysages religieux : les grottes dans le monde grec." Revue de l'histoire des religions, no. 227 (December 1, 2010): 553–71. http://dx.doi.org/10.4000/rhr.7671.

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7

Guindon, Hubert, and Jacques Palard. "Pouvoir Religieux et Espace Social: Le Diocese de Bordeaux comme Organisation." Contemporary Sociology 17, no. 1 (January 1988): 91. http://dx.doi.org/10.2307/2069458.

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8

Belbhari, Abdelkader, Léla Bencharif, and André Micoud. "Difficile visibilité de l'Islam. Écologie d'un espace religieux à Saint-Etienne." Les Annales de la recherche urbaine 96, no. 1 (2004): 103–13. http://dx.doi.org/10.3406/aru.2004.2560.

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9

Saillant, Francine. "Femmes, soins domestiques et espace thérapeutique." Anthropologie et Sociétés 23, no. 2 (September 10, 2003): 15–39. http://dx.doi.org/10.7202/015598ar.

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Abstract:
Résumé RÉSUMÉ Femmes, soins domestiques et espace thérapeutique Les soins domestiques constituent un volet essentiel des systèmes ethnomédicaux et les femmes sont, dans la plupart des sociétés, sinon dans toutes, celles qui développent, dispensent et transmettent les pratiques et les savoirs qui leurs sont reliés. Dans le Québec francophone des années 1930-1960, les soins domestiques constituaient la principale ressource thérapeutique, avant toute autre forme de recours, totamment médical et religieux. L'article propose de comprendre l'univers des soins domestiques au cours de cette période comme la pierre angulaire de l'espace thérapeutique et comme point de départ de l'itinéraire thérapeutique. D propose également de situer le genre et la maisonnée comme des concepts clefs devant être articulés à la relecture du concept d'itinéraire thérapeutique. Sur le plan théorique, l'hypothèse tend à démontrer l'importance d'une articulation systématique des univers publics et privés pour saisir la totalité de l'espace thérapeutique dans les divers systèmes ethnomédicaux. Mots clés : Saillant, soins, ethnomédecine, femmes, vie domestique, anthropologie médicale, Québec
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10

Dubois, Paul-André. "Des mondes religieux parallèles, un espace commun? Amérindiens et musique vocale européenne sous le Régime français." Articles 67 (December 14, 2011): 105–15. http://dx.doi.org/10.7202/1006766ar.

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Abstract:
Cet article porte sur la musique religieuse française en usage chez les Amérindiens chrétiens de Nouvelle-France aux XVIIe et XVIIIe siècles. Plus particulièrement, il questionne le succès étonnant qu’a connu cette pratique artistique et religieuse dans le monde amérindien d’après contact. Il semble que des facteurs davantage culturels que géopolitiques ou socioéconomiques expliquent l’adoption rapide du chant religieux européen par les Amérindiens. Seule une meilleure connaissance du rôle traditionnellement tenu par l’expression vocale dans la culture des autochtones peut, selon nous, permettre d’identifier les bases culturelles sur lesquelles repose le succès de cette pratique et partant, alimenter une réflexion plus large sur la question du catholicisme chez les Amérindiens à l’ère historique.
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Dissertations / Theses on the topic "Espace religieux"

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Varano, Mariacristina. "" Espace religieux et espace politique en pays provençal au Moyen Âge (IXe-XIIIe siècles). L'exemple de Forcalquier et de sa région "." Phd thesis, Université de Provence - Aix-Marseille I, 2011. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00656210.

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Abstract:
Cette recherche d'archéologie médiévale a pour objet l'incidence des pouvoirs locaux et régionaux sur l'occupation du territoire du pays de Forcalquier et sur son architecture. Nous nous sommes proposé d'éclairer les évolutions de l'occupation de ce territoire sur une séquence chronologique allant du IXe au XIIIe siècle. Cette période permet d'appréhender les implications des pouvoirs locaux tant politiques que religieux et de percevoir les mutations sociales, culturelles et matérielles communes à l'Occident médiéval. Les espaces religieux et les espaces politiques ont formé autour de Forcalquier une véritable mosaïque de terroirs dont la diversité de l'institution qui la dominait apparaît par le biais du vestige matériel. L'étude souhaite apporter sa contribution à une meilleure connaissance de la Provence médiévale.
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2

Vernicos, Papageorgiou Sophie. "Orthodoxie et espace en Roumanie : le rôle du fait religieux dans l'organisation territoriale roumaine." Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010551.

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Abstract:
Ce travail est un questionnement geographique de l'espace et l'orthodoxie en roumanie. La premiere partie traite de la repartition des nationalites et des confessions sur le territoire (a travers les recensements). On constate la superposition des religions et des nationalites dans des localisations majoritairement exclusives les unes des autres une grande permanence des structures spatiales en depit de la reduction du paysage confessionnel et ethnique, l'emergence de nouvelles minorites (tsiganes et confessions neoprotestantes). Dans la seconde, est etudiee la territorialite orthodoxe, a travers l'implantation des institutions de l'orthodoxie, et la structuration locale des lieux par les pratiques religieuses. Au niveau local, deux lieux: le village autour de l'eglise et les monasteres sont retenus. Quel est le degre de centralite de l'eglise et la place du local (paroisse) dans le systeme institutionnel orthodoxe. Au niveau du monastere on tente de degager les modalites par lesquelles les communautes monastiques s'integrent dans la societe seculiere
This thesis is about space and orthodoxy in romania from a geographical point of view. In the first part, we study the distribution of nationalities and religions in the territory (from the census). We note the superposition of religions and nationalities in largely exclusive localizations, a great permanence of spatial structures in spite of the reduction of the religious and ethnic landscape and the emergence of new minorities (tziganes and new protestant churches). In the second part, we study the orthodox territoriality from the establishment of orthodox institutions and the local structuration of the space by the religious practices. At the local level two places, the village around the church and the monastery held our attention. We study the degree of centrality of the church and the place of the parish in the orthodox institutional system. As for the monastery we try to find their modalities of integration in the secular society
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Auffray-Seguette, Marie. "Les biens de ce monde : l'économie vue comme espace de recomposition de la religion dans la modernité." Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0137.

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Abstract:
L'objectif général est d'identifier, dans la modernité, la recomposition d'universels religieux. L'observation porte sur la sphère économique. Le propos se situe dans le prolongement de la théorie du désenchantement du monde de Max Weber. Mais contrairement à celle-ci, qui présentait l'économie capitaliste comme le terme de la religion, on envisage l'économie capitaliste comme un espace de recomposition de la religion. La religion est comprise comme une manière de fonder l'ordre social consistant dans un processus d'objectivation, lequel reposerait sur une illusion d'hétérodétermination. Il s'agit de montrer que c'est à travers les dynamiques reconnues comme étant à l'origine du déclin religieux que se recompose la religion moderne. Ces dynamiques : le mouvement de rationalisation, l'autonomisation des sphères de valeurs et l'essor de l'individualisme, sont successivement envisagées comme héritières de principes religieux qui retournent le mouvement de sécularisation contre lui-même
The general goal is to identify, in modernity, the recomposition of religious universals. The observation relates to the economic sphere. The approach follows Max Weber's "disenchantment of the world" theory. But contrary to this theory, which presented capitalist economy as the end of religion, here the capitalist economy is seen as a space for religious recomposition. Religion is understood here as a way to establish social order upon a process of objectivation, which in turn would be based on an illusion of heterodetermination. This thesis intends to show that the recomposition of modem religion takes place along the same dynamics that are supposed to originate religious decline. These dynamics - the rationalisation movement, the autonomization of values and the rise of individualism-are successively considered as heirs of religious principles which turn the secularization movement against itself
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Couillard, Kathéry. "ACTION SOCIALE ET ESPACE PUBLIC : l'Église catholique et les associations musulmanes à Ouagadougou (Burkina Faso) (1983-2010)." Thesis, Université Laval, 2013. http://www.theses.ulaval.ca/2013/29801/29801.pdf.

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Abstract:
Depuis 1983, des problèmes économiques récurrents ont amené le gouvernement burkinabé à solliciter l'aide de divers acteurs dans l'arène du développement. Impliqués à maints degrés dans les secteurs de l’éducation et de la santé, les religieux catholiques et musulmans poursuivent leurs actions à Ouagadougou avec plusieurs objectifs de nature humanitaire, prosélyte, socio-économique et politique. Ces visées permettent d’observer la capacité ou non d’agency de ces groupes religieux et de mesurer leurs dynamiques dans l'espace public. L'enseignement secondaire et les établissements de soins de santé confessionnelle nous permettent aussi d’appréhender la complexité des enjeux et des relations avec l'État. L'implication sociale des religieux influence le pouvoir de négociation qu'ils disposent au sein de l'espace public vis-à-vis de l'élite politique. Toutefois, chaque confession tire profit de ses activités différemment : l'Église catholique étant avantagée par une position établie dans l'action sociale, alors que les associations islamiques tentent de faire reconnaître davantage leur implication auprès du gouvernement.
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Sfeir, Christiane. "Religion et géographie à Beyrouth : la construction d'un paysage sacralisé à la croisée des intérêts politiques et religieux." Thesis, Paris 4, 2013. http://www.theses.fr/2013PA040229.

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Abstract:
La recherche porte sur les rapports entretenus par le sacré, par le sentiment religieux, et son instrumentalisation pour en faire des outils de territorialisation à Beyrouth. Elle étudie l’émergence des espaces sacrés dans la ville où dix-huit communautés confessionnelles libanaises sont chacune marquée par des idéologies politiques différentes. Nous partons de l’hypothèse qu’un espace religieux ne peut être limité aux seuls édifices religieux. Son impact sur l’espace se traduit par une appropriation de l’espace public, soit momentané soit permanent, transformant l’espace profane, ouvert à tout le monde, en un espace sacré qui impose des règles de jeu spécifiques, avec des codes à déchiffrer. Le Liban comprend dix huit communautés confessionnelles réparties sur tout le territoire dont chaque partie est marquée par une idéologie qui diffère de l’autre. Beyrouth en particulier, est un espace marqué de symboles idéologiques qui oscillent entre politique et religion pour toucher au sacré. Le paysage urbain de Beyrouth change selon les appartenances politiques et religieuses. Quant aux moyens et outils utilisés pour ces différentes expressions, ils sont lisibles par tous les moyens médiatiques possibles mis à la disposition des pouvoirs politiques et religieux liés à des enjeux d'affirmation identitaire. Chaque partie du territoire est marquée par une idéologie politique qui reflète l'identité religieuse de ses habitants à travers des codes et des signes qui s'expriment selon deux composantes qui sont le lieu et le temps. Un calendrier religieux propre à chaque communauté rend la géographie encore plus complexe. Le paysage urbain de Beyrouth subit des mutations selon les appartenances politiques et religieuses qui, toutes deux, sont à leur tour liées par des enjeux historiques et démographiques. Ainsi, un paysage sacré émerge et évolue selon le jeu complexe de composantes géographiques, sociales, ethnologiques, politiques et économiques qui s’entremêlent, et vont aboutir à une problématique à plusieurs facettes. La production du sens se fait à des niveaux très divers : nous assistons à un échafaudage à plusieurs niveaux et, nous avons à créer des liens à chaque palier, à expliquer comment ils vont se raccorder. Les questions majeures qui se posent dans ce contexte touchent la dimension de la religion dans l’espace urbain de Beyrouth, en tenant compte de la place structurante que tiennent les idéologies et les croyances. Cette place oscille entre espace communautaire et confessionnel marqués par des espaces religieux et parfois sacrés
This thesis aims to analyze the various strategies of religious and secular actors in their process of production of sacred spaces in Beirut, Lebanon. The eighteen Lebanese religious communities present in the country each mark Beirut’s urban landscape with religious symbols and signs that are also very often politically charged. Our assumption is that religious space cannot be limited to just religious buildings; in Beirut, it is expressed by taking over public spaces, transforming easily accessible secular loci into sacred space that imposes rules and specific codes of behaviour.In the city, religious events are expressed through spiritual, cultural, social and architectural venues. Beirut is a marked space with ideological symbols merging politics and religion with both leading to the sacred. The use of religion by the media working for political parties is a common practice for each and every community; thus, each quarter of the city is marked by a particular political ideology that reflects the religious identity of its inhabitants through specific codes and signs. They vary according to their position and time-frame. The religious affiliations of the majority of the inhabitants of a particular region impose religious codes that mark particular public spaces. This geography is rendered more complex by the particular religious calendars observed by each religion. Sacredness begins and ends on specific dates for each religion, producing specific spaces produced, recognized and used differently by the various segments of the city’s population. These would lead to confirm that the city is a cleaved space observable at all scales
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Balloud, Simon. "Les hommes d'Eglise français dans la migration vers le Canada, 1842-1914." Thesis, La Rochelle, 2018. http://www.theses.fr/2018LAROF002.

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Abstract:
Tout au long du XIXe siècle et jusqu’au début du XXe siècle, des gens d’Église membres des communautés religieuses quittent la France pour rejoindre le Canada. Ils franchissent l’Océan Atlantique pour suivre la voie missionnaire, accomplir une carrière ecclésiastique et professionnelle, ou pour préserver une vocation religieuse menacée par la politique anticléricale d’un gouvernement. Ce phénomène particulier, négligé par l’histoire religieuse et l’histoire des migrations, alimente un système migratoire missionnaire transatlantique en marche depuis le début du XIXe siècle. À la croisée de plusieurs champs historiographiques, cette thèse propose l’étude de ce mouvement migratoire particulier, tant à l’échelle collective qu’individuelle, afin de comprendre la place qu’occupe le Canada dans le parcours migratoire des religieux français entre 1842 et 1914
Throughout the nineteenth century and early twentieth century, Catholic community members of Roman Catholic religious orders left France to join Canada. They crossed the Atlantic Ocean to follow the call of missionary appeal, to pursue an ecclesiastical and professional career, or to save a religious vocation threatened by the anticlerical policy of the French government. This particular phenomenon, neglected in religious and migration history, fueled a transatlantic missionary migration system since the beginning of the nineteenth century. At the crossroads of several historiographical fields, this thesis addresses the study of this peculiar migratory movement, both at the collective and individual level, in order to understand the place occupied by Canada in the migratory path of French clerics between 1842 and 1914
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Liberski-Bagnoud, Danouta. "Les dieux du territoire : Unité et morcellement de l'espace en pays Kasena (Burkina Faso)." Paris, EPHE, 1991. http://www.theses.fr/1991EPHE5019.

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Abstract:
L'objet de ce travail est d'examiner comment une société de l'Afrique de l'ouest, les Kasena du Burkina Faso, aménage un espace géographique en un territoire. Quelles sont les notions, les institutions, les discours, les pratiques rituelles ou encore les gestes quotidiens au travers desquels une communauté villageoise Kasena construit son lien au sol et à l'espace ? L'examen de la catégorie de puissance appelée tangwam par les Kasena et "peau de la terre" par leurs voisins fournit le fil conducteur de l'ouvrage. Lieux ou prennent corps et "respirent" symboliquement tous les membres d'un même groupe d'agnats (lignage) mais aussi lieux qui s'offrent comme "espaces de souffle" pour les lignages occupant une même portion de l'espace villageois, les "peaux de la terre" peuvent être comparées à ces "dieux du territoire" dont S. Czarnowski, à propos des civilisations grecque et romaine, écrit qu'ils "ne sont autre chose que le territoire même" (1923). L'ouvrage, dont la matière est divisée en 10 chapitres, se compose d'une introduction générale sur l'ethnie Kasena et de deux parties, l'une intitulée "la parente et l'espace", l'autre "terres et chefferies". Dans la première partie, l'auteur aborde la question du lien territorial du point de vue de l'organisation interne des groupes sociaux lies par une commune résidence sur une même portion de terre. La seconde partie de l'ouvrage reprend la même problématique, envisagée cette fois sous l'angle du système territorial
In this thesis, the author analyzes how a West African society, the Kasena, transforms a geographic space into a territory. What are the notions, institutions, myths, ritual practices and daily behaviour through which the Kasena build up their relationship to ground and space? The study of the category of divinities called tangwam by Kasena and "skin of the earth" by their neighbours, fives the major axis of the work. The word tangwam means not only the sacred spot where periodically men renew a pact with the ground divinities but also the spot where symbolically all the members of an agnatic group (lineage) "breathe" and the "space of breath" for two lineages bonded by a commune residence in a same part of the village. One could say that these "skins of the earth" are alike the "territory-gods" about which S. Czarnowski, speaking of Greek and Roman civilizations, writes that "they are nothing but the territory itself" (1932). The work, divided in 10 chapters, includes an introduction on the Kasena as ethnic group and two parts, headed "space and kinship" and "earth and chieftainry". In the first part, the author deals with the question of territorial bonds, taking as point of view the internal organization of social groups dwelling in a same portion of land. The second part discusses the same question but, this time, through an examination of the territorial system
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Nuñez-, Bargueño Natalia. "Religión, espacio y política en la España del siglo XX : el Congreso Eucarístico Internacional." Thesis, Sorbonne université, 2018. http://www.theses.fr/2018SORUL160.

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Abstract:
Le Congrès Eucharistique International est l’un des événements de masse les plus significatifs du catholicisme contemporain. À mi-chemin entre la modernité et la tradition, il s’agit d’un phénomène de mobilisation des fidèles comparable à des événements de masse laïcs, tels que l´Exposition Universelle, les congrès scientifiques et politiques, et même les Jeux Olympiques. Notre travail fait une étude comparative de deux des trois Congrès Internationaux qui ont eu lieu en Espagne (Madrid 1911 et Barcelone 1952). Ces assemblées catholiques sont un vaste et riche champ pour la recherche du point de vue des études transdisciplinaires, et en particulier de la perspective de l’histoire culturelle, car chaque célébration implique une convergence particulière d’intérêts multiples (religieux, politiques, économiques, spatiaux, symboliques, etc.). Tandis que pour la première partie de la thèse nous avons fait une contextualisation historique approfondie de chaque congrès (locale, nationale et internationale), pour la deuxième partie, nous avons opté pour une perspective comparative et diachronique autour de deux thématiques essentielles pour l´étude des faits religieux contemporains : catholicisme espagnol et modernité (chapitre 5), et catholicisme espagnol et espace urbain (chapitre 6). La perspective spatiale de notre sixième chapitre est très importante, car, dans le cadre espagnol, il n’existe à ce jour que très peu d’études approfondies sur la religion comme un facteur de transformation de la ville, et inversement, de la ville comme un élément de modernisation du catholicisme contemporain
The International Eucharistic Congress is one of the most striking mega events organized by the Catholic Church in late modernity. Its hybrid nature (both traditional and modern, secular and spiritual), the fact that it has been celebrated since the end of the XIXth century in all five continents, and the imposing multitudes it gathers, make it an extraordinary object of study for the field of Religion and History. Despite its being mainly conservative in nature, its celebration has also allowed for restricted, but fundamental, religious innovation, gradually allowing the Church to creatively face the challenges of an increasingly less observant modern society. Spain has celebrated the IEC on three occasions: Madrid 1911, Barcelona 1952 and Seville 1993. Our work wishes to establish a rich comparison between the first two. We will first situate the 1911 and 1952 celebrations in their local, national and international historical contexts. Then, in the second part of our work, we will study both celebrations from a diachronic and thematic perspective, namely, the relation of Spanish Catholicism both to Modernity (to the emergence of mass culture and society) and to Urban Space. Taking a postsecular point of view, we will emphasize the fact that the place, role, meaning, and identity of religion in Spain have changed in tandem with modernity’s social, economic, political and cultural transformations. Ultimately, inspired by both by S. Juliá´s revision of the historical metanarrative that considered Spain as Modernity´s failure/“anomaly”, and by F. Montero´s call to develop a Cultural History of Spanish Catholicism, our study wishes to critically reevaluate the role that History has traditionally ascribed to Catholicism in Contemporary Spain
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Thers, Alain. "Les autels religieux, analyseurs des dynamiques subjectives dans les processus d'interculturation chez les migrants vietnamiens : une approche en psychologie interculturelle." Thesis, Bordeaux 2, 2012. http://www.theses.fr/2012BOR21925/document.

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Abstract:
Notre présence de 1990 à 2010 en qualité d’éducateur spécialisé sur Beaubreuil, quartier de la ville de Limoges, Haute-Vienne, nous a permis d’accompagner, d’observer et de prendre part pendant plus de vingt années aux processus migratoires vietnamiens. Durant tout ce temps nous avons pu constater d’un point de vue psychologique que les ruptures consécutives à l’exil, puis au choc culturel né du contact avec la société d’accueil, ont fait surgir chez les individus des problématiques complexes, notamment identitaires. Dans l’exil, pour faire face aux risques psychosociaux provoqués par l’instabilité de leur structure psychique et de leur système culturel, les vietnamiens ont investi l’espace public et l’espace privé proposés par la culture d’accueil. Ces démarches, multiples, leur ont permis dans le réaménagement de ces espaces, de retrouver, de recréer, les éléments perçus par eux comme fondamentaux de leur culture d’origine, nécessaires et indispensables au travail de rééquilibrage psychique. En France, l’injonction culturelle vietnamienne d’élaboration d’autels religieux au sein de leurs habitations a conduit les personnes à réinterpréter, au sein de dynamiques subjectives, la question des différentes composantes de leur identité, personnelle et sociale, culturelle et religieuse. Les interactions entre l’injonction de la culture d’origine et l’espace proposé par la culture d’accueil ont conduit les sujets à engager des transformations, des modifications dans l’élaboration de leurs autels religieux. En ce sens ces élaborations rendent compte et constituent des analyseurs particulièrement pertinents des processus d’interculturation
Our presence from 1990 to 2010 as a social worker in Beaubreuil, district of the city of Limoges, Haute-Vienne, allowed us to support, observe and take part for over twenty years in the Vietnamese migration processes. All this time, we noted from a psychological perspective, that ruptures, resulting from the exile, then from the culture shock, were born by contacts with the host society, have given rise to individuals, complex problems including identity ones. In exile, to face the psychosocial risks caused by the instability of their psychic structure and their cultural system, the Vietnamese have invested public and private areas offered by the host culture. These approaches, multiple, allowed them in the redevelopment of these areas, to find, to recreate the elements perceived by them as fundamental in their native culture, necessary and essential to their work of psychic restructuring. In France, the cultural injunction of religious altars development in the private sphere has led them to reinterpret in a subjective way the question of the different components of their identity personal and social, cultural and religious The interactions between the native culture injunction and the space proposed by the host culture has engaged transformations, changes in the elaboration of religious altars. In that way, they are reflecting and are forming analyzers, particularly relevant to us, the intercultural exchange process
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Henriet, Patrick. "Verbum vivum et efficax : pouvoirs de la parole et mentalités monastiques, dans la littérature hagiographique des XIe et XIIe siècles : espace franco-italien." Aix-Marseille 1, 1993. http://www.theses.fr/1993AIX10032.

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Abstract:
L'hagiographie monastique des 11eme et 12eme siecles decrit frequemment l'utilisation par les saints d'une parole efficace, capable d'agir de facon autonome. Elle montre pourtant une evolution des conceptions du verbe saint, que les predicateurs itinerants de la fin du 11eme siecle mettent au service d'une morale. La description des derniers instants confirme cette evolution. Les recueils de miracles, eux, decrivent une utilisation magique de la parole, qui agit en dehors de tout contexte moral. Le blaspheme, enfin, nous est presente comme une priere inversee mise par les moines dans la bouche des milites pillant leurs terres. En definitive, la parole est aux 11eme et 12eme siecles l'un des principaux elements structurant les rapports entre l'homme et le sacre
Monastic hagiography of 11th and 12th centuries frequently describes saints using effective word, able to act automatically. Nevertheless, it shows an evolution of saint word's conception : itinerant preachers, in particular, insist on the moral sense of the speech. The description of the last moments confirms these evolution. The collections of miracles, on the other hand, describe a magic use of the word acting without any moral reference. Blasphemy, at last, appears as an inverted prayer put by the monks in the mouth of milities looting their possessions. In conclusion, word in the 11th and 12th centuries is one of the chief elements which structure relations between man and the sacred
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Books on the topic "Espace religieux"

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Pouvoir politique et espace religieux au Sénégal. Paris: L'Harmattan, 2014.

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Pouvoir religieux et espace social: Le diocèse de Bordeaux comme organisation. Paris: Cerf, 1985.

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Sylvie, Müller Celka, ed. Espace civil, espace religieux en Egée durant la période Mycénienne: Approches épigraphique, linguistique et archéologique : actes des journées d'archéologie et de philologie mycéniennes tenues à la Maison de l'Orient et de la Méditerranée - Jean Pouilloux, les 1er février 2006 et 1er mars 2007. Lyon: Maison de l'Orient et de la Méditerranée, 2010.

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4

Beuzelin, Jean-Marie. L' Espagne secrète. Anglet: Atlantica, 2004.

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5

Culture et spiritualité en Espagne du IVe au VIIe siècle. London: Variorum Reprints, 1986.

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6

Colloque, Fanjeaux (France), ed. Lieux sacrés et espace ecclésial (IXe-XVe siècle). Toulouse: Editions Privat, 2011.

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7

Ana, Casal Moreno. Monasterios de España. Madrid: Electa, 2005.

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8

Romero, Catalina. Religión y espacio público. Lima, Perú: Pontificia Universidad Católica del Perú, CISEPA, 2008.

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9

Conde, Francisco Javier Fernández. La religiosidad medieval en España. [Oviedo]: Universidad de Oviedo, 2000.

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10

Conde, Francisco Javier Fernández. La religiosidad medieval en España. 2nd ed. Gijón: Ediciones Trea, 2008.

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More sources

Book chapters on the topic "Espace religieux"

1

Bourgeois, Luc. "La mise en défense des établissements religieux à l’époque caroligienne : les exemples de Saint-Hilaire de Poitiers (Vienne) et de Saint-Maixent (Deux-Sèvres)." In Monastères et espace social, 473–502. Turnhout: Brepols Publishers, 2014. http://dx.doi.org/10.1484/m.cem-eb.5.102899.

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2

Issartel, Thierry. "Les saints évêques de Beneharnum (Lescar): enjeux religieux et politiques de la mémoire épiscopale dans la souveraineté de Béarn (xvie-xviie siècles)." In Espace sacré, mémoire sacrée. Le culte des évêques dans leurs villes (IVe-XXe siècle), 281–300. Turnhout: Brepols Publishers, 2015. http://dx.doi.org/10.1484/m.hag-eb.5.103683.

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3

Moreno Moreno, Yolanda. "La interacción en el espacio de dos sociedades diferentes: concordia establecida entre el bachiller Hernando Alonso y la aljama de moros de Talavera." In Law and Religious Minorities in Medieval Societies: Between Theory and Praxis, 211–28. Turnhout: Brepols Publishers, 2016. http://dx.doi.org/10.1484/m.relmin-eb.5.109358.

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4

Cattedra, Raffaele, and M’hammed Idrissi-Janati. "Chapitre 2. Espace du religieux, espace de citadinité, espace de mouvement : les territoires des mosquées au Maroc." In Résistances et protestations dans les sociétés musulmanes, 127–75. Presses de Sciences Po, 2003. http://dx.doi.org/10.3917/scpo.benna.2003.01.0127.

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5

Delage, Rémy. "Soufisme et espace urbain. Circulations rituelles dans la localité de Sehwan Sharif." In Territoires du religieux dans les mondes indiens, 149–75. Éditions de l’École des hautes études en sciences sociales, 2016. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionsehess.27033.

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6

Champ, Nicolas. "La paroisse concordataire. Un espace religieux entre contraintes administratives et aspirations communautaires." In La paroisse, communauté et territoire, 129–39. Presses universitaires de Rennes, 2013. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.133038.

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7

Moulet, Benjamin. "Chapitre VI. Le pasteur, les brebis et le diocèse : la gestion d’un espace religieux et civil." In Évêques, pouvoir et société à Byzance (viiie-xie siècle), 349–422. Éditions de la Sorbonne, 2011. http://dx.doi.org/10.4000/books.psorbonne.1965.

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8

Journeau, Brigitte. "Chapitre VI. La question des Ordres religieux." In Église et état en Espagne au XIXe siècle, 123–48. Presses universitaires du Septentrion, 2002. http://dx.doi.org/10.4000/books.septentrion.52054.

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9

Maurer, Catherine. "Espaces sacrés, espaces territoriaux du sacré : l’espace du fait religieux contemporain dans les historiographies française et allemande depuis la fin des années 80." In Les espaces de l’historien, 125–44. Presses universitaires de Strasbourg, 2000. http://dx.doi.org/10.4000/books.pus.8007.

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10

Pujol, Gabriel Ensenyat. "The Meaning of Hispania in Mediaeval Majorca." In Advances in Religious and Cultural Studies, 46–56. IGI Global, 2021. http://dx.doi.org/10.4018/978-1-7998-6614-5.ch003.

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Abstract:
The mediaeval concept of Hispania/España has been used by some in Spanish historiography to legitimize the existence of the Spanish nation from the Middle Ages. Leaving aside the manipulative and ideological aspect of this approach, when looked at from the perspective provided by documents from Majorca, the authors perceive a very different impression. The choronym Hispania was used between the 13th and 15th centuries to denote mainly al-Andalus (i.e., Islamic Iberia). At other times (rarely), it was also used to refer to Christian regions, albeit excluding the lands of the Crown of Aragon and the Balearic Islands themselves.
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Conference papers on the topic "Espace religieux"

1

Rodríguez-Navarro, Pablo, and Teresa Gil-Piqueras. "El Castillo de Bairén (Gandía, España). Proyecto de documentación gráfica." In FORTMED2020 - Defensive Architecture of the Mediterranean. Valencia: Universitat Politàcnica de València, 2020. http://dx.doi.org/10.4995/fortmed2020.2020.11420.

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Abstract:
Bairén Castle (Gandía, Spain). Graphic documentation projectBairén Castle was built in the Almoravid period, carring out the function of border hisn of the Taifa of Dénia. It was the administrative, political and legal-religious center of more than 20 farmhouses or qurà and castles. At present is possible visit the castle, although only part of its walls and remains of ruins scattered throughout the hill remain. The abandonment that has been suffering during these last years, together with the uncontrolled growth of the vegetation, make necessary to carry out urgent actions to conserve and put it in value. Within the framework of the study carried out in the initial phase of the Project for the authorization of the archaeological park of the castle of Bairén1, we have been developing an important work of graphic documentation, which will serve both to demonstrate the current state of the castle, as well as for the archaeological and restoration works. The main objective of this communication is to set the methodology for the graphic survey according to this type of monuments, establish the workflow, and finally, show the graphic documentation obtained.
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2

Pujante González, Domingo. "Rites et rythmes de l'eau dans Mossane de Safi Faye." In XXV Coloquio AFUE. Palabras e imaginarios del agua. Valencia: Universitat Politècnica València, 2016. http://dx.doi.org/10.4995/xxvcoloquioafue.2016.3107.

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Abstract:
L’histoire de Mossane (1996) de la réalisatrice sénégalaise Safi Faye (1943-) se déroule en pays Sérère, à Mbissel, entre mer et savane, où les traditions et les rites religieux marquent le rythme de la vie du village. Le film s’ouvre et se termine par le même mouvement de la caméra autour de la belle Mossane dans l’eau. En effet, l’eau est un composant primordial de la narration filmique mais elle possède une valeur symbolique ambivalente, toujours en transition entre la vie et la mort. L’élément aquatique est montré comme un bien précieux dans cette région africaine, pouvant, toutefois, être prémonitoire d’une fin funeste. Le film est donc ponctué d’images où l’eau est très présente : dans la beauté des paysages de cette branche de mer à proximité du village, dans les rituels des bains des femmes ou dans le puits au milieu des terres arides où d’autres femmes vont la chercher pour l’apporter au hameau. Nous analyserons cette riche présence de l’eau marquant non seulement la mémoire collective et les rythmes de la communauté dans des espaces naturels mais également les rituels intimes où les femmes nues s’ouvrent aux désirs et à la sexualité.DOI: http://dx.doi.org/10.4995/XXVColloqueAFUE.2016.3107
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