Journal articles on the topic 'Español dominicano'

Este análisis se centra en los procesos de construcción de las fronteras etnolingüísticas de los dos estados-nación que comparten la isla de La Española. En el contexto del siglo XX, los políticos y los filólogos dominicanos unieron sus esfuerzos para crear una tupida red de escuelas que tenían el español como idioma de instrucción, prohibir el uso del creole, cambiar el nombre francés o creole de numerosos lugares por otro nombre en español, y producir un corpus de textos que describieran y representaran el adecuado panorama lingüístico dominicano. Las prácticas de alfabetización y las prácticas discursivas estaban empeñadas en el propósito de hispanizar las comunidades fronterizas. Mi acercamiento a la transformación sociopolítica de esta región cursa a través del análisis de las representaciones de las prácticas del discurso y las correspondientes políticas lingüísticas del Estado dominicano hacia las comunidades bilingües y multiculturales en los años treinta y cuarenta del pasado siglo. En el examen de estos problemas interrelacionados, aplico las herramientas analíticas provenientes de la investigación sobre el discurso lingüístico y las ideologías del lenguaje (Arnoux y Del Valle, 2010; Irvine y Gal, 2000; Woolard, 2008) y las perspectivas de los estudios de frontera (Wilson y Donnan, 2012; Houtum y Naerssen, 2002). Mi pregunta básica es si, en el caso de la frontera dominicano-haitiana en el siglo XX, la diferencia lingüística se representó en el discurso metalingüístico con el doble propósito de crear una identidad dominico-hispánica y avasallar las identidades dominico-haitianas que arraigaban en aquel entonces.

Francisco Moscoso Puello (1885-1959) es un notable médico dominicano de la primera mitad del siglo xx. Hijo de migrante español y negra dominicana, escribió una serie de obras que influyeron en su momento a la sociedad letrada de Santo Domingo. Cultivador de diversos géneros, su práctica de escritura estuvo permeada por la búsqueda incesante de lo que llamó el alma o el carácter nacional del pueblo dominicano. Regularmente se le coloca dentro del pesimismo dominicano, corriente de pensamiento decimonónica que miró con desdén nuestra composición social y/o racial. En este caso, quien escribe es un mulato que reconoce la composición demográfica de este mestizaje entre blanco español y negra africana; pero su ideal de civilización es la blanquitud europea como la entiende Bolívar Echeverría. A partir del método hermenéutico ideado por Stephen M. North y aplicado a un corpus literario importante, se resume en este trabajo lo que hemos llamado la conciencia escindida o la angustia del mulato. Encontramos que, influenciado por el determinismo geográfico y racial propio a las ciencias sociales del siglo xix, Moscoso Puello realizó una práctica escrituraria con la intención de sobrellevar la angustia existencial de ser un mulato en un país mulato; aunque no como todos los mulatos dominicanos dado su acercamiento privilegiado con el mundo europeo a través de su formación académica.

La metáfora es un recurso lingüístico que ayuda a interpretar el mundo, al asignarle significados a conceptos según el contexto en que se emplee. Los dominicanos nos valemos de este recurso y utilizamos expresiones metafóricas en la vida cotidiana como una forma de explicar la realidad; estas expresiones “populares” reflejan formas de pensamiento complejo, además de la existencia humana desde una metáfora. Este ensayo pretende sustentar la relación entre las metáforas y la lingüística cognitiva, para luego presentar la forma peculiar de hablar de los dominicanos e intentar esquematizar las metáforas utilizadas por categorías. En las conclusiones se apreciará la forma de hablar de un pueblo desde la utilización de la metáfora como forma predominante de expresión en su discurso oral. El corpus metafórico que se pretende construir en el ensayo es puramente dominicano y se ven representados los recursos lingüísticos empleados en cada metáfora que utilizamos los hablantes del español dominicano.

El dominicano Luis Marcano, junto a sus dos hermanos Francisco y Félix, se vio obligado a trasladarse a Cuba en 1865 con el ejército español que había ocupado su patria desde 1861. Los hermanos Marcano, oficiales de las tuerzas armadas dominicanas, apoyaron el intento de restablecimiento del decadente dominio hispano en Quisqueya. En la mayor de las Antillas, Luis se estableció en la jurisdicción de Manzanillo, en la parte oriental de la isla.

El objeto del presente artículo es analizar el tratamiento que el Diccionario del español dominicano da a las variantes gráficas, tanto debidas a fenómenos dialectales como producidas por préstamos de otras lenguas. La existencia y frecuencia de estas variantes obligan al diccionario a establecer con claridad los criterios de lematización aplicados para su selección y representación gráfica. El estudio detallado de este proceso muestra las consecuencias significativas que la lematización produce en la micro y macroestructura de la obra lexicográfica y contribuye a definir los criterios aplicables para mejorar las nuevas ediciones del diccionario.

La cuestión esclavista constituye un factor de indudable importancia para comprender las sucesivas transformaciones que tuvieron lugar durante los últimos años del dominio español en Santo Domingo. Aunque los esclavos no eran determinantes para el funcionamiento de la economía dominicana, desempeñaban un papel de gran importancia en los ingenios azucareros y en los hatos ganaderos, si bien estos últimos contaban con un número muy reducido por unidad de explotación. Los mecanismos legales de control establecidos por las autoridades resultaron incapaces de impedir el progresivo deterioro del sistema esclavista, pese a la forma tan expeditiva en que aquéllas reprimieron las diversas conspiraciones que tuvieron lugar, a las cuales sirvieron de estímulo la insurrección de los esclavos en Saint Domingue y la revolución haitiana. El primer estado independiente dominicano, nacido en 1821, careció de apoyo social suficiente por no abolir la esclavitud, lo cual permitió a Haití ocupar Santo Domingo en 1822.

La carta de un estudiante internacional que se recibió en el Departamento de Español como Segunda Lengua del Recinto Santo Tomás de Aquino de PUCMM introduce un breve análisis de los siguientes aspectos: el significado del “ser intercultural”, la relación entre la interculturalidad y el pensamiento de la Enciclíclica del papa Juan XXIII, la importancia del conocimiento intercultural en el mundo universitario dominicano y su aplicación en la sociedad actual.

Este texto evalúa actividades rescatables para que el alumno pueda salir de un bachillerato con conocimientos que le permitan hasta ser locutor y manejar una biblioteca simple y con capacidad de decir lo que piensa claramente.

El aprendizaje integrado ha alcanzado importancia en el esfuerzo que están haciendo las universidades para repensar y rediseñar la educación liberal del siglo XXI. En ese sentido, presentamos este estudio que tiene como objetivo ofrecer el relato de experiencia interdisciplinar en la asignatura de Español II (LET-102). La propuesta que ofrecemos ha sido el resultado de la integración de cuatro disciplinas al proceso de comprensión, análisis e interpretación del ensayo “Soy dominicano pero no soy así”, de Manuel Matos Moquete (2005). Como resultado, los estudiantes han tenido la oportunidad de analizar la discursividad textual desde diferentes posturas, enfoques y puntos de vista que ha favorecido significativamente los cuatro pilares de los Estudios Generales presentes en cada una de las asignaturas que conforman este ciclo: investigación, argumentación, lectura y escritura.

Abstract: for Yuri Lotman, a student of semiotics of culture, the language has two levels, to know, natural and cultural, both of which influence each other. The Dominican Republic, a Caribbean country of spanish colonization and Catholic population, has numerous symbols that preserve this history. In view of this, with the present article, we propose to conceptualize the levels of language from Yuri Lotman's Theory, to analyze the historical symbols and clippings of the constitution of the Dominican Republic, from dispose, to present how the religious language and political language are related in the sense of construction an imaginary fatherland giving meaning to the identity of the Dominican people. Our methodology is based on bibliographical research and content analysis that analysis some symbols and spaces demonstrating the connection between the religious and political spheres. Finally, we think that despite the state's secularity, religious symbols played a fundamental role in the construction of the imaginary country.Cultura, Religión y Estado: el Imaginario Patrio de la República Dominicana y el Lenguaje ReligiosoPara Yuri Lotman, estudioso de la semiótica de la cultura, el lenguaje posee dos niveles; los cuales son natural y cultural, siendo que los dos se influencian. La República Dominicana, país caribeño de colonización española y mayoría católica, tienen innumerables símbolos patrios que conservan esta historia. Delante de esto, con el presente artículo proponemos conceptualizar los niveles de lenguaje a partir de la teoría de Yuri Lotman, analizar los símbolos y recortes históricos de la constitución de la Republica Dominicana y, a partir de este, presentar como el lenguaje religioso y el lenguaje político se relacionan en el sentido de construir un imaginario patrio dándole sentido a la identidad del pueblo dominicano. Nuestra metodología se basa en la investigación bibliográfica y análisis de contenido en el cual analizando algunos símbolos y espacios, demostramos la conexión entre la esfera religiosa y política. En fin, pensamos, que a pesar del secularismo del Estado, los símbolos religiosos han desempeñado un papel fundamental en la construcción do imaginario patrio.Cultura, Religião e Estado: o imaginário pátrio da República Dominicana e a Linguagem ReligiosaResumo: para Yuri Lotman, estudioso da semiótica da cultura, a linguagem possui dois níveis, a saber, natural e cultural, sendo que os dois se influenciam. A República Dominicana, país caribenho de colonização espanhola e maioria católica, possui inúmeros símbolos pátrios que conservam esta história. Diante disto, com o presente artigo, propomos conceituar os níveis de linguagem a partir da teoria de Yuri Lotman, analisar os símbolos e recortes históricos da constituição da Republica Dominicana e, a partir disso, apresentar como a linguagem religiosa e a linguagem política se relacionam no sentido de construir um imaginário pátrio dando sentido à identidade do povo dominicano. A nossa metodologia baseia-se em pesquisa bibliográfica e análise de conteúdo no qual analisando alguns símbolos e espaços demonstremos a ligação entre a esfera religiosa e política. Por fim, pensamos, que apesar da laicidade do Estado, os símbolos religiosos desempenharam um papel fundamental na construção do imaginário pátrio.

El general Pedro Santana, cuyos restos reposan en el salón de los patriotas inmortales —conocido por todos como el Panteón Nacional o Panteón de la Patria—, fueron llevados allí por el antipatriota, represivo y enemigo del pueblo dominicano, Dr. Joaquín Balaguer, el 23 de julio de 1978 —23 días antes del traspaso de mando al gobierno de Antonio Guzmán Fernández, del Partido Revolucionario Dominicano—. Sin embargo, no deben permanecer ni un minuto más en ese lugar sagrado. El general Santana anexó la República Dominicana a España el 18 de marzo de 1861, murió habiendo hecho juramento bajo la bandera española y cometió innumerables crímenes contra los fieles seguidores del ideal trinitario de una República Dominicana totalmente libre e independiente de toda dominación extranjera. Esas son las razones centrales por las cuales Santana no debe ocupar ningún espacio en ese lugar sagrado.

El análisis del campesinado dominicano debe comenzar con el período de la colonia española. En ese período de la historia encontramos las bases de la sociedad rural moderna en la República Dominicana. Luego que la incursión española aniquilara la población nativa de la isla durante las primeras décadas del siglo dieciséis, los colonizadores españoles se enfrentaron a la enorme tarea de crear una nueva sociedad. Lejos de construirla mediante un proceso premeditado y consciente, la sociedad que surgió en La Española fue el resultado de una curiosa mezcla de ideología colonial, decisiones ad hoc por parte de funcionarios públicos e iniciativas locales multiformes.

Este texto muestra un panorama de los cambios fundamentales en el currículum de la asignatura de Lengua Española en República Dominicana desde el 1932 hasta nuestros días. Adoptando esta perspectiva diacrónica, nos mueve el interés, dentro de los grandes tema desarrollados en la maestría de Lingüística Aplicada, de ofrecer a los docentes de español de hoy una visión retrospectiva de la enseñanza del español en el país.

En esta investigación, se presenta un estudio sobre los procesos de convergencia y divergencia en el contacto dialectal. La pluralización de haber está muy extendida en el español de la República Dominicana, pero es casi inexistente en el de Madrid. El análisis de estas variedades es útil para observar y explicar los procesos del contacto dialectal internacional. Se señala la importancia del estudio de la invariación dentro de la lingüística de la migración. Los resultados de esta investigación resaltan dos características principales: a) el prestigio de la variedad madrileña no influye en algunas variables lingüísticas entre los dominicanos en Madrid; b) la percepción y la frecuencia de la variable influyen en el proceso de convergencia y divergencia de los hablantes.

En este trabajo encontraremos los datos de una investigación que tiene como principal objetivo analizar la tendencia del comportamiento estadístico (consistencia interna) del Inventario de Situaciones y Respuestas de Ansiedad (I.S.R.A) con población dominicana; luego compararlo con el I.S.R.A. con población española (muestra original). La muestra total esta formada por 216 sujetos dominicanos, de los cuales 69 son varones y 147 son mujeres, con edades comprendida entre los 18 y 70 años. El instrumento empleado ha sido el I.S.R.A. En este estudio se realiza un análisis factorial por método de P.C.S. (componentes principales), rotación oblicua (DUART), y análisis de varianza factorial: modelo lineal general: univariante. Con respecto al triple sistema de respuesta los resultados evidencian que la estructura de la I.S.R.A. en la población dominicana, reflejan muy fielmente la estructura del I.S.R.A con población española. No reflejándose tan fielmente los rasgos específicos. Otros resultados evidencian también la existencia de correlación positiva al momento de correlacionar las variables: grupo de edades, sexo y sistemas de respuestas.

El mito de la extinción total de los indios taínos ha hecho un daño inmenso al estudio de la cultura dominicana moderna. Actualmente cualquier costumbre dominicana que no sea claramente española, indudablemente, será considerada africana por defecto. Además, hablar de la continuidad taína es considerado por muchos como antiafricano, antihaitiano y una obsesión extrema por parte de los dominicanos de identificarse con el indio para negar su negritud. Sin embargo, a pesar de las narrativas de extinción, los dominicanos continúan aferrados a un pasado indígena. El fallecido Antonio de Moya escribió: “Nunca desaparecimos como pueblo, ni como cultura. Nos fusionamos con los europeos y africanos, creando un nosotros irreal pero seguro”. En este momento todavía tenemos la oportunidad de rescatar el pasado indígena. Los ancianos que mantienen el conocimiento ancestral rondan sus 80 a 100 años e, inevitablemente, ya no estarán con vida en los próximos 10 a 15 años. Ellos se llevarán las pistas del pasado de la isla escondido bajo páginas llenas de narrativas de extinción. ¡Es necesario actuar ahora!

Se aborda la difícil situación en que se encontraba la Iglesia católica dominicana a comienzos del periodo anexionista debido, sobre todo, a su estado de acefalia desde 1858, y las diversas posturas existentes dentro del clero con respecto a la dominación española. También se analizan las leyes promulgadas en materia religiosa durante la llamada Primera República (1844-1861), para explicar la polémica que se suscitó con Gran Bretaña y los Estados Unidos como consecuencia de la legislación matrimonial promulgada por las nuevas autoridades españolas, así como en torno a la tolerancia del culto protestante en territorio dominicano.

Artículo invitado en homenaje a Carlos Esteban Deive, uno de los precursores de los estudios de la negritud en la sociedad dominicana, destacado intelectual y notable novelista. Tomado de la revista Mar Oceana, No. 24, Universidad Francisco de Vitoria. Madrid: 2008; número monográfico en homenaje a Santo Domingo, República Dominicana.

En este articulo de reflexión se plantea que el humor en los dominicanos se ha convertido en una defensa patológica que permanece como una barrera que impide integrar las experiencias traumáticas, como fue la colonización. El enfoque es cualitativo con un diseño documental de tipo bibliográfico y argumentativo. La colonización significó un acontecimiento traumático que alteró la vida de los pueblos originarios con experiencias colectivas de abuso, muertes, malos tratos, trabajo forzado, hambrunas, epidemias, guerras, suicidios, un sistema esclavista despiadado y la pérdida cultural. La colonización se manifiesta como una herida enmascarada del trauma cultural que se afronta desde lo inconsciente a través de la figura del Trickster personaje universal que representa lo cómico. El Trickster dominicano, como figura daimónica, se polariza en la sombra, convirtiéndose en persecutor por medio del humor agresivo, que se manifiesta como una defensa inconsciente que pretende menospreciar y ridiculizar al otro. Este humor agresivo, espasmódico y seco es una forma de control compulsivo que se conoce como relajo. Es un Trickster que expresa la invisibilización de los grupos originarios, la desdicha de la herencia española, la tristeza del negro esclavo y todo el sufrimiento a posteriori de la colonización en una mezcla racial y cultural parcialmente incorporada. El relajo del dominicano es una defensa inconsciente, que mantiene la estructura del trauma, por tanto, la fragmentación polarizada del self individual y colectivo, que no se integra a la vida consciente por lo tanto perdura como una continua disculpa del trauma histórico y cultural de la colonización.

Este texto muestra la celebración de un evento de especial relevancia para los estudiosos de nuestro idioma español así como para los educadores dominicanos en general. Me refiero al Seminario sobre la enseñanza del español como lengua materna que se llevó a efecto los días 21 y 22 de octubre.

Abordamos en este trabajo el proceso de creación de una importante arquitectura diseñada por el arquitecto dominico Fray Coello de Portugal y Acuña para Zamora. Realizada al filo de la reforma del Concilio Vaticano II (1962-1965), el Colegio Divina Providencia adoptó en sus espacios sacros las nuevas determinaciones litúrgicas emanadas de este sínodo, así como el lenguaje estilístico fruto de la renovación arquitectónica española de la época. A pesar del generalizado desconocimiento de este centro, el edificio se establece como una de las obras contemporáneas más representativas de ciudad, y su capilla como una de las creaciones más destacables de quien fuera el arquitecto español del siglo XX autor del mayor número de arquitecturas religiosas en el país.

Se registra por primera vez para la República Dominicana y La Española el pentatómido Pharypia pulchella (Drury, 1782). Con este registro se eleva a 78 para la República Dominicana y 80 para la isla el total de especies de Pentatomidae reportadas.

Culex (Culex) garciai fue descrita por primera vez por González Broche (2000) a partir de ejemplares recolectados en las provincias cubanas orientales de Granma y Santiago de Cuba, a una altitud entre 120 y 620 msnm, respectivamente. Algunos años después, fue localizada también en la provincia de La Habana, a 65 msnm. En el presente estudio, se muestran los primeros hallazgos de esta especie para La Española, donde se ha localizado en entornos agrestes del municipio de Jarabacoa, provincia de La Vega, República Dominicana, a una altitud entre los 528 y 657 msnm. Los estados preimaginales fueron encontrados en hábitats naturales y artificiales, como huecos excavados en las rocas, troncos de bambú, charcos de agua de lluvia y en contenedores artificiales. Culex (Culex) garciai was first described by González Broche (2000) from specimens collected in the eastern Cuban provinces of Granma and Santiago de Cuba, between 120 and 620 MASL, respectively. Later, the species was also found in the province of Havana above 65 MASL. In this study, the first records of this species from Hispaniola are given. Cx. garciai has been located in a mountainous rural area in the municipality of Jarabacoa, Province of La Vega, Dominican Republic, between 528 and 657 MASL. Immature stages have been found in natural and artificial habitats, such as rocks pools, bamboo trunks, temporary rainwater puddles and artificial containers.

Este texto muetra lo fundamental de obtener indicadores confiables y actualizados sobre los conocimientos y habilidades que dominan los estudiantes de octavo curso de la provincia de Santiago en la República Dominicana, en el área del español.

El objetivo del presente trabajo es poner de manifiesto el efecto favorable al desarrollo de las ideas sociales y políticas que tuvo la Constitución Española de Cádiz en Santo Domingo, República Dominicana.

Jesús de Galíndez, exiliado vasco, estudiante y profesor a tiempo parcial en la Universidad de Columbia, desapareció el 12 de marzo de 1956 en la ciudad de Nueva York, sin dejar rastro. Galíndez acababa de defender con éxito su tesis doctoral, La República Dominicana de Trujillo: un estudio de caso de la dictadura latinoamericana. Tenía planes de publicar una versión en español. Según todos los indicios, esta pasión por el régimen dictatorial de Rafael L. Trujillo le costó la vida, ya que el propio Trujillo ordenó su secuestro y posterior asesinato. Desde el 12 de marzo de 1956 nadie más volvería a ver a Jesús de Galíndez, ni vivo ni muerto.

Resumo Esta edição da revista Sociologias reflete, criticamente, sobre a produção da “ilegalidade migrante” em contextos fronteiriços latino-americanos e caribenhos. Para tal, ela conta com artigos que examinam a produção de ilegalidade através de distintos regimes de fronteira da região. São textos que trazem, através de distintas realidades empíricas analisadas, contribuições conceituais e empíricas para a sociologia pensar como a multiplicação de fronteiras no mundo contemporâneo ganha forma na América Latina e no Caribe. Embora esta seja uma discussão que tem recebido pouca atenção até o momento, a região oferece, como mostra este dossiê, uma importante heterogeneidade de experiências de “ilegalização” da população migrante, ligada às diferentes transformações ocorridas na região. Nessa direção, o dossiê foca, particularmente, em alguns espaços sociais ou áreas fronteiriças de interesse para organizar a proposta: a fronteira sul do México, região estratégica para o governo estadunidense controlar a entrada de centro-americanos em seu território nacional, a qual, atualmente, tem ganhado as manchetes em razão das caravanas de imigrantes; a conflituosa área fronteiriça entre o Haiti e a República Dominicana, onde o estado dominicano, por meio de dispositivos legais, promove a ilegalidade de migrantes; o papel do Equador, enquanto um centro articulador de trabalhadores indocumentados para os Estados Unidos; e, por fim, o processo de criminalização na fronteira norte do Chile, região caracterizada pela alta circulação de migrantes latino-americanos e caribenhos.

El objetivo de este artículo es analizar minuciosamente la trayectoria vital de fray Ignacio Muñoz, fraile dominico del siglo XVII enviado a servir a Filipinas. Especial interés reviste la utilización que el dominico hace de sus conocimientos científicos, adaptándolos a las necesidades del imperio español para conseguir el mecenazgo de Felipe IV. La documentación manuscrita del propio Muñoz y la emitida en respuesta por las instituciones españolas son las principales fuentes para el estudio.

Se compila una lista preliminar de las especies de insectos conocidas para la Reserva Científica Ébano Verde (RCEV), Cordillera Central, República Dominicana, a partir de datos publicados en la literatura entomológica y el estudio de recolectas recientes. La lista incluye un total de 350 especies de insectos, clasificadas en 254 géneros, 70 familias y 12 órdenes. Cuatro especies de Syrphidae (Diptera) y una especie de Vespidae (Hymenoptera) constituyen nuevos registros para la República Dominicana y La Española. Estos datos, obviamente, abarcan solo una pequeña porción de la entomofauna total que habita el área. Los mismos deberán servir para impulsar otros estudios entomológicos en la zona y a su vez contribuir con el avance del conocimiento de los insectos en la Cordillera Central dominicana y de otras áreas protegidas de la isla.

Este proyecto diseñó una metodología para la creación de libros decodificables que serían utilizados como herramienta de práctica de la lectura inicial de los estudiantes del proyecto Leer en la República Dominicana. El artículo2 presenta los fundamentos teóricos en los que se basa la creación y el uso de este tipo de material, así como evidencia empírica a través de levantamientos de datos para confirmar que las decisiones técnicas tomadas durante la actividad fueran las más apropiadas. Como resultado, se crearon 18 libros originales categorizados en 6 etapas decodificables, una guía estandarizada sobre la redacción de este tipo de material y plantillas electrónicas mediante el uso del programa de computadora BLOOM para su diagramación y producción en masa. Esta actividad innovadora es un ejemplo de la toma de decisiones educativas basadas en la evidencia, ya que parte de una necesidad previamente identificada, además de que su desarrollo fue sistematizado y evaluado. Tiene un componente multiplicador de importancia, pues fomenta que otros actores, fuera del proyecto y de la República Dominicana, tengan no solo acceso al material, sino también la oportunidad de producir y compartir sus propios libros decodificables con la comunidad educativa.

Se listan los escorpiones de La Española (República Dominicana y Haití) conocidos hasta ahora: tres familias (Buthidae, Hormuridae y Scorpionidae), ocho géneros, 46 especies vivientes y cuatro especies fósiles. Buthidae, con cinco géneros y 37 especies vivientes, es la familia más diversificada en esta isla antillana, siendo Tityus C. L. Koch, 1836, Microtityus Kjellesvig-Waering, 1966 y Centruroides Marx, 1890, los géneros de mayor distribución geográfica y riqueza específica con 14, 12 y siete especies, respectivamente. República Dominicana (que ocupa las dos terceras partes orientales de la isla) posee 45 especies, 36 de ellas endémicas del país, mientras que Haití cuenta con nueve especies que incluyen un solo endemismo nacional. El único taxon no endémico de la isla es Isometrus maculatus (De Geer, 1778), introducido en ambos países. Esta es la única isla antillana que contiene representantes tanto de la familia Hormuridae como de la fauna fósil (en ámbar).

A la luz de las implicaciones de la psicología positiva, recientemente se ha dedicado atención al estudio del humor y su relación con la salud destacando sus beneficios para las personas. Esta conceptualización como “humor terapéutico” ha promovido investigaciones (Cann y Etzel, 2008; Capps, 2006; Erickson y Feldstein, 2007; Kuiper, Martin y Olinger, 1993; Martin et al., 2003; Vilaythong, Aranu, Rosen y Mascaro, 2003) que han derivado en la elaboración de diferentes escalas del humor, determinando que existen diferentes estilos del mismo. Algunos estilos de humor tienen claras raíces en la historia y cultura dominicana como es discutido en este trabajo. El objetivo de esta investigación es estudiar los diferentes estilos de humor, su relación con la edad, con la felicidad subjetiva y con la depresión en una muestra de 145 universitarias dominicanas. Se utilizan instrumentos como el Cuestionario de Estilos de Humor (HSQ) (Martin et al., 2003), la Escala de Depresión del Centro para Estudios Epidemiológicos (Kohout, Berkman, Evans y Cornoni-Huntley, 1993) y la Escala de Felicidad Subjetiva (Lyubomirsky y Lepper, 1999). Los resultados muestran diferencias entre los diversos estilos de humor con excepción del humor agresivo y de descalificación que resultan semejantes en su intensidad de manifestación: el humor de mejora personal es el menos prevalente, seguido del afiliativo y ambos son significativamente menores en promedio que el resto, los nocivos. Las jóvenes dominicanas, arrojan al igual que poblaciones descritas en literaturas como la española, un perfil con predominanciade humor agresivo y de descalificación sobre el uso del humor afiliativo y de mejora personal. Se observa un comportamiento diferencial con la depresión del humor agresivo y el descalificativo: solo el segundo es significativo, y tiene signo negativo. Los cuatro estilos de humor se muestran independientes de la edad.

Resumen Las cláusulas seudohendidas (SH) y con ser como focalizador (SF) se han estudiado en el español de Colombia, Venezuela, la República Dominicana y Puerto Rico, desde perspectivas dialectales, sociolingüísticas y formalistas. A pesar de que el español de Colombia y de Venezuela son referentes obligatorios en los trabajos sobre el SF, son escasas las investigaciones en torno al Caribe colombiano. Este estudio investiga y analiza patrones de variación sintáctica, pragmática, semántica y social que condicionan el uso de las SF y las SH en el español de Barranquilla, Colombia, mediante datos semi-naturales de PRESEEA-Barranquilla y experimentales, basados en juicios de aceptabilidad perceptiva. Los hallazgos evidencian una aceptabilidad y uso predominante de SF frente a SH. Las SF, contrario a las propuestas previas, son favorecidas en contextos sin contraste explícito. El alto predominio de las SF frente las SH está restringido en algún grado por factores sintácticos [tipos de constituyentes], pragmáticos [-contrastivo /+contrastivo] y semánticos [clase semántica de los verbos], pero con escasa influencia social. El SF se ha ido generalizando en el español de Barranquilla a través de restricciones poco aceptadas en otras variedades colombianas, y con muy poco condicionamiento o estigma social.

<p>El presente artículo analiza los factores que influyeron en la decisión del “Estado de Hayti español” de integrarse a la Gran Colombia durante su breve existencia política de diciembre de 1821 a febrero de 1822. Los resultados de la investigación ponen de relieve la complejidad de la estrategia dominicana y agregan a las hipótesis vigentes la importancia de la convocatoria unionista y la identidad de la república fundada por Simón Bolívar en 1819.</p>

El trabajo plantea la relación entre los ordenamientos jurídicos (confesional, español y europeo) cuando se trata de recuperar o restituir un bien mueble eclesiástico que ha salido del territorio español sin la licencia de exportación. Después de exponer el régimen del derecho canónico relativo a la propiedad dominical, se expone el modo de proceder para recuperar un bien que se encuentre en un Estado de la UE, aplicando la Ley 1/2017, de transposición de la directiva 2014/60/UE, así como la posibilidad de recuperarlo si se encentra en un Estado no europeo ni miembro de UNIDROIT (p. ej.: Estado Vaticano).

Cuando los europeos entraron en contacto con la isla de Haití, llamada por el cronista Martir de Anglería, Quisqueya, y por Cristóbal Colón, La Española, la isla contaba con una población de por los menos 200 mil aborígenes, predominantemente de la etnia taína…

La llegada de la esclavitud africana marcó indefectiblemente el futuro del continente americano, no solo a nivel étnico, sino también cultural y lingüístico. Dicha influencia africana es especialmente visible en el contexto caribeño, donde varios trabajos anteriores hablan de la existencia de un habla diferenciada, y aún vigente, entre las comunidades negras. Tras un estudio de campo llevado a cabo en República Dominicana, en el que realizamos diversas entrevistas en las ciudades de Santo Domingo y La Vega, así como en la comunidad afrodominicana de Mata los Indios, en las que aplicamos un cuestionario sobre el uso de términos de origen africano, llegamos a la conclusión de que, hoy en día, no existe ningún tipo de habla diferenciada afrodominicana, ya que los individuos de estas comunidades utilizan la misma variedad lingüística que el resto de nacionales. La única diferencia que pudimos encontrar se centra en su léxico pasivo, muestra, ahora sí, de que las comunidades afrodominicanas se mantienen en contacto con fórmulas lingüísticas heredadas del pasado, a través de cánticos y rituales de origen africano, pero que no representan su habla real y cotidiana. De igual forma, mostramos también que los africanismos son una parte del acervo léxico español que se encuentra en franca regresión.

Esta biografía recoge las etapas más polémicas de Bernardo Correa y Cidrón, sacerdote de vasta cultura que nació en Santo Domingo, en 1757. A causa del Tratado de Basilea, y por considerarse fiel a la corona española, Correa y Cidrón se fue a Cuba en 1798, siendo uno de los primeros en volver. No tardó en convertirse en uno de los más fervientes afrancesados. Se hizo ciudadano francés. Fue representante del poder francés en España. Allí estuvo preso y fue juzgado por traición. Regresó al país y participó en contra de la Reconquista igual que todos los afrancesados. Según señala su biógrafo, citando a José Gabriel García, quien analiza la conducta de los afrancesados como una de las primeras manifestaciones políticas de los medios dirigentes dominicanos en pos de sus intereses cuando dice: “Estar arriba se hizo su divisa primaria”. Esta forma de proceder constituyó un antecedente de la corriente conservadora que arropó a los medios dirigentes durante décadas de la cual Correa y Cidrón fue su principal representante intelectual. Para 1820 Correa y Cidrón era nuevamente español y no tuvo tapujo en ser candidato por el Partido Liberal a la diputación de Cádiz. En defensa propia escribió un alegato personal de la Vindicación del 26 de agosto de 1820 que constituyó su texto más conocido. Antes que cualquier otra cosa él era un católico, y esto le hacía ratificar la fidelidad a una monarquía que se preciaba de ser portaestandarte universal del catolicismo.

En síntesis sobre el tema, Pedro San Miguel identifica una vertiente "trágica" en cierta tradición historiográfica de República Dominicana, a partir de Antonio Sánchez Valverde a fines del siglo XVIII. Desde su posición de esclavista, éste no pudo sino lamentarse de la sucesión de desgracias que dieron por resultado que la colonia española de Santo Domingo se distinguiera por su atraso y la consiguiente frustración de sus sectores sociales dirigentes.

En Roma, entre 1682 y 1683, el procurador dominico peruano y el secretario de la legación española intercambiaron insultos a través de un conjunto de sátiras. El ingenioso y maledicente corpus reveló más que la creciente animadversión entre ambos personajes: develó la tensión y conflicto en varios círculos de poder, la burocracia papal frente a la Corona española, la esfera de influencia de la embajada española y los debates entre hispanoamericanos y europeos respecto de la identidad religiosa indiana. Finalmente, este episodio evidencia la promoción de la agenda cultural de los letrados hispanoamericanos en la república de las letras católica global.

When Christopher Columbus arrived at La Espanola (the large island called in English Hispaniola, now divided between the modern states of Haiti and the Dominican Republic) in early December 1492, he encountered a society entirely different from the ones described by Marco Polo for Asia and India. Columbus, sailing through the Bahamas and Cuba, had already discovered indios who went about naked, did not know the wheel nor used any metal tools, practised agriculture and fishing, and had a complex social structure and an elaborated system of religious beliefs. These ‘Indians’ called themselves Tainos, to signify that they were peaceful, although they defended themselves well from their neighbouring enemies, the Caribes of the Lesser Antilles islands (Colon 1961; Las Casas 1967)

RESUMENLos monasterios femeninos nacen en beaterios en muchos casos. Así los beaterios son el primer paso de la reclusión pero, al mismo tiempo el modelo de rechazo. Por otro lado, con el Concilio de Trento, la Contrarreforma fue la imposición de la reforma religiosa con una renovación espiritual, pero reproduce la subordinación femenina y la clausura. Nuevamente se renuevan los rechazos en este caso el modelo son los conventos de Toledo y el monasterio de San Clemente. Este estudio examina la importancia de los beaterios en las fundaciones conventuales en Toledo.Y analiza la oposición y acciones de rechazo de las beatas y monjas de las distintas comunidades monásticas y mendicantes frente a las reformas de vida claustral, incluido la normativa del Concilio de Trento. Utilizando para ello las fuentes documentales localizadas durante la elaboración de mi tesis doctoral.PALABRAS CLAVE: Beaterios, conventos, oposición, Toledo, Edad ModernaABSTRACTWomen’s monasteries often began as beatorios. These beaterios were thus the first step in confinement but at the same time the model of rejection. Meanwhile the Council of Trent and Counterreformation represented the imposition of religious reform with spiritual renewal, but reproduced female subordination and cloister. Again renew rejects in this case the model are convents in Toledo and the monastery of Saint Clemens. This study examines the importance of beaterios in the founding of convents in Toledo. And it analyses how pious women and nuns of the different monastic and mendicant orders opposed and rejected resist reforms of cloistered life, including the Council of Trent legislation. 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