Academic literature on the topic 'Et l'herméneutique'
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Journal articles on the topic "Et l'herméneutique"
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Charest, Nelson. "Peirce et la limite." Hors dossier 33, no. 1 (May 12, 2006): 103–11. http://dx.doi.org/10.7202/012271ar.
Full textAbstract:
Résumé Cet article veut montrer que le signe peircien, par son adresse nécessaire, rejoint les pratiques de l'herméneutique. Nous procédons, dans un premier temps, à une révision des Catégories peirciennes, en notant comment cette pensée prépare les définitions du signe. Puis nous évaluons quelques-unes de ces définitions, et nous les complétons par des remarques sur la semiosis, l'habitude et la croyance, pour enfin établir un lien entre le signe peircien et l'herméneutique, selon trois aspects : la polysémie, l'autorité et l'adresse.
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Molino, Jean. "Pour une histoire de l’interprétation : les étapes de l’herméneutique." Articles 12, no. 1 (January 9, 2007): 73–103. http://dx.doi.org/10.7202/203272ar.
Full textAbstract:
Résumé Les sciences humaines, qu'elles en soient ou non conscientes, ont comme objet la signification. Aussi conviendrait-il qu'elles tirent toutes les leçons de l'herméneutique, science de l'interprétation; et l'interprétation, qu'il s'agisse de textes ou de conduites, use des mêmes méthodes, rencontre les mêmes difficultés. Or l'histoire de l'herméneutique a successivement mis en évidence les diverses dimensions qui constituent les réalités symboliques, objet de l'interprétation : niveau neutre des configurations textuelles, niveau poétique des stratégies de production, niveau esthétique des stratégies de réception. L'herméneutique est une sémiologie, mais la sémiologie est, elle aussi, une herméneutique; elles doivent toutes deux se fondre au sein d'une théorie de formes symboliques d'inspiration peircéenne, seule capable de dépasser les apories traditionnelles de l'herméneutique et les incertitudes de la sémiologie.
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Simon, Anne. "Proust et Ricœur : l'herméneutique impossible." Esprit Mars/avril, no. 3 (2006): 122. http://dx.doi.org/10.3917/espri.0603.0122.
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4
Langlois, Luc. "L'herméneutique philosophique: entre réflexion et vigilance." Dialogue 41, no. 2 (2002): 363–80. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300013950.
Full textAbstract:
On n'a pas toujours assez insisté sur cet aspect, mais la préoccupation de l'herméneutique de Gadamer d'affranchir l'expérience humaine de la vérité de sa dépendance unilatérale envers la méthode et ses promesses de contrôle, plonge ses racines, bien avant la rédaction deVérité et méthode, dans les premières années d'apprentissage du philosophe. C'est la puissance de révélation et d'évocation non maîtrisable de la poésie qui aura d'abord éveillé le jeune Gadamer à un univers deconnaissancequi ne se résume ni à un savoir d'objet ni aux prétentions modernes d'une pensée qui veut s'assurer de ses precédés et de ses propres pensées, mais qui n'en recèle pas moins un authentique pouvoir véritatif.
5
Leroux, Georges. "Métaphysique et théodicée chez Plotin. Remarques sur les travaux de Denis O'Brien." Dialogue 35, no. 2 (1996): 293–306. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300008362.
Full textAbstract:
Les rapports de la philologie et de l'herméneutique ont toujours constitué un problème d'une redoutable complexité. Ce sont en effet les mêmes textes qui ont engendré à la période moderne le développement de la pensée de l'interprétation et les méthodes de la critique. L'espoir de parvenir à la formulation satisfaisante et définitive du sens d'un texte se trouve constamment différé par la production incessante d'interprétations nouvelles, qui utilisent souvent les ressources de la philologie pour se constituer et qui entrent en rivalité avec les précédentes. On peut se réjouir de ce caractère immarcescible du procès de l'interprétation, on peut aussi déplorer les échecs répétés de la philologie à le freiner. Il y a en effet quelque légitimité à affirmer que la philologie travaille ultimement contre l'herméneutique, c'est-à-dire contre le déploiement infini de l'interprétation.
6
De La Potterie, Ignace. "La vérité de l'Écriture et l'herméneutique biblique." Revue théologique de Louvain 18, no. 2 (1987): 171–86. http://dx.doi.org/10.3406/thlou.1987.2238.
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7
Tétaz, Jean-Marc. "Vérité et convocation. L'herméneutique biblique comme problème philosophique." Esprit Mars/avril, no. 3 (2006): 138. http://dx.doi.org/10.3917/espri.0603.0138.
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8
Seifert, Lewis C. "Théophile de Viau et l'herméneutique de l'amitié masculine." Dix-septième siècle 258, no. 1 (2013): 107. http://dx.doi.org/10.3917/dss.131.0107.
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9
Markus, György, Sandra Salomon, and Jacques Bidet. "Le paradigme marxien de la production et l'herméneutique." Actuel Marx 4, no. 2 (1988): 119. http://dx.doi.org/10.3917/amx.004.0119.
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10
Bussani, Mauro. "Choix et défis de l'herméneutique juridique. Notes minimes." Revue internationale de droit comparé 50, no. 3 (1998): 735–52. http://dx.doi.org/10.3406/ridc.1998.971.
Full textDissertations / Theses on the topic "Et l'herméneutique"
1
Boucher, François-Emmanuël. "Montaigne et l'herméneutique des guerres de religion." Thesis, McGill University, 1997. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=28248.
Full textAbstract:
The purpose of the research paper is to study and analyze the criticism expressed by Montaigne on different doxic themes that pervade the social discourse of his time. To do so, we consider two problems connected and coextensive to the second part of the XVI century.The first one that extends over the first two chapters analyzes the way by which the religious wars of the era have found their justification in God. In the first chapter, we try to analyze the discursive vector of the divine ire whereas in the second chapter, we investigate the relationship between the tide of a battle and the elect sign that is supposed to give to the winner.
The second problem, that deals with various attempts of pacification, forms the third chapter of this paper. It focuses on the efforts undertaken by some "well intentioned" jurists to end "fratricidal" wars by royal by-laws (edits) whose unfortunate results are to stir up hatred among different ideological factions.
The fourth chapter is a reflection on some criticism stated by XVI century thinkers who perceived actual wars as lacking religious foundation, and even as a carnage where nobody really knew why the fighting was going on.
Finally, we put forward some hypotheses on the specificity of the Essais in the sociodiscursive context of this age.
2
Arrien, Sophie-Jan. "L'herméneutique comme pensée de l'être dans "Être et temps"." Thesis, Université Laval, 1995. http://www.theses.ulaval.ca/1995/14439/14439.pdf.
Full text
3
Pierron, Jean-Philippe. "L'herméneutique du témoignage : prolégomènes à une poétique de l'action." Dijon, 2000. http://www.theses.fr/2000DIJOL023.
Full textAbstract:
Dans son introduction ce travail cherche à légitimer la place que peut prendre la catégorie de témoignage dans le cadre de l'éthique philosophique, place médiane entre un universalisme abstrait d'un côté et un relativisme sceptique de l'autre. La méthode utilisée convoque les outils de l'herméneutique philosophique, celle de Paul Ricoeur et de H. G. Gadamer, dans le champ de l'éthique. Dans une première partie, on cherche à donner au témoignage une autonomie suffisante pour éclairer la philosophie pratique. Pour cela, après une enquête étymologique, on explore le rôle du témoignage en droit, en histoire, en littérature et dans l'exégèse biblique. Il s'agit de montrer comment la visée éthique propre au témoignage, pointe dans chacun de ces domaines, tout en faisant en sorte que le témoignage ne se confonde ni avec sa signification empirique, juridique, ni avec sa signification religieuse. Dans une seconde partie, on prolonge l'herméneutique du témoignage par une herméneutique du soi dont le concept d'attestation est la figure centrale c'est en examinant tout d'abord la figure du martyre (en grec le témoignage) que la dimension attestante est rendue. Pour la justifier on fait alors référence à une dimension poétique de l'action pour montrer en quoi le martyre est une figure du bien, une actualité du bien. L'analyse du thème du portrait est ici convoquée pour comprendre et justifier les relations entre éthique et esthétique. Les concepts de figuration morale, de schématisation et d'imagination morale sont ici centraux. On développe notamment l'idée d'un schématisme de vanagogie. Dans la troisième partie, l'herméneutique du témoignage est confrontée à quatre grandes pensées du témoignage : Michel Henry, Emmanuel Levinas, Jean-Luc Marion, Paul Ricoeur. Dans une quatrième partie on s'interroge sur les relations qu'entretient le témoignage avec ses témoins, c'est-adire avec la communauté, les traditions et les valeurs qui le reçoivent ou le portent. Le concept de communauté attestante permet ainsi de penser la vérité morale comme un travail de déchiffrage entre le bien atteste dans le témoignage et l'inscription de celui-ci dans des communautés. La vérité morale est ainsi non pas dogmatique mais d'ordre herméneutique. Plutôt que de fondement de la vie morale, on parlera ainsi d'interprétation du bien ou d'attestation.
4
Darwish, Housamedden. "La problématique de la méthode dans l'herméneutique de Paul Ricoeur et sa relation avec les sciences humaines et sociales : vers une extension de l'herméneutique ricoeurienne." Bordeaux 3, 2010. http://www.theses.fr/2010BOR30009.
Full textAbstract:
Cette thèse se concentre sur la problématique de la méthode dans l’herméneutique ricœurienne et sa relation étroite avec les sciences humaines et sociales. Cette problématique concerne aussi bien l’herméneutique ricœurienne des symboles et des signes, que les théories du texte, de l’action et de l’histoire. La thèse vise premièrement à analyser la dialectique que Ricœur s’efforce d’établir, aussi bien dans l’herméneutique que dans les sciences humaines et sociales, entre des approches explicatives et des approches compréhensives, entre l’herméneutique du soupçon et l’herméneutique de la foi, entre l’archéologie et la téléologie, et particulièrement entre la compréhension et l’explication. Deuxièmement, tout en analysant la relation entre la compréhension, l'explication et l'interprétation, la thèse propose une herméneutique du discours oral, en général, et du dialogue, en particulier. L'herméneutique proposée dans cette thèse dépasse relativement l'herméneutique de Ricœur qui exclut explicitement le discours oral de son herméneutique. Toutefois, elle est également considérée comme une extension de l'herméneutique ricœurienne, car elle est fondée sur son paradigme du texte et celui de la traduction. La thèse suggère que le paradigme ricœurien de la traduction peut être considéré, à la fois, comme le paradigme principal de l'herméneutique proposée du discours oral, d’un côté, et comme le troisième paradigme de l'herméneutique ricœurienne, de l’autre côté, tout en sachant que le paradigme du symbole et celui du texte sont considérés respectivement comme le premier et le second paradigme de cette herméneutiqueThis thesis focuses on the problem of method in hermeneutics of Paul Ricœur and its close relationship with the human and social sciences. The problem of method is discussed in Ricœur’s hermeneutics of symbols and signs and his hermeneutics of text and of action. The thesis analyses Ricœur’s dialectics between explanatory method and comprehensive method, the hermeneutics of suspicion and the hermeneutics of faith, archaeology and teleology, and particularly between understanding and explanation. This dialectic was established by Ricœur in his work on the different theories of symbol, text, metaphor, action and history. While discussing the relationship between understanding, explanation and interpretation, the thesis proposes a hermeneutics of oral discourse in general and of dialogue in particular. The hermeneutics proposed in this thesis go beyond Ricœur’s hermeneutics which explicitly excludes spoken discourse. However, it is also considered as an extension of the hermeneutics of Ricœur since it is based on Ricœur’s paradigm of text and translation. Thus, in addition to Ricœur’s hermeneutic paradigm of symbol and of text, this thesis suggests that Ricœur’s paradigm of translation is the main paradigm of the proposed hermeneutics of oral discourse and can be considered as the third paradigm of Ricœur’s hermeneutics
5
Laquais, Vincent. "L'herméneutique de la lecture chez Emmanuel Lévinas." Poitiers, 2010. http://www.theses.fr/2010POIT5016.
Full textAbstract:
Dans Au-delà du verset, Levinas constate que la lecture et le livre n'ont jamais été véritablement pensés par la tradition philosophique : « L'“animal doué de langage” d'Aristote n'a jamais été pensé, dans son ontologie, jusqu'au livre, ni interrogé sur le statut de son rapport religieux au livre. » Cet oubli peut sembler particulièrement étrange puisque les philosophes sont aussi, et peut-être surtout, des lecteurs. Cependant, le véritable problème se situe bien au-delà de cette remarque. Il nous semble que ce que révèle l'œuvre de Levinas, c'est que cette omission est symptomatique d'une certaine conception de l'entreprise philosophique : elle accompagne la mise en avant de l'ontologie comme philosophie première ainsi qu'une certaine réticence à l'égard de l'altérité. Si la lecture est une problématique littéraire, pédagogique ou psychologique, elle est aussi une problématique herméneutique et éthique qui engage une nouvelle conception de la philosophie. Notre hypothèse est que, bien que relativement peu présente de manière explicite chez Levinas, la question de la lecture est au cœur de son œuvre. En effet, le livre est une modalité de notre être et non simplement un objet de divertissement ou un manuel. Il est le lieu d'une certaine approche de l'altérité, d'une mise en crise de l'ontologie et d'une promotion de l'éthique comme philosophie première. Il ne s'agit pas de confondre le livre et le visage, mais de montrer qu'autrui est présent et s'expose dans le livre selon une modalité particulière qu'il est important de releverIn Au-delà du verset, Levinas notices that reading and the Book have never really been thought by the philosophical tradition. “”The animal endowed with language” by Aristotle, has never been considered, in his ontology, as related to the book, nor questioned on the status of his religious relation to the book. ” This oversight might seem particularly surprising, since philosophers are also, and maybe above all, readers. However the real issue, lies far beyond this fact. To us what Levinas’s work reveals is that this oversight is symptomatic of a specific conception of the philosophical reality. It goes along with the fact ontology is seen as prima philosophae as well as a sort of hesitation toward alterity. If reading is a literary, pedagogical and psychological problematic, it is also an hermeneutic and ethical one which entails a new conception of philosophy. Our hypothesis is that, even if scarcely explicit in Levinas’s, the question of reading is the gist of his work. Indeed, the Book is a modality of our being and not only an entertainment or a Zum-Buch-sein. It is the place of our approach of alterity, of the destitution of ontology and of the promotion of ethics as prima philosophae. The confusion between the Book and the Face must be avoided. We must show indeed the Other is present and exposed in the book according to a specific modality we have to underline
6
Lelièvre, Samuel. "Image et sens dans l'herméneutique et la philosophie de l'art de Paul Ricoeur." Thesis, Paris, EHESS, 2020. http://www.theses.fr/2020EHES0078.
Full textAbstract:
Le projet philosophique de Ricoeur peut être défini comme celui d’une anthropologie philosophique. Dans ce cadre, un rôle central est accordé à l’imagination à partir des ressources de la phénoménologie, de l’herméneutique, et de la philosophie réflexive. La question de l’image demeure pourtant assez mal connue et a été peu explorée ; elle serait même dévalorisée dès lors qu’elle est ramenée au cadre d’une imagination reproductrice, par opposition à l’imagination vive de l’anthropologie ricoeurienne, et en raison de l’insistance sur le rapport langagier au sens. Or, plutôt qu’une opposition entre le plan de l’image et celui du sens, c’est bien une articulation de ces deux plans qui doit être considérée. La question du symbolisme ouverte par Ricoeur depuis sa Philosophie de la volonté sert de point de départ à notre investigation. De cette première herméneutique jusqu’à La mémoire, l’histoire, l’oubli, en passant par De l’interprétation. Essai sur Freud, La Métaphore vive, et Temps et récit, on peut également dire que l’image donne à penser. La question du symbolisme ne peut toutefois être séparée de celle de l’imagination. Il est ainsi nécessaire de relier deux cheminements de la philosophie ricoeurienne à partir de la question du symbolisme, l’un qui s’oriente dans la voie d’une herméneutique – le parcours jusqu’au positionnement fixé par Du texte à l’action –, l’autre qui relie le projet d’une anthropologie philosophique aux champs de l’art et de l’esthétique. Dès lors, notre recherche s’organise autour de quatre parties. Une première partie se concentre sur l’articulation entre la philosophie ricoeurienne de l’imagination et l’esthétique philosophique en abordant la perspective herméneutique comme la condition d’effectivité de cette articulation. Prolongeant cette orientation herméneutique, une deuxième partie cherche à établir un lien entre la conception ricoeurienne d’une herméneutique critique et la question de l’image. Parallèlement au cadre d’une herméneutique critique, une troisième partie s’attache à définir l’imagination comme le lieu d’une médiation entre le plan de l’art et celui de l’expérience en revenant sur la lecture ricoeurienne de la philosophie analytique et plus spécifiquement de la philosophie analytique de l’art. Prenant appui sur les précédentes parties, une quatrième partie considère finalement le champ du cinéma, en articulant des plans ontologique, narratif, et social à une herméneutique philosophiqueRicoeur’s philosophical project can be broadly termed as a philosophical anthropology. Within this context, a main role is given to the issue of imagination through the resources of phenomenology, hermeneutics, and reflexive philosophy. The issue of picture, however, remains quite unknown and has not been much questioned; it might even be undermined by being reduced to the context of reproductive imagination as opposed to that of productive imagination within Ricoeur’s anthropology, and due to the emphasis on the linguistic relationship to sense or meaning. Yet, instead of opposing the plane of picture to the plane of sense or meaning, an articulated connection between those two planes should be sought. The issue of symbolism opened by Ricoeur in his Philosophie de la volonté provides the starting point for our investigation. From that early hermeneutics on to La mémoire, l’histoire, l’oubli, via De l’interprétation. Essai sur Freud, La Métaphore vive, and Temps et récit, one could also consider that picture makes us think. But the issue of symbolism cannot be distinguished from that of imagination. One also has to link two paths of Ricoeur’s philosophy through the issue of symbolism, one that is orientated in the path of hermeneutics – the progression to the standpoint set by Du texte à l’action –, another that links the project of a philosophical anthropology to the fields of art and aesthetics. The research is thus structured around four parts. A first part is focused on the articulated connection between Ricoeur’s philosophy of imagination and philosophical aesthetics by addressing the hermeneutical prospect as the condition for the effectiveness of this connection. Extending this hermeneutical stance, a second part seeks to establish a bond between Ricoeur’s notion of a critical hermeneutics and the issue of picture. A third part, concurrent with the context of a critical hermeneutics, aims to consider imagination as mediating the plane of art and the plane of experience by referring to Ricoeur’s reading of analytic philosophy and, more specifically, analytic philosophy of art. Relying on the previous parts, a fourth part finally addresses the field of film, articulating ontological, narrative, and social layers to a philosophical hermeneutics
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Szeto, Man chun. "Pour penser un dialogue entre l'herméneutique gadamérienne et la déconstruction derridienne." Thesis, Bourgogne Franche-Comté, 2019. http://www.theses.fr/2019UBFCH034.
Full textAbstract:
Bien que l'herméneutique gadamérienne et la déconstruction derridienne soient deux écoles de pensée importantes sur la théorie de l'interprétation, il existe en effet peu de rapports entre eux. Particulièrement après la rencontre infructueuse entre Derrida et Gadamer à Paris en 1981, les deux camps n'ont pratiquement pas de collaborations. De ce fait, les littératures existantes comparant ces deux théories de l'interprétation sont insuffisantes en deux façons. D'abord, la plupart ne traite que de la rencontre de 1981. Deuxièmement, même des études qui prennent une démarche plus synoptique restent souvent unilatérales en simplifiant trop le côté opposé du débat.Ce présent projet est par conséquent conçu à l'égard de ces défauts. En déchiffrant les langages philosophiques très différents de ces deux penseurs, nous pouvons plus clairement identifier les points d'accords et de désaccord entre eux. Une telle démarche nous conduit à un point de comparaison significative qui se situe autour un point commun entre eux : les critiques chez Derrida et chez Gadamer de la philosophie de la réflexion hégélienneAlthough Gadamer's philosophical hermeneutics and Derrida's deconstruction are two important school of thoughts on the theory of interpretation, there are little connections between them. Especially after the unsuccessful meeting between Derrida and Gadamer at Paris in 1981, there were practically no collaborations between the two camps. As a result, the existing literatures comparing these two school of thoughts suffer two general problems. First, most focus only on their 1981 debate at Paris. Secondly, even for the commentators who take a wider approach, the investigation is often one-sided, simplifying too much the opposing side of the debate.The present project takes into consideration these difficulties and tries to more comprehensively compare these two theories of interpretation that employ terminologies very different one from the other. Such an approach would allow us to position our comparison with regard to a common point shared between Derrida and Gadamer: their critics of Hegelian Philosophy of Reflection
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Frey, Daniel. "Herméneutique de la lecture : texte et interprétation dans les oeuvres de Paul Ricoeur et Hans-Georg Gadamer." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2003. http://www.theses.fr/2003STR20049.
Full textAbstract:
Cette thèse entend proposer une théorie herméneutique de la lecture à partir de la confrontation des philosophies herméneutiques de Gadamer et de Ricoeur. Cette confrontation ne va pas de soi : héritières de Schleiermacher et de Dilthey, via Heidegger, les deux oeuvres tentent toutes deux de concilier l'appartenance à la chose dont parle le texte et le respect de la distance requise par l'interprétation. Savoir comment s'opère cette conciliation, voilà la question centrale d'une herméneutique de la lecture. Dans la première partie, il convient de situer l'herméneutique de la lecture par rapport aux autres théories de la lecture, et de créer les conditions d'une confrontation des deux oeuvres qui, dans l'ensemble, affichent un large accord. La seconde partie entend montrer comment celles-ci mettent en oeuvre une articulation spécifique entre la phénoménologie et l'herméneutique. Il s'agit, plus précisément, de nous interroger sur les conditions ontologiques de la compréhension, à travers la façon dont Ricoeur et Gadamer (à la suite de Husserl et de Heidegger), interprètent le concept de conscience. Il est alors possible, dans la troisième partie, de reconstituer les théories du langage en présence : alors que Gadamer, à travers Platon, tend à identifier le mot et la chose qu'il nomme, Ricoeur propose une articulation entre sens et référence héritée de Benveniste. Sur cette base sont reconstruits les remarquables modèles du texte proposés de part et d'autre. L'hypothèse qu'il s'agit de vérifier est que l'herméneutique de la lecture admet deux manières de penser la lecture : soit elle apparaît comme l'acte du texte lui-même ; soit elle apparaît comme l'application de la "vérité" du texte. L'herméneutique de Gadamer appelle à écouter le texte en faisant taire ses préjugés, alors que l'herméneutique de Ricoeur considère la lecture comme la participation au sens exigée par le texte lui-mêmeThe purpose of this thesis is to present a hermeneutic theory of reading, from the confrontation of Gadamer's and Ricoeur's philosophical hermeneutics. This confrontation is not obvious : the two works are heirs to Schleiermacher and Dilthey, via Heidegger, and both aim at conciliating the affiliation to the text's object with the distance needed for the interpretation. The main question of a reading's theory of interpretation is to understand how this conciliation can succeed. .
9
Znepolsky, Boyan. "L'herméneutique moderne entre philosophie de la conscience et philosophie de la communication." Paris, EHESS, 1999. http://www.theses.fr/1999EHES0033.
Full textAbstract:
L'hermeneutique moderne entre philosophie de la conscience et philosophie de la communication >> se propose de reconstruire l'enjeu fondamental et les debats theoriques concernant les presupposes et le statut du savoir hermeneutique a travers l'oeuvre de dilthey, gadamer, habermas et ricoeur. Les problemes majeurs consistent a savoir quel est le modele philosophique capable de soutenir le projethermeneutique, y a-t-il une rationalite propre a la pensee hermeneutique? la recherche part de la fameuse delimitation epistemologique de dilthey entre sciences de la nature et sciences de l'esprit, entre expliquer et comprendre. C'est dilthey qui explicite deja les conditions de l'hermeneutique en mettant en lumiere que la comprehension presuppose un processus de communication mediatise par les concepts du langage ordinaire, mais il definit finalement les sciences de l'esprit suivant le modele de la philosophie de la conscience fondee sur le rapport entre sujet connaissant et objet de la connaissance. L'hermeneutique des traditions de gadamer abandonne la philosophie de la conscience en substituant la tradition culturelle au sujet connaissant et la demarche de l'application du savoir langagier a la demarche de la constitution de l'objet, mais renonce-t elle en meme temps a toute exigence de rationalite du savoir hermeneutique. Habermas elabore une philosophie de la communication qui substitue le processus meme de la communication au sujet connaissant et les principes de la raison communicationnelle a la raison instrumentale. Ricoeur se reclame d'une philosophie du sujet qui touten acceptant le conditionnement historique du comprendre revendique l'autonomie du sujet par rapport au contexte factuel de la tradition culturelle.
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Dugravier-Guérin, Nathalie. "Le visage, entre accusatif et nominatif : de la phénoménologie à l'herméneutique de la relation." Phd thesis, Université Michel de Montaigne - Bordeaux III, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00975422.
Full textAbstract:
Le visage, tel que le pense Levinas, échappe à tout pouvoir, à toute explication, à toute compréhension. Hors de la visée husserlienne que Levinas interprète comme réduction de l'autre au même (égologie), le visage se dérobe à son apparence physique - et se fait commandement (" Tu ne tueras pas "). À cette injonction ne peut répondre un sujet qu'à l'accusatif (le " Me voici " abrahamique), laissant en suspend toute relation. Si le visage disparaît dans sa Hauteur, instituant le je comme répondant à l'accusatif, la rencontre entre deux visages ne peut se faire - Autrui est sauvé par sa non-reconnaissance. Le prix à payer pour sauver l'altérité est celui de la relation - le je n'est pas visage. Le problème ouvert par Levinas est double ; un problème ontologique, d'une part : comment peut-on penser un sujet répondant à (et d') autrui au nominatif, afin de fonder en droit la possibilité d'une relation intersubjective? Peut-on imaginer Abraham répondant " Je suis là " ? Ce problème ontologique croise un second problème d'ordre méthodologique : la position du visage comme phénomène est un défi lancé par Levinas à toute phénoménologie - tâche qu'il entreprend cependant. Comment faire la phénoménologie d'un non-phénomène ? C'est le point de relève d'une herméneutique du visage. Si celui-ci échappe de jure à toute description phénoménologique, c'est par le surcroît de sens dont il témoigne, et que seule une herméneutique peut chercher, et désigner. Au-delà d'une explication réductrice et d'une impossible connaissance du visage, y a-t-il place pour une reconnaissance de celui-ci ? La reconnaissance doit être ici envisagée en ses diverses acceptions : identification (par la nomination), dont le sens ultime se révèlerait, malgré le soupçon que pose Derrida, par la reconnaissance-gratitude. C'est donc à l'herméneutique - c'est-à-dire au " conflit des interprétations ", selon le mot de Ricœur, que serait confiée la double charge de tracer un espace intersubjectif, ouvert à l'altérité et au sujet, espace accueillant le sens dans la multiplicité de ses significations (singulières, culturelles, universelles...), d'une part, et d'en chercher les différentes modalités relationnelles non aliénantes, d'autre part, afin de garantir une rencontre entre un je et un tu, respectueuse des deux visages.
Books on the topic "Et l'herméneutique"
1
Berner, Christian. Sens et interprètation: Pour une introduction à l'herméneutique. France: Presses universitaires du Septentrion, 2008.
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2
Denis, Thouard, ed. Sens et interprètation: Pour une introduction à l'herméneutique. France: Presses universitaires du Septentrion, 2008.
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3
L' interprétation infinie: L'herméneutique chrétienne ancienne et ses transformations. Paris: Éditions du Cerf, 1991.
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4
Torrance, Thomas Forsyth. The hermeneutics of John Calvin. Edinburgh: Scottish Academic Press, 1988.
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6
Abel, Olivier. L' éthique interrogative: Herméneutique et problématologie de notre condition langagière. Paris: Presses universitaires de France, 2000.
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7
1926-, Rothbard Murray Newton, ed. "Seuls les extrémistes sont cohérents": Rothbard et l'École austro-américaine dans la querelle de l'herméneutique. Lyon: ENS éditions, 2006.
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8
Anne-Marie, La Bonnardière, ed. Saint Augustin et la Bible. Paris: Beauchesne, 1986.
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9
Zittoun, Tania. Tradition juive et constructions de sens: Une introduction à la transmission traditionelle de l'herméneutique juive et à son utilisation contemporaine. Neuchâtel: Université de Neuchatel, Séminaire de psychologie, Groupe de psychologie appliquée, 2000.
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10
Paul Ricœur et la problématique de la méthode dans l'herméneutique: Interpréter, comprendre et expliquer dans les théories du symbole, du texte, de la métaphore et du récit. Paris: Harmattan, 2011.
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Grondin, Jean. "Chapitre XIV. La rencontre de la déconstruction et de l'herméneutique." In Quadrige, 235–46. Presses Universitaires de France, 2001. http://dx.doi.org/10.3917/puf.matte.2001.02.0235.
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Zékian, Stéphane. "4. Si loin, si proche : Paul Ricœur, l'herméneutique des traditions et l'histoire littéraire." In Paul Ricœur et les sciences humaines, 77–96. La Découverte, 2007. http://dx.doi.org/10.3917/dec.dosse.2007.01.0077.
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