Journal articles: 'Esprits'

1

Petit, Jean-Claude. "Esprits ou esprit?" Théologiques 2, no. 2 (1994): 5. http://dx.doi.org/10.7202/602403ar.

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2

RAMIREZ, Ph. "Esprits ennemis, esprits alliés." Journal Asiatique 277, no. 3 (December 1, 1989): 263–98. http://dx.doi.org/10.2143/ja.277.3.2011503.

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3

Daniels, Charles B. "A Caution to the Anti-Realist." Dialogue 36, no. 3 (1997): 489–92. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300017017.

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Abstract:

RésuméCet article montre que la thèse antiréaliste selon laquelle tous les faits contingents du monde peuvent être conçus par des esprits finis implique la position idéaliste extrême qui veut que tous ces faits dépendent de l'esprit, c'est-à-dire que chacun d'eux doive nécessairement être conçu par quelque esprit fini.

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4

Hirt, Jean-Michel. "Lou Andreas-Salomé." Études Avril, no. 4 (March 15, 2018): 83–94. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4248.0083.

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Abstract:

Femme de lettres allemande, d’origine russe, Lou Andreas-Salomé (1861-1937) incarne la figure d’un esprit libre au féminin. Elle a fécondé les grands esprits de son temps, Nietzsche, Rilke et Freud. Son œuvre protéiforme est marquée par le désir d’enraciner sa pensée dans le corps et d’affirmer la vie tout entière : « Naître qu’une femme, naître une et toute. »

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5

Bourdieu, Pierre. "Esprits d'Etat." Actes de la recherche en sciences sociales 96-97, no. 1 (March 1, 1993): 49–62. http://dx.doi.org/10.3917/arss.p1993.96n1.0049.

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6

Martin, Jean-Clet. "Des esprits-animaux." Chimères 73, no. 2 (2010): 91. http://dx.doi.org/10.3917/chime.073.0091.

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7

Martin, Gilles. "Les esprits animaux." Idées économiques et sociales N° 160, no. 2 (2010): 1. http://dx.doi.org/10.3917/idee.160.0001.

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8

Cuvillier, Frédéric, Bastien Alex, and Marc Verzeroli. "« Maritimiser les esprits »." Revue internationale et stratégique 95, no. 3 (2014): 53. http://dx.doi.org/10.3917/ris.095.0053.

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9

Allard, Olivier. "Objets, personnes, esprits." Gradhiva, no. 11 (May 19, 2010): 207–13. http://dx.doi.org/10.4000/gradhiva.1767.

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10

Bertheau, Gilles. "« Esprits sensibles s’abstenir ! »." Commentaire Numéro 135, no. 3 (September 1, 2011): 825–28. http://dx.doi.org/10.3917/comm.135.0825.

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11

Chavagneux, Christian. "Les esprits animaux." Alternatives Économiques N° 384, no. 11 (November 1, 2018): 88. http://dx.doi.org/10.3917/ae.384.0088.

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12

Kiefer, Bertrand. "Archipelisation des esprits." Revue Médicale Suisse 17, no. 749 (2021): 1544. http://dx.doi.org/10.53738/revmed.2021.17.749.1544.

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13

Déak, Marina. "Reprendre ses esprits." Lignes 67, no. 1 (December 24, 2021): 115–25. http://dx.doi.org/10.3917/lignes.067.0115.

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14

Delaby, Laurence. "Esprits époux d'enfants." Études mongoles et sibériennes 24, no. 1 (1993): 37–51. http://dx.doi.org/10.3406/emong.1993.1039.

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15

Weill-Parot, Nicolas. "Dans le ciel ou sous le ciel? Les anges dans la magie astrale, XIIe-XIVe siècle." Mélanges de l École française de Rome Moyen Âge 114, no. 2 (2002): 753–71. http://dx.doi.org/10.3406/mefr.2002.9250.

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Abstract:

Arrivés en Occident par les traductions arabo-latines du XIIe et du début du XIIIe siècle, les textes de magie astrale mettent en scène des esprits astraux. Si la plupart des théologiens, à l’instar de Thomas d’Aquin (mais à la différence d’Albert le Grand), voyaient dans les intelligences motrices des sphères célestes des anges, ils ne pouvaient cependant pas accepter de considérer comme des anges les esprits impliqués dans ces opérations talismaniques «nigromantiques » – esprits forcément démoniaques, qui en tant que tels ne pouvaient, du reste, habiter les régions célestes. Ainsi, lorsque Cecco d’Ascoli et Antonio da Montolmo voulurent défendre leur magie astrologique très influencée par la tradition salomonienne et très voisine l’une de l’autre, ils n’osèrent pas situer les esprits mauvais (à l’oeuvre dans certaines des opérations qu’ils décrivaient) dans le ciel, lieu de la grâce divine, mais sous le ciel, ces esprits sub-célestes agissant cependant en relation avec les influx astraux.

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De Micco, Virginia. "Esprits migrants, esprits adolescents. Transitions, transformations, migrations : avancer sur les marges." Revue Belge de Psychanalyse N° 75, no. 2 (July 2, 2019): 29–49. http://dx.doi.org/10.3917/rbp.075.0029.

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Abstract:

Les noyaux traumatiques liés à la migration et à l’éradication sont examinées. En particulaire, sont analysées les mémoires traumatiques et les transformations des vécus corporelles dans la migration. Enfin, une attention spéciale est donnée à la complexité des dynamiques relationnelles dans les centres d’accueil, où très souvent les membres de l’équipe se retrouvent à « r-accueillir » dans leurs esprits les éléments traumatiques insoutenables que les migrants portent avec eux.

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17

Vasconcelos, João. "Langue des esprits et esprit de São Vicente (îles du Cap-Vert)." Terrain, no. 44 (March 1, 2005): 109–24. http://dx.doi.org/10.4000/terrain.2477.

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18

Burguet, Delphine, and Olivia Legrip-Randriambelo. "Esprits mobiles, figures ancrées." Cahiers d'études africaines, no. 241 (March 15, 2021): 105–13. http://dx.doi.org/10.4000/etudesafricaines.33216.

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19

Harzoune, Mustapha. "La « Colognisation » des esprits." Hommes & migrations, no. 1314 (April 1, 2016): 160–63. http://dx.doi.org/10.4000/hommesmigrations.3665.

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20

Cohen, Antonin, Yves Dezalay, and Dominique Marchetti. "Esprits d'État, entrepreneurs d'Europe." Actes de la recherche en sciences sociales 166-167, no. 1 (2007): 5. http://dx.doi.org/10.3917/arss.166.0005.

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Guédon, Marie-Françoise. "Insectes, monstres et esprits." Recherches amérindiennes au Québec 47, no. 2-3 (June 12, 2018): 61–78. http://dx.doi.org/10.7202/1048596ar.

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Abstract:

Les Athapascans de l’Alaska et du Nord-Ouest canadien utilisent les mêmes termes pour désigner d’une part les insectes et tout ce qui grouille et, d’autre part, les monstres aquatiques ou nocturnes, les géants mythiques, les esprits et les fantômes, ainsi que les gens-des-bois, êtres sauvages qui hantent la forêt subarctique. À première vue, il est difficile de trouver, entre ces diverses créatures, un lien qui justifierait une taxonomie aussi ambiguë, même en tenant compte des particularités des systèmes de classification athapascans. Une comparaison des créatures en question révèle des indices inattendus qui permettent une hypothèse : toutes ces créatures entretiennent un lien avec l’espace chamanique et mythique (ink’on), y compris les insectes qui feraient déjà directement partie de cet espace parce qu’ils étaient présents au début des temps mythiques, avant l’émergence de l’humanité. Des études linguistiques pourraient confirmer le lien sémantique entre ink’on et insectes.

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22

Pimenova, Ksenia. "Lorsque les esprits voyagent." Civilisations, no. 61-2 (June 28, 2013): 89–105. http://dx.doi.org/10.4000/civilisations.3263.

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23

Makoudi, Fanny. "Deux esprits en convergence." Textyles, no. 50-51 (May 1, 2017): 207–22. http://dx.doi.org/10.4000/textyles.2775.

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24

Bardet, Jean-Pierre. "Former les jeunes esprits." Studia Podlaskie, no. 10 (2000): 5–38. http://dx.doi.org/10.15290/sp.2000.10.01.

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25

Peelman, Achiel. "Danser avec les esprits." Thème 2, no. 2 (March 17, 2009): 73–90. http://dx.doi.org/10.7202/602408ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ Un des aspects les plus frappants de la réalité multiculturelle et plurireligieuse du Canada est la persistance de l’univers spirituel des Amérindien(ne)s. Cet article offre un aperçu et une interprétation de la place des « esprits » dans ce monde autochtone, contemporain. Au moyen de la description d’un rituel particulier (la suerie), nous essayons de saisir la nature et la fonction des entités qui sont désignées comme « esprits », « puissances » ou « puissances spirituelles », tout en soulignant l’actualité et la valeur thérapeutique de la médecine amérindienne, traditionnelle.

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Castanet, Hervé. "La Pantomime des esprits." La Cause freudienne N° 71, no. 1 (June 1, 2009): 81–91. http://dx.doi.org/10.3917/lcdd.071.0081.

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27

Delaby, Laurence. "Poupées pour esprits-enfants." Études mongoles et sibériennes 29, no. 1 (1998): 81–90. http://dx.doi.org/10.3406/emong.1998.1128.

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Zbíral, David. "Les «esprits incrédules» dans l’apocryphe bogomile Interrogatio Iohannis." Heresis 42, no. 1 (2005): 33–40. http://dx.doi.org/10.3406/heres.2005.2139.

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Abstract:

Les «esprits incrédules» dans l’apocryphe bogomile Interrogatio Iohannis. La notion des «esprits incrédules» dans l’apocryphe bogomile Interrogatio Iohannis semble être liée aux versets 1 Pierre 3,18-20, qu’une partie au moins des cathares rapportaient aux anges (ce qui est attesté par Moneta de Crémone). Sous la distinction des «spiritus increduli» et des «iusti», on peut deviner la croyance cathare répandue selon laquelle il y a une catégorie d’anges déchus destinés à être sauvés (Rainier, De heresi, Tractatus de hereticis, Jacques Fournier). Cette observation se trouve renforcée par le témoignage du Tractatus de hereticis, selon lequel certains cathares associaient un type spécial d’anges à la citation de Jean 10,16, qui suit immédiatement la mention des «esprits incrédules» dans l’Interrogatio.

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Mauzé, Marie. "Des monstres, des moustiques et des cendres." Recherches amérindiennes au Québec 47, no. 2-3 (June 12, 2018): 111–21. http://dx.doi.org/10.7202/1048599ar.

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Abstract:

Les insectes sont présents dans la mythologie, les rituels et l’art des sociétés de la côte Nord-Ouest, cependant, à la différence des autres animaux qui sont au centre de leur cosmologie, les travaux les concernant sont quasi inexistants. En se fondant principalement sur la mythologie des principaux groupes de cette région, l’auteure montre que les moustiques nés des cendres de monstres calcinés partagent avec ceux-ci les mêmes dispositions et sont, à leur échelle, des maillons nécessaires à la perpétuation de la vie, celle-ci étant indissociablement liée à la mort, car il faut mourir pour renaître. Les esprits moustiques sont des esprits auxiliaires des chamanes tlingits, et quant aux esprits guêpes, ils sont censés rendre les guerriers invulnérables et agressifs.

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de la Perrière, Bénédicte Brac. "" Être épousée par un naq ". Les implications du mariage avec l'esprit dans le culte de possession birman (Myanmar)." Anthropologie et Sociétés 22, no. 2 (September 10, 2003): 169–82. http://dx.doi.org/10.7202/015542ar.

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Abstract:

Résumé RÉSUMÉ « Être épousée par un naq ». Les implications du mariage avec l'esprit dans le culte de possession birman (Myanmar) En Birmanie, les relations entre les possédés et les naq - les esprits auxquels le culte de possession est adressé - sont principalement conçues comme une relation de mariage entre une femme et un esprit masculin. Les esprits apparaissent comme les preneurs de femme, à l'inverse de ce qui se passe dans l'alliance de mariage qui fonde la relation chamanique. La relation reproduit celle qui lie symboliquement le roi et les communautés locales et qui est à l'origine de l'institutionnalisation du culte des naq. L'englobement des communautés locales dans le royaume est en effet considéré comme la conséquence d'une alliance initiale entre le roi et la sœur d'un héros local qui est ensuite élevé à la position d'esprit tuté-laire de sa région d'origine par le même roi. Aux deux niveaux, l'alliance traduit une domination qui peut être qualifiée plus précisément de subordination réversible et qui a pour modèle la position conférée à la femme dans le mariage. La relation permettant la possession dans le culte birman se démarque aussi du chamanisme parce qu'il s'agit moins pour la communauté humaine de traiter avec la « surnature » que de régler les rapports entre communautés particulières et communauté englobante. Mots clés : Brac de la Perrière, possession, mariage rituel, naq, Birmanie

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Saladin d'Anglure, Bernard, and Françoise Morin. "Mariage mystique et pouvoir chamanique chez les Shipibo d'Amazonie péruvienne et les Inuit du Nunavut canadien." Anthropologie et Sociétés 22, no. 2 (September 10, 2003): 49–74. http://dx.doi.org/10.7202/015537ar.

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Abstract:

Résumé RÉSUMÉ Mariage mystique et pouvoir chamanique chez les Shipibo d'Amazonie péruvienne et les Inuit du Nunavut canadien Les auteurs adoptent une approche ethnographique néo-comparatiste pour étudier les médiations chamaniques chez deux peuples autochtones des Amériques. Ils s'intéressent tout d'abord à la sexualité onirique entre les esprits et les humains, puis aux relations de parenté (alliance et filiation) des chamanes avec leurs esprits auxiliaires. Ces relations sont une source de pouvoir, soit qu'elles déterminent de nouveaux destins chamaniques, soit qu'elles consacrent la fin de l'apprentissage et le pouvoir de médiation des grands chamanes avec les esprits. Le travestissement, perceptible aux sens ou symbolique, et l'androgynie expriment la capacité des chamanes à chevaucher toutes les frontières. Mots-clés : Saladin d'Anglure, Morin, chamanisme, sexe, genre, travestissement, androgynie, rêve, mariage mystique, Amazonie, Shipibo, Arctique, Inuit

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Lafargue, Bernard. "Désinvolture de la beauté adhérente et sublime de la beauté vague dans la révolution esthétique kantienne." Figures de l'Art. Revue d'études esthétiques 14, no. 1 (2008): 135–53. http://dx.doi.org/10.3406/fdart.2008.1481.

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Abstract:

En faisant de la sublime beauté vague de La Nature, qui cache l’art de Dieu tout en le laissant deviner, le véritable fondement du jugement de goût, La Critique de la faculté de juger ne pouvait que bannir du salon de ses Lumières toutes les oeuvres d’art à la beauté adhérente et, par le fait même, “ la maudite race” des amateurs distingués et beaux esprits corrompus. Dans la lunette de la révolution esthétique kantienne, l’art de la désinvolture, qui, sous les noms de grazia, sprezzatura, déprisement, despejo ou bel esprit, a rayonné dans les académies, ateliers, cours et salons d’Europe du XVe au XVIIIe siècle, perd ses lettres de noblesse. Désormais, dans la bouche du bon bourgeois du XIXe siècle comme dans l’Esthétique hégélienne, “ désinvolture” devient un quolibet, propre à disqualifier la légèreté d’artistes sans esprit ni vergogne et la versatilité d’amateurs frivoles et cyniques.

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Mehl, Édouard. "Descartes et l’égalité des esprits." L’enseignement philosophique 64e Année, no. 2 (February 1, 2014): 23–36. http://dx.doi.org/10.3917/eph.642.0023.

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34

R Searle, John. "Document : Esprits, cerveaux et programmes." Quaderni 1, no. 1 (1987): 65–96. http://dx.doi.org/10.3406/quad.1987.2097.

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35

Mossière, Géraldine. "Des esprits et des hommes." Théologiques 26, no. 2 (2018): 59. http://dx.doi.org/10.7202/1065195ar.

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36

Lainé, Michaël. "Incertitude, probabilités et esprits animaux." OEconomia, no. 6-3 (September 1, 2016): 403–39. http://dx.doi.org/10.4000/oeconomia.2412.

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37

Baggini, Julian, and Nicolas Saintonge. "Les plus grands esprits, hélas…" Books N° 116, no. 4 (October 12, 2021): 27. http://dx.doi.org/10.3917/books.116.0027.

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Legrip-Randriambelo, Olivia. "Esprits sexués et maux sexuels." Emulations - Revue de sciences sociales, no. 23 (December 11, 2017): 41–53. http://dx.doi.org/10.14428/emulations.023.004.

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Abstract:

Cet article propose une relecture de discours recueillis auprès de guérisseurs et de croyants, portant sur la religion à la lumière de la sexualité, peu évoquée à Madagascar (qu’elle soit factuelle ou symbolique, dans le cas d’alliance maritale Homme/entité). L’enquête de terrain permet de saisir les articulations entre religion et sexualité dans les salles de soins des devins-guérisseurs et montre comment les devins-guérisseurs, les croyants et/ou les malades rencontrés sur ce terrain de recherche mené dans la région betsileo, au Sud des Hautes Terres centrales de l’île, composent leurs discours sur la sexualité en contexte religieux et face à l’ethnologue. La sexualité rencontre le religieux à la fois par le biais d’alliances ou de filiation, comme cause de la consultation, ou encore, peut être passée sous silence, voire détournée par la plaisanterie.

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Mallet, Julien. "Madagascar, Accordéons et esprits ancestraux." Cahiers de musiques traditionnelles 14 (2001): 348. http://dx.doi.org/10.2307/40240432.

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40

Fonseca, Christiane. "Les esprits de la nature." Cahiers jungiens de psychanalyse N° 157, no. 1 (May 10, 2023): 47–58. http://dx.doi.org/10.3917/cjung.157.0047.

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41

Campbell, Michel-M. "Giulietta degli spiriti, une expérience post-moderne de possession." Thème 5, no. 1 (October 23, 2007): 42–58. http://dx.doi.org/10.7202/024942ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ Le Giulietta degli spiriti de Fellini, qui met en scène une femme des années 60, hantée, terrorisée par des présences, rappelle le genre des films de possession (par ex : les Exorcists). Une lecture psychologique réduit ces esprits à l'expression d'un complexe d'infériorité que l'héroïne parvient à dépasser. Cependant de nouveaux esprits bienveillants s'offrent à elle. Une lecture religiologique permet de voir ce film comme le voyage initiatique d'une post-moderne qui assume le rôle critique de l'imaginaire. Ce qui donne à penser à la théologie.

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42

Bulgakova, Tatiana. "Captive d'une sœur défunte (matériaux sur le chamanisme des Nanaïs)." Études mongoles et sibériennes 25, no. 1 (1994): 17–97. http://dx.doi.org/10.3406/emong.1994.1056.

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Abstract:

Deux séances chamaniques, données au début des années 1990 par les chamanesses nanaïes Mingo et Lindzja pour guérir la sœur cadette d’une chamanesse défunte, sont ici transcrites et traduites par T. Bulgakova. Ces rituels sont replacés dans le cadre ethnographique actuel des Nanaïs du bassin de l’Amour par l’auteur qui montre, entre autres, le conflit interne vécu par la malade : appartenant à une génération coincée entre des parents chamanistes et des enfants athées, elle préfère sacrifier sa santé et souffrir la vengeance des esprits auxiliaires de sa sœur, pourvu que ses enfants soient à jamais débarrassés de ces esprits.

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43

Bachand, Rémi, and Mouloud Idir. "Décoloniser les esprits en droit international." Mouvements 72, no. 4 (2012): 89. http://dx.doi.org/10.3917/mouv.072.0089.

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44

Leduc-Fayette, Denise. "Les « esprits forts » au « grand siècle »." Revue philosophique de la France et de l'étranger 126, no. 1 (2001): 55. http://dx.doi.org/10.3917/rphi.011.0055.

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45

Hart, Christopher, and Serena Borbotti. "Les petites routines des grands esprits." Books N° 51, no. 2 (February 1, 2014): 67. http://dx.doi.org/10.3917/books.051.0067.

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46

Jacquemont, Guillaume. "Comment la démocratie gagne les esprits." Cerveau & Psycho N° 128, no. 1 (January 1, 2021): 10a. http://dx.doi.org/10.3917/cerpsy.128.0010a.

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47

LI DU'AN, Anthony. "Les trois esprits de la liturgie." Questions Liturgiques/Studies in Liturgy 82, no. 2 (March 1, 2001): 148–52. http://dx.doi.org/10.2143/ql.82.2.565712.

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48

Guillaume-Pey, Cécile. "Les « Pots-esprits » et leurs « maisons »." Archives de sciences sociales des religions, no. 174 (April 1, 2016): 303–26. http://dx.doi.org/10.4000/assr.27845.

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49

Goldberg, Joshua. "Ouvrir les yeux et les esprits." Museum International (Edition Francaise) 39, no. 1 (April 24, 2009): 40–44. http://dx.doi.org/10.1111/j.1755-5825.1987.tb01070.x.

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50

Mantion, Jean-Rémi. "Les esprits brisés de Guido Cavalcanti." Critique 792, no. 5 (2013): 472. http://dx.doi.org/10.3917/criti.792.0472.

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