Academic literature on the topic 'Espiritual'
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Journal articles on the topic "Espiritual"
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Meneses La Riva, Mónica Elisa, and Ana Leonor Abigail Antayhua Ortiz. "Espiritualidad en pacientes de cuidados paliativos de un hospital nacional." Cuidado y salud : Kawsayninchis 2, no. 2 (October 30, 2017): 203–12. http://dx.doi.org/10.31381/cuidado_y_salud.v2i2.1129.
Full textAbstract:
Los pacientes en fase terminal tienen necesidades básicas y el proceso final de la vida coloca a la espiritualidad como una fuente de luz, de vida, de esperanza, de fuerza espiritual interior, que trasciende toda dimensión física, emocional y social. Objetivo: describir la espiritualidad en pacientes que reciben cuidados paliativos en un hospital nacional. Metodología: estudio cuantitativo, diseño descriptivo, con una población de estudio de 80 pacientes en fase terminal internados en un hospital nacional de Lima-Perú, se utilizó como instrumento la Escala de Perspectiva Espiritual-EPS, previa confiabilidad en población peruana. Los datos fueron analizados utilizando la estadística descriptiva. Resultados: el 56,2% de pacientes tenía alta vivencia espiritual, en el análisis por dimensiones, en prácticas espirituales más del 45% de pacientes rezaba/meditaba, leía materiales espirituales y comentaba asuntos espirituales al menos una vez/mes. No obstante, en creencias espirituales menos del 25% de pacientes manifestó que se sentia muy cerca de Dios o de un poder superior, otro 8% declaró que el perdón era parte importante de su vida espiritual. Conclusiones: la mayoría de los pacientes en cuidado paliativo vivencia una alta espiritualidad, con expresiones de prácticas religiosas pero en sus creencias se muestran inconsistentes.
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Puche Echegaray, Asun, and Luis Botella García del Cid. "Desarrollo Personal y Práctica Espiritual: Análisis Narrativo de Vivencias." Revista de Psicoterapia 31, no. 117 (November 1, 2020): 57–83. http://dx.doi.org/10.33898/rdp.v31i117.449.
Full textAbstract:
El objetivo de este trabajo es adentrase en la vivencia espiritual y contribuir a la comprensión de los efectos que aporta la práctica espiritual. El estudio se abordó desde el estudio de dos prácticas espirituales de la tradición cristiana: los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola –una práctica intensiva de un mes de duración– y los Ejercicios de Contemplación del jesuita Franz Jalics, de 8 días. El método desarrollado fue un análisis narrativo exhaustivo de las experiencias en primera persona de diez participantes en dichos ejercicios espirituales. Los resultados hallados se presentan en forma de mapa conceptual y en macro-categorías de significado de la experiencia. El análisis dio lugar a la emergencia de un concepto nuclear al que denominamos Sensibilidad Espiritual, y para el que propusimos una definición a partir de las categorías halladas. Como conclusión se apunta hacia una psicología contemplativa, enfocada hacia la dimensión espiritual y contemplativa del ser humano y de los procesos que facilitan dicha dimensión.
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Parra, Alejandro, and Natalia Ribilla. "Relación entre inteligencia espiritual y satisfacción existencial con la experiencia paranormal." Persona, no. 023(2) (2020): 101–16. http://dx.doi.org/10.26439/persona2020.n023(2).4854.
Full textAbstract:
El objetivo de este estudio es evaluar la frecuencia de experiencias paranormales y su relación con el grado de inteligencia espiritual y el nivel de satisfacción existencial. Una muestra integrada por 200 participantes de ambos sexos completó tres instrumentos: el Cuestionario de Experiencias Paranormales, el Cuestionario de Inteligencia Espiritual y la Escala de Satisfacción Existencial. Los resultados muestran que los encuestados indicaron haber tenido al menos un tipo de estas experiencias, y que la inteligencia espiritual es un fuerte predictor; la relación con la satisfacción existencial resultó también estadísticamente significativa. Estas experiencias producen un sentimiento de satisfacción espiritual, lo que sugiere que pueden inducir efectos positivos y —lejos de resultar perturbadoras— contribuyen a la capacidad del individuo para resolver cuestiones de significado y de valor existencial. Concluimos que la inteligencia espiritual podría ser más adaptativa para aquellos que buscan un significado a sus experiencias paranormales, esto es, para aquellas personas que practican yoga, meditación, recuerdan sueños o tienen una vida mental más rica en fantasía, y quienes comparten un contexto más amplio de significado frente a experiencias que acompañan su estilo de vida espiritual. Una forma de “evidencia” que confirma el sentido de sus prácticas religiosas o espirituales, que pueden ser vistas como un indicador que moldea o reafirma la congruencia entre sus creencias espirituales.
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Cuartas-Hoyos, Paulina, Rosa-Lali Charry-Hernández, and Priscilla Ospina-Muñoz. "Cuidado espiritual." Revista Colombiana de Enfermería 18, no. 1 (April 1, 2019): 1–17. http://dx.doi.org/10.18270/rce.v18i1.2341.
Full textAbstract:
Objetivo: describir el cuidado espiritual a partir de la revisión de literatura científica relacionada con el cuidado paliativo y su articulación con los componentes del modelo conceptual del manejo de síntomas de Patricia Larson y colaboradores. Metodología: revisión sistemática de la literatura científica sobre cuidado espiritual y paliativo, publicada entre el 2002 y el 2018, siguiendo los lineamientos de Ganong y teniendo en cuenta los componentes del modelo del manejo de síntomas de Patricia Larson y colaboradores: experiencia del síntoma, estrategia de manejo del síntoma y resultado del manejo del síntoma. Resultados: de los 56 artículos identificados inicialmente, 50 cumplieron con los criterios de selección y se clasificaron según los componentes del modelo del manejo de síntomas. Se encontró conceptualización de espiritualidad, escalas de valoración, intervenciones y beneficios del cuidado espiritual en pacientes con necesidades paliativas. Conclusiones: el cuidado espiritual parte de percibir la experiencia del proceso de enfermedad o etapa de fin de vida, para identificar las necesidades espirituales de las personas a través de la valoración con escalas validadas y el uso de diagnósticos relacionados con la dimensión espiritual. Las estrategias de manejo que incluyen el cuidado espiritual comienzan con el acompañamiento y la escucha activa del paciente, de donde se derivan las intervenciones de segundo y tercer nivel descritas en la literatura. Se requiere preparación de los profesionales en enfermería para orientar planes de cuidado espiritual fundamentados desde el modelo que exponen Larson y colaboradores para el manejo de síntomas.
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Hefti, René, and Mary Rute Gomes Esperandio. "The Interdisciplinary Spiritual Care Model – A holistic Approach to Patient Care." HORIZONTE 14, no. 41 (March 31, 2016): 13. http://dx.doi.org/10.5752/p.2175-5841.2016v14n41p13.
Full textAbstract:
<p>Nas duas últimas décadas, os estudos sobre a relação entre espiritualidade e saúde tem crescido significativamente no cenário internacional. No Brasil, as pesquisas nesse campo ganharam maior visibilidade a partir de 2009, sobretudo nas Ciências da Saúde, onde começou a aparecer o termo “cuidado espiritual”. Na Teologia, estudos sobre cuidado espiritual dentro do contexto da saúde são escassos. Este artigo pretende contribuir com a ampliação desta reflexão. Primeiramente, o cuidado espiritual é abordado a partir da produção científica em língua portuguesa. Em seguida, o modelo interdisciplinar de cuidado espiritual é apresentado como uma abordagem holística de cuidado ao paciente e também são delineadas as consequências da aplicação de um modelo de cuidado espiritual. Discute-se ainda, o papel novo e recém definido dos capelães hospitalares, conselheiros pastorais e cuidadores espirituais. O texto conclui mencionando os principais desafios que acompanham o cuidado espiritual interdisciplinar, especialmente aqueles que dizem respeito ao treinamento dos profissionais do cuidado em saúde.</p>
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Volcan, Sandra Maria Alexandre, Paulo Luis Rosa Sousa, Jair de Jesus Mari, and Bernardo Lessa Horta. "Relação entre bem-estar espiritual e transtornos psiquiátricos menores: estudo transversal." Revista de Saúde Pública 37, no. 4 (August 2003): 440–45. http://dx.doi.org/10.1590/s0034-89102003000400008.
Full textAbstract:
OBJETIVO: Examinar a influência do bem-estar espiritual na saúde mental de estudantes universitários. MÉTODOS: Estudo transversal com 464 universitários das áreas de medicina e de direito, de Pelotas, RS. A coleta de dados foi realizada em grupos na sala de aula. Os alunos ausentes foram localizados para responderem individualmente; entretanto, 43 não foram encontrados (9,3% de perda). Utilizou-se um questionário auto-aplicável contendo: escala de bem-estar espiritual (SWBS), SRQ-20 (Self-Reporting Questionnaire) e informações sociodemográficas sobre práticas religiosas/espirituais e sobre a ocorrência de eventos de vida produtores de estresse. Para análise estatística, foram utilizados os testes de qui-quadrado e regressão logística. RESULTADOS: A maioria dos alunos (80%) afirma possuir uma crença espiritual ou religião. O escore médio de bem-estar espiritual foi de 90,4, sendo de 45,6 e 45,1 para as sub-escalas existencial e religiosa, respectivamente. A SWBS apresentou associação com a freqüência a serviços religiosos e práticas espirituais, e não demonstrou ser influenciada por variáveis sociodemográficas e culturais. Indivíduos com bem-estar espiritual baixo e moderado apresentaram o dobro de chances de possuir transtornos psiquiátricos menores (TPM) (OR=0,42; IC95% 0,22-0,85). Sujeitos com bem-estar existencial baixo e moderado apresentaram quase cinco vezes mais TPM (OR=0,19; IC95% 0,08-0,45). CONCLUSÕES: O presente estudo mostrou que o bem-estar espiritual atua como fator protetor para transtornos psiquiátricos menores, sendo a sub-escala de bem-estar existencial a maior responsável pelos resultados obtidos.
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Serrato, Andreia Cristina, and Ceci Maria Costa Baptista Mariani. "ESPIRITUALIDADE INACIANA E VOCAÇÃO LAICAL: TESTEMUNHOS FEMININOS." Perspectiva Teológica 53, no. 2 (August 30, 2021): 273. http://dx.doi.org/10.20911/21768757v53n2p273/2021.
Full textAbstract:
Esta pesquisa pretende ser uma reflexão sobre a centralidade do discernimento para a vocação cristã laical, a qual busca a santidade no envolvimento com o mundo, tendo como base os Exercícios Espirituais de Santo Inácio de Loyola, a partir do acompanhamento realizado por mulheres durante os Exercícios Espirituais inacianos. Destacam-se, aqui, testemunhos femininos sobre a prática do discernimento inaciano, palavras de mulheres que, além da experiência de fazer os Exercícios, atuam como orientadoras e acompanhantes. O método utilizado foi o das narrativas orais, testemunhos femininos sobre a prática do acompanhamento espiritual, e a metodologia para o recrutamento das mulheres foi o snowball. Considerando que o discernimento é fundamental para o crescimento espiritual do(a) leigo(a), pode-se afirmar que, pelo lugar central que o discernimento ocupa, a espiritualidade inaciana tem uma grande contribuição para o aprofundamento de uma espiritualidade laical, através do acompanhamento espiritual das mulheres, dando, assim, visibilidade a essa experiência. PALAVRAS-CHAVE: Espiritualidade cristã. Exercícios Espirituais Inacianos. Testemunho feminino.
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Duarte, Alexandre Freire. "A rejeição dos extremos: aspectos da proposta espiritual de Fulton Sheen." Revista de Cultura Teológica, no. 96 (October 12, 2020): 160–79. http://dx.doi.org/10.23925/rct.i96.50145.
Full textAbstract:
Resumo: Este artigo apresenta um esboço de parte da proposta espiritual de Fulton Sheen, baseada na determinação dos mais capitais pares de extremos espirituais que, sendo dilaceradores da vida espiritual cristã e humana coevas, precisam de ser evitados. Para este efeito, e depois de uma breve apresentação dos aspetos mais relevantes da vida pública de Fulton J. Sheen, para tantos desconhecido e (ou) distorcido, o autor avança para um elencar de tais pares e, subsequentemente, para uma reflexão acerca dos pressupostos, natureza e potencialidades de uma vida espiritual que não se deixe seduzir pelos mesmos.
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Descartes, René. "GUIA ESPIRITUAL." Veritas (Porto Alegre) 43, no. 2 (December 30, 1998): 271. http://dx.doi.org/10.15448/1984-6746.1998.2.35377.
Full textAbstract:
REGLA PRIMERA. Dirigir el espiritu de modo que forme juicios sólidos yverdaderos de todos los obietos que se presentan: tal debe ser el fin deiestudio.REGLA II. Debemos ocupamos solamente de aquellos objetos quepueden ser conocidos por nuestro espíritu de un modo cierto eindubitable.REGLA m. En el objeto que el estudio se propone se debe buscar no lasopiniones de los demás a las propias conjeturas, sino lo que se puede verclaramente, con evidencia, o deducir con certeza: porque la ciencia seadquiere de ese y no de otro modo.REGLA N. El método es necesario para la investigación de la verdad.REGLA v. Estriba el método en el orden y disposición de las cosas a lasque debemos dirigir el espiritu para descubrir alguna verdad. Loseguiremos fielmente si reducimos las proposiciones obscuras y confusasa las más sencillas, y si, partiendo de la intuición de las cosas más faciles,tratamos de elevamos poco a poco a1 conocimiento de todas las demás.REGLA vr. A objeto de distinguir las cosas más sencillas de lasobscuras, y seguir con orden esta investigación, es necesario ver, en cadaserie de objetos y verdades deducidas directamente de otras verdades,cuál es la cosa más sencilla y la mayor, igual o menor distancia a que estáde todas las otras.REGLA VII. Para completar la ciencia, es necesario por un movimientocontinuo dei pensamiento, recorrer todos los objetos que se relacionan conel fin que nos proponemos, abrazándolos en una enumeración metódica ysuficiente.REGLA VIII. Si en la serie de las cosas que examinamos, bailamosalguna que no podemos comprender bien, nas· abstendremos de examinarlas siguientes porque el trabajo que empleáramos sería superfluo.REGLA IX. Es preciso dirigir todas las fuerzas del espíritu a las cosasmás fáciles y menos importantes, y detenernos en ellas mucho tiempohasta acostumbrarnos a ver la verdad clara y distintamente.REGLA x. Para que el espíritu logre sagacidad es necesario ejercitarlo,encontrando cosas que hayan sido ya descubiertas y recorriendo las artes,aun las menos importantes, y sobre todo las que explican o suponen elorden. REGLA XI. Si después de considerar intuitivamente algunasproposiciones simples, concluímos otra, es muy util recorrerlas todas conun movimiento continuo del pensamiento, reflexionar sobre sus relacionesmutuas y concebir claramente y a1 mismo tiempo el mayor numero posiblede ellas; porque haciendo esta nuestra ciencia adquiere mucha máscerteza y nuestro espíritu mucha mayor extensión.REGLA XII. Es necesario emplear todos los recursos de la inteligencia,de la imaginación, los sentidos y la memoria, lo mismo para tener unaintuición de las proposiciones simples, que para . comparar en formaconveniente lo que se busca con lo que se conoce, a fin de descubrirle poreste media, o para encontrar las cosas que necesitan ser comparadasentre si; en una palabra, no hay que olvidar ninguno de los medias que elhombre puede emplear.REGLA XIII. Cuando comprendemos perfectamente una cuestión, espreciso abstraerla de toda concepción superflua, reducirla a sus mássimples elementos y subdividiria en tantas partes como sea posible, pormedia de la enumeración.REGLA XIV. La misma regla ha de aplicarse a la extensión real de loscuerpos; y es necesario representaria a la imaginación por media defiguras claras; de esta manera será mucho mejor comprendida por lainteligencia.REGLA xv. Es de gran utilidad trazar estas formas y presentarias a lossentidos externos para conservar la atención en el espíritu.REGLA XVI. Acerca de las dimensiones que no exigen la atencióninmediata del espíritu, aunque sean necessarias para la conclusión, esmás útil designarias con figuras cortas que con figuras enteras; de estemodo no se equivocará la memoria y el pensamiento no se verá obligado adividirse para retener aquellas dimensiones, mientras se aplica a lainvestigación de las otras.REGLA XVII. Debese examinar directamente la dificultad propuesta,haciendo abstracción de que sean conocidos unas términos ydesconocidos otros, y siguiendo por la verdadera ruta su mutuadependencia.REGLA XVIII. Para esta no hay necesidad sino de cuatro operaciones:adición, sustracción, multiplicación y división; con frecuencia las dosúltimas no deben hacerse aqui, por no complicar inutilmente lascuestiones y porque más adelante podrán ser verificadas con másfacilidad.
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Arnold, Simón Pedro. "Acompañar a las personas desde la perspectiva de género." Allpanchis 33, no. 57 (January 31, 2001): 153–81. http://dx.doi.org/10.36901/allpanchis.v33i57.594.
Full textAbstract:
En muchas oportunidades hemos trabajado la cuestión del género desde diversas perspectivas. Esta vez, a partir de la experiencia de la Escuela de Acompañamiento Espiritual Emaús, quiero detenerme en la implicancia de la identidad y de la relación de género en la práctica del acompañamiento espiritual. En efecto, tratándose de una interrelación de personas sexuadas, el acompañamiento espiritual implica de manera privilegiada el ser masculino y el ser femenino que atraviesa toda persona, varón y mujer. Dado que la aventura del acompañamiento tiene a la vez dimensiones éticas, afectivas, espirituales y teológicas, dividiremos nuestra reflexión en cuatro fases.
Dissertations / Theses on the topic "Espiritual"
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Knapp, Jorge Álvaro. "O método psico-histórico-espiritual : uma proposta de acompanhamento espiritual a partir dos exercícios espirituais de Inácio de Loyola." Faculdades EST, 2007. http://tede.est.edu.br/tede/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=49.
Full textAbstract:
O método psico-histórico-espiritual é uma proposta de acompanhamento espiritual a partir da prática dos Exercícios Espirituais de Inácio de Loyola. Por isso, a primeira parte do trabalho faz um resgate histórico da experiência de Inácio de Loyola. Expõe sua biografia, seu perfil religioso, o surgimento dos Exercícios Espirituais, a sistematização e dinâmica desse método. Por fim, ressalta alguns traços da Espiritualidade Inaciana, fruto do método dos Exercícios Espirituais. A segunda parte apresenta o relato de pessoas que fizeram a descoberta dos Exercícios Espirituais e foram acompanhadas nessa experiência prática nas diferentes modalidades, destacando os pontos altos, bem como as dificuldades e frutos no trajeto dessa prática. A terceira e última parte apresenta o método psico-histórico-espiritual de Carlos Rafael Cabarrús, como uma proposta atualizada de acompanhamento na prática dos Exercícios Espirituais para o contexto atual levando em consideração a totalidade da pessoa, ou seja, as dimensões espiritual, psíquica e histórica favorecendo um acompanhamento integral e qualificado ao processo vivido pelo exercitante nos dias de hoje.The Psycho-historical-Spiritual method is a proposal of spiritual direction from the perspective Ignatius of Loyolas Spiritual Exercises. Therefore, the first part of this thesis takes on the history of Ignatius of Loyola's experience. It explains his biography, his religious profile, the genesis of the Spiritual Exercises, its systematization and the dynamics of its method. Then, it presents some elements of the Ignatian spirituality, fruits of the Spiritual Exercises method. The Thesis second part presents the report of some people who discovered the Spiritual Exercises and they were directed through this experience in different forms, underlining the high points, their difficulties, and the fruits of this journey. In the third and last part I present Carlos Rafael Cabarrús psycho-historical-spiritual method as an actualization of the spiritual direction during the Spiritual Exercises in current context taking into consideration the whole person, i.e., the spiritual, psychological, historical dimensions fostering an integral and qualified guidance within the complexity of the current historical reality.
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Nogueira, Andréa Scavassa Vecchia. "O conselheiro/orientador espiritual Frei António das Chagas nas Cartas Espirituais /." Assis, 2019. http://hdl.handle.net/11449/181378.
Full textAbstract:
Orientador: Carlos Eduardo Mendes de MoraesBanca: Brunno Vinicius Gonçalves Vieira
Banca: Helena de Oliveira Belleza Negro
Banca: Marcio Roberto Pereira
Banca: Francisco Claudio Alves Marques
Resumo: Em razão de poucos estudos sobre o autor Frei António das Chagas, esta pesquisa aborda uma de suas principais obras: as Cartas Espirituais. Chagas, nome religioso de António da Fonseca Soares (1631 a 1682), ao se tornar franciscano em 1662, foi representante vivo da dualidade encontrada no seiscentismo português, uma vez que dividiu sua vida entre o laicismo e a religiosidade. A essência do autor, condizente com o período referido, trata das dualidades corpo e alma, condenação e salvação, vícios mundanos e virtudes divinas, uma vez que parte de sua vida foi voltada aos prazeres e à guerra, depois, tocada pela religião. Nessa fase, o Frei produz, entre outros escritos, cartas com um forte apelo místico de uma autêntica poesia religiosa. As Cartas Espirituais resultam de compilação "post mortem" do autor e são apresentadas em dois volumes, perfazendo o total de 380 cartas, escritas entre 1662 a 1682. A obra reflete o momento de sua maturidade espiritual e procura preparar o espírito de seu leitor para o desengano do mundo e a negação de si. Assim, o Frei Chagas compõe discursos articulados por diversos recursos retóricos, produzindo efeitos e sentidos na intenção de comover e persuadir seus destinatários, aconselhando-os e orientando-os na busca da salvação de suas almas. Frei Chagas não foi só o missionário religioso, mas demonstrou experiência literária, que, por meio de suas cartas, transpõe o tempo. Guiado por seu amor a Deus e consciente de si, o seu discurso efetiva... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo)
Abstract: Due to few studies about the author Frei António das Chagas, this research addresses one of his main works: the Spiritual Letters. Chagas, religious name of António da Fonseca Soares (1631 to 1682), when becoming a Franciscan in 1662, was a living representative of the duality found in Portuguese seiscentism, since he divided his life between secularism and religiosity. The essence of the author, corresponding to the period referred, deals with the dualities body and soul, condemnation and salvation, worldly vices and divine virtues, since part of his life was turned to pleasures and war, then touched by religion. In this phase, the Friar produces, among other writings, letters with a strong mystical appeal of an authentic religious poetry. The Spiritual Letters result from the author's postmortem compilation and are presented in two volumes, making a total of 380 letters, written between 1662 and 1682. The work reflects the moment of his spiritual maturity and seeks to prepare the spirit of his reader for the disillusionment of the world and the denial of self. Thus, Frei Chagas composes discourses articulated by various rhetorical resources, producing effects and meanings in the intention of moving and persuading its recipients, advising them and guiding them in the search for the salvation of their souls. Frei Chagas was not only the religious missionary, but he demonstrated literary experience, which, through his letters, transposed time. Guided by his love for God and conscious of himself, his effective discourse reiterates and consolidates his "missionary" action, having as main argumentative model of refutation his own worldly experience as poet / military António da Fonseca Soares. In order to analyze these singularities, we resort to the fields of Rhetoric and Poetics... (Complete abstract click electronic access below)
Doutor
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Míkola, Nadia. "Uma medicina espiritual?" Florianópolis, 2012. http://repositorio.ufsc.br/xmlui/handle/123456789/100662.
Full textAbstract:
Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-graduação em HistóriaMade available in DSpace on 2013-06-25T21:23:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 311401.pdf: 1112270 bytes, checksum: 65c6eaa1230ba8d12be69ade134897a4 (MD5)
A propagação da homeopatia no Brasil enfrentou muitos obstáculos e sua trajetória foi e continua sendo marcada por constantes tentativas de legitimação. No momento de sua inserção no cenário brasileiro, em 1840, a homeopatia sofreu inúmeras críticas da medicina oficial que, por medo de perder seu poderio, marginalizava a mesma através de seu racionalismo científico, enfatizando um caráter obscuro e místico na medicina de Hahnemann. A homeopatia então buscou aliados, primeiro no catolicismo, e após 1860, no espiritismo. Tal aproximação se deu, sobretudo devido ao conceito de força vital sugerido por Hahnemann e o de fluido vital sugerido por Allan Kardec, codificador da doutrina espírita. Pretende-se então entender esta relação existente entre homeopatia e espiritismo no século XIX.
The spread of homeopathy in Brazil faced many obstacles and his career was and is marked by constant attempts to legitimize. At the time of its insertion in the Brazilian scene in 1840, homeopathy has suffered numerous medical reviews officer who, for fear of losing their power, marginalizing it through his scientific rationalism, emphasizing a dark and mystical character in medicine from Hahnemann. Homeopathy then sought out allies, first in Catholicism, and after 1860, in Spiritualism. Such an approach was made, mainly due to the concept of vital force by Hahnemann and suggested the lifeblood suggested by Allan Kardec, codifier of Spiritism. The aim is then to understand this relationship between homeopathy and spiritualism in the nineteenth century.
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Hermosilla, Canessa Antonio. "Práctica espiritual en el Osho International Meditation Resort: ¿Crecimiento o Hedonismo Espiritual?" Doctoral thesis, Universitat de Barcelona, 2014. http://hdl.handle.net/10803/287836.
Full textAbstract:
La tesis de investigación consiste esencialmente en una etnografía realizada entre los años 2012 y 2013 en el Osho International Meditation Resort en la ciudad de Puna, India. Dicho trabajo de campo tardó seis meses e involucró cientos de notas de campo y treinta y cinco entrevistas a residentes y visitantes del ashram. Básicamente, los objetivos planteados por el investigador y el director de la tesis fueron comprender como se desarrollan en ese lugar los procesos de crecimiento y/o hedonismo espiritual, y distinguir entre elementos religiosos y psicoterapéuticos que emanan de las prácticas espirituales diseñadas y gestionadas por la administración del ashram (Inner Circle).
Se trata de una investigación que por un lado busca integrar los contenidos teóricos acumulados desde la sociología de la religión, con el análisis crítico de las modernas psicoterapias post-freudianas. El marco teórico está dividido en cuatro dimensiones. La primera da cuenta del estudio sociológico de los denominados Nuevos Movimientos Religiosos, y sobre cómo se gestionan en esos grupos una nueva espiritualidad más flexible, privada, pragmática y celebrativa. La segunda dimensión da cuenta del transitar de la moderna psicoterapia desde un esfuerzo clínico por reducir el sufrimiento, a través de Freud y el psicoanálisis clásico, a un conjunto de técnicas y dispositivos terapéuticos destinados a encontrar la felicidad y la autorrealización. Una tercera dimensión se explaya sobre las características que definen una práctica espiritual sana o destinada al crecimiento espiritual, de otra más orientada al hedonismo o materialismo espiritual. Por último, el apartado teórico se hace cargo de describir los elementos centrales del Rajneeshism, doctrina religiosa con que fue conocida la obra de Rajneesh/Osho en los años ochenta, y que hasta el día de hoy permea la gestión y los rituales de intercambio simbólico que se suceden en el resort.
La investigación describe los principales rituales de interacción que se construyen cotidianamente al interior del ashram, así como la organización y gestión de los dispositivos espirituales ofertados por la administración del resort, los que bajo la forma de terapias meditativas y meditaciones activas siguen siendo consumidos por numerosos buscadores espirituales. La investigación se centró en develar todos aquellos intercambios simbólicos que definen la espiritualidad catártica y tántrica de este movimiento religioso. Que mensajes son transmitidos, que ceremonias constituyen sus rituales de interacción, discernir entre el contenido psicoterapéutico y religioso al cual acceden los miembros del ashram en su práctica espiritual, y sobre todo, que elementos de esas prácticas son conducentes a un proceso de crecimiento espiritual y cuales operan al servicio de un hedonismo espiritual.
La gran conclusión de la tesis es que nos encontramos frente a un nuevo movimiento religioso que aunque inicialmente se constituyó como un movimiento contracultural, termino transformándose en un culto clientelar que fetichiza no sólo la experiencia espiritual, sino también el bienestar psicoterapéutico. La práctica espiritual al interior del ashram tiene referencias religiosas, por cuanto los residentes y visitantes del resort encuentran en el mensaje de Osho y sus técnicas psicoterapéuticas y meditativas un encuadre para conectarse con lo trascendente o numinoso. Así mismo, esta experiencia espiritual es vivenciada como psicoterapéutica, dentro de un encuadre psicológico humanista-gestáltico- transpersonal, por cuanto es conducente a la autorrealización y el bienestar personal. Por último, ya sea como experiencia religiosa o psicoterapéutica siempre la experiencia es organizada de acuerdo a los requerimientos particulares y el poder adquisitivo de cada residente o visitante. Esto se traduce en que el resort ofrece y gestiona un conjunto de “tecnologías del yo” en el marco de un “capitalismo espiritual”, donde el despertar de la consciencia se oferta y consume más como una mercancía que como un verdadero proceso de crecimiento espiritual.The research is essentially an ethnography conducted between years 2012 and 2013 in the Osho International Meditation Resort of Pune, India. This fieldwork took six months in two visits and involved hundreds of field notes and thirty-five interviews into the ashram. Basically, the goals were understand how the visitors and residents build their own spiritual process, and distinguish between religious and psychotherapeutic framework from the spiritual practices which are designed and managed by the administration of the ashram (Inner Circle). The research describes the main rituals of everyday interaction built into the ashram, as well as the organization and management of spiritual devices offered by the resort management, which in the form of meditative therapies and active meditations are still demanding by many spiritual seekers. The research focused on revealing all those symbolic exchanges that define the cathartic and tantric spirituality of this new religious movement. Which messages are transmitted, what kind of psychotherapy and religious content are involved into their rituals of interaction and their spiritual practice, and above all, which elements of these practices are conducive to a process of spiritual growth and which operate in the service of spiritual hedonism. The major conclusion of the thesis is related that we face a New Religious Movement, called in the eighties Rajneeshism, that initially was established as a countercultural movement, and now operate more like a client cult fetishizing not only the sannyasin´s spiritual experience, also their psychotherapeutic welfare. Spiritual practice within the ashram has religious references, because residents and visitors connect with the transcendental or numinous experience through psychotherapeutic and meditative techniques for spiritual awake. Also, this spiritual path is experienced as psychotherapy within a Transpersonal and Gestalt psychological frame, leading to self-realization and personal wellness. In general, religious and psychotherapeutic experience is always experienced and organized according to the particular requirements and purchasing power of each resident or visitor. This means that the resort provides and manages a set of "technologies of the self" in order to legitimate some kind of "spiritual capitalism" where the awakening of consciousness is selling and consuming more as a commodity than a real process of spiritual growth.
5
Rufino, Castro María. "Las necesidades espirituales como elementos en el bienestar del paciente paliativo." Doctoral thesis, Universitat Autònoma de Barcelona, 2015. http://hdl.handle.net/10803/289640.
Full textAbstract:
Desde los comienzos del movimiento “Hospice”, fundamento de los Cuidados Paliativos, la dimensión espiritual ha sido un objetivo central de la atención. Pese a ello, tanto por la naturaleza íntima y subjetiva de esta dimensión como por la falta de consenso sobre sus características, ha sido, hasta hace poco, el área menos desarrollada de los Cuidados Paliativos. Las personas, como seres espirituales, tienen necesidades espirituales. Estas necesidades son inherentes en el ser humano y emergen del interior de la persona manifestándose de manera transversal en cada cultura. Sin embargo, la desatención de las necesidades espirituales influye en el bienestar del paciente.
La tesis aborda el tema de las necesidades espirituales en el paciente hospitalizado y atendido por un equipo de Cuidados Paliativos.
Basándonos en ello, los capítulos 1 y 2 tratan de contextualizar la tesis centrándose en el ámbito de los Cuidados Paliativos y en la espiritualidad al final de la vida. En el capítulo 3 se describen el planteamiento y los objetivos de lo que serán los dos estudios llevados a cabo. En un primer estudio (capítulo 4) nos aproximamos a la dimensión espiritual de los pacientes a través de sus comentarios con contenido espiritual que verbalizaban espontáneamente. Y, posteriormente, (capítulo 5) diseñamos el segundo estudio en el que evaluamos directamente las necesidades espirituales del paciente relacionándolas con su bienestar. Para finalizar, en el capítulo 6 se expone una discusión general de los resultados de ambos estudios que servirá de base para la elaboración de las conclusiones finales de esta investigación y que se mostrarán en el Capítulo 7. Fruto de la misma puede concluirse que el modelo de espiritualidad utilizado en esta investigación es adecuado para valorar las necesidades espirituales al final de la vida y que cuando algunas de las necesidades no están cubiertas el paciente puede experimentar sufrimiento.
El valor de esta investigación radica en cómo evalúa la dimensión espiritual del paciente paliativo a través de sus necesidades espirituales y las relaciona con el bienestar. Esta tesis intenta ser una ayuda para tratar de reducir la complejidad de la dimensión espiritual a aspectos más concretos facilitando así su evaluación.From the beginning of the Hospice movement, one of the basis of Palliative Care, the spiritual dimension has been a central goal of care. Nevertheless, due to the intimate and subjective nature of this dimension as well as the lack of consensus on its characteristics, it has been, until recently, the less developed area of Palliative Care. People, as spiritual beings, have spiritual needs. These needs are inherent to the human being, emerge from inside the person and are manifested in every culture. However, neglecting the spiritual needs influences the welfare of the patient. This thesis addresses the issue of the spiritual needs of inpatients whereas are attended by a team of Palliative Care. Based on this, chapters 1 and 2 try to contextualize the thesis, focusing on the field of Palliative Care and spirituality at the end of life. In chapter 3, there is a description of the approach and objectives of the two conducted studies. In the first study (chapter 4), we analyze the spiritual dimension of patients based on the comments with spiritual content that they spontaneously verbalize. We designed the second study (chapter 5) to directly evaluate the spiritual needs of patients by relating them with their well-being. Finally, in Chapter 6, we expose a general discussion of the results of both studies that will be the basis for drawing up the final conclusions of this research. These conclusions are shown in Chapter 7. As a result, it can be concluded that the model of spirituality used in this research is suitable for assessing spiritual needs at the end of life and that when some needs are unmet, patients can undergo suffering. The value of this research lies in how it evaluates the spiritual dimension of palliative patients through their spiritual needs and welfare concerns. This thesis tries to help in reducing the complexity of the spiritual dimension to more specific aspects in order to facilitate its evaluation.
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Pinheiro, André de Oliveira. "Revista Espiritual de Umbanda." reponame:Repositório Institucional da UFSC, 2012. http://repositorio.ufsc.br/xmlui/handle/123456789/93420.
Full textAbstract:
Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em História, Florianópolis, 2009.Made available in DSpace on 2012-10-24T21:59:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 271868.pdf: 4448605 bytes, checksum: 53e63a6c4a2cf865b10c73352e2c11b2 (MD5)
A partir da pesquisa sobre a Revista Espiritual de Umbanda publicação de circulação nacional dedicada a esta religião, que circulou entre 2003 e 2008 este trabalho investiga a produção e a luta de representações no campo umbandista, incluindo as diferentes maneiras de compreender e formas de praticar a Umbanda. Também são discutidos também o mito fundador e a reificação religiosa, incluindo a publicidade, o mercado editorial e a movimentação em torno do centenário da Umbanda, em 2008.
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Puche, Echegaray Asunción. "Los Frutos Espirituales del Árbol de la Vida: Análisis Narrativo de la Práctica Espiritual." Doctoral thesis, Universitat Ramon Llull, 2016. http://hdl.handle.net/10803/350800.
Full textAbstract:
Als darrers anys s’ha anat fent més explícita la col·laboració entre la psicologia i l’espiritualitat, como ho demostra el creixent interès dels temes convergents dels dos camps. Aquest interès queda reflectit en el desenvolupament de nous models conceptuals i aplicats, que integren als seus plantejaments la dimensió transcendent de la persona –que tradicionalment havia estat considerada des de l’àmbit de l’espiritualitat-. Per un altre costat, cada vegada s’està aprofundint més en l’estudi dels efectes de diferents pràctiques de meditació –procedents de tradicions espirituals-, i en la seva aplicació en contexts psicoterapèutics (vegis per exemple Schreurs, 2004; Wellwood, 2002). En concret, el concepte de mindfulness –que es pot traduir per consciència plena- y que ve del budisme, està sent incorporat en investigacions científiques de camps interdisciplinaris com son les ciències de la salut, les neurociències i les ciències cognitives. L’objectiu d’aquesta tesi és endinsar-se en la vivència espiritual i contribuir en la comprensió dels efectes que aporta la pràctica espiritual. En concret, la tesis es va abordar des de l’estudi de dues pràctiques espirituals de la tradició cristiana: els Exercicis Espirituals de Sant Ignasi de Loyola –una pràctica intensiva d’un mes de durada-, i els Exercicis de Contemplació del jesuïta Franz Jalics, de 8 dies. El mètode desenvolupat fou un anàlisi narratiu exhaustiu en primera persona de les experiències de 10 participants en aquests exercicis. Els resultats trobats es van presentar en forma de mapa conceptual i en macro-categories de significat de l’experiència. Així mateix, un tercer nivell d’anàlisi i d’abstracció va fer sorgir un concepte nuclear al qual denominem Sensibilitat Espiritual, pel que vam proposar una definició a partir de les categories trobades. Com a conclusió, s’apunta cap a una psicologia contemplativa, enfocada a la dimensió espiritual i contemplativa de d’esser humà i dels processos que faciliten aquesta dimensió.En los últimos años se ha ido haciendo más explícita la colaboración entre la psicología y la espiritualidad, como lo demuestra el creciente interés de los temas convergentes entre ambos campos. Este interés queda reflejado en el desarrollo de nuevos modelos conceptuales y aplicados que integran en sus planteamientos la dimensión trascendente de la persona--que tradicionalmente había sido considerada desde el ámbito de la espiritualidad--como ha sido el caso de la psicología transpersonal. Por otro lado, cada vez se está profundizando más en el estudio de los efectos de diferentes prácticas de meditación--procedentes de tradiciones espirituales--así como su aplicación en contextos psicoterapéuticos (véase por ejemplo Schreurs, 2004; Wellwood, 2002). En concreto, el concepto de mindfulness--traducible por conciencia plena--y que procede del budismo está siendo incorporado en investigaciones científicas de campos interdisciplinarios como son las ciencias de la salud, las neurociencias y las ciencias cognitivas. El objetivo de esta tesis es adentrase en la vivencia espiritual, y contribuir en la comprensión de los efectos que aporta la práctica espiritual. En concreto, la tesis se abordó desde el estudio de dos prácticas espirituales de la tradición cristiana : los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola- una práctica intensiva de un mes de duración- y los Ejercicios de Contemplación del jesuita Franz Jalics, de 8 días. El método desarrollado fue un análisis narrativo exhaustivo de las experiencias en primera persona de 10 participantes en dichos ejercicios espirituales. Los resultados hallados se presentaron en forma de mapa conceptual y en macro-categorías de significado de la experiencia. Así mismo, un tercer nivel de análisis y de abstracción, dio lugar a la emergencia de un concepto nuclear al que denominamos Sensibilidad Espiritual, y para el que propusimos una definición a partir de las categorías halladas. Como conclusión se apunta hacia una psicología contemplativa, enfocada hacia la dimensión espiritual y contemplativa del ser humano y de los procesos que facilitan dicha dimensión.
For the last years, the collaboration between psychology and spirituality has become more explicit, as it is shown by the growing interest of convergent themes between both fields. This interest is reflected in the development of new conceptual and applied models that integrate in their approach the transcendental dimension of the human being- that had traditionally been considered only by the field of spirituality. Besides, there is a deepening search into the effects of different meditation practices, coming from spiritual traditions, and its application in psychotherapeutic contexts (e.g. Schreurs, 2004; Wellwood, 2002). Specifically, the concept of mindfulness--that originally comes from Buddhism-- is being incorporated in scientific research of inter-disciplinar fields such as the health sciences, neurosciences and cognitive sciences. The goal of this thesis is to study thoroughly in the lived spiritual experience, and to contribute to the understanding of the effects that the spiritual practice brings forth. Specifically, the thesis addressed the study of two spiritual practices from the Christian tradition. The Spiritual Exercises of Saint Ignatius of Loyola--an intensive month-long practice--and the Contemplative Retreat of the Jesuit Franz Jalics. The method employed a detailed narrative analysis of the first person accounts of 10 participants in the mentioned spiritual practices. The findings were presented in the form of conceptual map and in macro-categories of the meaning of the experience. Likewise, a third level of analysis and abstraction brought up the emergence of a nuclear concept that we called Spiritual Sensitivity, and to which we proposed a definition based on the categories previously found. As a conclusion, we point to the emergence of a contemplative psychology, focused on the spiritual and contemplative dimension of the human being and on the processes that facilitate this dimension.
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Mendes, Mary Jane Shalders Pereira. "O conceito de "inteligência espiritual"." Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2017. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/19714.
Full textAbstract:
Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-02-16T12:33:12Z
No. of bitstreams: 1
Mary Jane Shalders Pereira Mendes.pdf: 938362 bytes, checksum: 384d2c48e80085700bb5df2f06a3d3b6 (MD5)Made available in DSpace on 2017-02-16T12:33:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Mary Jane Shalders Pereira Mendes.pdf: 938362 bytes, checksum: 384d2c48e80085700bb5df2f06a3d3b6 (MD5) Previous issue date: 2017-01-31
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES
This dissertation presents a neologism from the perspective of the science of religion, spiritual intelligence. Spiritual intelligence suggests it may be one of various types of intelligence and that can be built regardless of the IQ level. Spiritual intelligence needs a deepening of self-integration of the inner life of mind and spirit with the outer life of work in the world, both personal and professional, showing that they are not different behaviors. It can be cultivated through spiritual practices and the apex is the express spiritual maturity through true perception (wisdom and meanings) before the choices. What itself contributes to the insight in making assertive choices that contribute to their own well-being and his neighbor. Spiritual intelligence can be developed everywhere, inside and outside of religious traditions regardless of belief, in the workplace and living in society
Esta dissertação apresenta um neologismo sob a ótica da ciência da religião, “a inteligência espiritual”. A inteligência espiritual consiste em um dos vários tipos de inteligência e pode ser construída independentemente do grau de QI. A inteligência espiritual precisa de um aprofundamento no autoconhecimento. Trata-se da integração da vida interior da mente e do espírito com a vida exterior de trabalho no mundo, tanto pessoal quanto profissional, mostrando que não são comportamentos distintos. Ela pode ser cultivada por meio de práticas espirituais. Seu ápice é a maturidade espiritual expressa através da percepção verdadeira (sabedoria e significados) perante as escolhas. Isso contribui para o discernimento de escolhas assertivas que contribuam para o bem-estar próprio e do semelhante. A inteligência espiritual pode ser desenvolvida em todos os lugares, dentro das tradições religiosas e fora delas, como no ambiente de trabalho e na convivência em sociedade
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Chagas, Paula Roberta. "Usos cotidianos do parentesco espiritual." reponame:Repositório Institucional da UFPR, 2012. http://hdl.handle.net/1884/27741.
Full textAbstract:
Resumo: A historiografia encarregada dos estudos sobre a história da família no Brasil colônia vem apontando algumas estratégias utilizadas pela elite para a manutenção de seu local social. Dentre as mais usuais estão as alianças matrimoniais, o pertencimento ao círculo de vereança local, o acúmulo de bens materiais advindos tanto do comércio quanto da posse de escravos indígenas e africanos e a consolidação de laços de compadrio. Quando se analisa os assentos paroquiais de batismo, é possível observar que os vínculos espirituais delineados a partir do compadrio, acabam então, por reforçar ou realinhar essas teias sociais entre os indivíduos. Uma vez que, nesse período, a referência social ao indivíduo está sempre ligada ao pertencimento a um grupo maior, no caso sua família, este "parentesco espiritual" constituía uma das formas mais significativas de firmar vínculos, seja por interesses políticos e econômicos, seja para reafirmar laços de sangue já existentes. Nesse sentido, o objetivo deste trabalho consiste em explorar as virtualidades desse tipo de documentação, bem como verificar a extensão, a qualidade e as possibilidades das redes de compadrio firmadas entre as primeiras famílias que se estabeleceram na região do planalto curitibano, no final do século XVII e início do XVIII, com ênfase nos arranjos do parentesco espiritual estabelecidas pelo casal Antonio Luiz Tigre e Anna Rodrigues França e suas famílias.
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Godoy, Herminia Prado. "A consciência espiritual na educação interdisciplinar." Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2011. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/9557.
Full textAbstract:
Made available in DSpace on 2016-04-27T14:30:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1
Herminia Prado Godoy.pdf: 1374909 bytes, checksum: f42c2c211fcb05f0ebd317715730f22f (MD5)
Previous issue date: 2011-03-23This work discusses the widening of spiritual consciousness as a means of creating an interdisciplinary education. The method used was the interdisciplinary investigation through narrative, reactivating the written, spoken and socialized memory. The Data from my own clinic experiences, which resulted in transformations and radical changes in my consciousness, were processed. Well-pondered observations, made during interdisciplinary classes, taught by Fazenda between 2008 and 2010, were catalogued. A careful research of written works, dissertations and thesis, oriented by Fazenda between 1986 and 2010, was accomplished. Twenty-one questionaries that were taken by my Education/Curriculum Program classmates during 2008's first semester were also charted. Three fundamental questions have permeated this investigation: The first was the conceptualization of the meaning of spirituality; the second dealt with spirituality within the Brazilian Educational Context and the third, sought answers for what does the interdisciplinarity, lived, practiced and theorized by Fazenda actually means, and how it is related to spirituality. I verified that Fazenda's interdisciplinary activity resembles the work of a "consciousness therapist", this way; spirituality is intrinsic to the interdisciplinary education which performs. Considering spirituality as one of the principles of interdisciplinarity, could reveal that the search for spirituality contemplates the following principles: waiting, detachment, humility, respect and consistency. Interdisciplinarity thus would be an openness vector to spirituality and the interdisciplinary educator, a "consciousness therapist"
Este trabalho trata da ampliação da consciência espiritual como possibilidade de realizar uma Educação Interdisciplinar. A linha metodológica que segui foi a investigação interdisciplinar utilizando-me da narrativa reativando a memória escrita, falada e socializada. Registrei dados de minhas vivências em consultório que permitiram transformações e revoluções de minha consciência. Procedi ao registro das observações reflexivas a partir das aulas de Interdisciplinaridade professadas por Fazenda no período de 2008 a 2010. Realizei cuidadoso levantamento dos escritos, dissertações e teses que Fazenda orientou no período de 1986 a 2010. Tabulei as respostas a 21 questionários que apliquei aos meus colegas de classe do programa de Educação/Currículo, no primeiro semestre de 2008. Três questionamentos fundamentais acompanharam esta investigação: o primeiro foi à conceituação sobre o que é a espiritualidade; o segundo tratou da espiritualidade no contexto educacional brasileiro e, o terceiro buscou respostas sobre o que é a Interdisciplinaridade vivida, praticada e teorizada por Fazenda e sua possível relação com a espiritualidade. Verifiquei que a atuação interdisciplinar de Fazenda aproxima-se do trabalho de um terapeuta de consciências, assim sendo, a espiritualidade está intrínseca na Educação interdisciplinar exercida por ela. Se considerarmos a espiritualidade como princípio da Interdisciplinaridade, poderíamos revelar que a busca da espiritualidade contemplaria os princípios: da espera, do desapego, da humildade, do respeito e da coerência. A Interdisciplinaridade assim seria um vetor de abertura à espiritualidade, e o educador interdisciplinar um terapeuta de consciências
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Avendaño, José Albertazzi. Refugio espiritual. San José, Costa Rica: Editorial Universidad Estatal a Distancia, 2006.
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Brughetti, Faustino. Estética espiritual. Buenos Aires, Argentina: Ediciones de Arte Gaglianone, 1991.
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Gamarra, Saturnino. Teologia espiritual. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1994.
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Spiller, Jan. Astrología espiritual. New York, N.Y: Simon & Schuster-Aguilar, 1995.
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Faas, Egbert, and KLL. "Juan de la Cruz: Cántico espiritual." In Kindlers Literatur Lexikon (KLL), 1–2. Stuttgart: J.B. Metzler, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05728-0_4055-1.
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O’Reilly, Terence, and Stephen Boyd. "Chiasmus and the Art of Memory in the Cántico espiritual." In Humanism and Religion in Early Modern Spain, 206–24. London: Routledge, 2021. http://dx.doi.org/10.4324/9781003176268-17.
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KLL. "Vega, Lope de: Romancero espiritual para recrearse el alma con dios." In Kindlers Literatur Lexikon (KLL), 1–2. Stuttgart: J.B. Metzler, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05728-0_18255-1.
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O’Reilly, Terence, and Stephen Boyd. "The exegesis of the Song of Songs in the Cántico espiritual." In Humanism and Religion in Early Modern Spain, 172–98. London: Routledge, 2021. http://dx.doi.org/10.4324/9781003176268-15.
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Hidalgo, Jacqueline M. "“We Are Aztlán”: Writing Scriptures, Writing Utopia in El Plan Espiritual de Aztlán." In Revelation in Aztlán, 29–73. New York: Palgrave Macmillan US, 2016. http://dx.doi.org/10.1057/978-1-137-59214-9_2.
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O’Reilly, Terence, and Stephen Boyd. "Latin and vernacular in the Cántico espiritual of St John of the Cross." In Humanism and Religion in Early Modern Spain, 156–71. London: Routledge, 2021. http://dx.doi.org/10.4324/9781003176268-14.
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O’Reilly, Terence, and Stephen Boyd. "Human and divine love in the Cántico espiritual of Saint John of the Cross." In Humanism and Religion in Early Modern Spain, 199–205. London: Routledge, 2021. http://dx.doi.org/10.4324/9781003176268-16.
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"EL INCONSCIENTE ESPIRITUAL." In La presencia ignorada de Dios, 21–31. Herder, 2011. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctvt9k10d.5.
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Connaughton, Brian. "EL FILO ESPIRITUAL:." In La revolución política, 61–84. Marcial Pons, ediciones jurídicas y sociales, 2020. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1grb9r6.6.
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"Cerebro ético-cerebro espiritual:." In La educación en ética, ciencia y espiritualidad, 131–70. Ediciones USTA, 2018. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctvr43hkh.7.
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KEISERMAN, Nara Waldemar. "Para um teatro espiritual." In Memória ABRACE XVI - Anais do IX Congresso da Associação Brasileira de Pesquisa e Pós-Graduação em Artes Cênicas. Recife, Brasil: Even3, 2017. http://dx.doi.org/10.29327/14094.1-11.
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BARRETO, Antonio Fernandes, and Márcia Della Monica TABONE. "A influencia da inteligência espiritual na satisfação intrínseca do trabalho." In Anais do Simpósio de Engenharia, Gestão e Inovação. Recife, Brasil: Even3, 2019. http://dx.doi.org/10.29327/15319.2-1.
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Henrique Pinheiro Medeiros, Pedro, BIANCA MAGNELLI MANGIAVACCHI, Maria de Lourdes Ferreira Medeiros de Matos, and Tauã Lima Verdan Rangel. "COPING RELIGIOSO/ESPIRITUAL NA PANDEMIA DA COVID-19: A PROMOÇÃO À SAÚDE MENTAL." In CONINTER 2020. Even3, 2020. http://dx.doi.org/10.29327/coninter2020.299044.
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Santos, Elenilson José dos, and Antônio Severino Duarte Júnior. "CUIDADOS PALIATIVOS EM PACIENTES ONCOLÓGICOS EM FASE TERMINAL." In II Congresso Brasileiro de Saúde On-line. Revista Multidisciplinar em Saúde, 2021. http://dx.doi.org/10.51161/rems/1516.
Full textAbstract:
Introdução: Os cuidados paliativos tema finalidade de proporcionar ao individuo com poucas chances de cura terapêutica, o alívio dos sofrimentos físicos, psicológicos e emocionais que lhe são causadas por patologias como o câncer em condições avançadas, de caráter terminal, ou não. Portanto, os cuidados do fim da vida, como denominada, é uma abordagem complexa, envolvendo todas as proporções da atenção ao paciente e a família, é composta por uma equipe multidisciplinar no qual é formada por enfermeiro, psicólogo, médico, assistente social, farmacêutico, nutricionista, fisioterapeuta, fonoaudiólogo, terapeuta ocupacional, odontólogo, e assistente espiritual. Objetivo: Revisar a literatura sobre cuidados paliativos na assistência a portadores de doenças graves, evidenciando, o papel das equipes multidisciplinares no alívio do sofrimentos na fase terminal em pacientes oncológicos. Materiais e Métodos: Estudo caracterizado como revisão da literatura, utilizando artigos publicados entre os anos de 2016 à 2021, sob uso das bases de dados eletrônicas: Medical Literature Analysis and Retrieval System Online (Medline/Pubmed), Literatura Latino-Americana e do Caribe em Ciências da Saúde (LILACS), utilizando as palavras chaves: Oncologia, Cuidados Paliativos, Dor. Resultados: A dor se apresenta através de vários fatores sendo o desconforto físico, psíquico, social e espiritual, assim como também, fadiga, luto, depressão entre outros. Portanto o controle e o alívio da dor e dos demais sintomas que aparecem nesta fase é de suma importância do profissional da saúde elaborar táticas para mitigar o sofrimento e o quadro álgico que é causada pela patologia de forma que o paciente sinta-se acolhido em sua condição. A promoção do cuidado paliativo no contexto hospitalar relacionou-se aos controle de sintomas e humanização da assistência, para a equipe multiprofissional, quando não existe mais a possibilidade de cura, o foco é buscar melhoria na qualidade de vida do paciente e da família onde surge a necessidade de aliviar o sofrimento espiritual não só do doente mas também da família através do apoio dado pela equipe multidisciplinar. Conclusão: Foi possível verificar a importância dos cuidados paliativos aos paciente com câncer em fase terminal que estão fora da possibilidade de cura, onde mostrou que o objetivo é no processo de tratar dores e aliviar sofrimento.
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BERTANI, Silvia Mara Novaes Sousa, and Lúcia BÓGUS. "TRADE-OFF NEOPENTECOSTAL: TEORIA DA PROSPERIDADE, CAPITAL ESPIRITUAL E MOBILIDADE SOCIAL. A “NOVA” CLASSE MÉDIA EMPREENDEDORA?" In XI Seminário de Pesquisa em Ciencias Humanas. São Paulo: Editora Edgard Blücher, 2016. http://dx.doi.org/10.5151/sosci-xisepech-g12_61.
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Oliveira, Alecir José Carvalho de. "Negacionismo Científico e o Descaso ou Negligência com o Meio Ambiente: Reflexões do Conhecimento à Evolução Espiritual." In 1º Congresso Brasileiro "Espiritismo, Ciência e o Ambiente". Recife, Brasil: Even3, 2021. http://dx.doi.org/10.29327/141925.1-1.
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NETTO, MARINILSE, ENAE TURCATO, and AGHATA M. F. DA SILVA. "Redescobrir e visualizar a benzedura: relações entre práticas de cura popular e os estudos multiculturais." In Latin American Publicações. lapubl, 2021. http://dx.doi.org/10.47174/lace2021-002.
Full textAbstract:
Os estudos multiculturais têm trazido à tona debates para a compreensão da sociedade em suas características plurais, com base na diversidade de sujeitos e suas identificações. As práticas tradicionais de cura envolvem saberes passados de geração em geração que se constituem em seus diferentes aspectos culturais. Há um universo espiritual e religioso presente nas evocaçõese rezas. A pesquisa possui caráter qualitativo com viés exploratório e, partindo da visão de que as práticas de cura ultrapassam os campos disciplinares envolvendo o simbólico e as subjetividades, apresenta um grupo de oito (8) benzedeiras e benzedeiros registrando seus modos de sentir e de praticar as curas. Como resultados, o trabalho cria um cenário onde estão presentes memórias, percepções, elementos simbólicos, crenças e devoçãoatribuídas àqueles que possuem estreita relação com a natureza e com o divino. Propõe o entendimento das contribuições, o reconhecimento e a valorização de benzedeiros e benzedeiras como guardiões de saberes ancestrais.
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Souza, Maria Célia, and Luiz Honório. "Propensão a Síndrome de Burnout: estudo com fisioterapeutas de uma UTI pública mineira." In Simpósio Internacional Trabalho, Relações de Trabalho, Educação e Identidade. Appos, 2020. http://dx.doi.org/10.47930/1980-685x.2020.2303.
Full textAbstract:
Este artigo analisa a propensão à síndrome de Burnout na percepção de fisioterapeutas atuantes em uma Unidade de Terapia Intensiva de um hospital público mineiro. A pesquisa é descritiva, com abordagem qualitativa, utilizando o estudo de caso como método. Realizaram-se entrevistas com 10 fisioterapeutas, contendo questões sobre o contexto do trabalho e as dimensões da síndrome de Burnout. Os resultados apontaram que os fisioterapeutas consideram desgastante o contexto em que trabalham e de ritmo instável, havendo necessidade de replanejamento constante por plantão. As condições laborais foram consideradas precárias e típicas da saúde pública brasileira. Quanto à síndrome de Burnout, observou-se comprometimento físico e mental do trabalhador, ficando evidenciado o desejo dos profissionais se distanciarem dos problemas do trabalho. A maioria dos entrevistados se sentia reconhecida pela equipe, entretanto percebia a profissão como subvalorizada e sem perspectiva de melhoria. Para lidarem com o desgaste no trabalho, disseram utilizar como mecanismos de regulação, a racionalização, o apoio social, o fortalecimento espiritual, o entretenimento e o lazer. Os entrevistados consideram como maior motivador da profissão a diferença que fazem no tratamento do paciente e o fato de que os profissionais que os rodeiam contam com sua capacidade técnica para o trabalho.
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Ramesh, Aparna. "Le Corbusier in Chandigarh: A Search for the Natural Order." In LC2015 - Le Corbusier, 50 years later. Valencia: Universitat Politècnica València, 2015. http://dx.doi.org/10.4995/lc2015.2015.784.
Full textAbstract:
Abstract: This paper is an attempt to analyse and decode Le Corbusier’s application of his exceptionally singular and complex understanding of the order of the natural world in his urban masterpiece- Chandigarh City. It was Le Corbusier’s strong belief that architecture was a personal search for truth, a truth that was contained in the organic harmony of nature. He was convinced that with the advent of the machine in the 19th century, ties between man and nature had been severed. For the sake of the citizen’s physiological and psychological health, he felt it was essential that future cities focus on reconnecting man to nature through large green parks open to the sky, unpolluted by the machine. His own formative years in the lush forests of the Swiss countryside, sketching and abstracting natural forms helped him observe and internalise the inherent logic in their geometry. Over the years, a deeper study of mathematical proportions of the human body led Le Corbusier to propose the Modulor as a standard for the human scale in architecture. This only further cemented his belief that there was no separate natural order and man-made order; man was a part of nature and therefore a part of the natural order as well. However, it was the spiritual aspect of city planning that fascinated Le Corbusier the most. After a life long study of natural forms, he was fully convinced that this Spirit was hidden in the geometries of nature. To him, it was essential that the twentieth century city employ this spiritual order as a means restore harmony between man, nature and the cosmos. Resumen: Este trabajo conforma un intento para analizar y decodificar la aplicación de Le Corbusier en su comprensión excepcionalmente singular y compleja del orden del mundo natural en su obra maestra urbana - La Ciudad de Chandigarh. La firme creencia de Le Corbusier era que la arquitectura constituía una búsqueda personal de la verdad, una verdad establecida en la armonía orgánica de la naturaleza. Estaba convencido de que con el surgimiento de las máquinas en el siglo XIX, los lazos entre el hombre y la naturaleza se habían roto. Por el bien de la salud fisiológica y sicológica de los ciudadanos, sentía que era fundamental que las ciudades futuras se enfocaran en reconectar al hombre con la naturaleza a través de grandes parques verdes abiertos al cielo, sin ser contaminados por máquinas. Sus propios años de formación en los frondosos bosques del campo Suizo, esbozando y captando formas naturales lo ayudaron a observar e internalizar la lógica inherente en su geometría. Con el transcurso de los años, un estudio más profundo de proporciones matemáticas del cuerpo humano, llevaron a que Le Corbusier propusiera el Modulor como un estándar para la escala humana en arquitectura. Esto sólo consiguió consolidar aun más su creencia de que no había una separación entre el orden natural y el hecho por el hombre; el hombre era parte de la naturaleza y por lo tanto parte del orden natural también. Sin embargo, fue el aspecto espiritual de la planificación de la ciudad lo que más fascinó a Le Corbusier. Luego de un estudio de formas naturales a lo largo de la vida, se convenció por completo acerca de que este Espíritu estaba escondido en las geometrías de la naturaleza. Para él era primordial que la ciudad del siglo veinte empleara este orden espiritual como un medio para restaurar la armonía entre el hombre, la naturaleza y el cosmos. Keywords: Chandigarh; City Planning; Capitol Complex; Modulor Man; Open Hand; Natural Order. Palabras clave: Chandigarh; Planificación de la ciudad ; Capitol Complex; Modulor Man; Open Hand; Orden del Mundo Natural. DOI: http://dx.doi.org/10.4995/LC2015.2015.784
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Ramos, Edileuza Souza Pereira, Regina Gabelhere Cypriano, Jaqueline De Araujo Machado, Marília Ferreira Calado, and Maury Massani Tanji. "O CONHECIMENTO DAS PRÁTICAS INTEGRATIVAS E COMPLEMENTARES POR PROFISSIONAIS DE SAÚDE." In II Congresso Brasileiro de Saúde On-line. Revista Multidisciplinar em Saúde, 2021. http://dx.doi.org/10.51161/rems/1430.
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Introdução: A época atual, as práticas integrativas , vêm se destacando um pouco mais, mas, não significa que ela tem uma grande visibilidade, diante da quantidade e qualidade de profissionais, que conhece as PIC's. Objetivo: Analisar na literatura a inclusão e conhecimento dos profissionais de saúde em relação às práticas integrativas e complementares em todas as áreas do sistema Único de Saúde (SUS), nos últimos cinco anos, através de publicações científicas. Material e Métodos: O presente estudo consiste em uma revisão de literatura, com coleta de dados entre os anos de 2016 e 2021. No processo geral para seleção dos artigos houve a utilização dos seguintes descritores: PICS na atenção primária e Práticas Integrativas e complementares na formação de profissionais de saúde. Para o levantamento dos artigos, realizou-se a busca nas seguintes bases de dados: Biblioteca Virtual em Saúde (BVS), Scielo e Pubmed. Resultados: Em relação ao conhecimento mencionado pelos profissionais sobre a existência das práticas integrativas e complementares a maior parte conhecia, contudo, dentre as práticas integrativas apenas a acupuntura e hipnose foram citadas. O que comprova a falta de informação com associação aos serviços que englobam as PIC’s. De acordo com o Sistema Único de Saúde (SUS), são ofertadas 29 atividades integrativas nas redes públicas de saúde do Brasil. A maioria das famílias brasileiras também não conhecem as terapias. E entre o público com maior procura estão as mulheres em idade ativa, as mesmas procuram um tratamento de práticas integrativas naturais, não farmacológicas. Portanto as integrativas naturais estão aliadas para o estado do corpo físico, mental e espiritual, visto que as PIC’s atuam nos campos da prevenção do agravo e da promoção, manutenção e recuperação da saúde. Conclusão: Dessa forma as PIC’s são terapias não convencionais que atuam no físico e psicológicos dos indivíduos e, contar com tais alternativas, é uma grande oportunidade de visualizar além da alopatia. Pois além de não haver uma formação adequada dos profissionais de saúde com relação as PIC’s não há também uma boa divulgação, principalmente na Saúde Pública já que, como citado, elas não são componentes curriculares obrigatórios na formação de profissionais de saúde.
Reports on the topic "Espiritual"
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Soultaire de Lamothe, Teresa. La Casa de los Espiritus: Destruccion de Oposiciones Binarias. Portland State University Library, January 2000. http://dx.doi.org/10.15760/etd.6510.
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Lagos-Montoya, Gregory. La Relevancia de la Competencia Lexico-cultural del Lector en La Casa de los Espiritus: Desde un Acercamiento Hermeneutico. Portland State University Library, January 2000. http://dx.doi.org/10.15760/etd.7133.
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Ground-water resources of alluvial valleys in northeastern Puerto Rico--Rio Espiritu Santo to Rio Demajagua area. US Geological Survey, 1997. http://dx.doi.org/10.3133/wri964201.
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Potentiometric surface of the principal alluvial aquifers in the Rio Espiritu Santo to Rio Demajagua area, Puerto Rico, March 23-24,1994. US Geological Survey, 1996. http://dx.doi.org/10.3133/wri954152.
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