Dissertations / Theses: 'Esprits'

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Tallarico, Serena. "Quand les esprits troublent les esprits : patients et cliniciens à la rencontre du monde invisible." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2019. http://www.theses.fr/2019USPCD010.

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Abstract:

Dans la pratique clinique, ainsi que bien que dans la littérature scientifique, on relève un vaste répertorie des erreurs diagnostiques, notamment lorsque les patients migrants expriment une symptomatologie en lien avec les esprits, les djinns et tous « les êtres de la nuit » et qui se disent (ou qui sont dits) possédés, habités, ou visités par le monde invisible. L'objectif de cet étude est d'analyser, expliquer et prévenir la grande incidence de troubles psychiatriques aigus, principalement psychotiques, parmi les migrants. Nous avons collecté et analysé les discours des patients, des cliniciens, des patients et leurs familles et nous avons restitué un photogramme du suivi psycho-médical. Nous avons fait l'hypothèse que la maladie des esprits serait pour le patient à la fois l'expression d'une souffrance, ainsi que le pivot du processus de guérison qui passe à travers une quête de sens, une négociation qui interroge l'ici et l'ailleurs, le temps présent et le temps passé, l'individu et le groupe, la famille, le lieu de provenance et celui d'accueil, l'ordinaire et l'extraordinaire, et tous les êtres, et les personnes qui en font partie. Nous sommes arrivés à la conclusion que les esprits ont souvent une fonction «réparatrice» dans le psychisme des patients analysés. L'apparition, ou la possession par l'invisible, peut être également une source de jouissance et de ressourcement narcissique dans le vécu du patient, bien que ce soit une expérience terrifiante. Ce travail souligne la nécessité de construire le cadre et la relation thérapeutique, à partir de la manière dont le patient raconte son histoire
In the clinical practice, as well as in the scientific literature, there is a vast repertory of diagnostic errors, especially when migrant patients express symptomatology related to spirits, djinns and ali "the night's beings" and/or they say (or who are said) possessed, inhabited, or visited by the invisible world. The purpose of this study is to analyze, explain and prevent the high incidence of acute psychiatrie disorders, mainly psychotic, among migrants. We collected and analyzed the speeches of patients, clinicians, patients and their families and we reproduced a photogram of psycho-medical follow-up. We hypothesized that the spirits's illness would be for the patient the expression of suffering, as well as the pivot of the healing process that passes through a quest for meaning, a negotiation between the present and the past, the individual and the group, the origin country and the new world, the ordinary and the extraordinary, and between all the beings, and the persans who are part of. We have corne to the conclusion that spirits often have a "restorative" function in the psyche of the patients analyzed. The appearance, or possession by the invisible, can also be a source of desire satisfaction and narcissistic healing in the patient's experience, although it is a terrifying experience. This work highlights the need to build the framework and the therapeutic relationship, from the way the patient tells his story

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Tremblay, Thierry. "Pierre Kosslowski : un parti pris des esprits : Sources et modes opératoires." Paris 7, 2001. http://www.theses.fr/2001PA070051.

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Abstract:

Cette étude a pour objet : 1. Repérer les sources dans l'œuvre de Pierre Klossowski; 2. Démontrer le "modus operandi" des textes littéraires et philosophiques de Klossowski. Il s'est agi de souligner les références "ésotériques": théologies (pai͏̈enne et chrétienne), occultisme, alchimie; il s'est agi également de démontrer comment le texte fonctionne et par quelle logique il opère: manifestations occultantes, pneumatologie, "mystère", et Art hermétique. A cet effet, l'interprétation proposée consiste à établir un dualisme - ou une "dualitude" - entre le corps et l'esprit. Au sein de cette "dualitude", nous proposons un "parti pris des esprits", un primat de l'esprit sur la lettre, des interprétations sur les évidences, de l'immatérialité sur les matérialités, et du différent sur l'identique. Non qu'il s'agisse de nier les corps afin de promouvoir un spiritualisme sans entrave, mais qu'il faille insister sur la signature des choses, à partir du principe que le physique présuppose sa métaphysique, et que la métaphysique s'édifie depuis et sur les corps. La thèse comporte une lecture détaillée du "bain de Diane", une étude phénoménologique des "souffles" du "Baphomet", quelques remarques à propos des "Lois de l'hospitalité" (notamment "l'instant de la porte ouverte"), ainsi qu'une interprétation de l'interprétation klossowskienne de Nietzsche. Ce travail s'est tout particulièrement attaché à élucider les difficultés suscitées par la lecture du texte klossowskien
The purpose of this study is: 1. To underline the sources of the work of Pierre Klossowski; 2. To demonstrate the modus operandi of Klossowski's texts. The thesis illustrates the "esoteric" references: theologies (Paganism and Christianism), occultism and foremost alchemy; we demonstrate how the Klossowski's texts work: what we call "manifestations occultantes", pneumatology, "mystery" and hermetic Art. To reach this goal, our interpretation intends to articulate a dualism - or more accurately a "dualitude" - in between body and spirit. This "dualitude" being exposed, we propose an accentuation of the spiritual side of our dual scheme, so that there is a clear emphasis of the spirit over the letter, of the interpretations over pure facts, of the immaterial over matter, of the difference over the identical. Not that we intend to negate the body to promote a full blown spiritualism, but that we have to insist upon the signature of things, on the principle that Physics have to presuppose Metaphysics, and that Metaphysics needs bodies to be build on. The thesis is composed of a detailed lecture of Le "bain de Diane" (Diana's Bath), a phenomenological study of "Le Baphomet", some remarks on "Les lois de l'hospitalité" (Laws of Hospitality), in particular on "l'instant de la porte ouverte" (the open door moment), and an interpretation of Klossowski's interpretation of Nietzsche. The object of this work is to elucidate the difficulties in the literary and philosophical work of Klossowski

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Hamami, Ali. "Jinn : croyances et pratiques traditionnelles en Tunisie." Paris 1, 1994. http://www.theses.fr/1994PA010537.

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Abstract:

La tradition populaire nous présente les Jinn comme une société d'esprits semblable en tous points a la société tribale arabe. S'ils se sentent offensés ou agressés, ces Jinn ripostent en procurant maladies et souffrances aux humains. Pour guérir ces maladies, on fait appel généralement à une thérapie de type : faguirique ou le guérisseur est présenté comme un hypnotiseur manipulateur de la situation culturelle. - musico-corporelle largement inspirée par la pratique savante des maitres soufis. La cure symbolique et celle que nous avons qualifiée de rituelle sont efficaces dans la mesure où si la possession nait de la croyance qu'on est possédé, inversement, elle disparait quand l'exorciste réussit, par la croyance qu'elle ne sera plus
Popular traditions present the jinn as a society of (evel) spirits wich resembles in every way an Arab tribal one. When they apprehend a danger or an agression, the Jinn defend themselves by inflincting upon the human enemy diseares and suffering. To cure such illesses, humans resort to two types of therapy : fagurique (faith-healing) where a faith healer controls the cultural situation. - musical and corporeal, and this therapy is largely inspired by the skilful practices of the Soufi masters. And just as possession (by the evel spirit) comes from the belief that we are actually possessed, so inversly, it disappears as the exorciste makes belief that it will disappear. So, we can considere the Tunisian traditionnal cure as an effective cure

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Kaufmann, Laurence. "À la croisée des esprits : esquisse d'une ontologie d'un fait social : l'opinion publique." Paris, EHESS, 2001. http://www.theses.fr/2001EHES0029.

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Gumpper, Stéphane. "L' expérience mystique, entre réalisation ultime et folie : Analyse épistémologique et psychopathologique (1789-1980)." Université Louis Pasteur (Strasbourg) (1971-2008), 2008. https://publication-theses.unistra.fr/public/theses_doctorat/2008/GUMPPER_Stephane_2008.pdf.

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Abstract:

C’est à partir des conflits et polémiques, entre logos scientifiques (entités nosographiques et diagnostics différentiels psychopathologiques) et discours de la foi (critériologie du discernement des esprits et apologétique catholique), au cours d’une période se déclinant entre 1789 et 1980 en France et dans sa proche périphérie, que des liens d’identité et des lignes de partage entre mystique et folie se sont renforcés. Dans notre méthodologie, nous interrogerons l’écart entre théorie (« en-soi de la discipline ») et pratique (« pour-soi du chercheur ») en tentant de saisir certaines impasses, cerner des points de fuites aux fins d'opérer un décentrement à partir d'une « théorie de la pratique » (P. BOURDIEU, 1972). La visée de cette démarche étant de dégager notre objet de recherche en tant que concept opératoire, la scansion mystique. Cette scansion, traversée par des rapports en tension et des couples d'opposés, transcendance/déficience, vision/hallucination, réalisation/folie… a pour fonction de révéler un double malentendu sur le versant des constructions discursives. Un premier malentendu qui sera analysé portera sur le télescopage de deux épistémès bien distinctes, l'une du registre de la psychopathologie étayée sur un homo-duplex [dualisme corps et âme] ; l'autre, la théologie catholique, fondée sur une anthropologie ternaire [corps, âme et dimension de l'Esprit Saint]. Le deuxième malentendu s'originant quant à lui dans une confusion entre phénomène mystique (du domaine du visible, objectivé à partir des stigmates, extases, acédies…) et expérience mystique (rencontre de Dieu dans les profondeurs de l'âme), la seconde occurrence étant la plupart du temps confondue et identifiée à la première.

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Nabuco, de Araujo Rodrigo. "Conquête des esprits et commerce des armes : la diplomatie militaire française au Brésil (1945-1974)." Phd thesis, Université Toulouse le Mirail - Toulouse II, 2011. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00690336.

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Abstract:

Les relations internationales du Brésil sont marquées par l'omniprésence états-unienne. Nous proposons ici de déconstruire en partie cette perspective, à l'appui d'archives inédites issues des ministères français des Affaires étrangères et de la Défense. Durant les années 50, 60 et 70, la France a envoyé ses plus grands spécialistes du renseignement au Brésil. Issus d'horizons politiques très différents, ces hommes ont assuré le transfert des doctrines coloniales de l'armée française vers l'armée brésilienne mais ils ont aussi créé des débouchés pour les industries françaises reconstituées dans l'après la Seconde Guerre mondiale. En moins de vingt ans, l'armée française a entièrement remodelé la perception que les militaires brésiliens avaient de leur rôle. La technologie exportée n'était pas uniquement matérielle ; politique, elle a permis la construction d'un nouvel édifice militaire, fondé sur le principe de la guerre anti-subversive, sur l'action des services de renseignement et sur l'hégémonie des groupes industriels liés à l'armement. En ce sens, la France a largement contribué à ce que l'armée brésilienne atteigne son autonomie stratégique. Pourtant, sa technologie n'a pas apporté que des résultats positifs. Bien au contraire, à l'instar des guerres menées par l'armée française dans les colonies, la guerre anti-subversive au Brésil a refondu la société brésilienne.

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Koprivica, Ana. "Musique et rituel à Cuba : appeler les esprits au son des cajónes à La Havane." Thesis, Paris 4, 2015. http://www.theses.fr/2015PA040174.

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Abstract:

Le Cajón est un rituel de possession cubain dont la musique est une composante essentielle. Une approche musicologique et une étude d’anthropologie religieuse combinées permettent de mettre en avant les spécificités du Cajón au sein des différents cultes afro-cubains à La Havane. Considérant le Cajón comme un fait social total, cette recherche propose d’analyser la complexité du rituel en prenant en compte les niveaux social, musical autant que religieux. De fait, l’analyse montre que le Cajón s’inscrit de diverses manières dans la pratique religieuse des cultes afro-cubains, en dépassant même parfois le cadre. Le Cajón comprend une suite de rites (Misa, Biagué, Chamalongo, sacrifice et Toque) ancrés dans un espace sacré où chaque participant a un rôle bien identifié. L’analyse d'une séance de rituel et des interactions qui s’y produisent nous permettent de définir le rôle de la musique. Celle-ci s’adapte en permanence au rituel : elle structure le temps rituel, participe à l’induction et à la socialisation de la transe de possession. Les musiciens, comme officiants, exploitent de manière créative des systèmes mélodiques et des motifs rythmiques associés à la musique de rumba, de la makuta et du palo monte. La superposition de répertoires et de systèmes musicaux engendre une complexité sur le plan sonore. Nous parvenons à la conclusion que l’analyse musicale constitue une clef pour la compréhension du rituel
The Cajón in Cuba is both music and a possession ritual. The combined approach of musicology and religious anthropology highlights the specificities of the Cajón. Therefore, it is possible to position the musical and ritual practice of Cajón among different Afro-Cuban cults in Havana. Considering the Cajón as total social fact, this research aims to analyze the complexity of ritual taking into account social, musical and religious aspects. The analysis shows that the Cajón can be recognized in different way among religious practices of Afro-Cuban cults, even sometimes coming out of its framework. The Cajón covers a sequence of rituals (Misa, Biagué, Chamalongo, sacrifice and Toque) embedded in a sacred space where every participant has a well-identified role. The analysis of one sequence of ritual and of interactions which happen enables the definition of the role of music. The music is permanently adapting to the ritual being one of its components: it structures the ritual time, it participates to the introduction and also to the socialization of the possession trance. The musicians as participants use in creative way melodic systems and rhythmic patterns associated to the music of rumba, makuta and palo monte. Overlapping of repertoires and musical systems generates a complexity concerning sound effects. We conclude that the musical analysis is a key for the understanding of the ritual

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Schlemmer, Grégoire. "Vues d'esprits : la conception des esprits et ses implications chez les Kulung Rai du Népal." Paris 10, 2004. http://www.theses.fr/2004PA100177.

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Abstract:

A partir d'une ethnographie de la vie religieuse des Kulung Rai, une petite société himalayenne, ce travail a pour objectif de comprendre le fait de concevoir des esprits, et ce qu'impliquent de telles représentations. L'analyse part des différents contextes dans lesquels le référent "esprit" apparaît, en montrant comment les esprits, réalités discursives dans le mythe, apparaissent concrètement par des infortunes et entraînent de ce fait la pratique de rituels. On montre ensuite comment les esprits sont organisés en catégories correspondant à des espaces distincts et impliquant des types de rituels aux logiques et effets spécifiques. On montre alors comment les relations entretenues avec les esprits révèlent un système d'interprétation et d'action qui structure et légitime un rapport au monde, à soi, aux autres et au pouvoir, articulant entre l'individu et le groupe, le même et l'autre, l'ordre et le désordre, la nature et le social
Based on an ethnography of the Kulung Rai religious life, a small Himalayan society, this work aims at understanding the reasons spirits are conceived and what does such representations involve. The analysis is based on the contexts where the referent "spirit" appears : myth, misfortune and ritual. We then show how spirits are organised in different categories corresponding to different spaces and implying different kinds of rituals, each of them with their own logic and effects. Finally, the work shows that relations with spirits reveal a system of interpretation and actions that structure and legitimise a way to interact in the world that articulate persons and groups, oneself and otherness, order and disorder, nature and society

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NOGUEIRA, A. C. "A perspectiva dos esprits animaux como causa dos movimentos corporais e das paixões em Descartes." Universidade Federal do Espírito Santo, 2017. http://repositorio.ufes.br/handle/10/9372.

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Abstract:

Made available in DSpace on 2018-08-01T23:46:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_11086__DISSERTAÇÃO_ABRAAO_FINAL.pdf: 787231 bytes, checksum: 386a12eb3e77ffac91e32647eaef2724 (MD5) Previous issue date: 2017-07-03
Ao percurso da leitura das obras cartesianas Traité de L'homme (1648), e Les passions de lâme (1649), encontramos uma categoria que é essencial para a compreensão do dualismo cartesiano: o conceito de esprits animaux. Esse conceito articula um dos principais fundamentos da compreensão do filósofo René Descartes (1596-1650) em relação ao dualismo corpo e alma. O componente físico e corpóreo desse nexo corpo e alma para Descartes, nessa perspectiva, residirá sobretudo no movimento e ação desses espíritos animais no corpo, que são produzidos no cérebro como o demonstra no Art. X do Traité des Passions de L'âme de nome Comment les esprits animaux sont produits du cerveau. A compreensão essencial desse conceito e de sua formulação teórica é ambientada por outra concepção: corps machine, como formulações em referência ao materialismo filosófico. Esprits animaux e corps machine são dois conceitos essenciais para a compreensão da interlocução filosófica entre Descartes e La Mettrie (1709-1751) nas obras L'homme machine (1895) e Les animaux plus que machines (1796). Causalidade e movimentos mecânicos dos corpos são concepções que expressam aproximação e confronto entre esses dois filósofos.

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Nicolas-Teboul, Léa. "Le communisme des esprits surréaliste à l'épreuve de l'Occupation / La Main à plume (1940-1944)." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2017. http://www.theses.fr/2017USPCA103.

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Abstract:

Groupe surréaliste en activité pendant l'Occupation allemande, la Main à plume représente un moment dense du communisme des esprits surréaliste. C’est une génération nouvelle caractérisée par la rencontre entre des héritiers directs du mouvement d'avant-guerre proches d'André Breton, et un groupement hétérodoxe composé de transfuges des Réverbères, une revue post-dadaïste active dans les dernières années d'avant-guerre, de personnalités plus périphériques et aussi par une proximité entre le surréalisme parisien et le surréalisme belge. À son actif, on compte de nombreuses plaquettes collectives et individuelles, dont le célèbre Poésie et Vérité 42 d'Éluard. Le groupe s'est approprié la geste surréaliste et a investi la question poétique autant comme signe d'un ralliement dans le champ littéraire de l'Occupation que comme lieu d'une vie plus valable. Elle a fait de la poésie collective et des œuvres en collaboration un des axes de son activité. La Main à plume est aussi une micro-société éprouvée par la guerre, comptant des juifs et des étrangers en son sein, des jeunes gens soumis au STO. Elle est marquée par un engagement, en lien avec les trotskistes d'abord, dans la lutte contre l'Occupant et que le groupe va payer durement. En quelques années, la Main à plume a abordé les grandes questions de la poétique surréaliste dans une approche expérimentale, propice à l'émergence de nouveaux protocoles d'invention et une valorisation des matériaux de la réalité, comme matière créatrice. Elle s'est penché sur de nouveaux médiums, comme la musique. Elle est également marquée par une approche théorique du surréalisme dont l’aboutissement sont les recherches collectives autour de L'Objet, un projet de plaquette collective qui va rester inédit
La Main à plume, a surrealist group active during the German occupation, represents a particularly intense moment of communism of the surrealist minds. This generation is characterized by the encounter between the direct inheritors of the pre-war movement close to André Breton and a heterodox group built by deserters of Réverbères, a post-Dadaist magazine which had been active during the last years of the pre-war years, as well as more peripheral personalities, and a proximity between the Parisian and the Belgian surrealism. Whilst active they produced several collective and individual volumes of poetry, among them the famous Poésie et Vérité 42 by Paul Éluard. The group adopted the surrealistic gesture and invested the poetical question as a sign of joining the literary scene of the Occupation, as well as the place of a more valuable life. The group made collective poetry and collaboration the central themes of its activities. La Main à plume was also a micro-society struck by war, including Jews and foreigners within the group, a youth forced into the compulsory work service (STO). La Main à plume makes collective poetry and collaborative work one of the central themes of its activities. La Main à plume was also a micro-society hit by the war, including Jews and foreigners within the group, young people forced to Compulsory Work Service. The group is marked by its engagement, firstly in connection with the Trotskyists, then against the forces of the Occupation, for which they paid dearly. In a few years, La Main à plume had tackled the great questions of surrealist poetry through an experimental approach, offering new protocols of invention and valorizing the materials of reality as artistic materials. They looked to new mediums, such as music. They also conceived of a theoretical approach to surrealism, which took the form of intensive collective research around L’Objet, a poetry volume which remains unpublished

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Aubrée, Marion. "Voyages entre corps et esprits : étude comparative entre deux courants religieux dans le Nordeste Brésilien." Paris 7, 1985. http://www.theses.fr/1985PA070007.

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Gumpper, Stéphane Rausky Franklin. "L'expérience mystique, entre réalisation ultime et folie analyse épistémologique et psychopathologique (1789-1980) /." Strasbourg : Université de Strasbourg, 2009. http://eprints-scd-ulp.u-strasbg.fr:8080/1084/01/GUMPPER_Stephane_2008.pdf.

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Köhrsen, Jens-Ole. "Des esprits inappropriés : goûts et styles religieux chez les pentecôtistes de la classe moyenne en Argentine." Paris, EHESS, 2013. http://www.theses.fr/2013EHES0135.

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Abstract:

La thèse étudie le pentecôtisme de la classe moyenne en Argentine. Le pentecôtisme étant un mouvement religieux qui s'est diffusé majoritairement au sein des couches populaires en Amérique latine, il a jusqu'à présent été principalement étudié comme une religion des classes populaires, tandis que ses relations avec la classe moyenne ont à peine été abordées. Visant à combler cette lacune, cette thèse traite des questions suivantes : quels rapports la classe moyenne entretient-elle avec le pentecôtisme? Quel type de pentecôtisme se développe au sein de la classe moyenne ? Ces questions sont explorées dans le cadre d'une étude empirique menée à Buenos Aires (Argentine). Il s'avère que les rapports entre les représentations sociales de la classe moyenne et le pentecôtisme sont conflictuels. Étant vu comme un mouvement des couches populaires, et montrant des caractéristiques « inappropriées », telles que la glossolalie, le pentecôtisme s'accorde mal avec les représentations sociales de la classe moyenne argentine : il apparaît comme une pratique religieuse inappropriée. Lorsqu'ils s'associent à ce mouvement, les acteurs de la classe moyenne transgressent, en quelques sortes, les frontières symboliques de leur classe sociale, et encourent la réprobation de leurs pairs. Cela soulève dès lors la question des modalités selon lesquelles ce caractère inapproprié de leur appartenance religieuse peut être négocié. C'est en dessinant des frontières symboliques/par le biais d'un « travail de distinction » (« boundary work») que les pentecôtistes argentins de la classe moyenne renégocient le caractère (in-)approprié de leur religion
This study explores middle class Pentecostalism in Argentina. A religious movement that has spread predominantly within Latin America's lower classes, Pentecostalism has so far been studied mainly as a lower class religion, whereas its relationship to the middle class has been barely investigated. Endeavoring to fill this void, this study poses the following questions: How does Argentina's middle class relate to Pentecostalism? What form of Pentecostalism do middle class Pentecostals create? This dissertation addresses these questions based on empirical research on the Pentecostal movement in and around Buenos Aires, Argentina. Pentecostalism stands to some degree in tension with the social representations of the Argentinean middle class. Considered a lower class movement showing "inappropriate" characteristics such as speaking in tongues, Pentecostalism does not fit well with the representations of the middle class. It appears as an inappropriate religious practice. When affiliated with this movement, middle class actors overstep to some degree the symbolic boundaries of the middle class and may, in consequence, suffer social tensions with their peers. This raises the question of how these individuals deal with the inappropriateness of their religious belonging. Argentinean middle class Pentecostals employ symbolic boundary work to negotiate the (in-) appropriateness of their religious belonging

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Schmid, Johannes. "La bataille des esprits. L'opinion publique en France et en Belgique pendant la Seconde Guerre mondiale." Thesis, Université Paris-Saclay (ComUE), 2017. http://www.theses.fr/2017SACLN042.

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Abstract:

L’objectif de cette thèse est de faire ressortir dans le cadre d’une comparaison historique les différences et les points communs dans l’évolution des attitudes et des comportements dans des sociétés française et belge sous l’occupation. Le focus thématique se concentre sur la perception de l’occupant, des alliés, de l’évolution de la guerre, des dirigeants politiques et du destin de la population juive, tout en distinguant entre des tendances d’opinion dans la bourgeoisie, dans les classes moyennes, chez les ouvriers et dans la population rurale. Des documents des services allemands, notamment ceux des administrations militaires, des représentations diplomatiques et des « Instituts allemands » sont la base des sources pour les pays étudiés. Nous utilisons également les analyses d’opinion des services britanniques chargés de la propagande et du renseignement. Pour la France ce sont les rapports des préfets et des forces de l’ordre de quelques départements représentatifs qui forment la base du travail, complété par des documents de la France Libre et des documents personnels comme des journaux intimes. Pour la Belgique ce sont surtout les rapports de la partie de l’administration belge restée sur place pendant l’occupation, des rapports du gouvernement belge en exil à Londres et les fonds des réseaux de renseignent travaillant pour lui
The thesis deals with a comparison of the evolution of people’s opinion in France and Belgium during the Second World War. The focus of this study lies on the perceptions of the German occupier, the Allies, and the development on the different theatres of war, by the French and Belgian populations. Furthermore, the reactions of these two peoples towards their own political leaders and the fate of the Jewish population are studied. Special attention is given to opinion variations in different social groups such as the bourgeoisie, the middle class, the working class or the rural population. The study is based on an extensive analysis of documents of the various German authorities in occupied France and Belgium, especially the military administration, the German embassies in Paris and Brussels as well as the “German institutes”. We also make use of documents from British services, especially those in charge of propaganda and intelligence gathering. For France, the detailed reports of French prefects, police and postal control services are used in a representative sample of départments, reflecting regional differences in mentality, population composition and occupation. These documents are complemented by observations from the Free French Forces and personal testimonies such as diaries. In Belgium, reports of the Belgian authorities in the occupied territory were used as well as of those in exile in London and documents from some of the resistance networks

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Bouttiaux, Anne-Marie. "La danse des hommes, la jubilation des esprits: masques guro de la région de Zuenoula, Côte d'Ivoire." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2000. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/211693.

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Karila-Cohen, Pierre. ""L'Etat des esprits" : l'Administration et l'observation de l'opinion départementale en France sous la monarchie constitutionnelle (1814-1848)." Paris 1, 2003. http://www.theses.fr/2003PA010630.

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Abstract:

Cette thèse porte sur la mesure de l'opinion publique en France entre 1814 et 1848. Le personnel politique de la Restauration et de la monarchie de Juillet se montre en effet constamment préoccupé de connaître les fluctuations de ce que l'on appelle à l'époque l'esprit public. A mi-chemin entre une curiosité policière classique et une pratique politique mod~rne qui annonce nos sondages, cette attention a généré une masse de rapports administratifs émanant surtout du corps préfectoral. Ces rapports sont depuis longtemps utilisés par l'historien comme des sources: il s'agit ici de les considérer comme des objets d'histoire à part entière. A travers eux, l'enquête administrative sur l'état des esprits apparaît dans tous les détails de son déroulement. Il s'agit donc d'établir la nature et le rythme de la demande gouvernementale sur l' opinion, les modalités de l' enquête administrative sur le terrain, et, enfin, les grilles de représentation du politique et du social qui en ressortent.

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Mokélé, Borice Kevin. "Le fonctionnement psychique des tradithérapeutes : relations avec les esprits des ancêtres dans l'ethnie Likouala au Congo Brazzaville." Thesis, Strasbourg, 2020. http://www.theses.fr/2020STRAG038.

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Abstract:

Dans toutes les sociétés humaines, on trouve des hommes et des femmes qui sont choisis ou élus pour s’occuper du bien-être physique, psychique et spirituel des autres. On les appelle tradithérapeutes, tradipraticiens, médecins traditionnels ou nganga dans certaines langues bantoues en Afrique. Ce travail est consacré à ces professionnels de la santé et du bien-être dans l’une des ethnies du Congo – Brazzaville, l’ethnie Likouala. Nous avons mené une enquête auprès d’eux en employant une méthodologie appropriée, celle de l’IPA – Interpretative Phenomenological Analysis. Il en ressort que les tradithérapeutes remplissent trois fonctions fondamentales : la fonction divinatoire, la fonction thérapeutique et la fonction médiatrice. En effet, l’aspect particulier de la prise en charge des consultants est celui de leur relation avec les esprits des ancêtres. Au demeurant, ils utilisent une clinique de recomposition des relations entre le monde des êtres humains et celui des esprits
In all human societies, there are men and women who are chosen or elected to take care of the physical, psychic and spiritual well-being of the others. They are called traditionel healers, traditional practitioners, traditional doctors or nganga in some Bantu languages in Africa. This work looked at these health and wellness professionals in one of Congo's ethnic groups - Brazzaville, the Likouala ethnic group. We conducted a survey of them using an appropriate methodology, that of the IPA - Interpretative Phenomenological Analysis. The result is that the traditionel healers perform three fundamental functions : divinatory function, therapeutic function and mediating function. Indeed, the particular aspect of the management of consultants is that of their relationship with the spirits of ancestors. Moreover, they use this clinical pratice to rearrange the relationship between the world of human beings and that of spirits

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Lainé, Michaël. "Quelle rationalité pour les esprits animaux ? : étude sur le comportement d'investissement des entrepreneurs en incertitude non probabilisable." Thesis, Bordeaux, 2014. http://www.theses.fr/2014BORD0151/document.

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Abstract:

Sur fond d’incertitude radicale, les entrepreneurs ne peuvent s’en remettre à un calcul précis de rentabilité. Pour les anticipations d’investissement, ils ont recours à leurs esprits animaux, c’est-à-dire un jugement analogique instinctif sur le futur associé à une décision émotionnelle automatique par rapport à lui en fonction de motivations. La notion remonte à l’Antiquité. Elle était synonyme d’influx nerveux. Si l’on interroge les neurosciences d’aujourd’hui, ce sont les marqueurs somatiques qui l’éclairent. Nos émotions servent à arrêter la réflexion, restreindre l’espace des possibles et valoriser certaines options. Elles contribuent à l’intelligence de nos décisions. C’est l’excès, de cognition ou d’émotion, qui est à éviter. Les émotions servent également à réviser ou renforcer nos croyances. Par leur mouvement propre, elles peuvent créer des cycles, ce que nous proposons d’appeler « le paradoxe de la confiance ». Une confiance élevée prépare le terrain de la chute future. À l’inverse, une confiance basse met peu à peu en place les conditions du retournement de conjoncture. Notre travail propose une analyse du raisonnement inductif en économie, à l’origine de l’élaboration de scénarios anticipatifs. Le capital culturel et symbolique semble également orienter les esprits animaux. Notre enquête empirique établit l’existence d’un lien entre capital culturel et prise de risque. Elle dessine aussi une typologie des esprits animaux à même de saisir l’hétérogénéité des entrepreneurs. 11 familles sont dégagées, en fonction de leurs motivations, émotions, capitaux culturels, comportements d’investissement et scénarios anticipatifs privilégiés
In a background of fundamental uncertainty, entrepreneurs cannot rely on a precise calculus of profitability. For their investment expectations, they have to lean on their animal spirits, that is an analogical, instinctive judgment about the future associated with an automatic emotional decision under the guidance of motivations. The notion traces back to the Ancient times. She was then synonymous with “nerve impulse”. Nowadays, if one probes neuroscience, it appears that somatic markers could shed some light on them. Emotions are useful to stop thoughts, restrict the states of nature and value certain options. They contribute to the intelligence of decisions. It is the excess, be it of cognition or emotion, that is detrimental. Emotions also serve to update or strengthen our beliefs. By their own momentum, they can create cycles, which I propose to dub “the confidence paradox”. When confidence is high, the terrain for the future fall is being prepared. Conversely, when it is low, little by little the conditions for a reversal are being staged. Our work proposes an analysis of inductive reasoning responsible for the elaboration of anticipative scripts. Cultural and symbolic capital also appears to come into play. Our empirical inquiry establishes a link between cultural capital and risk-taking. It outlines as well a clustering of animal spirits so as to grasp the heterogeneity of entrepreneurs. 11 different sorts are outlined and sorted by their motivations, emotions, cultural capital, investment behaviors and preferred anticipative scripts

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Vrydagh, Fanny. ""Gagner les corps, les coeurs et les esprits" Comprendre l'engagement dans le mouvement brésilien pro-destitution (2014-2016)." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2020. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/305496.

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Abstract:

Le 31 août 2016, la présidente brésilienne Dilma Rousseff est destituée. En amont de cette procédure, quatre manifestations rassemblent plus de 100 000 personnes (Institut Instituto Datafolha, 2016) sur l’avenue principale de São Paulo et dans tout le Brésil, pour réclamer cette destitution. Comment ce mouvement social a-t-il réussi à mobiliser autant de Brésiliens dans un pays pourtant dirigé fructueusement pendant douze ans par le parti de la présidente ?Alors que son prédécesseur, Lula da Silva quitte le pouvoir en 2010 avec un taux d’approbation de 87% ?Comment ces groupes jusqu’alors associés à une droite réactionnaire et minoritaire ont-ils réussi à conquérir « les corps, les cœurs et les esprits » des Brésiliens ?Cette thèse explore le processus par lequel le sens donné (les idées, les valeurs et les croyances) a convaincu de la légitimité du mouvement. Dès 2015, trois organisations s’imposent comme dirigeantes du mouvement :VemPraRua (Viens dans la rue !- VpR), le Mouvement Brésil Libre (Movimento Brasil Livre - MBL) et les Révoltés en ligne (Revoltados ONLINE - ROL). Ces groupes formés entre 2006 et 2014 rassemblent des militants de tous les âges (entre 18 et 64 ans) et procèdent à différentes actions online et offline pour porter leurs revendications. Cette recherche se concentre sur ceux qui ont été convaincus du sens donné au mouvement au point de l’investir :les militants. L’analyse identifie les lignes de forces sémantiques du mouvement en explorant et en confrontant les discours à deux niveaux. D’un côté, au niveau méso - le sens produit par les organisations qui ont dirigé le mouvement analysé par les théories des cadrages de l’action collective (Snow et al. 2014) et augmenté par le concept de « dispositifs de sensibilisation » (Traïni, 2009). De l’autre, au niveau micro, les spécificités des cadrages, notamment les registres émotionnels qui sont confrontés aux mises en récit de l’engagement des militants du mouvement. Les mises en récit recueillies par entretien sont déconstruites et les références à la socialisation primaire et secondaire (Berger & Luckmann, 1966) mobilisées dans le récit par le militant sont mises en perspective de son âge et de son appartenance socio-économique (Souza & Lamounier, 2010). Cette reconstruction du sens en fonction, entre autres, de « l’effet générationnel » (Ihl, 2002) nous permet de dresser trois profils façon deep-story (Hochschild, 2016) des militants qui se sont engagés :les « Guerriers du Brésil, en croisade pour la vérité », les « Citoyens exemplaires » et « Being Right-wing Is The New Cool ». Le corpus de données a été assemblé lors de plusieurs terrains de recherche au Brésil entre 2015 et 2018, il est principalement composé d’une cinquantaine d’entretiens avec les militants des trois organisations, mais également d’observations et de consultations de la presse en ligne, ainsi que de l’étude de publications en ligne de ces trois groupes. Le processus analytique est inductif et comparatif puisqu’à l’intérieur du cas d’étude, les différentes entités sont comparées entre elles à des fins heuristiques. Les résultats obtenus ont été agencés à partir d’un traitement qualitatif, type analyse thématique de contenu et s’illustrent sur deux plans. Le premier plan concerne l’analyse des cadrages :deux des trois organisations mobilisent des cadrages qui présentent la cause comme celle d’un « contre-public subordonné » (Warner, 2002). Le répertoire discursif de « contre-public » permet aux organisations de présenter leurs valeurs et leurs idées comme rejetées par un public dominant. Les deux organisations qui y ont eu recours ont également développé une formulation de leur identité collective appelée « éthos du dominé » qu’ils affirment stratégiquement dans leurs cadrages. L’une de ces deux organisations a également recourt à une formulation du discours appelé « éthos pamphlétaire » qui reconfigure le sens en le présentant dans un triptyque entre un énonciateur, une « Vérité » et des coupables (Durand et Sindaco, 2015), mise en forme du discours qu’on retrouve dans la rhétorique du complot (Danblon & al. 2010). Au deuxième plan, dans le prolongement des recherches psycho-sociales menées sur l’engagement de droite radicale et extrême en Europe (Klandermans et Mayer, 2005) et des recherches menées sur les électeurs républicains aux États-Unis (Hochschlild, 2016), l’analyse des mises en récit de l’engagement souligne l’importance du rôle des émotions dans le processus. L’aspect affectif ou « l’émotricité » (Le Cam & Ruellan, 2017) permet de comprendre comment le sens résonne sur le plan cognitif et affectif, induisant l’engagement du militant. Dans les mises en récit, les militants se réfèrent à des ressentis négatifs comme la honte, la peur, le dégoût et la pitié qui sont transformés à travers le sens que leurs ont donné les cadrages produits par l’organisation et par conséquent deviennent des émotions positives telles que fierté, colère ou indignation. Bien que les résultats de cette recherche soient spécifiques au cas d’étude brésilien, une partie des observations reste pertinente pour amorcer une réflexion sur la manière dont les droites actuelles, actives dans d’autres régions du monde, formulent et reconfigurent le sens qu’elles donnent à leurs idées et leurs valeurs. Au niveau de la formulation des discours, « l’ethos du dominé » et « l’ethos pamphlétaire » sont caractéristiques des organisations qui s’identifient à un contre-public, ces procédés rhétoriques reconfigurent le sens donné à la cause du mouvement. La résonance de ces discours chez des personnes qui ressentent un affect négatif, un décalage avec le monde qui les entoure, est liée au pouvoir transformateur de ce discours qui les représentent comme des héros, des dominés en droit de se battre pour leurs idées.
Doctorat en Sciences politiques et sociales
info:eu-repo/semantics/nonPublished

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Chauvet, Claire. "Du commerce avec les esprits des Quatre Palais : étude d'un culte de possession à Hà Nôi (Viêt Nam)." Paris 10, 2004. http://www.theses.fr/2004PA100102.

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Abstract:

Dans le cadre du système religieux kinh composite, la présente étude traite d'un culte de possession du nom de Quatre Palais. Des médiums - hommes et femmes - sont régulièrement possédés par les esprits les plus populaires du panthéon - des héros - et leurs servent d'intermédiaires. Ils "commercent" et négocient avec les esprits en transmettant offrandes et requêtes des humains en échange de protection ou de recommandations. Cette étude s'attache à analyser les différentes pratiques du culte et l'inscription de celui-ci dans les structures sociales et l'histoire du pays. À l'image d'autres phénomènes religieux kinh, il a subi une interdiction depuis les années 50, lors de la mise en place du gouvernement communiste, jusqu'à la fin des années 80 et la politique de "rénovation". Il se trouve actuellement dans une situation paradoxale : entre interdiction théorique et développement de fait. Souvent marginalisé ou ostracisé, le phénomène apparaît pourtant comme central en prenant en charge les infortunes personnelles, la recherche de prospérité, tout en s'inscrivant dans l'histoire et la nation du Viêt Nam par le biais des représentations des esprits
In the frame of the composite kinh religious system, this thesis deals with the Four Palaces possession cult. Male and female mediums are regularly possessed by the most popular spirits - heroes - of the pantheon and act as their mediators. They "trade" and negotiate with them by transmitting human's offerings and requests in exchange of protection or recommendations. This study aims at analyzing various practices of the worship and their inscription in the country's social structures and history. As many religious phenomena, it was prohibited in the 50th by the communist government until the end of the 80th and the "renovation" policy. It is currently in a paradoxical situation: still prohibited in theory, but developing in fact. Often marginalized or ostracized, the phenomenon however seems central while dealing with personal misfortunes or search for prosperity, and meanwhile, lying in the frame of Viêt Nam history and nation through spirits' representations

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Touré, N'Diabou Séga. "Fonctionnement et fonctions des représentations du surnaturel dans l'imaginaire des contes wolofs." Paris, INALCO, 2003. http://www.theses.fr/2003INAL0004.

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Abstract:

L'étude des représentations du surnaturel portant sur un corpus limité de contes révèle leur richesse et leur diversité. Certaines, comme le génie, sont répandues dans l'Ouest africain. D'autres, telles la mère-brousse et la bête tueuse, sont plus spécifiques de la culture wolof. Au-delà de leur identification, le traitement des représentations dans l'imaginaire des contes pose deux types de questions. La première est celle de leur fonctionnement à l'intérieur d'un univers très organisé dont le chaos apparent n'est que la façade. La seconde a trait aux fonctions de ces représentations. Le mot "fonction" renvoie ici à deux significations : celle de rôle dans les récits et celle de finalité. Ce dernier sens se situe à un niveau plus profond de l'analyse, où l'on tente de comprendre les mécanismes qui interviennent dans cet univers du surnaturel dans les contes. Dans cet imaginaire, le thème de l'initiation tient une place importante dans une conception wolof de la personne, toute entière construite autour de la notion fondamentale de changement. L'univers du surnaturel des contes est un élément essentiel dans l'élaboration d'un modèle social pour la formation de la personne wolof, qui se présente comme un être articulé avec les concepts de double, d'altérité et de gémellité. Ce modèle, caractérisé dans le conte, et placé à l'intérieur d'un processus de création de la personne, est le moule dans lequel le futur initié trouvera les repères qui en feront un individu conforme à l'idéal wolof de l'homme
The study of supernatural characters in a given set of Wolof fairy tales enable us to appreciate the richness and diversity of such supernatural representations like the Wild Beast Mother, the jinn and the ogress that appear in West African fairy tales. But some supernatural characters, example the Mother Bush and the Head that kills, are specific to the wolof background. However, beyond the identification, the proper use of such supernatural representations raises some questions related to two main problems. First their functioning inside a well-organized universe in which their apparent chaos is but faked. The second problem deals with their functions in the tales. By "function", we mean not only their roles in the fairy tales but also their "finality". This notion of finality requires a deeper analysis in order to lead to hypothesis bringing a particular conception of the supernatural universe in fairy tales. In fact, in such problematic wholly built on the fundamental notion of change, the theme of initiation place an essential role. The supernatural universe in fairy tales is a primordial factor in the elaboration of a Wolof model for the creation of a mental person that presents itself like a social being realized into the concepts of twinage and alter. This item or model is the mould in which the future initiated will find the guide lines allowing him to be in conformity with the Wolof ideal notion of the Human Being

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Buluku, Ekwakwa Nsie-Ley Emvan. "Influence de l'agriculture sur la qualité des eaux souterraines : cas des nappes phréatiques du Parc naturel régional du Lubéron (Vaucluse, France)." Aix-Marseille 1, 1995. http://www.theses.fr/1995AIX11017.

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Abstract:

Cette etude a permis de visualiser assez correctement, a l'echelle des secteurs etudies, l'etat des nappes phreatiques dont la teneur en nitrates est toujours critique et celles ou la qualite naturelle est suffisante et conforme aux normes de potabilite reglementaires. L'evolution de la qualite physico-chimique des nappes du secteur d'etude a ete suivie sur une periode de 8 ans (1986 a 1994) a partir des prelevements effectues in situ. Le traitement de l'ensemble des resultats par deux procedes d'analyse multidimensionnelle des donnees brutes nous a permis d'etablir des representations simplifiees de sites par la definition des zones caracteristiques des criteres etudies: mineralisation et pollution. L'exploitation des resultats montre que plus de 2/3 des nappes souterraines du territoire sont atteintes par la pollution, surtout dans la partie nord du luberon (goult, joucas, roussillon). Dans l'optique ainsi decrite, nous avons mis en evidence l'importance de l'evaluation initiale des nappes souterraines, le diagnostic et la caracterisation de la situation dans laquelle nous mettons en relief, comme instrument methodologique, l'elaboration des zones de vulnerabilite et des cartes d'isoconcentrations. Ces cartes sont importantes car elles contribuent a l'analyse de l'extension du probleme aussi bien qu'a l'identification des sources potentielles de pollution, responsables du probleme. Ainsi, les efforts de recherche et de developpement supplementaires sont requis pour ameliorer la gestion permanente des engrais azotes a l'echelle du territoire etudie, pour accorder les solutions de court et de moyen termes de lutte contre la pollution des eaux des nappes souterraines par les nitrates

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Lemonchois, Myriam. "Création poétique et éducation : formation de la sensibilité et apprentissage du discernement." Paris 8, 2002. http://www.theses.fr/2002PA082037.

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Abstract:

Le champ de recherche, la création poétique, s'appuie sur les témoignages de 32 poètes, de 24 plasticiens et de 3 musiciens. L'originalité est l'étude du travail de composition, les théories de la création étant axées sur l'inspiration. L'oeuvre est un artefact dont l'immanence est source de transcendance, rappelant les notions d'émanation, de beauté et de sublime, en différenciant mysticisme et lyrisme. L'observation du créateur, observance, relève de la méditation. Elle se confronte au saisissement, source d'étrangeté pas nécessairement inquiétante mais toujours questionnante. Le discernement détermine avec certitude le réalisme sensoriel. Sa définition est issue des lieux de retraite spirituelle au Moyen Age : une intuition qui s'appuie sur une méthode personnelle sans procédures reproductibles. Il est entendement, mais pas celui de Descartes : non dialectique, il harmonise. La sensibilité se formant par incubation, l'apprentissage du discernement est une initiation où l'éducateur n'a qu'une place de garant et d'accompagnateur. Il nécessite l'expérience vécue de la création poétique, par la rencontre avec des oeuvres ou des créateurs mais aussi par la création d'oeuvres, présentées à un public, cette dimension collective étant source de processus d'individuation. . .

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Hohenstein, Erica Jane de. "Das Reich der magischen Mütter : Untersuchung über die Frauen in den afro-brasilianischen Besessenheitskulten Candomblé /." Frankfurt am Main : Verl. für Interkulturelle Kommunikation, 1991. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35599026n.

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Berthezène, Clarisse. "Les conservateurs britanniques dans la bataille des idées : le Ashridge Bonar Law memorial college : des "conservateurs fabiens" à la conquête des esprits, 1929-1954." Paris 3, 2003. http://www.theses.fr/2003PA030114.

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Abstract:

En 1929, le Ashridge Bonar Law Memorial College est fondé avec pour objectif de former des intellectuels conservateurs capables de lutter à armes égales avec les intellectuels de gauche. Si le Parti conservateur est à l'origine du projet d'Ashridge, le collège fonctionne de manière autonome, à la fois comme une unité de recherche, un " think-tank " avant la lettre, et un lieu d'enseignement et de formation à la citoyenneté. Il incarne un idéal pratique qui met en valeur l'expertise, et qui recherche un équilibre entre la high theory et la sagesse populaire, tentant ainsi d'élaborer un intellectualisme du juste milieu. Après 1945, ses liens avec le conservatisme baldwinien l'éloignent du Parti conservateur. Il devient en 1954 une des premières écoles de commerce de Grande-Bretagne
This thesis examines an attempt by the British Conservative Party to create "Conservative Fabians" to counter the supposedly pervasive influence of the intellectual Left. The Bonar Law Memorial College, Ashridge, was founded in 1929 as a "College of citizenship" to provide, through both teaching and publications, political education for a student clientele, who would carry the College's message to their localities. Although founded by the Conservative Party, the College functioned autonomously, acting as a "think-tank" avant la lettre, a nexus of economic, political and cultural debate, and an adult education centre. It defined a practical ideal of expertise, between "high theory" and "folk wisdom", and shaped a self-consciously "middlebrow" thought. After 1945, as the Conservative Party sought to jettison its Baldwinian past, Ashridge lost its political anchor, and moved, through complex stages, to being re-founded as a management training college in 1954

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Peschard-Erlih, Erika. "Les mondes infernaux et les peintures des six voies dans le Japon bouddhique." Paris, INALCO, 1989. http://www.theses.fr/1989INAL0009.

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Abstract:

Selon la conception bouddhique de la transmigration, les êtres vivants renaissent dans un cycle de cinq ou six Destinées en fonction de leurs mérites ou démérites. Au Japon où le bouddhisme fut introduit officiellement en 538, six destinées (ou Voies) ont été retenues : celles des Enfers, des Etres Affamés, des Animaux, des Hommes, des Titans et des Dieux. Le but de la recherche a été de montrer, d'une part, l'évolution iconographiquedes peintures des Enfers et des Six Voies aux époques de Nara (710-794), de Heian (794-1185) et jusqu'à la seconde moitié de l'époque de Kamakura (1185-1333), et d'autre part, l'évolution des conceptions religieuses que reflète le corpus d'oeuvres étudiées. Les descriptions de l'Ōjōyōshū rédigé en 985 par le moine Tendai Genshin (942-1017) sont analysées et le texte comparé aux peintures décrites dans des poèmes, des rituels ou des textes profanes. Sont également étudiés le rouleau de la version de l'ère Jōkyū (1219-1221) du Kitano-engi-emaki ainsi que l'ensemble nommé Rokudō-e du temple Shōju-Raigōji, réalisé au cours de la 1e moitié de l'époque de Kamakura. La conclusion souligne que les peintures présentant un tableau complet des Souffrances dans les Six Voies ne sont apparus qu'au début Kamakura, sous l'influence de l'Ōjōyōshū. Ce genre iconographique reflète le désir d'échapper à la souffrance, confirmé par la montée du culte de Jizō-bozatsu et l'importance de la doctrine des sectes de la Terre Pure.

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Volf, Pavel. "Seger åt guderna : rituell besatthet hos ladakhier /." Stockholm : Almqvist & Wiksell, 1994. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36962060b.

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Lesbre, Emmanuelle. "La conversion de Hârîtî, mère des démons, dans l'iconographie chinoise." Paris, INALCO, 1999. http://www.theses.fr/1999INAL0022.

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Abstract:

La thèse aborde en deux parties le traitement iconographique de la conversion de l'ogresse indienne en Chine. La première partie procède à l'étude des sources littéraires, canoniques et dramatiques, et analyse l'évolution du thème pictural dans le contexte religieux. Cette progression iconographique est retracée depuis les prémisses du thème dans l'art de Koutcha, en Asie Centrale (décors des voûtes en berceau de Kyzil, VI-VIIe siècles), jusqu'à sa probable apogée dans le principal monastère bouddhique de la capitale des Song septentrionaux (Xiangguo si - Xe-XIe siècles), et jusqu'à sa vulgarisation, dans une vie illustrée du Buddha et son pendant pictural mural (version inédite du Shishi yuanliu yinghua shiji, 1425 et monastère Jueysuan si, au Sichuan oriental, seconde moitié du XVe siècle. La deuxième partie consiste en un inventaire détaillé de la scène du "Soulèvement du Bol" est mise en évidence, et ses emprunts au thème de "l'Assaut de Mara" explicités. La deuxième partie consiste en un inventaire détaillé des rouleaux mobiles, peints sur soie ou sur papier, mettant en scène le "Soulèvement du Bol". Ces peintures, aujourd'hui dispersées dans des collections du monde entier, sont regroupées au sein de deux catégories distinctes, fondées sur les critères de composition, et assimilées à : versions courtes / versions longues. Quarante-neuf peintures sont ainsi recensées, comparées, et quand leur conservation le permet, analysées d'un point de vue muséologique. Pour ce faire une méthode originale est mise au point, qui privilégie l'analyse des sceaux et des colophons - complètement indispensable de l'étude stylistique de la peinture, impuissante dans le cas de copies strictes. Chronologiquement, cette seconde partie couvre l'essentiel du second millénaire, jusqu'à l'aube de la Chine républicaine.

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Gerber, Lucie. "Le laboratoire des esprits animaux : expérimentation animale, production de savoirs et innovation thérapeutique dans les domaines de la dépression et de la maladie d'Alzheimer (1950-2010)." Paris, EHESS, 2016. http://www.theses.fr/2016EHES0137.

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Abstract:

Le « laboratoire des esprits animaux » propose une histoire d'une aspiration scientifique, celle de se servir de l'animal expérimental pour introduire les problèmes de la psychiatrie et de la neurologie dans l'enceinte du laboratoire. Ce travail décrit et analyse les pratiques des acteurs des sciences du comportement, de la cognition et du cerveau dans le contexte de la recherche thérapeutique et médicale sur les maladies ou troubles qui atteignent le psychisme, depuis 1955 jusqu'au temps présent. Quelles sont les conditions historiques sous lesquelles l'expérimentation animale s'est développée et diversifiée au cours de la seconde moitié du XXe siècle ? Comment les expérimentateurs ont-ils développé des modèles animaux pour l'étude de phénomènes qui ont souvent pour réputation d'être spécifiquement humains ? Avec quels effets et conséquences pour le mode de constitution des objets sur lesquels travaillent les expérimentateurs, sur les orientations suivies par la recherche médicale et thérapeutique? Ces questions sont abordées à partir de deux champs d'observation, la recherche sur la dépression, et celle sur la maladie d'Alzheimer, dans la perspective d'une histoire intégrée des sciences, des techniques et de la médecine. À travers la littérature publiée, des archives industrielles, institutionnelles et personnelles de scientifiques, des entretiens d'histoire orale et des observations ethnographiques, ce travail interroge le lien étroit qui s'est établi, suivant un double processus de « pharmaceuticalisation » et de « molécularisation », entre l'expérimentation animale et la manière dont nous concevons et étudions les troubles mentaux, cognitifs et du comportement
The "laboratory of animal spirits" proposes a history of a scientific aspiration, that of using the experimental animal to introduce the problems of psychiatry and neurology within the laboratory. This work describes and analyzes the practices of the behavioral, cognitive and brain sciences in the context of therapeutic and medical research on diseases or disorders that affect the mind from 1955 to the present time. What are the historical conditions under which animal experimentation developed and diversified during the second half of the 20th century? How have experimenters developed animal models for the study of phenomena that are often reputed to be specifically human? With what effects and consequences for the mode of constitution of the objects on which the experimenters work, on the orientations followed by medical and therapeutic research? These questions are addressed through two fields of observation, research on depression, and research on Alzheimer's disease, in the perspective of an integrated history of science, technology and medicine. Through the published literature, industrial, institutional and personal archives of scientists, oral history interviews and ethnographic observations, this work questions the close link that was established, following a double process of "pharmaceutizalisation" and " molecularization "between animal experimentation and the way we conceive and study mental, cognitive and behavioral disorders

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Valois, Nathalie. "Le chant des sirènes dans la poésie européenne du XIXe à l'aube du XXe siècle." Grenoble 3, 2002. http://www.theses.fr/2002GRE39016.

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Abstract:

Ce travail de recherche aborde les figures des sirènes dans des oeuvres poétiques des littératures d'Europe du Nord, depuis les prémisses du Romantisme jusqu'à l'aube du vingtième siècle. Il retrace d'abord les origines antiques de ces figures, puis les compare aux nouvelles figures des eaux qui émergent avec le Romantisme. Cette comparaison s'élabore gr^ace à l'étudede l'imaginaire commun aux différentes figures féminines des eaux. Après cette analyse des figures des sirènes, on évoquera le temps et le décor mythiques qui entourent leur apparition. Puis on étudiera l'écriture du mythe afin de souligner l'essence fondamentalement poétique de ce mythe. Une de ses fonctions est d'exprimer la mise en abyme de la création poétique : quête, inspiration et voyage. Le mythe des sirènes dit la poésie. La dernière partie met l'accent sur la parenté entre les figures des sirènes avec d'autres figures mythiques ainsi qu'avec les arts musicaux et picturaux.

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Bertin, Salsa. "La malédiction dans la littérature fantastique moderne francophone et anglophone à travers quatre oeuvres française, belge, américaine et anglaise." Aix-Marseille 1, 2007. http://www.theses.fr/2007AIX10082.

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Abstract:

Dans une société qui s'explique de moins en moins le surnaturel et supporte mal de ne pouvoir maîtriser son destin, une idée semble avoir acquis une importance incontournable : la malédiction - pivot des histoires fantastiques actuelles, sinon leur essence même. Facteur d'indétermination et de déstabilisation au sein de l'inaltérable quotidien, la malédiction répond à la même définiton que le fantastique auquel vient s'ajouter un facteur d'effroi supplémentaire : sa logique implacable poursuivant un sujet ou un lieu. Les grands archétypes de la malédiction traditionnelle associés au sentiment de la perte du sacré se retrouvent à travers quatre oeuvres modernes représentatives de ce phénomène : Jean Ray, "Malpertuis", Michel Bernanos, "La montagne morte de la vie", Stephen King "The Shining", Graham Masterton, "Family portrait". Pour ces auteurs occidentaux, l'espace sacré demeure marqué par l'empreinte judéo-chrétienne jusque, parfois, dans la stigmatisation de son absence. Dans la plupart des oeuvres du fantastique moderne la malédiction dit rarement son nom. Elle est fondée sur l'absence de cause identifiable. Provenant de la perte du sacré, ce schème y renvoie paradoxalement le sujet, et acquiert une dimension spéculaire. Au sein d'un fantastique moderne et apparemment dépouvu de la divinité, le vide tient la première place et confère à la malédiction un caractère absurde. Sans cause apparente, elle semble puiser son origine dans les facteurs psychologiques, lesquels nous mèneront vers les théories de la psychologie des profondeurs et de l'éthologie.

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Di, Muro Icir Mimina. "Le « pouvoir » des femmes : étude du monde féminin Bassari à Ethiolo." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2017. http://www.theses.fr/2017PSLEP032.

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Abstract:

Le « pouvoir » des femmes (Étude du monde féminin Bassari à Ethiolo). Sous une apparence simple et réservée, le monde féminin bassari dissimule une grande complexité caractérisé par une façon d'être des femmes, tout à la fois mystérieuse et déterminée. Cette façon d'être constitue le pouvoir des femmes d'Ethiolo. Ce travail se propose d'étudier le monde féminin bassari à Ethiolo (un village situé à l'extrémité du Sénégal oriental à la frontière avec la Guinée Conakry). Un monde qui ne peut être compris si l'on n'observe pas conjointement le monde masculin bassari et l'imbrication entre ces deux univers. L'analyse du système d'âge, qui est à la base de l'organisation sociale de cette population, l'analyse de l'administration du pouvoir, qui se base sur la détention des secrets des masques (pour les hommes) et sur l'affinité particulière avec le monde des esprits (pour les femmes), l'analyse du rôle des femmes pendant l'initiation masculine sont les arguments principaux traités dans cette thèse. Les femmes bassari avec leur attachement aux traditions, leur conscience de la valeur de leur culture et, néanmoins leur capacité d'adaptation aux bouleversements inévitables du monde moderne contribuent à la préservation de l'avenir des Bassari
The « power » of women (A study of the feminine world of the Bassari in Ethiolo). Behind an apparently simple and « shy » demeanor, the Bassari feminine world conceals great complexity, characterized by women being mysterious and decisive at the same time. Such behavior is the power of the women of Ethiolo. The purpose of the project is to study the Bassari feminine world in Ethiolo (a village located in Eastern Senegal on the border with Guinea-Conakry). Such world cannot be understood without simultaneously observing the masculine world of the Bassari and the interaction of between the two. The main subjects of the following paper are: the analysis of the age system, which lays at the basis of the social organization of the Bassari population, the analysis of the administration of power, based on the control of the secrets of masks (for men) and the peculiar affinity with the world of spirits (for women), and lastly the role of women during male initiation. Bassari women, with their attachment to traditions, their awareness of the value of their culture and nonetheless their ability to adapt to the inevitable changes of the modern world, contribute to the preservation of the future of the Bassari

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Ratrimoarivony, Mialy Nirina. "La Lémurie, Terre des Esprits : les enjeux spatio-culturels d'une réappropriation de l'identité autochtone à Madagascar : étude sur des sites sacrés naturels de Kalanoro, Zazavavindrano et Vazimba." Bordeaux 3, 2009. http://www.theses.fr/2009BOR30065.

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Abstract:

L’esprit de la Lémurie prône le respect de la vie sous toutes ses manifestations : esprit, humain, nature. Ces valeurs prennent tout leur sens à travers les multiples sites sacrés naturels de Madagascar, domaines des Manankasina, esprits de la nature : les forêts et grottes des Kalanoro, les cours d’eau, lacs et sources des Zazavavindrano, les espaces aquatiques et terrestres des Vazimba, sont préservés par les tabous et régis par les rituels. Mais cette « terre des esprits » est aussi une « terre des ancêtres ». Les Manankasina entretiennent alors des relations avec leurs descendants Malagasy/Malgaches, et structurent les populations autochtones entre tompon-drano régisseurs de l’eau, et tompon-tany régisseurs des terres. Cette étude essaie de redéployer les repères spatio-culturels originels de la Matrie Malgache, et analyse leur évolution, face à des migrations coloniales centralisatrices et profanatrices. Elle précise le mode de fonctionnement du territoire autochtone, et favorise une méthodologie d’approche basée sur la tradition orale (mythes, contes, proverbes) et l’étude des rites et structures spirituelles, rattachés à l’espace naturel. C’est une étude comparative qui, en évoquant les particularités spatiales et humaines des anciens continents engloutis comme la Lémurie, suscite des réflexions sur les modes de préservation d’un fond culturel Gondwanien
The spirit of Lemuria is based on the respect of life under all its expressions : spirit, human, nature. In Madagascar, those values are best embodied by the natural sacred sites, territories of the Manankasina, spirits of the nature. The forest and caves of the Kalanoro, streams, lakes and springs of the Zazavavindrano, aquatic and ground spaces of the Vazimba, are then protected and governed by taboos and rituals. But this “land of the spirits” is also a “land of the ancestors”. The Manankasina, maintain relations with their descendants, the Malagasy people, and organize indigenous communities between tompon-drano, managers of the water, and tompon-tany, managers of the land. This study tries to redefine the spatial and cultural bases of the Malagasy Mother-Land, and analyses their evolution, facing centralist and profaner colonial migrations. It specifies the functioning of the indigenous territory, by using a methodology of approach based on oral tradition (myths, tales, proverbs) and the study of the rites and the spiritual structures, connected with the natural space. It is a comparative work which evokes ancient submerged continents as Lemuria, and arouses reflections about the preservation of a cultural foundation of Gondwana

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Olsson, Christian. ""Conquérir les coeurs et les esprits" ? : usages et enjeux de légitimation locale de la force dans les missions de pacification extérieures (Bosnie, Kosovo, Afghanistan, Irak ; 1996-2006)." Paris, Institut d'études politiques, 2009. http://www.theses.fr/2009IEPP0023.

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Abstract:

Le postulat de départ de ce travail est que l’enjeu principal des missions militaires « interventionnistes » contemporaines se trouve dans la prétention « internationale » au monopole de la violence légitime au sein de sociétés tierces. Il s’agit alors d’analyser les procédures de légitimation de cette prétention au niveau des « théâtres d’intervention ». Pour ce faire, les outils de la sociologie historique et les travaux de Foucault se révèlent être particulièrement heuristiques, nous permettant par là même d’éclairer les opérations extérieures sous un regard sociologique rarement exploré. Retraçant l’évolution des doctrines des opérations « paix », de « stabilisation » et de « contre-insurrection » mises en œuvre par les militaires américains, britanniques et français dans les Balkans, en Afghanistan et en Irak, il s’agit donc de comprendre les approches sous-jacentes au recours à la force et les modalités au travers desquelles ce dernier est légitimé aux yeux de la « population locale ». Que ce soit au travers du droit, de l’argument de l’impartialité, du maintien de l’ordre, de la protection ou de l’engagement dans des « actions civiques », ces modalités ont souvent en commun de puiser leur rationalité dans l’histoire coloniale ou dans les pratiques de type policières qui prévalent, en temps normal, à l’intérieur des Etats modernes. Pourtant, les conditions sociohistoriques et la temporalité des opérations extérieures contemporaines sont sensiblement différentes de celles desquelles les Etats modernes et les configurations coloniales ont émergé. Cela nous amène alors à mettre en exergue les limites des procédures de légitimation mobilisées
Contemporary overseas military operations raise the question of how an “international” monopoly on legitimate violence can be imposed upon local societies. When looking at these operations, it is hence important to analyse the procedures through which the use of force is legitimized locally. This is what this dissertation tries to do. It draws on a theoretical perspective inspired by Foucault and historical sociology, thus allowing for a seldom explored sociological perspective on military practices. The aim, through the examination of the peace operations and counter-insurgency doctrines implemented by the US, the British and the French military in the Balkans, Afghanistan an Iraq, is to understand the implicit philosophies underlying the use of force as well as its legitimization in the eyes of the “local populations”. Be it through the argument of law, impartiality, the policing of crime or the engagement in “civic actions”, the legitimization procedures that are mobilised often draw their rationality from colonial history or from the constabulary practices that prevail inside of the modern state. The socio-historical conditions and temporalities that characterize overseas military operations are however different from those out of which the colonial and the modern state have emerged. It is hence also important to highlight the limits of the legitimization strategies that are resorted to

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Blaisel, Xavier. "Espace cérémoniel et temps universel chez les Inuit du Nunavut, Canada : les valeurs coutumières Inuit et les rapports rituels entre humains, gibier, esprits et forces de l'univers." Paris, EHESS, 1993. http://www.theses.fr/1993EHES0089.

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Abstract:

These d'anthropologie sociale (692 pages) : treize chapitres, introduction et conclusion, glossaire inuktitut, annexe (mythe d'arnataaqtuq en langue inuit recueilli en 1991), references bibliographiques (942 titres annotes), trois cartes, douze figures, tableaux, appendice. Etude des rites et de la cosmologie des inuit de l'arctique oriental du canada (moins le labrador) dans la perspective holiste de louis dumont, a partir des sources documentaires et des materiaux ethnographiques recueillis lors de deux enquetes sur le terrain (cinq mois) en terre de baffin, a ikpiarjuk en 1985 et a iqaluit en 1991. On reprend l'opposition entre pouvlir et statut formulee par louis dumont pour mettre au jour le systeme des rituels et le point de vue global de l'ideologie inuit tel qu'il exprime la societe selon ses deux principaux niveaux de valeurs ; soit, les activitees humaines rituelles qui font circuler les composantes spirituelles et corporelles des etres pour allier les hommes, le gibier, les esprits et l'univers ; soit, le domaine hors rituel de la vie, quand les hommes se mangent entre eux comme leurs ancetres mangeaient la terre. Sont examines : les mythes d'origine des hommes, du gibier et de la chasse et de la naissance, les rituels d'initiation chamaniques, les rituels de naissance, les funerailles, la chasse mauliqpuq, le cannibalisme
Social anthropology. Thesis of 692 pages 15 chapters, addendum (myth of arnaqtaqtuq collected in 1991); glossary, bibliography (942 titles). Examination of the rituals and the cosmology of the inuit of the eastern canadian arctic. Following the holistic approach of louis dumont, the dissertation describes how the constituent parts of the person shared by animals and human beings are conceived of as valorized parts of ceremonial flow moments of inuit society, and furthermore how this ceremonial flow is stopping the genesis time, in contradiction with cannibalistic and first times of the orld context. Put under scrutiny : myths about the creation of mankind, game and rituals ; funerals, shamanic initiation, bith rituals, mauliqpuq hunting as ritual, cannibalism

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Hajji, Ali. "La finance comportementale à l'épreuve de la crise." Thesis, Université Grenoble Alpes (ComUE), 2015. http://www.theses.fr/2015GREAE011.

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Abstract:

La crise qui a démarré en 2007 a remis en cause les fondations de la théorie et du système financier. Cette théorie s’articule autour des postulats de la finance classique dont la « main invisible » et l’hypothèse de rationalité des investisseurs dont découle celle d’efficience des marchés.Cette crise a mis en lumière l’aspect psychologique des marchés financiers, aspect abordé par J.M Keynes lorsqu’il développait la notion d’ « esprits animaux » pour rendre compte de l’incertitude de l’économie. Jusqu’au début des années 1980, la compréhension de la psychologie a été le fruit d’une approche informelle.Depuis lors, la psychologie des marchés financiers est formalisée par la finance comportementale. Tout au long de son développement, ses tenants ont remis en cause l’hypothèse de rationalité des investisseurs sur des bases empiriques. Néanmoins, aucun évènement de l’ampleur de cette crise n’a autant invalidé les postulats du mainstream dominant.La théorie financière est à la croisée des chemins. L’hypothèse de rationalité des investisseurs est-elle valide ? Si oui, quelles sont les conditions de sa validité ? Si non, doit-on sortir du cadre de la finance classique et adopter celui de la finance comportementale? Ce sont autant de questions qui appellent à une refondation de la théorie financière.Le jury du Prix d’économie en la mémoire d’Alfred Nobel ne s’est d’ailleurs pas trompé en décernant le prix 2013 aux deux écoles. Cependant, les académiciens ne semblent pas trancher entre elles, reconnaissant ainsi leurs apports respectifs pour la théorie et la pratique financière. Cette récompense suggère néanmoins la question centrale suivante : les deux écoles sont-elles parallèles, complémentaires ou antinomiques?Le premier chapitre traite de la remise en cause des hypothèses centrales de la finance, à la base des modèles de gestion les plus courus. Le cadre de la finance classique n’a pas permis de donner une explication à la formation de la bulle immobilière pas plus qu’il n’a permis de fournir une solution unifiée à la crise. L’inadéquation des hypothèses du cadre classique avec la réalité apparaît notamment dans un contexte de forte volatilité et d’incertitude exacerbée. Cette remise en cause ouvre la voie à l’introduction de paramètres psychologiques dans la compréhension des phénomènes du marché.La finance comportementale développe la psychologie des marchés financiers. Le second chapitre aborde les concepts centraux de ce courant. L’analyse de ces concepts et du développement historique, épistémologique et paradigmatique du courant montre qu’il s’inscrit à l’opposé et, parfois, en complément du classique. Il n’en demeure pas moins que le cadre théorique de ce courant n’est pas encore achevé pas plus que la formation d’un paradigme dominant.Parmi les principaux résultats de la finance comportementale, les outils psychologiques apportent des clefs de lecture pertinentes des marchés financiers. Le troisième chapitre aborde les biais et heuristiques à la lumière de la crise. L’analyse de la crise montre que les heuristiques et les biais émotionnels ont pu conduire les investisseurs à des erreurs de jugements. L’attention et l’analyse se sont focalisées sur des croyances dans un contexte d’opacité de l’information et de l’environnement.La finance comportementale cherche à établir un cadre conceptuel plus élaboré. La théorie des « esprits animaux » a repris de la vigueur notamment chez les comportementalistes à orientation néo-keynésienne. Le retour à cette notion s’explique par l’importance prise de concepts liés comme la confiance, la corruption ou le rôle des histoires. D’ailleurs, les collusions corruptives et le fonctionnement du système ont failli saper durablement la confiance dans l’économie financière. Ce quatrième chapitre montre que la confiance et la corruption procèdent de la psychologie humaine et montrent le poids de celle-ci en situation d’incertitude et le rapport des hommes aux gains
The crisis that started in 2007 have challenged the foundations of the financial system and the financial theory. This theory is based on assumptions of conventional finance including the "invisible hand" and the rationality assumption of investors which builds that of market efficiency.This crisis has highlighted the psychology of financial markets, aspects already addressed by J.M Keynes when he developed the concept of "animal spirits" to reflect the uncertainty of the economy. Until the early 1980s, the understanding of psychology has always been the result of an informal approach.Since, the psychology of financial markets has been formalized by behavioral finance. Throughout its development, its theoricians have questioned the rationality assumption of investors on empirical bases. However, no paramount event such this crisis has struck much the postulates of the dominant mainstream.Consequently, the financial theory is at the crossroads. Is the assumption of rationality of investors valid? If so, what are the conditions of its validity? If not, are we departing from the scope of conventional finance and adopt that of behavioral finance? These are all issues that are calling for an overhaul of the financial theory.The Jury of the prize in economics in memory of Alfred Nobel did not err in fact by awarding the 2013 prize to these two schools. However, academics do not seem to decide between them, recognizing their contributions to financial theory and practice. This award suggests the following central question: are the two schools parallel, complementary or contradictory?The first chapter deals with the questioning of the central assumptions of finance, at the base of the most popular business models. The framework of conventional finance has failed to give an explanation to the formation of the housing bubble nor has it helped to provide a unified solution to the crisis. The inadequacy of the assumptions of the classical framework with reality appears especially in a context of high volatility and heightened uncertainty. This challenge opens the way for the introduction of psychological parameters in understanding the phenomena of the market.Behavioral finance develops the psychology of financial markets. The second chapter covers the central concepts of this trend, in order to answer the central question of this thesis. The analysis of this trend and its historical epistemological and paradigmatic development shows it is opposite and sometimes in addition to the classic one. The fact remains that the theoretical framework of this trend is not yet completed nor the formation of a new dominant paradigm achieved.Among the key findings of behavioral finance, psychological tools provide relevant insights to developments in financial markets. The third chapter addresses the biases and heuristics in light of the crisis. The analysis of the crisis shows that heuristics and emotional biases may have led investors to judgment errors. The attention and analysis has focused on beliefs in an abstruse information and environmental context, allowing the development of heuristics. Consequently, the tools of behavioral finance can develop a mental map to this crisis.Behavioral finance seeks to establish a more sophisticated conceptual framework. The theory of "animal spirits" has regained momentum especially among behaviorists of neo-Keynesian orientation. The return to this concept is explained by the growing importance of certain concepts such as confidence, corruption and the role of stories in the context of this crisis. Moreover, collusion and corrupt system operation almost permanently undermine confidence in the financial economy. This fourth chapter shows that trust and corruption stem from human psychology and show the weight of the latter in situations of uncertainty and the relationship between men and earnings

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Boivin, Patrice. "Édition critique du Livre des Tables de Victor Hugo." Thesis, Paris 4, 2011. http://www.theses.fr/2011PA040215.

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Abstract:

Entre septembre 1853 et octobre 1855, Victor Hugo, en exil à Jersey depuis le mois d’août 1852, se livre quasi quotidiennement à des séances spirites. Lors de celles-ci, Hugo dialogue avec les esprits les plus illustres : Dante, Shakespeare, Jésus, Eschyle, Galilée… et les formes les plus abstraites comme l’Ombre du Sépulcre, le Drame ou la Mort. Cette inquiétante plongée spirituelle et poétique, sera consignée dans quatre cahiers qui doivent constituer ce que Victor Hugo nommera Le Livre des Tables. Deux cahiers seulement nous sont parvenus. L’un en 1962, sur lequel s’appuient les principales études hugoliennes liées à cette période de l’exil, et le second en 1972 qui rend caduques, erronées ou incomplètes toutes les études publiées à cette date. Notre intention consiste à établir une édition critique des deux cahiers originaux rédigés à Jersey, pour l’un en 1854, pour l’autre en 1855. Ce dernier manuscrit n’ayant jamais fait l’objet d’une exploitation critique ou éditoriale. L’intérêt de la présente édition ne se limite pas à un texte qui se voudrait sérieusement établi et à une annotation qui tente d’apporter quelques éclaircissements ; il réside surtout dans la réunion, ce qui n’a pas été fait à ce jour, de l’ensemble des documents existants : les deux cahiers originaux rédigés à Jersey, les procès-verbaux disponibles et inédits, ainsi que d’autres documents, des lettres notamment, découverts dans les fonds de la Maison de Victor Hugo.Cette Edition critique du Livre des Tables a pour premier objectif de retracer l’histoire et la chronologie des quatre cahiers rédigés à Jersey, d’établir ensuite les circonstances et les modalités de la rédaction de ceux-ci avant de faire apparaître la part réelle prise par Hugo dans la rédaction des deux cahiers à notre disposition. Enfin, il s’agit de mettre en évidence l’influence considérable de cette période spirite sur la production hugolienne ainsi que sur l’ensemble du système de pensée de Hugo
Between September 1853 and October 1855, Victor Hugo, who had been in exile in Jersey since August 1852, practiced spiritualism nearly everyday. During those sessions, Hugo conversed with the most illustrious of spirits, such as Dante, Shakespeare, Jesus, Eschyle, Galileo as well as with the most abstract of forms, like The Shadow of the Sepulchre, Drama or Death. This puzzling journey deep into spiritualism and poetry was compiled into four notebooks which were to form what Victor Hugo called The Book Of Tables. We have got hold of only two notebooks - one in 1962, on which the main studies about Hugo's time in exile rely, and the second in 1972, which made all the studies published at the time obsolete, erroneous or incomplete. We intend to design a critical edition of the two original notebooks written in Jersey in 1854 and in 1855 respectively. The later one has never been subjected to critical analysis or editorial work. The hereby edition is not to be understood as a seriously established text or as an attempt to bring clarifications through annotations. Above all, its relevance lies in what has not been done yet, that is, the gathering of all the existing documents : the two original notebooks written in Jersey, the available and so far unpublished official records along with other documents, among which letters that have been discovered in the collection the Maison de Victor Hugo. The Critical Edition of The Book Of Tables firstly aims to draw the history and chronology of the four notebooks written in Jersey ; its second purpose is to establish the circumstances and modalities in which they were set down so as to make the actual part played by Hugo in the writing of the two notebooks come to light. Finally, it aims to bring out the considerable influence of Hugo's spiritualist time on his production as well as on all his system of thought

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Seye, Boucounta. "Esprit objectif et esprit absolu chez Hegel." Poitiers, 2009. http://theses.edel.univ-poitiers.fr/theses/2009/Seye-Boucounta/2009-Seye-Boucounta-These.pdf.

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Abstract:

Notre but dans ce présent travail, c'était d'analyser et de comprendre l'historicité de l'esprit objectivé dans ses moments objectif et absolu dans la philosophie hégélienne sans minimiser l'apport de ses pairs idéalistes. Ce faisant le développement de notre travail a obéi à une structuration ternaire. La première partie traite de l'historicité de l'esprit objectif à travers ses grands moments ou déterminités ; la famille, la société civile et l'Etat. C’est l'étude des institutions humaines, de leur orient jusqu'à leur occident où elles obéissent aux normes universelles de Raison et de Liberté. L'expression du Geist que médiatisent ces déterminités objectives, révèle cependant, une permanence de la contingence dont le propre consiste à l'inscrire dans un processus fini. Ainsi, frappé par le négatif à son sommet qu'est l'Etat dans les relations internationales, l'esprit objectif inconscient dévoile ses limites, que l'esprit n'est pas que politique ; ce qui pose la nécessité de sa subordination à l'esprit absolu, le royaume de la pensée pure, de l'esprit conscient de soi. C'est ce que nous avons analysé dans la deuxième partie du travail. Ici, l'esprit absolu exprime le Geist dans sa haute sphère composée de l'art, de la religion et de la philosophie. Enfin, la troisième partie développe le rapport dialectique entre l'esprit objectif et l'esprit absolu. Cette dernière nous a permis de voir en quoi l'esprit absolu constitue la sphère fondant ce devenir objectif- esprit objectif- et doit être placée au premier plan. On en a tiré un enseignement : celui de la réhabilitation hégélienne de la religion. Celui-ci permet, entre autres, d'amener les daltoniens, en l'occurrence certains spécialistes de la philosophie hégélienne qui méconnaissent la portée de la religion dans le système, à mieux voir clair
Our aim in this present work was to analyze and understand the historical dimension of the objectivized mind in its objective and absolute time in Hegel philosophy without minimizing the contributions of his idealist peers. Therefore, the process of our work has obeyed a ternary structure. The first part is about the historical dimension throughout its great times or detreminist aspect ; family, civil society and the State. It is about the study of human institution from their east to their west, where they are subjected to the universal norms of Reason and Liberty. The expression of Geist which those objective deterministic aspect mediatized, shows however a continuous presence of the contingency whose peculiarity is to put it down in a finished process. So, hit by the negative at its top which is the State in the international relations, the objective mind shows its limits because the mind is not even political ; which arises the necessity of its subordination to the absolute mind, the kingdom of pure thinking, of the mind conscious about itself. That is what we have analyzed in the second part. Here, the absolute mind expresses the Geist in its high sphere, composed of art, religion and philosophy. Finally, the third part deals with the dialectical relation between the objective mind and the absolute mind. The latter has enabled us to understand how the absolute mind is the sphere constituting the basis of the objective evolutionobjective mind- and must be highlighted. What we have learnt from it is the hegelian rehabilitation of religion. In fact, it helps, among others, to make colour-blind people, particulary some hegelian specialists who do not master the religious aspect in the system, to see better and clearly

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Bissa, Enama Marie-Thérèse. "Michel Tournier : esprit d'utopie et esprit d'humanisme." Clermont-Ferrand 2, 1998. http://www.theses.fr/1998CLF20010.

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Abstract:

Le but de ce travail est d'étudier les concepts d'utopie et d'humanisme dans l'oeuvre de Tournier. La démarche méthodologique consiste à souligner les rêves d'un monde parfait, à partir de certains thèmes de la mythologie : la quête des origines et les mythes modernes. La construction romanesque révèle un schéma fondamental qui s'articule autour de 3 points : l'innocence originelle, la chute dans le temps, espace maudit où le personnage est voué à la misère et aux souffrances de la condition humaine et enfin les différentes tentatives de rédemption dans l'exil ou dans la reconstruction d'un bonheur perdu. Cet espoir d'accéder à un monde "autre" manifeste, par ailleurs, la volonté d'échapper aux réalités immanentes à l'homme. Cette seconde approche enrichit l'analyse centrale qui porte sur la valeur pédagogique des romans. Il s'agit de montrer comment la vie de "héros monstrueux" peut tenir lieu de "sagesse" et décrire une forme d'exemplarité au sens où l'entend Eliade. Ces parcours initiatiques ne sont-ils pas aussi des moyens de parler de l'homme, de s'interroger sur les pouvoirs du psychisme humain, sur les relations inter-humaines et sur les moyens d'accéder à une humanité meilleure ? L'imaginaire tourniérien rejoint dans ce questionnement le destin collectif et la mythologie universelle, tout en dévoilant son aspiration à la création d'un absolu humain
This dissertation aims at studying the notions utopia and humanism in michel tournier's literary work. The method applied here consists in bringing to light the dreams of a perfect world, starting from certain mythological alegories: the quest for the origins and the modern myths. The construction of the novel reveals a set of three basic points: primeval innocence, fall into time - a cursed space where the character is subjected to the misery and the sufferings of mankind - and eventually the different attempts to find redemption in exile or in the reconstruction of a lost happiness. The hope for an "other" world manifest itself through a will to escape from immediate human realities. This second approach reinforces the central idea about the novel's educational dimension. The objective is to show how the lives of "freakish heroes" can be seen as embedded in "wisdom", and stand like a kind of "model", in mircea eliade's sense. Are these initiatory journeys not also the means of speaking about man, a way of inquiring about the powers of human mind, the relationships between human beings, and the means of getting to a better world? here, tournieran fiction reaches collective destiny and universal mythology, and thus encovers his desire to create a perfect human being

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Seye, Boucounta Vieillard-Baron Jean-Louis. "Esprit objectif et esprit absolu chez Hegel." [Poitiers] : [I-médias], 2009. http://theses.edel.univ-poitiers.fr/theses/2009/Seye-Boucounta/2009-Seye-Boucounta-These.pdf.

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Mériaux, Anne. "Prophètes et prophéties en France à la fin du Moyen Age." Paris 10, 2011. http://www.theses.fr/2011PA100045.

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Abstract:

A la fin du Moyen Age, de nombreux petits prophètes ont cherché à délivrer un message qu’ils disent avoir reçu divinement. Ce phénomène charismatique est à relier au temps de crises : crise religieuse du Grand Schisme d’Occident (1378-1417), crise politique de la guerre civile et crise nationale de la guerre de Cent Ans. Ces petits prophètes sont souvent stéréotypés : venus des marges du royaume, les hommes sont souvent des ermites, héritiers de Jean-Baptiste, les femmes des veuves, béguines ou recluses. A défaut de manifester un signe spécifique, la sainteté de leur comportement doit établir ouvertement leur élection et beaucoup font même des miracles. Le contenu de leur message évolue peu au cours de la période : il concerne le Schisme, la réforme nécessaire de l’Eglise et la croisade. Certains prophètes annoncent aussi la Fin des temps, rejoignant le discours des prophètes-prédicateurs de la venue de l’Antéchrist et des ‘faiseurs’ de prophéties, dont les plus actifs sont influencés par Joachim de Flore. Ils témoignent aussi de la diffusion des idées messianiques en faveur de la Maison de France, surtout pour les rois Charles. Mais l’Eglise officielle, faute de doctrine de référence concernant le discernement des esprits, va peu à peu parvenir à juguler le prophétisme, en le confinant à quelques cercles restreints et surtout en le vidant de sa substance subversive
At the end of the Middle Ages, a number of minor prophets sought to deliver a message which they claim they had received from God. This charismatic phenomenon can be related to contemporary crises: religious crisis with the Western Schism (1378-1417) ; political crisis with the civil war; and national crisis with the Hundred Year’s War. These minor prophets are often stereotypical: they come from the frontier of the kingdom; the men are often hermits, like John the Baptist; the women tend to be widows, beguines or recluses. Although they don’t always display a specific sign, the sanctity of their behavior openly establishes that they are prophets, and many of them perform miracles. The content of their message evolves little during the period of interest: it pertains to the Schism, the necessary reform of the Church, and the crusade. Some prophets also announce the End of Time, in the same manner as the prophet-preachers predicting the coming of the Antichrist, or ‘makers’ of prophecies, whom the most active were influenced by Joachim of Fiore. They also embody the diffusion of messianic ideas in favor of the House of France, especially the ‘Charles’ Kings. However, due to a lack of reference doctrine about ‘discretio spirituum’, the official Church will succeed in controlling prophetism. It will confine it to few small circles, and, above all, will empty it of its subversive substance

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Yanez, Séverine. "Les êtres fantastiques dans les contes et légendes de Théodor Vernaleken : étude comparative." Thesis, Paris 4, 2011. http://www.theses.fr/2011PA040207.

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Abstract:

« Il était une fois »… un professeur autrichien, Theodor Vernaleken, qui souhaitait diffuser les récits populaires et coutumes traditionnelles des régions alpines. Ce « Grimm autrichien » les restitue si fidèlement dans ses Contes des Alpes pour les enfants et le foyer et ses Légendes des Alpes qu’il adopte la forme dialectale. Pédagogue émérite, il annote ses récits de nombreuses remarques explicatives rendant ainsi ces témoignages accessibles. Le conte est un récit se déroulant « autrefois » « dans une contrée lointaine ». Les êtres fantastiques surgissent tout naturellement au moment opportun, pour permettre ou empêcher le héros de vivre heureux et d’avoir beaucoup d’enfants. Pour sa part, la légende vise à être crue. Dans ces contes et légendes, les habitants ou un membre de la communauté villageoise ont vu de leurs propres yeux, dans leur village, des êtres surnaturels. Ils nous racontent leur étonnement, leur peur découlant de leur confrontation à cet autre monde peuplé de démons. C’est ainsi qu’apparaissent des homoncules, des géants, des dragons et autres animaux fantastiques, qui parlent, se transforment, etc. L’homme est également confronté à des protagonistes démonologiques tels que sorcières, diables et revenants. Celui qui a transgressé les interdits ne pourra échapper à son destin, tel est le message de ces récits exemplaires et instructifs. Jusqu’à présent, aucune étude exhaustive, ni classification de ce genre littéraire n’a été réalisée. Ainsi, cette étude analysera, par une approche comparative, les récits démonologiques à travers l’étude des êtres fantastiques des textes rassemblés par Theodor Vernaleken
“Once upon a time”… an austrian professor, Theodor Vernaleken, wanted to spread popular stories and traditional uses from the alpine areas. This “Austrian Grimm” restores them in his books Tales From the Alps for children and home and Legends from the Alps so faithfully that he writes them in dialect form. Highly skilled teacher, he writes lots of explicative notes on his stories making them understandable. A tale is a story, which takes place “a long time ago” “in a far faraway country”. Fantastic creatures appear quite naturally at the right time to allow the heroes to live happy and have lots of children or to prevent it to happen. As for it the legend aims to be believed. In these tales and legends inhabitants or a member of the village community have really seen supernatural creatures in their village. They tell us about their amazement, their fear from the confrontation with this other world populated with daemons. So dwarfs, giants, drakes and other fantastic animals and so on appear, speak and are completely transformed. Humans are also confronting demonologic protagonists such as witches, devils and ghosts. Who transgresses the interdicts cannot escape from his fate. That is the message of these exemplary and instructive stories. Up to now, no exhaustive survey or classification of this literary genre has been carried out. So, this work will analyse demonologic stories in a comparative way through the study of fantastic creatures in texts gathered by Theodor Vernaleken

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Loppinet, Xavier Marie Yves. "Le "De examinatione doctrinarum" de Jean Gerson (1363-1429) : et la réception universitaire des auteurs mystiques à la fin du Moyen Âge." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2005. http://www.theses.fr/2005STR20066.

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Abstract:

Cette thèse a pour objet un traité de discernement écrit par Jean Gerson (1363-1429), chancelier de l'université de Paris, intitulé De examinatione doctrinarum, "De l'examen des doctrines". Le premier tome de la thèse présente l'histoire du texte – inachevé, mais qui connut un remaniement stylistique - son édition critique, à partir de huit manuscrits, et sa traduction. Le second tome est constitué du commentaire suivi. Le sens du texte est éclairé par l'identité de ses destinataires, les Chartreux et les Célestins, grands lecteurs des mystiques comme Brigitte de Suède et Catherine de Sienne. Gerson a voulu engager ces lecteurs à la prudence. En suivant l'ecclésiologie de saint Paul et en reprenant à Gerson une partie de son analyse, il est proposé, en conclusion, de comprendre la littérature mystique et spirituelle comme étant rattachée au charisme de la prophétie qui, pour faire œuvre d'" édification " dans l'Eglise, doit être " interprétée " par les théologiens
The object of this thesis is chancellor of the University of Paris, Jean Gerson's (1363-1429) De examinatione doctrinarum (On the examination of doctrines), a treatise on discernment. The first volume of the thesis contains the history of this incomplete yet stylistically modified text, its critical edition established from eight manuscripts and its translation. The second volume is a commentary of this texte. The meaning of this one is constructed with attention to the groups to which it was destined, the Carthusians and Celestines who profusely read mystics such as Brigit of Sweden and Catherine of Siena. Gerson intended to call these readers to prudence. Using saint Paul's ecclesiology and relying partially on Gerson's analysis, the conclusion proposes to understand mystical and spiritual literature as linked to the charism of prophecy which, to “edify” the Church, must be “interpreted” by theologians

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Renault, Georges. "Être-Matière-Esprit." Bordeaux 3, 2006. http://www.theses.fr/2006BOR30003.

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Abstract:

L'ontologie proposée présente l'être plus comme un sujet de rencontre que comme un objet d'étude. Cette approche renouvelle votre regard dans tous les domaines de la pensée et de la vie humaines. C'est ainsi que nous progressons au sein de l'ambivalence, la polysémie, la complémentarité, la relativité, la relation, au cœur de la structure et de la praxis de toute chose. Une nouvelle approche de tous les systèmes de pensée qui sont à la fois l'origine et la structure des civilisations en découle naturellement, guidée par l'ordre - et le monde - du Sens, autant que par celui du  Les couples d'opposés, - réalité et illusion, sens et absurde, lumière et obscurité, temps et éternité, humain et divin, esprit et matière, bien et mal, mythe et raison immanence et transcendance, un et multiple et d'autres encore – et la dualité ainsi visitée sous le double rapport de la logique et de l'analogie, laissent entrevoir l'unité. L'être, avec toute sa réalité, son autorité, le champ infini qui est le sien, est l'affirmation centrale de cette quête. Nous avons découvert combien il est présent de multiples manières en toutes choses, sans cesser de confronter cette expérience avec le constant souci de renouer avec le sens étymologique de la philosophie : être ami de la sagesse - En retour, c'est lui qui nous enseigne, nous renvoie vers " le monde ", dans une constante relation d'altérité sans chercher à pénétrer le mystère du divin mais sans perdre de vue cette unité, vie surabondante tri-unitaire, nommée Trinité
The proposed ontology introduces the human being more as a meeting subject rather than a survey object. This new approach brings a new look in all the fields of thought and human life. This is low we progress in the sense of ambivalence, polysemy, complementarity, relativity, relation in the heart of the structure and of the praxis of everything ; a new approach of all the thought systems which are at the same time the origin and the structure of civilisations, obviously flows out of it guide by order – and the world – of senses as much as that of . The couples of opposites – reality and illusion, sense and nosense, light and obscurity, time and eternity, human and divine, mind and matter, good and bad, myth and reason, immanence and transcendence, single and multiple and more and the duality this seen under the double relation of logic and analogy, gives and light on unity. The human being with all his reality, his authority the infinite field which is his, is the main affirmation of this quest. We have found low much it is present in multiple ways in all things ; While continuing to confront this experience with the constant care of philosophy : to be a friend of wisdom . On the other hand he is the one who teaches us, who sends is back to " the world " in a constant relations hip of alterity without losing sight f this unity – an overabundant tri unity, called Trinity

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Robert-Géraudel-Dussausse, Nelly. "Romantisme et "esprit d'enfance"." Paris 4, 2002. http://www.theses.fr/2001PA040234.

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Abstract:

Le dix-neuvième siècle assiste à la naissance d'une enfance que son caractère d'éternité oppose totalement à celle, issue de la tradition chrétienne, qui se distinguait par son inachèvement. Cette nouvelle enfance, dont l'avènement est intimement lié au développement de la pensée et de la sensibilité romantiques, et notamment de la revendication fondamentale de soi, possède une dimension mythique en ce qu'elle ne se conçoit plus comme un état transitoire, mais comme une autre façon d'exister. Le nom d'"esprit d'enfance" est donné à cette enfance ontologique. La fascination du souvenir d'enfance, l'idéalisation de l'innocence enfantine dont l'homme romantique se fait le protecteur, la compassion pour les souffrances de l'enfant, l'apologie de l'universelle analogie qui se révèle au niveau du jeu des correspondances et la volonté d'accéder à la connaissance poétique font de l'"esprit d'enfance" la clef de voûte de la pensée romantique. Cette philosophie trouve son origine chez l'enfant mais s'est développée grâce à la reconnaissance d'un certain nombre d'analogues, dans le cadre d'une religion de l'humanité et d'un mouvement de retour à l'ordre primordial
The nineteenth century is a witness to the birth of a childhood whose everlasting character faces the one which, out of Christian tradition, was marked out by its own incompletion. This new childhood, whose advent is closely connected to the development of the romantic thought and sensitivity and notably the fundamental self-demand, possesses a mythical dimension in the fact that it is no longer conceived as a transitional state but as an other way of existing. This ontological childhood is called "childhood spirit". The fascination of the childhood memory, the idealisation of the child's innocence of which the romantic man is the guardian, the compassion towards the child's suffering, the apology of the universal analogy brought to light at the level of the correspondences set and the will to attain the poetical knowledge make that the childhood spirit is the cornerstone of the romantic mind. This philosophy originates in the child but has grown thanks to the recognition of a number of analogues within the framework of a religion of humanity and of a backward move to the primordial order

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Arthur, Claire. "Cooperation and other unifying processes in Elliott Carter's Esprit Rude/Esprit Doux trilogy." Thesis, University of British Columbia, 2008. http://hdl.handle.net/2429/1608.

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Abstract:

Elliott Carter frequently organizes the formal design of his compositions with long-range polyrhythms, such that different parts of the texture move at different, slow tempi, often arranged so that their beats coincide exactly twice, at the beginning and the end of the piece. Many theorists have commented on these tempo ratios, and pointed out how they are manifested, on a smaller time scale, in each instrument’s notated beat divisions. However, building on the work of Link and Roeder, this paper shows that in Esprit Rude/Esprit Doux, Esprit Rude/Esprit Doux II, and Retrouvailles, pieces Carter dedicated to Pierre Boulez, the polyrhythms also guide the interactive behaviour of the instruments. Furthermore, it shows that although these works are all independently complete and coherent, together they can be understood as three movements of a trilogy, whereby the progression from simultaneous melodic parts that run independently of one another in Esprit I to the near-monophonic melody lines in Retrouvailles, as well as the increase in cooperative activity (for example, melody-sharing, and the mutual building of important harmonies) represent a theme of growing reconciliation.

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Gonthier, Frédéric. "L' esprit sociologique et son destin." Paris 5, 2001. http://www.theses.fr/2001PA05H047.

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Abstract:

Ce que nous voulons faire, ce n'est pas résoudre les difficultés impliquées par la tradition sociologique en tant que pluralité irréductible de perspectives théoriques sur le social. A partir d'une réflexion sur les textes fondateurs de la pensée sociologique classique, il s'agit de retrouver à un autre niveau de signification, au double plan de l'histoire des idées et de la pensée collective, la manière dont la sociologie représente une certaine façon pour les individus d'organiser leur installation dans le monde et de penser leur communauté d'activités. La genèse de son discours appelle à être réinscrite dans un espace symbolique et imaginaire particulier, celui de la modernité, qui se caractérise paradoxalement par l'assomption de l'homme en fondement absolu du sens, et par une division infiniment reconduite de la société avec son sens à être. En riposte contre cette scission d'avec le sens, la tradition sociologique érige la figure d'une société réconciliée dans l'acte scientifique où elle prend connaissance de soi. Elle définit une forme spécifique de conscience sociale, qui est intégralement subordonnée à la possibilité d'une science objective de la société. La connaissance du social doit alors donner aux hommes la maîtrise de leur société ; elle doit les élever vers la domination métascientifique sur leur propre monde de significations. (. . . )
This is not an attempt to solve the inherent complexity of sociology which is a plurality of theoretical views on social phenomena. From an analysis of classical texts, the aim is to consider sociology as a fundamental element giving mankind the possibility to assimilate the meaning of its community and to organize itself in the world. The genesis of sociology is linked to modernity, which represents a symbolical and imaginary space characterized by the assumption of mankind to the origin of sense and, therefore, by a permanent division of society with itself. Against the principle of this division, the sociological tradition erects a principle of reconciliation. It sets itself up as allowing a social conscience that could completely be founded in the scientifical objectivity it defines. The knowledge of social phenomena is supposed for manking to master its own world of meaning. (. . . )

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Bourhane, Abderemane. "Les rites pré-islamiques à Anjouan. Contribution à une étude culturelle des Comores." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2017. http://www.theses.fr/2017USPCF044/document.

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Abstract:

La position géographique des Comores, lui a permis d’accueillir plusieurs migrations : Bantou, Austronésien, Proto-Malgache, Arabo-Persan. Ces migrants avaient apporté leur croyance et leur culture respective. Comme témoignage de cette civilisation : l’importance sociale des mwalimu, l’existence des séances de possession, la survivance du culte des esprits Djinns, les cultes des ancêtres et cultes de la nature. Trimba à Nyumakele et Nkoma à Ouani (fête agraire et/ou rites de protection), Mudandra (danse des esprits) au village de Ouzini et Mro-Maji organisée à l’intérieur d’une grotte sacrée font partie des rites pré-islamiques à Anjouan ainsi que les cultes des anguilles sacrée « Mwana-Mroni ». Ces rites s’observent dans les régions habitées par les autochtones « Wamatsaha ». Certains de ces pratiques s’exécutent dans des lieux sacrés appelés « Ziara ». En conclusion, nous avons montré que la montée des « islamistes » appelés aussi « Djawula » risque de faire disparaître à jamais ces pratiques ancestrales
The geographical position of the comoros, has enabled to host several migrations: Bantu, Austronesian, Proto-Malagasy, Arabo-Persian. These migrants had brought their respective beliefs and cultures. As a testimony of this civilization:: the social importance of the Mwalimu, the existence of possession seances , the survival of Djinn spirit cult, the ancestors cult and devotoion to nature. Trimba at Nyumakele and Nkoma at Ouani (agrarian festival and / or rites of protection), Mudandra (spirit dance) at the village of Ouzini and Mro-Maji organized inside a sacred cave are part of the pre-Islamic rites in Anjouan than the cults of the sacred eels "Mwana-mroni". These rites are noticed in the areas inhabited by the indigenous "Wamatsaha". Some of these practices are performed in sacred places called "Ziara". In conclusion, we have shown that the rise of the "Islamists" also called "Djawula" risks to destroy forever these ancestral practices

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SILVA, VIVIANE APARECIDA MOREIRA. "QUAND L ESPRIT DE DIEU INSUFFLA...: L EXPÉRIENCE DE L ESPRIT DE DIEU DANS LES PETITES COMMUNAUTÉS CHRÉTIENNES." PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO DE JANEIRO, 2016. http://www.maxwell.vrac.puc-rio.br/Busca_etds.php?strSecao=resultado&nrSeq=29346@1.

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Abstract:

PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO DE JANEIRO
Le présent travail a comme objet de recherche les base communautés ecclésiales (CECB) d un point de vue pneumatológica, compte tenu de la vie quotidienne comme le Locus Theologicus d expérience dans l esprit de Dieu. Faisant l objet de l Esprit Saint, mot, il est celui qui permet de faire une expérience dont la maison est dans la proclamation de la vie qui nous est révélée par Dieu. Le CECB est présenté ici, en tant qu espaces où l expérience de l Esprit Saint est vécue par la lumière de la Justice, le droit et l égalité; donc, comme dans les communautés, il est Lucane qui fortifie la marche, prendre le courage dans la lutte (voir 2,1 -6); est l onction qui proclame la libération des captifs et l année de grâce du Seigneur (LC. 4.18 -20). Enquêter sur les mouvements qui a préparé l arrivée du CEB s, se trouvent un moment historique dans l église du Brésil et fournir des expériences qui ont changé la vie de beaucoup de catholiques. Se distingue comme les gens qui sont dans l expérience de CECB que les expériences de leur vie à la lumière de l esprit par la dynamique de suivre le Christ Jésus. Il est d une spiritualité marquée par un triple mouvement: Exode, engagement et proximité. Une dynamique qui commence dans sa dimension historique, l identification automatique avec un peuple; passe par la dimension communautaire, en créant des liens de communion dans la suite de Jésus et se termine par la dimension personnelle, aimer l expérience d un Dieu qui nous aime dans notre pauvreté. La recherche ne voulait pas être une étude de pneumatologie, mais une tentative d une ecclésiologie d expérience, vu comment l esprit de Dieu, dans cette expérience ecclésiale, tout ce qui bouge et se transforme.
O presente trabalho tem como objeto de pesquisa as Comunidades Eclesiais de Base (CEB s) a partir de uma perspectiva pneumatológica, considerando a vida cotidiana como o Locus Theologicus da experiência no Espírito de Deus. Sendo o Espirito Santo, sujeito da Palavra, ele é quem possibilita fazer uma experiência cujo início está na proclamação da vida que é revelada por Deus. As CEB s são aqui apresentadas, como espaços onde a experiência do Espírito Santo é vivida sob a luz da justiça, do direito e da igualdade; por isso, como nas comunidades lucanas, ele é a força que fortalece a caminhada, dá coragem na luta (cf. At 2,1-6); é a unção que faz proclamar a libertação dos cativos e o Ano da Graça do Senhor (Lc 4,18-20). Investigam-se os movimentos que prepararam a chegada das CEB s, pois fundam um momento histórico da Igreja do Brasil e propiciam experiências que mudaram a vida de muitos católicos. Destaca-se como as pessoas que estão nas CEB s vivenciam suas experiências de vida à luz do Espírito pela dinâmica do seguimento de Jesus Cristo. Trata-se de uma espiritualidade marcada por um tríplice movimento: êxodo, compromisso e proximidade. Uma dinâmica que começa na sua dimensão histórica, no auto identificação com um Povo; passa pela dimensão comunitária, criando laços de comunhão no seguimento de Jesus e termina na dimensão pessoal, na experiência amorosa de um Deus que nos ama na nossa pobreza. A pesquisa não quis ser um estudo de pneumatologia, mas uma tentativa de uma eclesiologia da experiência, considerando como ação do Espírito de Deus, dentro desta experiência eclesial, tudo que a move e transforma.

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Lam, Ka Lai. "The market value of Esprit Holdings Limited." Thesis, University of Macau, 2007. http://umaclib3.umac.mo/record=b1637042.

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Dissertations / Theses on the topic 'Esprits'

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