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Journal articles on the topic 'Espace religieux'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 7 February 2022

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1

Quirion, Dominique. "Spatialisation du sacré et cohabitation interreligieuse dans l’espace montréalais." Articles 77 (March 21, 2012): 85–100. http://dx.doi.org/10.7202/1008399ar.

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Abstract:

Depuis l’époque de la Révolution tranquille, de nouvelles composantes confessionnelles ont établi des lieux de culte et des institutions, modifiant ainsi le paysage religieux à Montréal. Cet article aborde les espaces religieux en lien avec les cultures religieuses qui composent le paysage montréalais, tenant compte des défis qui relèvent du partage d’un espace public commun au sein d’une cohabitation pacifique souhaitable. Si l’identité religieuse montréalaise comprend désormais une mosaïque de croyances, on observe que le patrimoine religieux à Montréal est intense et diversifié.

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2

Aït Saïd, Fatima, and Florent Nouvel. "Aide sociale et espace religieux." Terrains & travaux 7, no. 2 (2004): 109. http://dx.doi.org/10.3917/tt.007.0109.

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3

Gay, Jean-Pascal. "Lettres de controverse: Religion, publication et espace public en France au XVIIesiècle." Annales. Histoire, Sciences Sociales 68, no. 1 (2013): 5–41. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900015511.

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Abstract:

RésuméCet article essaie de tisser des liens entre histoire religieuse et histoire des espaces publics. Il propose de relire la signification historique des controverses doctrinales à partir d’une analyse des rapports entre un régime de publicité et un régime d’ecclésialité. Dans le cas des controverses théologiques françaises de l’âge classique, le recours massif à la publication de lettres signale la force des interrogations autour de la légitimité religieuse des pratiques controversiales et apparaît comme une forme de réponse à la manière dont la dynamique controversiale contribue à l’insta

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4

Vermander, Benoît. "Pluralisme religieux et espace politique : dynamique historique des religions chinoises." Monde chinois 35, no. 3 (2013): 55. http://dx.doi.org/10.3917/mochi.035.0055.

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5

Riva, Virginie. "L’articulation entre les dimensions nationales et européenne d’appréhension du religieux : l’exemple des mobilisations autour de la controverse sur la mention des racines chrétiennes de l’Europe." Eurostudia 4, no. 1 (2008): 0. http://dx.doi.org/10.7202/019228ar.

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Abstract:

Résumé La rédaction de la Charte des droits fondamentaux, puis la rédaction de la Constitution européenne, autour du débat sur l’inscription de l’héritage religieux puis chrétien dans les Préambules, a suscité une controverse analysée dans cet article sous l’angle des débats qui ont eus lieu en France et en Belgique. Une telle comparaison permet d’analyser ce qui se joue dans l’articulation entre le niveau national et le niveau européen d’appréhension du religieux. Les expériences nationales, liées à la construction d’une Europe politique depuis la mise en place d’une citoyenneté européenne (1

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Sporn, Katja. "Espace naturel et paysages religieux : les grottes dans le monde grec." Revue de l'histoire des religions, no. 227 (December 1, 2010): 553–71. http://dx.doi.org/10.4000/rhr.7671.

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7

Guindon, Hubert, and Jacques Palard. "Pouvoir Religieux et Espace Social: Le Diocese de Bordeaux comme Organisation." Contemporary Sociology 17, no. 1 (1988): 91. http://dx.doi.org/10.2307/2069458.

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8

Belbhari, Abdelkader, Léla Bencharif, and André Micoud. "Difficile visibilité de l'Islam. Écologie d'un espace religieux à Saint-Etienne." Les Annales de la recherche urbaine 96, no. 1 (2004): 103–13. http://dx.doi.org/10.3406/aru.2004.2560.

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9

Saillant, Francine. "Femmes, soins domestiques et espace thérapeutique." Anthropologie et Sociétés 23, no. 2 (2003): 15–39. http://dx.doi.org/10.7202/015598ar.

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Abstract:

Résumé RÉSUMÉ Femmes, soins domestiques et espace thérapeutique Les soins domestiques constituent un volet essentiel des systèmes ethnomédicaux et les femmes sont, dans la plupart des sociétés, sinon dans toutes, celles qui développent, dispensent et transmettent les pratiques et les savoirs qui leurs sont reliés. Dans le Québec francophone des années 1930-1960, les soins domestiques constituaient la principale ressource thérapeutique, avant toute autre forme de recours, totamment médical et religieux. L'article propose de comprendre l'univers des soins domestiques au cours de cette période co

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10

Dubois, Paul-André. "Des mondes religieux parallèles, un espace commun? Amérindiens et musique vocale européenne sous le Régime français." Articles 67 (December 14, 2011): 105–15. http://dx.doi.org/10.7202/1006766ar.

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Abstract:

Cet article porte sur la musique religieuse française en usage chez les Amérindiens chrétiens de Nouvelle-France aux XVIIe et XVIIIe siècles. Plus particulièrement, il questionne le succès étonnant qu’a connu cette pratique artistique et religieuse dans le monde amérindien d’après contact. Il semble que des facteurs davantage culturels que géopolitiques ou socioéconomiques expliquent l’adoption rapide du chant religieux européen par les Amérindiens. Seule une meilleure connaissance du rôle traditionnellement tenu par l’expression vocale dans la culture des autochtones peut, selon nous, permett

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Makal Kanteng, Didier. "De l’utilisation d’Internet en République démocratique du Congo." Emulations - Revue de sciences sociales, no. 24 (March 16, 2018): 105–23. http://dx.doi.org/10.14428/emulations.024.007.

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Abstract:

n République démocratique du Congo (RDC), le Web constitue, depuis le dernier mandat constitutionnel du président Joseph Kabila au pouvoir depuis 2001, un espace d’affrontements politiques par le biais des discours religieux, ou par leaders religieux interposés. Alors que le président Kabila a épuisé son dernier mandat constitutionnel, les discours religieux sur Internet sont devenus un outil de mobilisation, si bien qu’ils permettent de distinguer les partisans de l’alternance ou du maintien du gouvernement en place. Les médias numériques ont démontré leur capacité à mobiliser la rue lors des

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12

Koussens, David. "Le port de signes religieux dans les écoles québécoises et françaises. Accomodements (dé)raisonnables ou interdiction (dé)raisonnée?" Globe 11, no. 1 (2011): 115–31. http://dx.doi.org/10.7202/1000494ar.

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Abstract:

Les débats portant sur le port de signes religieux dans les écoles ont trait à la question fondamentale de l’intégration des religions minoritaires dans l’espace public et soulèvent la question de la mise en oeuvre de la neutralité par l’État dans la sphère publique. Le port de signes religieux dans les écoles suscite des débats pour la première fois en France en 1989 et au Québec, en 1994. Sur des fondements différents, mais tout en refusant d’interpréter le signe religieux, ces deux sociétés adoptent alors des positions similaires en autorisant notamment le port du hidjab dans les écoles pub

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Fischer, Karin. "Signes religieux et espace public en République d’Irlande – le cas particulier des écoles." Observatoire de la société britannique, no. 13 (December 1, 2012): 123–46. http://dx.doi.org/10.4000/osb.1445.

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TURCOTTE, Paul-André. "À l’intersection de l’Église et de la secte, l’ordre religieux." Sociologie et sociétés 22, no. 2 (2002): 65–80. http://dx.doi.org/10.7202/001807ar.

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Abstract:

Résumé Dans la perspective de Max Weber et de Ernst Troeltsch, l'ordre religieux peut être caractérisé à la fois comme un groupement volontaire utopique et un groupement total de virtuoses ascétiques; ses relations avec les officiels, civils ou ecclésiastiques, sont traversées par la transaction et la protestation. Il s'agit d'un groupement-type qui jouit d'un espace d'autonomie, tout en étant institutionnellement subordonné. L'ordre religieux de ces traits tient et de la secte et de l'Église. La théorisation inclut ces trois formes historiques de christianisme, elle s'inscrit dans la sociolog

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MOUFARREJ, GUILNARD. "Ancient Sounds in the New World: Syro-Maronite Chant in Lebanese Maronite Communities in the United States." Yearbook for Traditional Music 51 (November 2019): 103–38. http://dx.doi.org/10.1017/ytm.2019.8.

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Abstract:

Abstract (French)Cet article élucide les enjeux de transmission et d’adaptation musicales au sein des communautés libanaises maronites aux États-Unis. Il examine le rôle de l’ancien répertoire de chants en délimitant les aspects religieux et culturels de l’Église et de la communauté maronites diasporiques tout en fournissant un espace religieux qui dépasse les différences ethniques et linguistiques. Il explore la participation des chants à élaborer un sentiment d’appartenance à la communauté malgré l’existence de multiples générations d’émigrés. Bien que le choix de la langue des chants (Angla

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Charron, Jean-Marc. "Mentalité religieuse et modernité : le cas des pèlerins de l’Oratoire Saint-Joseph-du-Mont-Royal." Nouvelles pratiques sociales 9, no. 1 (2008): 79–90. http://dx.doi.org/10.7202/301349ar.

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Abstract:

Résumé La ville, en tant que symbole de la modernité, est souvent identifiée au processus de sécularisation de nos sociétés occidentales et à la perte du sens du religieux. L'étude attentive de la population des pèlerins de l'Oratoire Saint-Joseph-du-Mont-Royal nous révèle pourtant la persistance de pratiques religieuses traditionnelles au coeur de la cité, pratiques partagées par une population essentiellement urbaine et multigénérationnelle. Ce lieu de pèlerinage apparaît comme un espace sacré adapté aux sensibilités de la mentalité urbaine marquée par le nomadisme, l'individualisme et la va

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Brodiez, Axelle. "Circulations et recompositions des espaces du politique dans les ONG : le cas d’Emmaüs." Articles : première partie — Les frontières des mouvements sociaux 28, no. 1 (2009): 91–109. http://dx.doi.org/10.7202/001726ar.

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Abstract:

Résumé Grande association de solidarité française créée par l’abbé Pierre en 1949, Emmaüs est rapidement devenu un mouvement international. Dans ce numéro consacré aux frontières et aux changements d’échelle des mouvements sociaux, il s’agit d’observer les circulations et les transformations du politique qui s’opèrent depuis les années 1950 entre un espace national et l’espace international, pour conduire les croyants vers les réflexions et l’action politique et, finalement, l’émancipation du religieux. À la porosité géographique et idéologique des frontières du « mouvement social » s’ajoute u

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Mérindol, Christian de. "Iconologie, topographie et espace religieux : le chœur des chanoines de la cathédrale de Saint-Bertrand-de-Comminges." Bulletin de la Société Nationale des Antiquaires de France 2000, no. 1 (2004): 63–64. http://dx.doi.org/10.3406/bsnaf.2004.10415.

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Gagnon, Julie Elizabeth, and Annick Germain. "Espace urbain et religion : esquisse d’une géographie des lieux de culte minoritaires de la région de Montréal." Cahiers de géographie du Québec 46, no. 128 (2005): 143–63. http://dx.doi.org/10.7202/023038ar.

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Abstract:

Cet article esquisse une géographie des lieux de culte dits minoritaires (c'est-à-dire non catholiques romains ou protestants) de la région montréalaise et examine quelques éléments des stratégies spatiales déployées par différents groupes religieux dans la localisation de leurs lieux de culte. Dans un deuxième temps, nous nous intéressons au contexte réglementaire qui encadre l'aménagement des lieux de culte à l'échelle municipale. En nous inspirant de l'étude récente de quelques cas d'aménagement de lieux de culte au sein des communautés juives hassidiques et musulmanes montréalaises, nous c

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Charron, André. "Ville, pratiques religieuses et mission chrétienne." Thème 3, no. 1 (2009): 61–88. http://dx.doi.org/10.7202/602415ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ La ville d’aujourd’hui est celle d’une société urbanisée, qui est à la conjonction des phénomènes de la modernité et de l’industrialisation et où la mobilité et la diversité valorisent les choix de l’individu. Cette situation transforme le rapport au religieux dans les domaines de la culture, des structures d’appartenance et surtout du projet individuel : on en voit plusieurs illustrations à partir du cas du Québec actuel. L’exercice de la mission du christianisme doit dès lors s’ajuster à ces déplacements et l’Église retrouver la dynamique de cet espace public qu’est l’unité de vie col

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21

Molekamp, Femke. "Seventeenth-Century Funeral Sermons and Exemplary Female Devotion: Gendered Spaces and Histories." Renaissance and Reformation 35, no. 1 (2012): 43–63. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v35i1.19074.

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Abstract:

Les sermons de funérailles du XVIIe siècle, qui contiennent des eulogies pour des femmes décédées, peuvent être riches en détails et en constructions conceptuelles éclairant la vie dévotionnelle des femmes des débuts de la modernité. Cet article explore dans une sélection de ces eulogies les différentes représentations de l’espace spécifiquement féminin de la lecture, de la méditation et de la prière. On y examine également l’utilisation, dans ces sermons, de récits de lutte sur leur lit de mort contre Satan, afin de décrire une version féminine des dernières heures de la vie et de la lutte po

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Chivallon, Christine. "La diaspora antillaise au Royaume-Uni et le religieux [Appropriation d'un espace symbolique et reformulations des identités urbaines]." Espace géographique 29, no. 4 (2000): 315–28. http://dx.doi.org/10.3406/spgeo.2000.2036.

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LeBlanc, Marie Nathalie. "Les trajectoires de conversion et l’identité sociale chez les jeunes dans le contexte postcolonial Ouest-africain." Anthropologie et Sociétés 27, no. 1 (2003): 85–110. http://dx.doi.org/10.7202/007003ar.

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Abstract:

Résumé Dans le contexte postcolonial africain, les jeunes contribuent activement à l’émergence de nouvelles identités sociales qui s’articulent autour de la pratique religieuse, surtout en ce qui a trait aux nouvelles pratiques du christianisme et de l’islam. Dans un grand nombre de cas, l’émergence de ces nouveaux mouvements religieux s’affirme à travers des notions de modernité et de tradition. Dans un tel contexte, l’objet de cet article est de décrire le rôle des jeunes dans la construction de l’expérience religieuse. À partir d’études de cas réalisées auprès de jeunes musulmans et de memb

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Mahé, Alain. "Entre le religieux, le juridique et le politique : l'éthique. Réflexions sur la nature du rigorisme moral et sanctionné pas les assemblées villageoises de Grande Kabylie." Anthropologie et Sociétés 20, no. 2 (2003): 85–110. http://dx.doi.org/10.7202/015416ar.

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Résumé Entre le religieux, le juridique et le politique : l'éthique Réflexions sur la nature du rigorisme moral promu et sanctionné par les assemblées villageoises de Grande Kabylie La recomposition du tissu identitaire ne se fait pas en Grande Kabylie sous le signe du religieux non plus que la mobilisation politique partisane de type moderne, ainsi qu'ont pu le confirmer récemment les élections municipales et le premier tour des législatives. En revanche, la région connaît aussi des accès de rigorisme moral. Ce rigorisme moral qui, au-delà de l'activité municipale des communautés villageoises

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Elboudrari, Hassan. "Quand les saints font les villes. Lecture anthropologique de la pratique sociale d'un saint marocain du XVIIesiècle." Annales. Histoire, Sciences Sociales 40, no. 3 (1985): 489–508. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1985.283179.

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Abstract:

« La ville qui est à moi,j'en dispose. »L'Ecclésiaste, VIII-12.Le premier acte d'un fondateur religieux qui réussit à imposer la reconnaissance sociale de son charisme est toujours de descendre au premier degré de cette réalité en cherchant à concrétiser la position acquise dans ce qui abstraitement s'appelle le champ religieux par l'emprise symbolique, voire aussi juridique, sur un espace, c'est-à-dire un territoire, les hommes et les choses qui le peuplent. Bien qu'il ne le fasse pas explicitement à propos du prophète proprement dit, Max Weber souligne cette « aspiration normale de l'institu

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van der Meulen, Marten. "The Continuing Importance of the Local. African Churches and the Search for Worship Space in Amsterdam." African Diaspora 2, no. 2 (2009): 159–81. http://dx.doi.org/10.1163/187254509x12477244375094.

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Abstract:

Abstract This article focuses on the interaction of African churches with the local social, political and religious ecology of Amsterdam Southeast in their search for worship space. It shows the continuing importance of the local, even for such transnational religious movements as African churches. Constructing a worship location confronts the churches with the 'ingrained orders of social power in the host society' (Favell 2003). They encountered familiar black – white distinctions, a legion of 'white helpers' and a long process of building trust. I argue that African churches use transnationa

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Sicard Fraisse, Frédérique. "Pour une prise en compte du fait religieux dans l’espace scolaire." Nouvelles pratiques sociales 23, no. 1 (2011): 258–71. http://dx.doi.org/10.7202/1003181ar.

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Abstract:

L’école ne fait pas partie du champ du travail social. Les mêmes questions, pourtant, traversent l’espace scolaire, espace social par excellence, et les institutions relevant de ce champ. Ainsi la question de la prise en compte du religieux, qui a ressurgi il y a une vingtaine d’années, avec les premières polémiques sur le port du foulard dit « islamique » à l’école, interpellant une laïcité qui semblait jusque-là inébranlable. En 2002, le « rapport Debray » pose la nécessité de renforcer l’étude du religieux comme objet de culture. « Il ne s’agit pas de remettre “Dieu à l’école” », mais de co

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Guillorel1, Éva. "Gérer la « confusion de Babel » : politiques missionnaires et langues vernaculaires dans l’Est du Canada (XVIIe-XIXe siècles)." Revue d’histoire de l’Amérique française 66, no. 2 (2014): 177–203. http://dx.doi.org/10.7202/1021592ar.

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Abstract:

Cet article cherche à montrer que l’Acadie est un observatoire privilégié pour analyser l’évolution des stratégies linguistiques missionnaires entre le XVIIe et le XIXe siècle, et que les orientations choisies dans ce domaine constituent un pertinent révélateur de la réorganisation des rapports de force politiques, religieux et socioculturels dans la colonie. Espace-test pour les premières missions au début du XVIIe siècle, l’Acadie est le lieu d’intenses réflexions par les autorités ecclésiastiques sur la constitution et la transmission des savoirs sur les langues amérindiennes au XVIIIe sièc

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Sechin, Anne. "Paule des Mandarins: désacralisation et transcendance." Nottingham French Studies 56, no. 1 (2017): 1–14. http://dx.doi.org/10.3366/nfs.2017.0164.

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Abstract:

Dans Les Mandarins, le trajet de tous les personnages est un trajet de désacralisation, dans lequel chacun doit apprendre à se déshabiller du sacré religieux pour lui substituer une transcendance bien ancrée dans le réel. Paule, personnage périphérique mais nécessaire à l'intrigue, est une illustration tout droit sortie du Deuxième Sexe: elle est à la fois l'amoureuse, la mystique et la narcissiste, illustration écrasante de l'aliénation et du refus de la liberté, qui vit dans un espace et dans un temps frauduleusement sacrés. Elle symbolise les relents d'un attachement – dérisoire et ridicule

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Croteau, Jean-Philippe. "Les écoles privées juives à Montréal (1874-1939) : des instances de reproduction identitaire et de production sociale ?" Articles 78, no. 2 (2012): 81–101. http://dx.doi.org/10.7202/1013045ar.

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Abstract:

Entre les années 1880 et 1930, une importante vague migratoire juive, originaire d’Europe de l’Est, transforme le tissu social de la métropole québécoise. Ces immigrants, qui ont une forte appartenance identitaire, ne tardent pas à mettre sur pied des établissements scolaires privés, porteurs de projets éducatifs qui reflètent les divers horizons culturels, religieux, sociaux et idéologiques auxquels ils appartiennent. Cet article vise à présenter le processus de formation du milieu scolaire juif à Montréal, entre 1874 et 1939, examiné à la fois sous l’angle de la volonté politique des dirigea

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Belly, Marlène. "Le cantique sur timbre dans le répertoire de Montfort : une expression des marges." Port Acadie, no. 24-25-26 (October 31, 2013): 136–53. http://dx.doi.org/10.7202/1019130ar.

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Abstract:

Connu pour ses aptitudes à galvaniser les foules, Louis-Marie Grignion de Montfort, missionnaire du xviiie siècle, « fait du fruit dans ses missions » par la mise en chant de son message. Il laisse à sa postérité une somme de quelque 23 000 vers dont on trouve encore de nos jours des traces aussi bien dans l’Hexagone que sur les terres du Canada francophone, aussi bien dans les recueils publiés que dans les fonds de collectes sonores. Bien que destinées à une profération vocale, les poésies de Montfort ne présentent aucune notation musicale. Seule l’inscription, en tête de chaque poème, du syn

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Mayrargue, Cédric. "Les Lieux de L'expansion Évangélique à Cotonou : Centralité des Espaces Cultuels et Dilution des Espaces du Prosélytisme." Social Sciences and Missions 21, no. 2 (2008): 253–78. http://dx.doi.org/10.1163/187489408x342309.

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Abstract:

AbstractFocusing on the ways in which evangelical movements appropriate space, this article analyses the current dynamics of Christian expansion in Cotonou (Benin). Religious actors use all the opportunities the city off ers in terms of space, as they invest more and more sites with evangelical symbols. A double process is at play: on the one hand, the dynamics of these highly volatile and scattered sites, which are overrun by religious manifestations and give the impression that the whole city is being proselytized and, on the other, the valorisation of sites of worship as symbols of permanen

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Horstmann, Alexander, and Anne-Hélène Kerbiriou. "Échanges de gestuelles religieuses dans l'espace rituel." Anthropologie et Sociétés 36, no. 3 (2013): 117–36. http://dx.doi.org/10.7202/1014168ar.

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Abstract:

Dans cet article, je m’intéresse aux échanges de gestuelles religieuses dans l’espace rituel tels qu’ils se déroulent entre les bouddhistes et les musulmans partageant les mêmes lieux de vie en Thaïlande du Sud. Les quartiers multi-religieux renvoient au partage de l’espace physique et au développement d’un savoir local dans lequel les gens expriment leur appartenance à une entité commune en s’investissant dans des relations qui dépassent la scission religieuse. La gestuelle pratiquée dans l’espace rituel fournit un terrain d’observation privilégié pour comprendre les performances spectaculair

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Otye Elom, Paul Ulrich. "Alimentation et parémiologie dans la socioculture bulu (Sud-Cameroun) : ethnanalyse de quelques proverbes." Voix Plurielles 10, no. 2 (2013): 462–73. http://dx.doi.org/10.26522/vp.v10i2.878.

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Abstract:

L’alimentation dans les négro-cultures en général et chez les Bulu en particulier revêt une importance qui va bien au-delà de la satisfaction organoleptique. En effet, elle intervient dans la société comme un fait social total permettant de l’appréhender sous l’angle politique, économique, médical, religieux, artistique, juridique, linguistique. Du point de vue linguistique, les proverbes constituent un espace propice à la démonstration des représentations autour de l’aliment. Utilisés pour illustrer une situation, donner une leçon ou encore appuyer un discours, les proverbes sont un canevas l

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Arcelin, Patrice, Bernard Dedet, and Martine Schwaller. "Espaces publics, espaces religieux protohistoriques en Gaule méridionale." Documents d'Archéologie Méridionale 15, no. 1 (1992): 181–242. http://dx.doi.org/10.3406/dam.1992.1071.

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de Gasquet, Béatrice. "Quels espaces pour les féminismes religieux ?" Nouvelles Questions Féministes 38, no. 1 (2019): 18. http://dx.doi.org/10.3917/nqf.381.0018.

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Delville, Jean-Pierre. "Ville, espaces religieux et identité chrétienne." Revue d'Histoire Ecclésiastique 108, no. 1 (2013): 291–99. http://dx.doi.org/10.1484/j.rhe.1.103424.

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Gélinas, Claude, and Michèle Vatz-Laaroussi. "Les lieux de culte comme espaces d’intégration pour les nouveaux arrivants : l’exemple de Sherbrooke." Diversité urbaine 12, no. 2 (2014): 35–51. http://dx.doi.org/10.7202/1022849ar.

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Abstract:

Les nouveaux arrivants qui s’établissent à Sherbrooke ont peu tendance à se regrouper à l’intérieur de groupes religieux composés en majorité de migrants, contrairement à ce qui prévaut dans la région de Montréal. Ce sont plutôt les groupes religieux composés en majorité de citoyens natifs de tradition chrétienne qui accueillent et intègrent les immigrants, permettant ainsi la création d’espaces interculturels. À partir de données préliminaires, recueillies dans le cadre d’une enquête ethnographique portant sur la diversité religieuse à Sherbrooke, nous soumettons ici aux lecteurs quelques obs

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Trouillet, Pierre-Yves. "Mondialisation et territoires religieux dans les espaces tropicaux." Les Cahiers d’Outre-Mer 59, no. 236 (2006): 481–98. http://dx.doi.org/10.4000/com.607.

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Vuddamalay, Vassoodeven. "Commerces ethniques et espaces religieux dans la grande ville." Les Annales de la recherche urbaine 96, no. 1 (2004): 144–47. http://dx.doi.org/10.3406/aru.2004.2565.

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Vidal, Daniel. "Silviu Lupascu, L’imaginaire religieux au carrefour des espaces sacrés." Archives de sciences sociales des religions, no. 148 (December 31, 2009): 75–342. http://dx.doi.org/10.4000/assr.21162.

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d’Anglure, Bernard Saladin. "La toponymie religieuse et l’appropriation symbolique du territoire par les Inuit du Nunavik et du Nunavut." Études/Inuit/Studies 28, no. 2 (2006): 107–31. http://dx.doi.org/10.7202/013199ar.

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Abstract:

Résumé Les rapports qu’entretient un peuple avec son territoire sont complexes et multidimensionnels. Le cas de l’Arctique canadien fournit un bon exemple de cette complexité. Je m’attarderai ici à l’un de ces rapports, l’appropriation symbolique du territoire par les Inuit, à travers leur toponymie religieuse et leur conception des sites et espaces sacrés. Si la question de la toponymie religieuse est simple en apparence, en ce sens qu’un terme à connotation religieuse peut facilement être repéré par quelqu’un qui connaît bien la langue et la culture des Inuit, nous verrons plus loin qu’il en

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Lussault, Michel. "Espace d’accueil." Esprit Juillt-Août, no. 7 (2018): 103. http://dx.doi.org/10.3917/espri.1807.0103.

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Zerón, Carlos. "Mission et espace missionnaire." Archives de sciences sociales des religions, no. 169 (June 5, 2015): 307–34. http://dx.doi.org/10.4000/assr.26772.

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Amiraux, Valérie. "Expériences de l'altérité religieuse en Allemagne : Islam et espace public." CEMOTI 33, no. 1 (2002): 127–46. http://dx.doi.org/10.3406/cemot.2002.1632.

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AMIRAUX, Valérie. "Expériences de l'altérité religieuse en Allemagne : islam et espace public." CEMOTI, no. 33 (January 1, 2002): 127–46. http://dx.doi.org/10.4000/cemoti.727.

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Richman, Karen. "Religion at the Epicenter." Studies in Religion/Sciences Religieuses 41, no. 2 (2012): 148–65. http://dx.doi.org/10.1177/0008429812441314.

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Abstract:

The earthquake of 12 January 2010 devastated Léogâne, crumbling buildings and crushing bodies unable to dodge unearthly torrents of concrete blocks and cloudbursts of white dust. Whereas an assessment of the material and biological impacts of the seismic tremors may be undertaken without prior, personal familiarity with the subjects of concern, understanding the effects of the earthquake on local religious faith and practice requires knowledge of the pre-existing and continuing religious contexts of the communities affected by the disaster. Lack of longitudinal data has not, however, hampered

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Amiraux, Valérie, and Jean-François Gaudreault-Desbiens. "Libertés fondamentales et visibilité des signes religieux en France et au Québec : Entre logiques nationales et non nationales du droit?" Recherche 57, no. 2-3 (2016): 351–78. http://dx.doi.org/10.7202/1038432ar.

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Abstract:

Cet article compare la façon dont la régulation juridique du port des signes religieux se manifeste en France et au Québec. À partir de l’histoire récente de la jurisprudence dans ces deux espaces nationaux, les auteurs reviennent sur les questions soulevées par la présence publique de la diversité religieuse, telle qu’elle s’exprime en l’occurrence à travers le port de signes religieux par des individus croyants, pour réfléchir aux évolutions normatives qui, depuis les années 1990, animent des débats plus ou moins conflictuels. Le texte souligne les questionnements communs, les incertitudes q

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Saly-Rousset, Olivier. "Anne-Violaine Hardel, Signes religieux et ordre public. Quelles laïcités dans les rapports espaces publics, espaces privés ?" Revue du droit des religions, no. 8 (November 14, 2019): 226–27. http://dx.doi.org/10.4000/rdr.449.

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Lamine, Anne-Sophie. "Média minoritaire, diversité intra‑religieuse et espace public. Analyse du siteSaphirnews.com1." Sociologie 6, no. 2 (2015): 139. http://dx.doi.org/10.3917/socio.062.0139.

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