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Contents

  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
  3. Books
  4. Book chapters
  5. Conference papers
  6. Reports

Academic literature on the topic 'Esprits'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 29 July 2024

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Journal articles on the topic "Esprits"

1

Petit, Jean-Claude. "Esprits ou esprit?" Théologiques 2, no. 2 (1994): 5. http://dx.doi.org/10.7202/602403ar.

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2

RAMIREZ, Ph. "Esprits ennemis, esprits alliés." Journal Asiatique 277, no. 3 (December 1, 1989): 263–98. http://dx.doi.org/10.2143/ja.277.3.2011503.

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3

Daniels, Charles B. "A Caution to the Anti-Realist." Dialogue 36, no. 3 (1997): 489–92. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300017017.

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Abstract:
RésuméCet article montre que la thèse antiréaliste selon laquelle tous les faits contingents du monde peuvent être conçus par des esprits finis implique la position idéaliste extrême qui veut que tous ces faits dépendent de l'esprit, c'est-à-dire que chacun d'eux doive nécessairement être conçu par quelque esprit fini.
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4

Hirt, Jean-Michel. "Lou Andreas-Salomé." Études Avril, no. 4 (March 15, 2018): 83–94. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4248.0083.

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Abstract:
Femme de lettres allemande, d’origine russe, Lou Andreas-Salomé (1861-1937) incarne la figure d’un esprit libre au féminin. Elle a fécondé les grands esprits de son temps, Nietzsche, Rilke et Freud. Son œuvre protéiforme est marquée par le désir d’enraciner sa pensée dans le corps et d’affirmer la vie tout entière : « Naître qu’une femme, naître une et toute. »
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5

Bourdieu, Pierre. "Esprits d'Etat." Actes de la recherche en sciences sociales 96-97, no. 1 (March 1, 1993): 49–62. http://dx.doi.org/10.3917/arss.p1993.96n1.0049.

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6

Martin, Jean-Clet. "Des esprits-animaux." Chimères 73, no. 2 (2010): 91. http://dx.doi.org/10.3917/chime.073.0091.

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7

Martin, Gilles. "Les esprits animaux." Idées économiques et sociales N° 160, no. 2 (2010): 1. http://dx.doi.org/10.3917/idee.160.0001.

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8

Cuvillier, Frédéric, Bastien Alex, and Marc Verzeroli. "« Maritimiser les esprits »." Revue internationale et stratégique 95, no. 3 (2014): 53. http://dx.doi.org/10.3917/ris.095.0053.

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9

Allard, Olivier. "Objets, personnes, esprits." Gradhiva, no. 11 (May 19, 2010): 207–13. http://dx.doi.org/10.4000/gradhiva.1767.

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10

Bertheau, Gilles. "« Esprits sensibles s’abstenir ! »." Commentaire Numéro 135, no. 3 (September 1, 2011): 825–28. http://dx.doi.org/10.3917/comm.135.0825.

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Dissertations / Theses on the topic "Esprits"

1

Tallarico, Serena. "Quand les esprits troublent les esprits : patients et cliniciens à la rencontre du monde invisible." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2019. http://www.theses.fr/2019USPCD010.

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Abstract:
Dans la pratique clinique, ainsi que bien que dans la littérature scientifique, on relève un vaste répertorie des erreurs diagnostiques, notamment lorsque les patients migrants expriment une symptomatologie en lien avec les esprits, les djinns et tous « les êtres de la nuit » et qui se disent (ou qui sont dits) possédés, habités, ou visités par le monde invisible. L'objectif de cet étude est d'analyser, expliquer et prévenir la grande incidence de troubles psychiatriques aigus, principalement psychotiques, parmi les migrants. Nous avons collecté et analysé les discours des patients, des cliniciens, des patients et leurs familles et nous avons restitué un photogramme du suivi psycho-médical. Nous avons fait l'hypothèse que la maladie des esprits serait pour le patient à la fois l'expression d'une souffrance, ainsi que le pivot du processus de guérison qui passe à travers une quête de sens, une négociation qui interroge l'ici et l'ailleurs, le temps présent et le temps passé, l'individu et le groupe, la famille, le lieu de provenance et celui d'accueil, l'ordinaire et l'extraordinaire, et tous les êtres, et les personnes qui en font partie. Nous sommes arrivés à la conclusion que les esprits ont souvent une fonction «réparatrice» dans le psychisme des patients analysés. L'apparition, ou la possession par l'invisible, peut être également une source de jouissance et de ressourcement narcissique dans le vécu du patient, bien que ce soit une expérience terrifiante. Ce travail souligne la nécessité de construire le cadre et la relation thérapeutique, à partir de la manière dont le patient raconte son histoire
In the clinical practice, as well as in the scientific literature, there is a vast repertory of diagnostic errors, especially when migrant patients express symptomatology related to spirits, djinns and ali "the night's beings" and/or they say (or who are said) possessed, inhabited, or visited by the invisible world. The purpose of this study is to analyze, explain and prevent the high incidence of acute psychiatrie disorders, mainly psychotic, among migrants. We collected and analyzed the speeches of patients, clinicians, patients and their families and we reproduced a photogram of psycho-medical follow-up. We hypothesized that the spirits's illness would be for the patient the expression of suffering, as well as the pivot of the healing process that passes through a quest for meaning, a negotiation between the present and the past, the individual and the group, the origin country and the new world, the ordinary and the extraordinary, and between all the beings, and the persans who are part of. We have corne to the conclusion that spirits often have a "restorative" function in the psyche of the patients analyzed. The appearance, or possession by the invisible, can also be a source of desire satisfaction and narcissistic healing in the patient's experience, although it is a terrifying experience. This work highlights the need to build the framework and the therapeutic relationship, from the way the patient tells his story
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2

Tremblay, Thierry. "Pierre Kosslowski : un parti pris des esprits : Sources et modes opératoires." Paris 7, 2001. http://www.theses.fr/2001PA070051.

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Abstract:
Cette étude a pour objet : 1. Repérer les sources dans l'œuvre de Pierre Klossowski; 2. Démontrer le "modus operandi" des textes littéraires et philosophiques de Klossowski. Il s'est agi de souligner les références "ésotériques": théologies (pai͏̈enne et chrétienne), occultisme, alchimie; il s'est agi également de démontrer comment le texte fonctionne et par quelle logique il opère: manifestations occultantes, pneumatologie, "mystère", et Art hermétique. A cet effet, l'interprétation proposée consiste à établir un dualisme - ou une "dualitude" - entre le corps et l'esprit. Au sein de cette "dualitude", nous proposons un "parti pris des esprits", un primat de l'esprit sur la lettre, des interprétations sur les évidences, de l'immatérialité sur les matérialités, et du différent sur l'identique. Non qu'il s'agisse de nier les corps afin de promouvoir un spiritualisme sans entrave, mais qu'il faille insister sur la signature des choses, à partir du principe que le physique présuppose sa métaphysique, et que la métaphysique s'édifie depuis et sur les corps. La thèse comporte une lecture détaillée du "bain de Diane", une étude phénoménologique des "souffles" du "Baphomet", quelques remarques à propos des "Lois de l'hospitalité" (notamment "l'instant de la porte ouverte"), ainsi qu'une interprétation de l'interprétation klossowskienne de Nietzsche. Ce travail s'est tout particulièrement attaché à élucider les difficultés suscitées par la lecture du texte klossowskien
The purpose of this study is: 1. To underline the sources of the work of Pierre Klossowski; 2. To demonstrate the modus operandi of Klossowski's texts. The thesis illustrates the "esoteric" references: theologies (Paganism and Christianism), occultism and foremost alchemy; we demonstrate how the Klossowski's texts work: what we call "manifestations occultantes", pneumatology, "mystery" and hermetic Art. To reach this goal, our interpretation intends to articulate a dualism - or more accurately a "dualitude" - in between body and spirit. This "dualitude" being exposed, we propose an accentuation of the spiritual side of our dual scheme, so that there is a clear emphasis of the spirit over the letter, of the interpretations over pure facts, of the immaterial over matter, of the difference over the identical. Not that we intend to negate the body to promote a full blown spiritualism, but that we have to insist upon the signature of things, on the principle that Physics have to presuppose Metaphysics, and that Metaphysics needs bodies to be build on. The thesis is composed of a detailed lecture of Le "bain de Diane" (Diana's Bath), a phenomenological study of "Le Baphomet", some remarks on "Les lois de l'hospitalité" (Laws of Hospitality), in particular on "l'instant de la porte ouverte" (the open door moment), and an interpretation of Klossowski's interpretation of Nietzsche. The object of this work is to elucidate the difficulties in the literary and philosophical work of Klossowski
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3

Hamami, Ali. "Jinn : croyances et pratiques traditionnelles en Tunisie." Paris 1, 1994. http://www.theses.fr/1994PA010537.

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Abstract:
La tradition populaire nous présente les Jinn comme une société d'esprits semblable en tous points a la société tribale arabe. S'ils se sentent offensés ou agressés, ces Jinn ripostent en procurant maladies et souffrances aux humains. Pour guérir ces maladies, on fait appel généralement à une thérapie de type : faguirique ou le guérisseur est présenté comme un hypnotiseur manipulateur de la situation culturelle. - musico-corporelle largement inspirée par la pratique savante des maitres soufis. La cure symbolique et celle que nous avons qualifiée de rituelle sont efficaces dans la mesure où si la possession nait de la croyance qu'on est possédé, inversement, elle disparait quand l'exorciste réussit, par la croyance qu'elle ne sera plus
Popular traditions present the jinn as a society of (evel) spirits wich resembles in every way an Arab tribal one. When they apprehend a danger or an agression, the Jinn defend themselves by inflincting upon the human enemy diseares and suffering. To cure such illesses, humans resort to two types of therapy : fagurique (faith-healing) where a faith healer controls the cultural situation. - musical and corporeal, and this therapy is largely inspired by the skilful practices of the Soufi masters. And just as possession (by the evel spirit) comes from the belief that we are actually possessed, so inversly, it disappears as the exorciste makes belief that it will disappear. So, we can considere the Tunisian traditionnal cure as an effective cure
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4

Kaufmann, Laurence. "À la croisée des esprits : esquisse d'une ontologie d'un fait social : l'opinion publique." Paris, EHESS, 2001. http://www.theses.fr/2001EHES0029.

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5

Gumpper, Stéphane. "L' expérience mystique, entre réalisation ultime et folie : Analyse épistémologique et psychopathologique (1789-1980)." Université Louis Pasteur (Strasbourg) (1971-2008), 2008. https://publication-theses.unistra.fr/public/theses_doctorat/2008/GUMPPER_Stephane_2008.pdf.

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Abstract:
C’est à partir des conflits et polémiques, entre logos scientifiques (entités nosographiques et diagnostics différentiels psychopathologiques) et discours de la foi (critériologie du discernement des esprits et apologétique catholique), au cours d’une période se déclinant entre 1789 et 1980 en France et dans sa proche périphérie, que des liens d’identité et des lignes de partage entre mystique et folie se sont renforcés. Dans notre méthodologie, nous interrogerons l’écart entre théorie (« en-soi de la discipline ») et pratique (« pour-soi du chercheur ») en tentant de saisir certaines impasses, cerner des points de fuites aux fins d'opérer un décentrement à partir d'une « théorie de la pratique » (P. BOURDIEU, 1972). La visée de cette démarche étant de dégager notre objet de recherche en tant que concept opératoire, la scansion mystique. Cette scansion, traversée par des rapports en tension et des couples d'opposés, transcendance/déficience, vision/hallucination, réalisation/folie… a pour fonction de révéler un double malentendu sur le versant des constructions discursives. Un premier malentendu qui sera analysé portera sur le télescopage de deux épistémès bien distinctes, l'une du registre de la psychopathologie étayée sur un homo-duplex [dualisme corps et âme] ; l'autre, la théologie catholique, fondée sur une anthropologie ternaire [corps, âme et dimension de l'Esprit Saint]. Le deuxième malentendu s'originant quant à lui dans une confusion entre phénomène mystique (du domaine du visible, objectivé à partir des stigmates, extases, acédies…) et expérience mystique (rencontre de Dieu dans les profondeurs de l'âme), la seconde occurrence étant la plupart du temps confondue et identifiée à la première.
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6

Nabuco, de Araujo Rodrigo. "Conquête des esprits et commerce des armes : la diplomatie militaire française au Brésil (1945-1974)." Phd thesis, Université Toulouse le Mirail - Toulouse II, 2011. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00690336.

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Abstract:
Les relations internationales du Brésil sont marquées par l'omniprésence états-unienne. Nous proposons ici de déconstruire en partie cette perspective, à l'appui d'archives inédites issues des ministères français des Affaires étrangères et de la Défense. Durant les années 50, 60 et 70, la France a envoyé ses plus grands spécialistes du renseignement au Brésil. Issus d'horizons politiques très différents, ces hommes ont assuré le transfert des doctrines coloniales de l'armée française vers l'armée brésilienne mais ils ont aussi créé des débouchés pour les industries françaises reconstituées dans l'après la Seconde Guerre mondiale. En moins de vingt ans, l'armée française a entièrement remodelé la perception que les militaires brésiliens avaient de leur rôle. La technologie exportée n'était pas uniquement matérielle ; politique, elle a permis la construction d'un nouvel édifice militaire, fondé sur le principe de la guerre anti-subversive, sur l'action des services de renseignement et sur l'hégémonie des groupes industriels liés à l'armement. En ce sens, la France a largement contribué à ce que l'armée brésilienne atteigne son autonomie stratégique. Pourtant, sa technologie n'a pas apporté que des résultats positifs. Bien au contraire, à l'instar des guerres menées par l'armée française dans les colonies, la guerre anti-subversive au Brésil a refondu la société brésilienne.
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7

Koprivica, Ana. "Musique et rituel à Cuba : appeler les esprits au son des cajónes à La Havane." Thesis, Paris 4, 2015. http://www.theses.fr/2015PA040174.

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Abstract:
Le Cajón est un rituel de possession cubain dont la musique est une composante essentielle. Une approche musicologique et une étude d’anthropologie religieuse combinées permettent de mettre en avant les spécificités du Cajón au sein des différents cultes afro-cubains à La Havane. Considérant le Cajón comme un fait social total, cette recherche propose d’analyser la complexité du rituel en prenant en compte les niveaux social, musical autant que religieux. De fait, l’analyse montre que le Cajón s’inscrit de diverses manières dans la pratique religieuse des cultes afro-cubains, en dépassant même parfois le cadre. Le Cajón comprend une suite de rites (Misa, Biagué, Chamalongo, sacrifice et Toque) ancrés dans un espace sacré où chaque participant a un rôle bien identifié. L’analyse d'une séance de rituel et des interactions qui s’y produisent nous permettent de définir le rôle de la musique. Celle-ci s’adapte en permanence au rituel : elle structure le temps rituel, participe à l’induction et à la socialisation de la transe de possession. Les musiciens, comme officiants, exploitent de manière créative des systèmes mélodiques et des motifs rythmiques associés à la musique de rumba, de la makuta et du palo monte. La superposition de répertoires et de systèmes musicaux engendre une complexité sur le plan sonore. Nous parvenons à la conclusion que l’analyse musicale constitue une clef pour la compréhension du rituel
The Cajón in Cuba is both music and a possession ritual. The combined approach of musicology and religious anthropology highlights the specificities of the Cajón. Therefore, it is possible to position the musical and ritual practice of Cajón among different Afro-Cuban cults in Havana. Considering the Cajón as total social fact, this research aims to analyze the complexity of ritual taking into account social, musical and religious aspects. The analysis shows that the Cajón can be recognized in different way among religious practices of Afro-Cuban cults, even sometimes coming out of its framework. The Cajón covers a sequence of rituals (Misa, Biagué, Chamalongo, sacrifice and Toque) embedded in a sacred space where every participant has a well-identified role. The analysis of one sequence of ritual and of interactions which happen enables the definition of the role of music. The music is permanently adapting to the ritual being one of its components: it structures the ritual time, it participates to the introduction and also to the socialization of the possession trance. The musicians as participants use in creative way melodic systems and rhythmic patterns associated to the music of rumba, makuta and palo monte. Overlapping of repertoires and musical systems generates a complexity concerning sound effects. We conclude that the musical analysis is a key for the understanding of the ritual
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8

Schlemmer, Grégoire. "Vues d'esprits : la conception des esprits et ses implications chez les Kulung Rai du Népal." Paris 10, 2004. http://www.theses.fr/2004PA100177.

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Abstract:
A partir d'une ethnographie de la vie religieuse des Kulung Rai, une petite société himalayenne, ce travail a pour objectif de comprendre le fait de concevoir des esprits, et ce qu'impliquent de telles représentations. L'analyse part des différents contextes dans lesquels le référent "esprit" apparaît, en montrant comment les esprits, réalités discursives dans le mythe, apparaissent concrètement par des infortunes et entraînent de ce fait la pratique de rituels. On montre ensuite comment les esprits sont organisés en catégories correspondant à des espaces distincts et impliquant des types de rituels aux logiques et effets spécifiques. On montre alors comment les relations entretenues avec les esprits révèlent un système d'interprétation et d'action qui structure et légitime un rapport au monde, à soi, aux autres et au pouvoir, articulant entre l'individu et le groupe, le même et l'autre, l'ordre et le désordre, la nature et le social
Based on an ethnography of the Kulung Rai religious life, a small Himalayan society, this work aims at understanding the reasons spirits are conceived and what does such representations involve. The analysis is based on the contexts where the referent "spirit" appears : myth, misfortune and ritual. We then show how spirits are organised in different categories corresponding to different spaces and implying different kinds of rituals, each of them with their own logic and effects. Finally, the work shows that relations with spirits reveal a system of interpretation and actions that structure and legitimise a way to interact in the world that articulate persons and groups, oneself and otherness, order and disorder, nature and society
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9

NOGUEIRA, A. C. "A perspectiva dos esprits animaux como causa dos movimentos corporais e das paixões em Descartes." Universidade Federal do Espírito Santo, 2017. http://repositorio.ufes.br/handle/10/9372.

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Abstract:
Made available in DSpace on 2018-08-01T23:46:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_11086__DISSERTAÇÃO_ABRAAO_FINAL.pdf: 787231 bytes, checksum: 386a12eb3e77ffac91e32647eaef2724 (MD5) Previous issue date: 2017-07-03
Ao percurso da leitura das obras cartesianas Traité de L'homme (1648), e Les passions de lâme (1649), encontramos uma categoria que é essencial para a compreensão do dualismo cartesiano: o conceito de esprits animaux. Esse conceito articula um dos principais fundamentos da compreensão do filósofo René Descartes (1596-1650) em relação ao dualismo corpo e alma. O componente físico e corpóreo desse nexo corpo e alma para Descartes, nessa perspectiva, residirá sobretudo no movimento e ação desses espíritos animais no corpo, que são produzidos no cérebro como o demonstra no Art. X do Traité des Passions de L'âme de nome Comment les esprits animaux sont produits du cerveau. A compreensão essencial desse conceito e de sua formulação teórica é ambientada por outra concepção: corps machine, como formulações em referência ao materialismo filosófico. Esprits animaux e corps machine são dois conceitos essenciais para a compreensão da interlocução filosófica entre Descartes e La Mettrie (1709-1751) nas obras L'homme machine (1895) e Les animaux plus que machines (1796). Causalidade e movimentos mecânicos dos corpos são concepções que expressam aproximação e confronto entre esses dois filósofos.
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10

Nicolas-Teboul, Léa. "Le communisme des esprits surréaliste à l'épreuve de l'Occupation / La Main à plume (1940-1944)." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2017. http://www.theses.fr/2017USPCA103.

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Abstract:
Groupe surréaliste en activité pendant l'Occupation allemande, la Main à plume représente un moment dense du communisme des esprits surréaliste. C’est une génération nouvelle caractérisée par la rencontre entre des héritiers directs du mouvement d'avant-guerre proches d'André Breton, et un groupement hétérodoxe composé de transfuges des Réverbères, une revue post-dadaïste active dans les dernières années d'avant-guerre, de personnalités plus périphériques et aussi par une proximité entre le surréalisme parisien et le surréalisme belge. À son actif, on compte de nombreuses plaquettes collectives et individuelles, dont le célèbre Poésie et Vérité 42 d'Éluard. Le groupe s'est approprié la geste surréaliste et a investi la question poétique autant comme signe d'un ralliement dans le champ littéraire de l'Occupation que comme lieu d'une vie plus valable. Elle a fait de la poésie collective et des œuvres en collaboration un des axes de son activité. La Main à plume est aussi une micro-société éprouvée par la guerre, comptant des juifs et des étrangers en son sein, des jeunes gens soumis au STO. Elle est marquée par un engagement, en lien avec les trotskistes d'abord, dans la lutte contre l'Occupant et que le groupe va payer durement. En quelques années, la Main à plume a abordé les grandes questions de la poétique surréaliste dans une approche expérimentale, propice à l'émergence de nouveaux protocoles d'invention et une valorisation des matériaux de la réalité, comme matière créatrice. Elle s'est penché sur de nouveaux médiums, comme la musique. Elle est également marquée par une approche théorique du surréalisme dont l’aboutissement sont les recherches collectives autour de L'Objet, un projet de plaquette collective qui va rester inédit
La Main à plume, a surrealist group active during the German occupation, represents a particularly intense moment of communism of the surrealist minds. This generation is characterized by the encounter between the direct inheritors of the pre-war movement close to André Breton and a heterodox group built by deserters of Réverbères, a post-Dadaist magazine which had been active during the last years of the pre-war years, as well as more peripheral personalities, and a proximity between the Parisian and the Belgian surrealism. Whilst active they produced several collective and individual volumes of poetry, among them the famous Poésie et Vérité 42 by Paul Éluard. The group adopted the surrealistic gesture and invested the poetical question as a sign of joining the literary scene of the Occupation, as well as the place of a more valuable life. The group made collective poetry and collaboration the central themes of its activities. La Main à plume was also a micro-society struck by war, including Jews and foreigners within the group, a youth forced into the compulsory work service (STO). La Main à plume makes collective poetry and collaborative work one of the central themes of its activities. La Main à plume was also a micro-society hit by the war, including Jews and foreigners within the group, young people forced to Compulsory Work Service. The group is marked by its engagement, firstly in connection with the Trotskyists, then against the forces of the Occupation, for which they paid dearly. In a few years, La Main à plume had tackled the great questions of surrealist poetry through an experimental approach, offering new protocols of invention and valorizing the materials of reality as artistic materials. They looked to new mediums, such as music. They also conceived of a theoretical approach to surrealism, which took the form of intensive collective research around L’Objet, a poetry volume which remains unpublished
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Books on the topic "Esprits"

1

D'Antuono, Barbara, and Kevin Pierre. Esprits vagabonds. Montreuil: L'Oeil de la femme à barbe éditions, 2020.

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2

de, Larivey Pierre. Les esprits. Genève: Droz, 1987.

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3

Larivey, Pierre de. Les esprits. Geneve: Droz, 1987.

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4

Pinard, Louise. Les beaux esprits. Longueuil, Québec: Le Préambule, 1985.

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5

1975-, Bigras Maxime, ed. Esprits de famille. Québec: Éditions FouLire, 2012.

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6

1977-, Percival Tom, and Beaume Sophie 1968-, eds. L'école des esprits. Varennes, Québec: AdA jeunesse, 2013.

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7

Mikilan, Jean. Le conseil des esprits. Dakar: L'Harmattan-Sénégal, 2009.

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8

Kane, Bud. La Baie des Esprits. Toronto: TV Ontario, 1986.

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9

Allende, Isabel. La maison aux esprits. Montréal, Canada: Québec /Amérique, 1994.

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10

Christiane, Falgayrettes-Leveau, and Musée Dapper (Paris France), eds. Gabon, présence des esprits. Paris: Dapper, 2006.

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Book chapters on the topic "Esprits"

1

Wild, Gerhard. "Larivey, Pierre de: Les esprits." In Kindlers Literatur Lexikon (KLL), 1–2. Stuttgart: J.B. Metzler, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05728-0_4164-1.

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2

Unschuld, Paul U. "L’adieu aux démons et aux esprits." In Approches occidentales et orientales de la guérison, 57–58. Paris: Springer Paris, 2012. http://dx.doi.org/10.1007/978-2-8178-0330-2_18.

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3

Fleischmann, Ulrich. "Pineau, Gisèle: La grande drive des esprits." In Kindlers Literatur Lexikon (KLL), 1–2. Stuttgart: J.B. Metzler, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05728-0_13601-1.

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4

Culas, Christian. "Le chamane hmong: le pragmatisme des esprits." In Pluralisme religieux : une comparaison franco-vietnamienne, 179–84. Turnhout: Brepols Publishers, 2013. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.4.00689.

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5

Bastiaensen, A. A. R. "Les Martyrs Esprits Célestes selon Victrice de Rouen." In Instrumenta Patristica et Mediaevalia, 181–85. Turnhout: Brepols Publishers, 1996. http://dx.doi.org/10.1484/m.ipm-eb.4.001089.

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6

Amir-Moezzi, Mohammad-Ali. "Les cinq esprits de l’homme divin (aspects de l’imamologie duodécimaine XIII)." In Bibliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes, Sciences Religieuses, 377–98. Turnhout: Brepols Publishers, 2016. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.4.01129.

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Bertrand, Dominique. "Le discernement des esprits et la portée théologique de la Vie d’Antoine par Athanase." In La tradition vive, 367–76. Turnhout: Brepols Publishers, 2003. http://dx.doi.org/10.1484/m.bib-eb.3.1413.

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8

"Esprits forts." In Encyclopedia of Renaissance Philosophy, 1146. Cham: Springer International Publishing, 2022. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-319-14169-5_300098.

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9

Bernat, Chrystel. "Armer les esprits." In Protestantisme et éducation dans la France moderne, 197–228. LARHRA, 2014. http://dx.doi.org/10.4000/books.larhra.3682.

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10

"Esprits et possession." In L’imaginaire du démoniaque dans la Septante, 225–66. BRILL, 2021. http://dx.doi.org/10.1163/9789004468474_009.

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Conference papers on the topic "Esprits"

1

Kerlan, Alain. "Activité artistique - Activité scientifique. Des frontières réinterrogées sous le signe de l’esthétique." In Journées d'étude "Les multiples dimensions de l'Homme et de la connaissance : questions épistémologiques, éducatives et culturelles. MSH Paris-Saclay Éditions, Université Paris-Saclay, 2024. http://dx.doi.org/10.52983/pkfk6659.

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Abstract:
Le thème de la division culturelle séparant les sciences et les « humanités » demeure encore très présent dans les esprits. Il structure tant les conceptions dominantes de la culture que celles de l’éducation. Pourtant, les lignes de partage entre ces deux domaines – tout particulièrement entre les arts et les sciences – bougent et connaissent des infléchissements significatifs. Le mot d’ordre de Lévy-Leblond dans les années 1980, « mettre la science en culture », revêt lui-même de nouveaux sens, dès lors que la séparation est assumée et surmontée. Sur cette base, les expériences réunissant dans un même projet culturel l’artiste et le scientifique se développent. L’activité artistique et l’activité scientifique trouvent même un sol commun dans la conception de l’expérience esthétique héritée de l’œuvre du philosophe John Dewey.
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2

Stavrinides, Demosthenis, and Michael D. Zoltowski. "Multiple Source Localization Via Redundancy Exploitation With Geometrically Redundant Planar Sensor Arrays." In Signal Recovery and Synthesis. Washington, D.C.: Optica Publishing Group, 1989. http://dx.doi.org/10.1364/srs.1989.thb3.

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Abstract:
A new scheme for estimating the respective radial directions of multiple radiating sources is introduced. The main contribution is the incorporation of a technique referred to as "Pseudo Forward Backward averaging" which judiciously exploits the inherent redundancy in a planar sensor array exhibiting the ESPRIT structure [2]. ESPRIT is a recently proposed bearing estimation algorithm that works with an array of M matched sensor pairs (2M sensors total) referred to as doublets, grouping one element of each doublet into an X array, and the other into a Y array. The displacement vector, denoted d→, between the two members of a given doublet is assumed to be the same for each doublet and the two members of each doublet are required to possess identical radiation patterns. ESPRIT allows us to estimate the angle between d→ and the unit normal to the i-th arriving wavefront, denoted by r^ i , i.e., d→⋅r^ i . In contrast to spatial spectrum estimation algorithms such as MUSIC and Maximum Entropy which require the plotting and searching of a multi-modal, two dimensional surface, the estimates obtained via ESPRIT are simply found by solving for the generalized eigenvalues of a judiciously formed data pencil. More specifically, we shall employ a refinement of ESPRIT, referred to as PRO-ESPRIT [1], the development of which was predicated on exploiting the inherent redundancy built into the ESPRIT array structure described above.
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3

Zhou, Youling, Angli Liu, Wencai Du, and Jiping Jiao. "EF-ESPRIT: A simplified ESPRIT algorithm without generalized eigenvalue calculation." In 2013 3rd International Conference on Computer Science and Network Technology (ICCSNT). IEEE, 2013. http://dx.doi.org/10.1109/iccsnt.2013.6967222.

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4

Goncharov, A., and Svetlana Evdokimova. "ON THE ISSUE OF USING CAM SYSTEMS WHEN DEVELOPING PROGRAMS FOR CNC MACHINES." In MODERN ISSUES OF AUTOMATION, ROBOTICS AND MANAGEMENT IN TECHNICAL, ORGANIZATIONAL, ECONOMIC SYSTEMS. FSBE Institution of Higher Education Voronezh State University of Forestry and Technologies named after G.F. Morozov, 2024. http://dx.doi.org/10.58168/robotics2024_205-211.

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Abstract:
Modern CAM systems allow you to automate the process of developing control programs for CNC equipment. The article discusses the capabilities of ESPRIT and ADEM systems for designing the processing of parts on CNC machines.
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5

Almidfa, K. "Performance analysis of ESPRIT, TLS-ESPRIT and Unitary-ESPRIT algorithms for DOA estimation in a W-CDMA mobile system." In First International Conference on 3G Mobile Communication Technologies. IEE, 2000. http://dx.doi.org/10.1049/cp:20000042.

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6

Qu, Qiang, Xuebo Chen, and Minglu Jin. "Improved Cyclic ESPRIT Algorithm." In 2009 5th International Conference on Wireless Communications, Networking and Mobile Computing (WiCOM). IEEE, 2009. http://dx.doi.org/10.1109/wicom.2009.5303194.

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7

Boves, Louis. "The ESPRIT project polyglot." In the workshop. Morristown, NJ, USA: Association for Computational Linguistics, 1991. http://dx.doi.org/10.3115/112405.112406.

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8

van Dootingh. "Esprit Home Systems Project." In IEEE International Conference on Consumer Electronics. IEEE, 1990. http://dx.doi.org/10.1109/icce.1990.665911.

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9

Badeau, R., G. Richard, and B. David. "Fast adaptive esprit algorithm." In 2005 Microwave Electronics: Measurements, Identification, Applications. IEEE, 2005. http://dx.doi.org/10.1109/ssp.2005.1628608.

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10

Weiss, A. J., and M. Gavish. "The interpolated ESPRIT algorithm." In [Proceedings] ICASSP 91: 1991 International Conference on Acoustics, Speech, and Signal Processing. IEEE, 1991. http://dx.doi.org/10.1109/icassp.1991.151086.

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Reports on the topic "Esprits"

1

Blackburn, J. F. ESPRIT II. Fort Belvoir, VA: Defense Technical Information Center, January 1990. http://dx.doi.org/10.21236/ada225524.

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2

Blackburn, J. F. ESPRIT Technical Week, Information Technology Forum Day. Fort Belvoir, VA: Defense Technical Information Center, June 1990. http://dx.doi.org/10.21236/ada225510.

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3

Liu, K. J., Dianne P. O'Leary, G. W. Stewart, and Yuan-Jye Wu. An ESPRIT Algorithm for Tracking Time-Varying Signals. Fort Belvoir, VA: Defense Technical Information Center, April 1992. http://dx.doi.org/10.21236/ada445553.

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4

Frey, Joachim, and Stéphane Praz. Résumé du Programme national de recherche « La résistance aux antimicrobiens » (PNR 72). Fonds national suisse (FNS), November 2022. http://dx.doi.org/10.46446/publication_pnr72.2022.1.fr.

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Abstract:
Le résumé du programme s’adresse aux responsables de la pratique et de la politique, mais aussi au grand public. Le comité de direction y résume, dans un esprit d’orientation stratégique, les principaux enjeux, domaines d’action et mesures qu’il voit transparaître dans les travaux du PNR 72.
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5

Root, B. T. High-Resolution Array with Prony, MUSIC, and ESPRIT Algorithms. Fort Belvoir, VA: Defense Technical Information Center, August 1992. http://dx.doi.org/10.21236/ada255514.

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6

Carpenter, Brandon H., Randall J. Vos, Gail R. Nonnecke, and Sebastian Donnor. Time of Harvest and Wine Quality of Esprit Wine Grapes. Ames: Iowa State University, Digital Repository, 2010. http://dx.doi.org/10.31274/farmprogressreports-180814-746.

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7

Burrows, M. L. Two-Dimensional ESPRIT with Tracking for Radar Imaging and Feature Extraction. Fort Belvoir, VA: Defense Technical Information Center, August 2002. http://dx.doi.org/10.21236/ada405754.

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8

Hamilton, M. A., J. Goutier, and W. Matthews. U-Pb baddeleyite age for the Paleoproterozoic Lac Esprit dyke swarm, James Bay region, Quebec; Radiogenic age and isotopic studies: Report 14. Natural Resources Canada/ESS/Scientific and Technical Publishing Services, 2001. http://dx.doi.org/10.4095/212672.

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9

Rousseau, Henri-Paul. Gutenberg, L’université et le défi numérique. CIRANO, December 2022. http://dx.doi.org/10.54932/wodt6646.

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Abstract:
Introduction u cours des deux derniers millénaires, il y a eu plusieurs façons de conserver, transmettre et même créer la connaissance ; la tradition orale, l’écrit manuscrit, l’écrit imprimé et l’écrit numérisé. La tradition orale et le manuscrit ont dominé pendant plus de 1400 ans, et ce, jusqu’à l’apparition du livre imprimé en 1451, résultant de l’invention mécanique de Gutenberg. Il faudra attendre un peu plus de 550 ans, avant que l’invention du support électronique déloge à son tour le livre imprimé, prenant une ampleur sans précédent grâce à la révolution numérique contemporaine, résultat du maillage des technologies de l’informatique, de la robotique et de la science des données. Les premières universités qui sont nées en Occident, au Moyen Âge, ont développé cette tradition orale de la connaissance tout en multipliant l’usage du manuscrit créant ainsi de véritables communautés de maîtres et d’étudiants ; la venue de l’imprimerie permettra la multiplication des universités où l’oral et l’écrit continueront de jouer un rôle déterminant dans la création et la transmission des connaissances même si le « support » a évolué du manuscrit à l’imprimé puis vers le numérique. Au cours de toutes ces années, le modèle de l’université s’est raffiné et perfectionné sur une trajectoire somme toute assez linéaire en élargissant son rôle dans l’éducation à celui-ci de la recherche et de l’innovation, en multipliant les disciplines offertes et les clientèles desservies. L’université de chaque ville universitaire est devenue une institution florissante et indispensable à son rayonnement international, à un point tel que l’on mesure souvent sa contribution par la taille de sa clientèle étudiante, l’empreinte de ses campus, la grandeur de ses bibliothèques spécialisées ; c’est toutefois la renommée de ses chercheurs qui consacre la réputation de chaque université au cours de cette longue trajectoire pendant laquelle a pu s’établir la liberté universitaire. « Les libertés universitaires empruntèrent beaucoup aux libertés ecclésiastiques » : Étudiants et maîtres, qu'ils furent, ou non, hommes d'Église, furent assimilés à des clercs relevant de la seule justice ecclésiastique, réputée plus équitable. Mais ils échappèrent aussi largement à la justice ecclésiastique locale, n'étant justiciables que devant leur propre institution les professeurs et le recteur, chef élu de l’université - ou devant le pape ou ses délégués. Les libertés académiques marquèrent donc l’émergence d'un droit propre, qui ménageait aux maîtres et aux étudiants une place à part dans la société. Ce droit était le même, à travers l'Occident, pour tous ceux qui appartenaient à ces institutions supranationales que furent, par essence, les premières universités. À la fin du Moyen Âge, l'affirmation des États nationaux obligea les libertés académiques à s'inscrire dans ce nouveau cadre politique, comme de simples pratiques dérogatoires au droit commun et toujours sujettes à révision. Vestige vénérable de l’antique indépendance et privilège octroyé par le prince, elles eurent donc désormais un statut ambigu » . La révolution numérique viendra fragiliser ce statut. En effet, la révolution numérique vient bouleverser cette longue trajectoire linéaire de l’université en lui enlevant son quasi monopole dans la conservation et le partage du savoir parce qu’elle rend plus facile et somme toute, moins coûteux l’accès à l’information, au savoir et aux données. Le numérique est révolutionnaire comme l’était l’imprimé et son influence sur l’université, sera tout aussi considérable, car cette révolution impacte radicalement tous les secteurs de l’économie en accélérant la robotisation et la numérisation des processus de création, de fabrication et de distribution des biens et des services. Ces innovations utilisent la radio-identification (RFID) qui permet de mémoriser et de récupérer à distance des données sur les objets et l’Internet des objets qui permet aux objets d’être reliés automatiquement à des réseaux de communications .Ces innovations s’entrecroisent aux technologies de la réalité virtuelle, à celles des algorithmiques intelligentes et de l’intelligence artificielle et viennent littéralement inonder de données les institutions et les organisations qui doivent alors les analyser, les gérer et les protéger. Le monde numérique est né et avec lui, a surgi toute une série de compétences radicalement nouvelles que les étudiants, les enseignants et les chercheurs de nos universités doivent rapidement maîtriser pour évoluer dans ce Nouveau Monde, y travailler et contribuer à la rendre plus humain et plus équitable. En effet, tous les secteurs de l’activité commerciale, économique, culturelle ou sociale exigent déjà clairement des connaissances et des compétences numériques et technologiques de tous les participants au marché du travail. Dans cette nouvelle logique industrielle du monde numérique, les gagnants sont déjà bien identifiés. Ce sont les fameux GAFAM (Google, Apple, Facebook, Amazon et Microsoft) suivis de près par les NATU (Netflix, Airbnb, Tesla et Uber) et par les géants chinois du numérique, les BATX (Baidu, Alibaba, Tenant et Xiaomi). Ces géants sont alimentés par les recherches, les innovations et les applications mobiles (APPs) créées par les partenaires de leurs écosystèmes regroupant, sur différents campus d’entreprises, plusieurs des cerveaux qui sont au cœur de cette révolution numérique. L’université voit donc remise en question sa capacité traditionnelle d’attirer, de retenir et de promouvoir les artisans du monde de demain. Son aptitude à former des esprits critiques et à contribuer à la transmission des valeurs universelles est également ébranlée par ce tsunami de changements. Il faut cependant reconnaître que les facultés de médecine, d’ingénierie et de sciences naturelles aux États-Unis qui ont développé des contacts étroits, abondants et suivis avec les hôpitaux, les grandes entreprises et l’administration publique et cela dès la fin du 19e siècle ont été plus en mesure que bien d’autres, de recruter et retenir les gens de talent. Elle ont énormément contribué à faire avancer les connaissances scientifiques et la scolarisation en sciences appliquées ..La concentration inouïe des Prix Nobel scientifiques aux États-Unis est à cet égard très convaincante . La révolution numérique contemporaine survient également au moment même où de grands bouleversements frappent la planète : l’urgence climatique, le vieillissement des populations, la « déglobalisation », les déplacements des populations, les guerres, les pandémies, la crise des inégalités, de l’éthique et des démocraties. Ces bouleversements interpellent les universitaires et c’est pourquoi leur communauté doit adopter une raison d’être et ainsi renouveler leur mission afin des mieux répondre à ces enjeux de la civilisation. Cette communauté doit non seulement se doter d’une vision et des modes de fonctionnement adaptés aux nouvelles réalités liées aux technologies numériques, mais elle doit aussi tenir compte de ces grands bouleversements. Tout ceci l’oblige à s’intégrer à des écosystèmes où les connaissances sont partagées et où de nouvelles compétences doivent être rapidement acquises. Le but de ce texte est de mieux cerner l’ampleur du défi que pose le monde numérique au milieu universitaire et de proposer quelques idées pouvant alimenter la réflexion des universitaires dans cette démarche d’adaptation au monde numérique. Or, ma conviction la plus profonde c’est que la révolution numérique aura des impacts sur nos sociétés et notre civilisation aussi grands que ceux provoqués par la découverte de l’imprimerie et son industrialisation au 15e siècle. C’est pourquoi la première section de ce document est consacrée à un rappel historique de la révolution de l’imprimerie par Gutenberg alors que la deuxième section illustrera comment les caractéristiques de la révolution numérique viennent soutenir cette conviction si profonde. Une troisième section fournira plus de détails sur le défi d’adaptation que le monde numérique pose aux universités alors que la quatrième section évoquera les contours du changement de paradigme que cette adaptation va imposer. La cinquième section servira à illustrer un scénario de rêves qui permettra de mieux illustrer l’ampleur de la gestion du changement qui guette les universitaires. La conclusion permettra de revenir sur quelques concepts et principes clefs pour guider la démarche vers l’action. L’université ne peut plus « être en haut et seule », elle doit être « au centre et avec » des écosystèmes de partenariats multiples, dans un modèle hybride physique/virtuel. C’est ainsi qu’elle pourra conserver son leadership historique de vigie du savoir et des connaissances d’un monde complexe, continuer d’établir l’authenticité des faits et imposer la nécessaire rigueur de la science et de l’objectivité.
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Mettre en lumière la santé cérébrale: Un monde où tous les esprits se développent et s’épanouissent - Infographique. Washington, DC: Global Council on Brain Health, July 2023. http://dx.doi.org/10.26419/pia.00107.005.

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