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Dissertations / Theses on the topic 'Et l'herméneutique'
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Boucher, François-Emmanuël. "Montaigne et l'herméneutique des guerres de religion." Thesis, McGill University, 1997. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=28248.
Full textAbstract:
The purpose of the research paper is to study and analyze the criticism expressed by Montaigne on different doxic themes that pervade the social discourse of his time. To do so, we consider two problems connected and coextensive to the second part of the XVI century.The first one that extends over the first two chapters analyzes the way by which the religious wars of the era have found their justification in God. In the first chapter, we try to analyze the discursive vector of the divine ire whereas in the second chapter, we investigate the relationship between the tide of a battle and the elect sign that is supposed to give to the winner.
The second problem, that deals with various attempts of pacification, forms the third chapter of this paper. It focuses on the efforts undertaken by some "well intentioned" jurists to end "fratricidal" wars by royal by-laws (edits) whose unfortunate results are to stir up hatred among different ideological factions.
The fourth chapter is a reflection on some criticism stated by XVI century thinkers who perceived actual wars as lacking religious foundation, and even as a carnage where nobody really knew why the fighting was going on.
Finally, we put forward some hypotheses on the specificity of the Essais in the sociodiscursive context of this age.
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Arrien, Sophie-Jan. "L'herméneutique comme pensée de l'être dans "Être et temps"." Thesis, Université Laval, 1995. http://www.theses.ulaval.ca/1995/14439/14439.pdf.
Full text
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Pierron, Jean-Philippe. "L'herméneutique du témoignage : prolégomènes à une poétique de l'action." Dijon, 2000. http://www.theses.fr/2000DIJOL023.
Full textAbstract:
Dans son introduction ce travail cherche à légitimer la place que peut prendre la catégorie de témoignage dans le cadre de l'éthique philosophique, place médiane entre un universalisme abstrait d'un côté et un relativisme sceptique de l'autre. La méthode utilisée convoque les outils de l'herméneutique philosophique, celle de Paul Ricoeur et de H. G. Gadamer, dans le champ de l'éthique. Dans une première partie, on cherche à donner au témoignage une autonomie suffisante pour éclairer la philosophie pratique. Pour cela, après une enquête étymologique, on explore le rôle du témoignage en droit, en histoire, en littérature et dans l'exégèse biblique. Il s'agit de montrer comment la visée éthique propre au témoignage, pointe dans chacun de ces domaines, tout en faisant en sorte que le témoignage ne se confonde ni avec sa signification empirique, juridique, ni avec sa signification religieuse. Dans une seconde partie, on prolonge l'herméneutique du témoignage par une herméneutique du soi dont le concept d'attestation est la figure centrale c'est en examinant tout d'abord la figure du martyre (en grec le témoignage) que la dimension attestante est rendue. Pour la justifier on fait alors référence à une dimension poétique de l'action pour montrer en quoi le martyre est une figure du bien, une actualité du bien. L'analyse du thème du portrait est ici convoquée pour comprendre et justifier les relations entre éthique et esthétique. Les concepts de figuration morale, de schématisation et d'imagination morale sont ici centraux. On développe notamment l'idée d'un schématisme de vanagogie. Dans la troisième partie, l'herméneutique du témoignage est confrontée à quatre grandes pensées du témoignage : Michel Henry, Emmanuel Levinas, Jean-Luc Marion, Paul Ricoeur. Dans une quatrième partie on s'interroge sur les relations qu'entretient le témoignage avec ses témoins, c'est-adire avec la communauté, les traditions et les valeurs qui le reçoivent ou le portent. Le concept de communauté attestante permet ainsi de penser la vérité morale comme un travail de déchiffrage entre le bien atteste dans le témoignage et l'inscription de celui-ci dans des communautés. La vérité morale est ainsi non pas dogmatique mais d'ordre herméneutique. Plutôt que de fondement de la vie morale, on parlera ainsi d'interprétation du bien ou d'attestation.
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Darwish, Housamedden. "La problématique de la méthode dans l'herméneutique de Paul Ricoeur et sa relation avec les sciences humaines et sociales : vers une extension de l'herméneutique ricoeurienne." Bordeaux 3, 2010. http://www.theses.fr/2010BOR30009.
Full textAbstract:
Cette thèse se concentre sur la problématique de la méthode dans l’herméneutique ricœurienne et sa relation étroite avec les sciences humaines et sociales. Cette problématique concerne aussi bien l’herméneutique ricœurienne des symboles et des signes, que les théories du texte, de l’action et de l’histoire. La thèse vise premièrement à analyser la dialectique que Ricœur s’efforce d’établir, aussi bien dans l’herméneutique que dans les sciences humaines et sociales, entre des approches explicatives et des approches compréhensives, entre l’herméneutique du soupçon et l’herméneutique de la foi, entre l’archéologie et la téléologie, et particulièrement entre la compréhension et l’explication. Deuxièmement, tout en analysant la relation entre la compréhension, l'explication et l'interprétation, la thèse propose une herméneutique du discours oral, en général, et du dialogue, en particulier. L'herméneutique proposée dans cette thèse dépasse relativement l'herméneutique de Ricœur qui exclut explicitement le discours oral de son herméneutique. Toutefois, elle est également considérée comme une extension de l'herméneutique ricœurienne, car elle est fondée sur son paradigme du texte et celui de la traduction. La thèse suggère que le paradigme ricœurien de la traduction peut être considéré, à la fois, comme le paradigme principal de l'herméneutique proposée du discours oral, d’un côté, et comme le troisième paradigme de l'herméneutique ricœurienne, de l’autre côté, tout en sachant que le paradigme du symbole et celui du texte sont considérés respectivement comme le premier et le second paradigme de cette herméneutiqueThis thesis focuses on the problem of method in hermeneutics of Paul Ricœur and its close relationship with the human and social sciences. The problem of method is discussed in Ricœur’s hermeneutics of symbols and signs and his hermeneutics of text and of action. The thesis analyses Ricœur’s dialectics between explanatory method and comprehensive method, the hermeneutics of suspicion and the hermeneutics of faith, archaeology and teleology, and particularly between understanding and explanation. This dialectic was established by Ricœur in his work on the different theories of symbol, text, metaphor, action and history. While discussing the relationship between understanding, explanation and interpretation, the thesis proposes a hermeneutics of oral discourse in general and of dialogue in particular. The hermeneutics proposed in this thesis go beyond Ricœur’s hermeneutics which explicitly excludes spoken discourse. However, it is also considered as an extension of the hermeneutics of Ricœur since it is based on Ricœur’s paradigm of text and translation. Thus, in addition to Ricœur’s hermeneutic paradigm of symbol and of text, this thesis suggests that Ricœur’s paradigm of translation is the main paradigm of the proposed hermeneutics of oral discourse and can be considered as the third paradigm of Ricœur’s hermeneutics
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Laquais, Vincent. "L'herméneutique de la lecture chez Emmanuel Lévinas." Poitiers, 2010. http://www.theses.fr/2010POIT5016.
Full textAbstract:
Dans Au-delà du verset, Levinas constate que la lecture et le livre n'ont jamais été véritablement pensés par la tradition philosophique : « L'“animal doué de langage” d'Aristote n'a jamais été pensé, dans son ontologie, jusqu'au livre, ni interrogé sur le statut de son rapport religieux au livre. » Cet oubli peut sembler particulièrement étrange puisque les philosophes sont aussi, et peut-être surtout, des lecteurs. Cependant, le véritable problème se situe bien au-delà de cette remarque. Il nous semble que ce que révèle l'œuvre de Levinas, c'est que cette omission est symptomatique d'une certaine conception de l'entreprise philosophique : elle accompagne la mise en avant de l'ontologie comme philosophie première ainsi qu'une certaine réticence à l'égard de l'altérité. Si la lecture est une problématique littéraire, pédagogique ou psychologique, elle est aussi une problématique herméneutique et éthique qui engage une nouvelle conception de la philosophie. Notre hypothèse est que, bien que relativement peu présente de manière explicite chez Levinas, la question de la lecture est au cœur de son œuvre. En effet, le livre est une modalité de notre être et non simplement un objet de divertissement ou un manuel. Il est le lieu d'une certaine approche de l'altérité, d'une mise en crise de l'ontologie et d'une promotion de l'éthique comme philosophie première. Il ne s'agit pas de confondre le livre et le visage, mais de montrer qu'autrui est présent et s'expose dans le livre selon une modalité particulière qu'il est important de releverIn Au-delà du verset, Levinas notices that reading and the Book have never really been thought by the philosophical tradition. “”The animal endowed with language” by Aristotle, has never been considered, in his ontology, as related to the book, nor questioned on the status of his religious relation to the book. ” This oversight might seem particularly surprising, since philosophers are also, and maybe above all, readers. However the real issue, lies far beyond this fact. To us what Levinas’s work reveals is that this oversight is symptomatic of a specific conception of the philosophical reality. It goes along with the fact ontology is seen as prima philosophae as well as a sort of hesitation toward alterity. If reading is a literary, pedagogical and psychological problematic, it is also an hermeneutic and ethical one which entails a new conception of philosophy. Our hypothesis is that, even if scarcely explicit in Levinas’s, the question of reading is the gist of his work. Indeed, the Book is a modality of our being and not only an entertainment or a Zum-Buch-sein. It is the place of our approach of alterity, of the destitution of ontology and of the promotion of ethics as prima philosophae. The confusion between the Book and the Face must be avoided. We must show indeed the Other is present and exposed in the book according to a specific modality we have to underline
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Lelièvre, Samuel. "Image et sens dans l'herméneutique et la philosophie de l'art de Paul Ricoeur." Thesis, Paris, EHESS, 2020. http://www.theses.fr/2020EHES0078.
Full textAbstract:
Le projet philosophique de Ricoeur peut être défini comme celui d’une anthropologie philosophique. Dans ce cadre, un rôle central est accordé à l’imagination à partir des ressources de la phénoménologie, de l’herméneutique, et de la philosophie réflexive. La question de l’image demeure pourtant assez mal connue et a été peu explorée ; elle serait même dévalorisée dès lors qu’elle est ramenée au cadre d’une imagination reproductrice, par opposition à l’imagination vive de l’anthropologie ricoeurienne, et en raison de l’insistance sur le rapport langagier au sens. Or, plutôt qu’une opposition entre le plan de l’image et celui du sens, c’est bien une articulation de ces deux plans qui doit être considérée. La question du symbolisme ouverte par Ricoeur depuis sa Philosophie de la volonté sert de point de départ à notre investigation. De cette première herméneutique jusqu’à La mémoire, l’histoire, l’oubli, en passant par De l’interprétation. Essai sur Freud, La Métaphore vive, et Temps et récit, on peut également dire que l’image donne à penser. La question du symbolisme ne peut toutefois être séparée de celle de l’imagination. Il est ainsi nécessaire de relier deux cheminements de la philosophie ricoeurienne à partir de la question du symbolisme, l’un qui s’oriente dans la voie d’une herméneutique – le parcours jusqu’au positionnement fixé par Du texte à l’action –, l’autre qui relie le projet d’une anthropologie philosophique aux champs de l’art et de l’esthétique. Dès lors, notre recherche s’organise autour de quatre parties. Une première partie se concentre sur l’articulation entre la philosophie ricoeurienne de l’imagination et l’esthétique philosophique en abordant la perspective herméneutique comme la condition d’effectivité de cette articulation. Prolongeant cette orientation herméneutique, une deuxième partie cherche à établir un lien entre la conception ricoeurienne d’une herméneutique critique et la question de l’image. Parallèlement au cadre d’une herméneutique critique, une troisième partie s’attache à définir l’imagination comme le lieu d’une médiation entre le plan de l’art et celui de l’expérience en revenant sur la lecture ricoeurienne de la philosophie analytique et plus spécifiquement de la philosophie analytique de l’art. Prenant appui sur les précédentes parties, une quatrième partie considère finalement le champ du cinéma, en articulant des plans ontologique, narratif, et social à une herméneutique philosophiqueRicoeur’s philosophical project can be broadly termed as a philosophical anthropology. Within this context, a main role is given to the issue of imagination through the resources of phenomenology, hermeneutics, and reflexive philosophy. The issue of picture, however, remains quite unknown and has not been much questioned; it might even be undermined by being reduced to the context of reproductive imagination as opposed to that of productive imagination within Ricoeur’s anthropology, and due to the emphasis on the linguistic relationship to sense or meaning. Yet, instead of opposing the plane of picture to the plane of sense or meaning, an articulated connection between those two planes should be sought. The issue of symbolism opened by Ricoeur in his Philosophie de la volonté provides the starting point for our investigation. From that early hermeneutics on to La mémoire, l’histoire, l’oubli, via De l’interprétation. Essai sur Freud, La Métaphore vive, and Temps et récit, one could also consider that picture makes us think. But the issue of symbolism cannot be distinguished from that of imagination. One also has to link two paths of Ricoeur’s philosophy through the issue of symbolism, one that is orientated in the path of hermeneutics – the progression to the standpoint set by Du texte à l’action –, another that links the project of a philosophical anthropology to the fields of art and aesthetics. The research is thus structured around four parts. A first part is focused on the articulated connection between Ricoeur’s philosophy of imagination and philosophical aesthetics by addressing the hermeneutical prospect as the condition for the effectiveness of this connection. Extending this hermeneutical stance, a second part seeks to establish a bond between Ricoeur’s notion of a critical hermeneutics and the issue of picture. A third part, concurrent with the context of a critical hermeneutics, aims to consider imagination as mediating the plane of art and the plane of experience by referring to Ricoeur’s reading of analytic philosophy and, more specifically, analytic philosophy of art. Relying on the previous parts, a fourth part finally addresses the field of film, articulating ontological, narrative, and social layers to a philosophical hermeneutics
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Szeto, Man chun. "Pour penser un dialogue entre l'herméneutique gadamérienne et la déconstruction derridienne." Thesis, Bourgogne Franche-Comté, 2019. http://www.theses.fr/2019UBFCH034.
Full textAbstract:
Bien que l'herméneutique gadamérienne et la déconstruction derridienne soient deux écoles de pensée importantes sur la théorie de l'interprétation, il existe en effet peu de rapports entre eux. Particulièrement après la rencontre infructueuse entre Derrida et Gadamer à Paris en 1981, les deux camps n'ont pratiquement pas de collaborations. De ce fait, les littératures existantes comparant ces deux théories de l'interprétation sont insuffisantes en deux façons. D'abord, la plupart ne traite que de la rencontre de 1981. Deuxièmement, même des études qui prennent une démarche plus synoptique restent souvent unilatérales en simplifiant trop le côté opposé du débat.Ce présent projet est par conséquent conçu à l'égard de ces défauts. En déchiffrant les langages philosophiques très différents de ces deux penseurs, nous pouvons plus clairement identifier les points d'accords et de désaccord entre eux. Une telle démarche nous conduit à un point de comparaison significative qui se situe autour un point commun entre eux : les critiques chez Derrida et chez Gadamer de la philosophie de la réflexion hégélienneAlthough Gadamer's philosophical hermeneutics and Derrida's deconstruction are two important school of thoughts on the theory of interpretation, there are little connections between them. Especially after the unsuccessful meeting between Derrida and Gadamer at Paris in 1981, there were practically no collaborations between the two camps. As a result, the existing literatures comparing these two school of thoughts suffer two general problems. First, most focus only on their 1981 debate at Paris. Secondly, even for the commentators who take a wider approach, the investigation is often one-sided, simplifying too much the opposing side of the debate.The present project takes into consideration these difficulties and tries to more comprehensively compare these two theories of interpretation that employ terminologies very different one from the other. Such an approach would allow us to position our comparison with regard to a common point shared between Derrida and Gadamer: their critics of Hegelian Philosophy of Reflection
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Frey, Daniel. "Herméneutique de la lecture : texte et interprétation dans les oeuvres de Paul Ricoeur et Hans-Georg Gadamer." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2003. http://www.theses.fr/2003STR20049.
Full textAbstract:
Cette thèse entend proposer une théorie herméneutique de la lecture à partir de la confrontation des philosophies herméneutiques de Gadamer et de Ricoeur. Cette confrontation ne va pas de soi : héritières de Schleiermacher et de Dilthey, via Heidegger, les deux oeuvres tentent toutes deux de concilier l'appartenance à la chose dont parle le texte et le respect de la distance requise par l'interprétation. Savoir comment s'opère cette conciliation, voilà la question centrale d'une herméneutique de la lecture. Dans la première partie, il convient de situer l'herméneutique de la lecture par rapport aux autres théories de la lecture, et de créer les conditions d'une confrontation des deux oeuvres qui, dans l'ensemble, affichent un large accord. La seconde partie entend montrer comment celles-ci mettent en oeuvre une articulation spécifique entre la phénoménologie et l'herméneutique. Il s'agit, plus précisément, de nous interroger sur les conditions ontologiques de la compréhension, à travers la façon dont Ricoeur et Gadamer (à la suite de Husserl et de Heidegger), interprètent le concept de conscience. Il est alors possible, dans la troisième partie, de reconstituer les théories du langage en présence : alors que Gadamer, à travers Platon, tend à identifier le mot et la chose qu'il nomme, Ricoeur propose une articulation entre sens et référence héritée de Benveniste. Sur cette base sont reconstruits les remarquables modèles du texte proposés de part et d'autre. L'hypothèse qu'il s'agit de vérifier est que l'herméneutique de la lecture admet deux manières de penser la lecture : soit elle apparaît comme l'acte du texte lui-même ; soit elle apparaît comme l'application de la "vérité" du texte. L'herméneutique de Gadamer appelle à écouter le texte en faisant taire ses préjugés, alors que l'herméneutique de Ricoeur considère la lecture comme la participation au sens exigée par le texte lui-mêmeThe purpose of this thesis is to present a hermeneutic theory of reading, from the confrontation of Gadamer's and Ricoeur's philosophical hermeneutics. This confrontation is not obvious : the two works are heirs to Schleiermacher and Dilthey, via Heidegger, and both aim at conciliating the affiliation to the text's object with the distance needed for the interpretation. The main question of a reading's theory of interpretation is to understand how this conciliation can succeed. .
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Znepolsky, Boyan. "L'herméneutique moderne entre philosophie de la conscience et philosophie de la communication." Paris, EHESS, 1999. http://www.theses.fr/1999EHES0033.
Full textAbstract:
L'hermeneutique moderne entre philosophie de la conscience et philosophie de la communication >> se propose de reconstruire l'enjeu fondamental et les debats theoriques concernant les presupposes et le statut du savoir hermeneutique a travers l'oeuvre de dilthey, gadamer, habermas et ricoeur. Les problemes majeurs consistent a savoir quel est le modele philosophique capable de soutenir le projethermeneutique, y a-t-il une rationalite propre a la pensee hermeneutique? la recherche part de la fameuse delimitation epistemologique de dilthey entre sciences de la nature et sciences de l'esprit, entre expliquer et comprendre. C'est dilthey qui explicite deja les conditions de l'hermeneutique en mettant en lumiere que la comprehension presuppose un processus de communication mediatise par les concepts du langage ordinaire, mais il definit finalement les sciences de l'esprit suivant le modele de la philosophie de la conscience fondee sur le rapport entre sujet connaissant et objet de la connaissance. L'hermeneutique des traditions de gadamer abandonne la philosophie de la conscience en substituant la tradition culturelle au sujet connaissant et la demarche de l'application du savoir langagier a la demarche de la constitution de l'objet, mais renonce-t elle en meme temps a toute exigence de rationalite du savoir hermeneutique. Habermas elabore une philosophie de la communication qui substitue le processus meme de la communication au sujet connaissant et les principes de la raison communicationnelle a la raison instrumentale. Ricoeur se reclame d'une philosophie du sujet qui touten acceptant le conditionnement historique du comprendre revendique l'autonomie du sujet par rapport au contexte factuel de la tradition culturelle.
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Dugravier-Guérin, Nathalie. "Le visage, entre accusatif et nominatif : de la phénoménologie à l'herméneutique de la relation." Phd thesis, Université Michel de Montaigne - Bordeaux III, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00975422.
Full textAbstract:
Le visage, tel que le pense Levinas, échappe à tout pouvoir, à toute explication, à toute compréhension. Hors de la visée husserlienne que Levinas interprète comme réduction de l'autre au même (égologie), le visage se dérobe à son apparence physique - et se fait commandement (" Tu ne tueras pas "). À cette injonction ne peut répondre un sujet qu'à l'accusatif (le " Me voici " abrahamique), laissant en suspend toute relation. Si le visage disparaît dans sa Hauteur, instituant le je comme répondant à l'accusatif, la rencontre entre deux visages ne peut se faire - Autrui est sauvé par sa non-reconnaissance. Le prix à payer pour sauver l'altérité est celui de la relation - le je n'est pas visage. Le problème ouvert par Levinas est double ; un problème ontologique, d'une part : comment peut-on penser un sujet répondant à (et d') autrui au nominatif, afin de fonder en droit la possibilité d'une relation intersubjective? Peut-on imaginer Abraham répondant " Je suis là " ? Ce problème ontologique croise un second problème d'ordre méthodologique : la position du visage comme phénomène est un défi lancé par Levinas à toute phénoménologie - tâche qu'il entreprend cependant. Comment faire la phénoménologie d'un non-phénomène ? C'est le point de relève d'une herméneutique du visage. Si celui-ci échappe de jure à toute description phénoménologique, c'est par le surcroît de sens dont il témoigne, et que seule une herméneutique peut chercher, et désigner. Au-delà d'une explication réductrice et d'une impossible connaissance du visage, y a-t-il place pour une reconnaissance de celui-ci ? La reconnaissance doit être ici envisagée en ses diverses acceptions : identification (par la nomination), dont le sens ultime se révèlerait, malgré le soupçon que pose Derrida, par la reconnaissance-gratitude. C'est donc à l'herméneutique - c'est-à-dire au " conflit des interprétations ", selon le mot de Ricœur, que serait confiée la double charge de tracer un espace intersubjectif, ouvert à l'altérité et au sujet, espace accueillant le sens dans la multiplicité de ses significations (singulières, culturelles, universelles...), d'une part, et d'en chercher les différentes modalités relationnelles non aliénantes, d'autre part, afin de garantir une rencontre entre un je et un tu, respectueuse des deux visages.
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Röder, Rünhild. "Ouvertures retrouvées le jeu et l'ontologie de l'art dans l'herméneutique de H.-G. Gadamer." Mémoire, Université de Sherbrooke, 2001. http://savoirs.usherbrooke.ca/handle/11143/5196.
Full textAbstract:
The human sciences in the twentieth century experienced a crisis in relation to the post-Cartesian hegemony of scientific method and the privileged epistemology on which it was based. Perhaps the severest critic of this trend was Martin Heidegger, who sought to retrieve the primordial sense of the meaning of Being behind the tradition of Western metaphysics. Gadamer's quest for truth beyond the limitations of an epistemologically narrow scientific method continues this project of thought. In order to investigate one aspect of this major philosophical endeavour, this thesis looks in detail at Gadamer's reflections on play and art in Truth and Method and The Relevance of the Beautiful and Other Essays. I show how Gadamer's hermeneutic use of the metaphor of play for both philosophical discussion and the interaction of aesthetic perception between artist and audience suggests a basis for an ontology of art that is an opening out, or 'aperture', for the encounter with truth and truthfulness not only in the human sciences, but also in life."--Résumé abrégé par UMI
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Hellou, Gisèle. "Les théories de la complexité, la systémique et l'herméneutique pour une philosophie pratique des soins intensifs." Mémoire, Université de Sherbrooke, 2007. http://savoirs.usherbrooke.ca/handle/11143/5272.
Full textAbstract:
Comme chirurgienne et intensiviste en milieu hospitalo-universitaire depuis 20 ans et après un travail de"réflexion dans et sur l'action" (dans les mots de Donald Schbn), nous soulevons l'hypothèse selon laquelle les schèmes conceptuels conventionnels et la rationalité scientifique classique, en vigueur en médecine sur spécialisée, bien que nécessaires ne sont plus suffisants à la pratique clinique cohérente, dans une unité de soins intensifs chirurgicaux (SIC). Quelles sont les caractéristiques des processus intellectuels conventionnels? Comment penser autrement? Y a-t-il lieu de modifier notre représentation des processus physiopathologiques des malades critiques et instables aux SIC? Nous faisons d'abord la description de l'organisation stucturo-fonctionnelle des SIC (lieu, acteurs, gestion) et celle de la nature des patients critiques et instables (physiopathologie, pratique clinique, cas-type). Il s'agit d'une analyse situationnelle et de l'étude de cas d'une unité de SIC par une méthodologie de type recherche-action ancrée sur le terrain. Nous rendons compte d'une pratique sur spécialisée qui s'avère de type fragmenté avec une perspective plutôt statique des malades. L'approche analytique de type réductionniste et la vision mécaniste des phénomènes physiopathologiques atteignent leurs limites aux SIC. Nos résultats démontrent que les théories de la complexité (E. Morin, J-L Le Moigne) constituent un paradigme heuristique valide qui permet de dépasser certains obstacles cognitifs (Bachelard) pour mieux saisir la nature dynamique non linéaire et l'interconnexité des phénomènes aux SIC. Ainsi, une approche systémique (Von Bertalanffy, Bunge, Luhmann) de cette complexité intrinsèque constitue un outil conceptuel et opératoire applicable aux SIC. De plus, nous faisons ressortir l'importance de l'approche herméneutique en clinique (Gadamer, Ricoeur) qui permet la dotation de sens et la contextualisation nécessaire à la prise en charge des patients, dans le respect de leur singularité. En termes cliniques et organisationnels, nous suggérons l'idée d'un changement conceptuel intentionnel de la part des acteurs impliqués aux SIC, pour une révision de la représentation des malades critiques et instables, ainsi que l'introduction d'une approche managériale de type systémique adaptée aux conditions de la complexité organisationnelle des SIC.
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Sautereau, Cyndie. "Éthique et herméneutique : une réponse des herméneutiques de Paul Ricoeur et de Hans-Georg Gadamer à l'énigme d'autrui." Thesis, Université Laval, 2013. http://www.theses.ulaval.ca/2013/29937/29937.pdf.
Full textAbstract:
Cette thèse a pour objet l’énigme d’autrui. À cet égard, elle interroge l’opposition entre deux conceptions de l’altérité, celle de Husserl et celle de Levinas. Pour Husserl, autrui est envisagé du point de vue de la connaissance, connaissance d’autrui qui se fait à partir de moi. Autrui est pensé comme alter ego. Levinas, lui, fait éclater cette conception de l’autre : pour lui, autrui ne peut pas être pensé comme l’autre du même. Plutôt, c’est autrui qui, pensé à partir de sa vulnérabilité, oblige le soi à la responsabilité. La relation ne part plus du même mais de l’autre, de l’autre dont l’appel enjoint le soi à ne pas rester indifférent. L’énigme d’autrui semble donc se tenir dans la tension entre le lointain et le proche. Trop proche, son altérité est annihilée. Trop lointain, il devient presque inaccessible. Or, entre familiarité et étrangeté se situe le lieu propre de l’herméneutique, un lieu que tant Ricœur que Gadamer n’ont cessé d’explorer. Quelle(s) réponse(s) les herméneutiques de ces deux penseurs apportent-elles à l’énigme d’autrui ? De quel ordre relève d’abord la relation entre soi et autrui : épistémologique (Husserl) ou éthique (Levinas) ? Nous soutiendrons que c’est principalement la dimension éthique qui est en jeu. C’est par le biais d’un dialogue avec Levinas que nous chercherons à faire ressortir la dimension éthique de l’herméneutique. Ce faisant, nous nous trouverons face à une autre question, celle d’une conception commune de l’herméneutique. Nous serons par conséquent amenée à dégager les aspects sur lesquels les pensées de Ricœur et de Gadamer se rejoignent et ceux sur lesquels elles se différencient, construisant ainsi des ponts entre leurs herméneutiques et inscrivant par là même notre thèse dans la veine des travaux qui les mettent en dialogue.
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Gens, Jean-Claude. "Le tournant phénoménologique de la pensée herméneutique allemande, 1890-1936 : éléments pour une histoire de l'herméneutique allemande." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1998PA040238.
Full textAbstract:
La philosophie de Dilthey à partir de laquelle est pensé le tournant phénoménologique de l'herméneutique doit se voir reconnaitre une dimension essentiellement herméneutique dès les années 1890, mais c'est sur le fond d'une allure phénoménologique plus ancienne que la réception des recherches logiques de Husserl induit un tournant phénoménologique-logique de cette herméneutique. Le tournant proprement phénoménologique de celle-ci lui est en revanche imprimé par l'herméneutique de la facticité de Heidegger entre 1922 et 1925. Enfin, et bien qu'on ait pu penser ce tournant comme impliquant une secondarisassions du langage, l'interrogation de l'être de la langue à partir de la poésie et l'avancée simultanée de la problématique de la traduction au premier plan de la pensée de Heidegger constituent une méditation en retour sur le présupposé même de l'histoire de l'herméneutique moderne, à savoir le langage.
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Bergeron, Andrée-Anne. "La compréhension dans le dialogue : l'herméneutique de Hans-Georg Gadamer et l'approche de philosophie pour les enfants de Matthew Lipman." Thesis, Université Laval, 2013. http://www.theses.ulaval.ca/2013/29664/29664.pdf.
Full text
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Kasraoui, Naceur. "Raison herméneutique et raison critique : introduction générale de l'herméneutique de H. G. Gadamer suivi de la controverse habermassienne : thèse." Nice, 2003. http://www.theses.fr/2003NICE2010.
Full textAbstract:
Gadamer et Habermas deux grands philosophes ouvrent un débat entre deux théories : critique et herméneutiques. Cette thèse a montré qu'il y a deux manières de comprendre le projet constitutif de la raison. Notre analyse vient éclairer les enjeux de la raison tout en situant le contexte, c'est d'abord élaborer l'histoire de l'herméneutique ; ensuite tracer le parcours philosophique de Gadamer et son concept de l'universalité de l'herméneutique puis encore la question de l'Aufklârung ; le rapport de la Théorie et de la Praxis pour enfin arriver a fixer l'alternative ontologique de l'herméneutique et de la théorie critique, en particulier entre Gadamer et Habermas. Il y a là bel et bien une controverse entre les deux. Certes, notre thèse ne cherche pas à proposer une interprétation de l'un ou de l'autre mais à souligner que chacun a défendu sa théorie e ses résultatsGadamer and Habermas, two great philosophers open a famous debate about two critical and hermeneutical thories. This dissertation aims at showing that there are two ways of understanding the fondamental constituents of reason. Our analysis brings to light what is at stake in the diversity of reason while setting the context ; first, we developed the history of hermeneutics, then we drew the philosophical course of Gadamer and his concept of the universality of hermeneutics and the Aufklärung issue ; the relation ship between Theory and Parxis and, at last, we tried to set the ontological alternative of hermeneutics and of critical thery, especially the one by Habermas. There is actually a controversy between Gadamer and Habermas. Our dissertation does not aim at giving an interpretation of one on the other but it intends to emphasize the conviction of both philosophers for their theories and results
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Texier, Vandamme Christine. "Espace et écriture ou l'herméneutique dans "Heart of darkness" de Joseph Conrad, "Under the volcano" de Malcolm Lowry et "Voss" de Patrick White." Lyon 2, 2001. http://theses.univ-lyon2.fr/sdx/theses/lyon2/2001/texier_c.
Full textAbstract:
L'objet de cette thèse est d'interroger l'affirmation selon laquelle le roman à partir du XXe siècle est résolument " spatial ", en s'appuyant sur trois romans qui encadrent et traversent la période moderniste : Heart of Darkness de Joseph Conrad, Under the Volcano de Malcolm Lowry et Voss de Patrick White. Après un premier chapitre consacré à un tour d'horizon de la notion d'écriture spatiale dans la critique depuis les thèses de Joseph Frank et en passant par les analyses de Bakhtine, Todorov, Barthes et Ricoeur, deux positions critiques se dégagent : soit définir les œuvres " spatiales " comme des romans qui s'éloignent d'un modèle logico-temporel tel qu'on peut l'observer dans nombre de romans au XIXe, inspiré d'une esthétique à visée référentielle et mimétique, soit les définir par leurs caractéristiques propres qui sont celles d'œuvres dont la cohérence et la structure reflètent une logique interne et non externe. La première position est étudiée au deuxième chapitre qui porte par conséquent sur tous les avatars de la ligne logico-temporelle et leur remise en cause dans ces trois romans : la ligne logique et narrative, la ligne des origines ou téléologique, la ligne herméneutique et enfin la ligne organique. Dans le troisième chapitre, il s'agit de voir dans quelle mesure on peut parler d'une structuration à dominante spatiale dans Heart of Darkness, Under the Volcano et Voss et cette fois-ci de manière " positive " et non plus à contrario. Le paradigme de la ligne se voit remplacé par celui de l'étoilement des points de vue, des voix et des mots. Brouillage de la perspective, polyphonie et étoilement du signifiant redonnent du volume à la structuration linéaire héritée du XIXe. En dernier lieu se pose alors la question de la position du sujet (Personnage, narrateur, auteur, lecteur) dans ses rapports avec les autres, le monde, les mots et selon trois figures spatiales principales : la faille, l'entre-deux et une prédilection pour la surface.
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Desroches, Daniel. "La voie longue de la compréhension : le projet herméneutique et la réception philosophique de Paul Ricoeur." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/tape15/PQDD_0007/MQ33613.pdf.
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Gex, Pierre. "Le don et la crise : La prolèmatique du don dans l'herméneutique de la biologie de la reproduction humaine et les enjeux de la filiation." Lyon 2, 1991. http://www.theses.fr/1991LYO20064.
Full textAbstract:
La biologie de la reproduction humaine devant le vide juridique, non seulement interroge la loi dans son essence mais, en entrainant tout sujet a trouver la reponse dans l'ordre de la genealogie, elle invite a situer la norme sociale dans une reference fondatrice. Transmettre la vie c'est accepter d'etre instituer. Le candidat qui vient donner son sperme est un sujet en crise. Il vient dans une institution pour tenter de recueillir une reponse trouvee-cree dans une institution legale. L'acte -don est comme un acte de mise en formation, ou l'experience de la rupture tres specifique s'indique comme un lieu avec un fonctionnement narcissique primaire plus ou moins elabore relevant d'un conglomerat de formations tres primitives du moi en rapport avec des identifications primaires. Le donner en entrecroisant sa demande avec celle de son epouse de laquelle il ne saisit qu'une autorisation, met en valeur un conflit de demandes ou toutes s'entrecroisent avec des objectifs differents. Par processus de deviances, d'emboitages et de condensation des demandes, il en arrive a saisir la femme receveuse comme elle de qui il espere obtenir le savoir sur la vie et la joissance pleniere de la vie. Le donneur pris dans l'aultruisme interroge la notion du bien dans ses liens avec le moi-ideal, l'ideal du moi et le processus de sublimation comme dans lerefoulement de la mechancete. . .
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Truchon, Marco. "La dimension éthique de l'expérience herméneutique chez Gadamer." Master's thesis, Université Laval, 2004. http://hdl.handle.net/20.500.11794/44742.
Full textAbstract:
Le dessein de ce mémoire est de repérer la motivation éthique qui préside à une phénoménologie de l'expérience herméneutique dans Vérité et Méthode de Hans-Georg Gadamer. La dimension éthique de l'expérience est inséparable des ressources de la tradition humaniste et rhétorique, de la réappropriation de la phronēsis aristotélicienne et de l'apport de la dialectique platonicienne. La signification unitaire de ces divers «moments» éthiques montre à quel point les modèles de la phronēsis et du dialogue s'imposent à l'ensemble de l'expérience humaine. Nous devons apercevoir en eux l'unité de notre être-historique et de notre être-langagier. L'herméneutique rappelle ainsi que toute recherche humaine de sens s'inscrit dans la facticité de l'homme dont le savoir ne se sépare ni de l'être ni de son application à une situation concrète. Ayant pris conscience de l'indépassable conditionnement historique de son savoir, l'homme qui veut approfondir la connaissance de soi devra entrer en dialogue, avec soi-même ou avec d'autres, dans le but de relativiser les prétentions de son savoir situé.
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Chardel, Pierre-Antoine. "Étude des enjeux ontologiques et éthiques de l'écriture dans le champ de l'herméneutique et de la déconstruction, M. Heidegger, H.G. Gadamer, E. Lévinas, J. Derrida." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2001. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp04/NQ57960.pdf.
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Chardel, Pierre-Antoine. "Étude des enjeux ontologiques et éthiques de l'écriture dans le champ de l'herméneutique et de la déconstruction : M. Heidegger, H. G. Gadamer, E. Levinas, J. Derrida." Paris, EHESS, 2000. http://www.theses.fr/2000EHES0064.
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Berndt, Rainer. "André de Saint-Victor (+ 1175), exégète et théologien." Paris 4, 1989. http://www.theses.fr/1989PA040065.
Full textAbstract:
Ce travail se propose d'étudier en trois parties la vie et les écrits, la méthode exégétique, et les rapports entre exégèse et théologie dans l'œuvre d'André de Saint-Victor. Ses commentaires scripturaires, pour la plupart encore inédits, couvrent toutes les parties de l'ancien testament. Ils montrent la forte influence de l'exégèse rabbinique contemporaine sur un auteur chrétien. Ceci n'est pas seulement vrai pour le nombre élevé d'auteurs connus du Victorin, mais également pour sa méthode exégétique, et, par conséquent, pour sa conception de la théologie. Notre étude montre qu'André de Saint-Victor est un des premiers témoins au XIIe siècle pour la séparation de l'exégèse et de la théologie, ce qui permettra, par ailleurs, le dialogue entre ces deux communautés. Les relations judéo-chrétiennes ont pour base commune des échanges les écritures juives, devenues l'ancien testament pour les chrétiensThe present study has as its purpose to study within in three major parts the life and the writings, the exegetical method, and the relationship between exegesis and theology according to Andrew of St. Victor. His scriptural commentaries, most of them still inedited, cover all parts of the Old Testament. They show the strong influence of contemporaneous rabbinical exegesis on a Christian author. This is true not only with regard to the great number of Jewish authors known to Andrew, but also with regard to his exegetical method, and by consequence, to his theology. Andrew of St. Victor is one of the first witnesses of the separation of exegesis and theology in the twelfth century. This will enable, furthermore, the dialogue between Jews and Christians, whose common source and background are the Hebrew Scriptures, the Christian Old Testament
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Losito, Giacomo. "La mise à l'index de Lucien Laberthonnière en 1906 : le choc de l'apologétique et de la modernité." Paris 4, 2001. http://www.theses.fr/2001PA040016.
Full textAbstract:
Par notre travail, nous avons mis en lumière les raisons d'un choc entre deux conceptions incompatibles de la foi et de la théologie catholiques. La première, désormais obsolète, était très répandue sous différentes versions pendant la première moitié du XXème siècle. Celle-ci présupposait une gnoséologie façonnée d'après le paradigme épistémologique moderne des sciences naturelles. La seconde conception, celle de Laberthonnière, a été étudiée dans son évolution dès les années de la formation de l'oratorien jusqu'en 1906, date à laquelle elle fut désavouée par l'autorité doctrinale catholique. Cette conception, devenue une métaphysique de l'amour, impliquait une gnoséologie annonçant beaucoup de développements de l'herméneutique contemporaine. De même, par la confrontation des prises de position, très proches, mais somme toute différentes de Laberthonnière et de Blondel dans les polémiques qui firent le « cœur de la crise moderniste », nous avons relevé les riches potentialités de la pensée religieuse de Laberthonnière. Potentialités surpassant celles de la pensée de Blondel, désormais assimilé par le catholicisme d'aujourd'hui. C’est avec plus d'efficacité que la pensée de Laberthonnière est à même d'offrir un témoignage à la vérité dans une société sécularisée, où le catholicisme ne possède plus un rôle social prédominant.
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Boulnois, Marie-Odile. "Le paradoxe trinitaire chez Cyrille d'Alexandrie : herméneutique, analyses philosophiques et argumentation théologique." Paris, EPHE, 1993. http://www.theses.fr/1993EPHE0000.
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Leduc-Fayette, Denise. ""La clef de Job", Pascal : la liberté le mal." Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040169.
Full textAbstract:
Le propos: restituer l'augustinien Pascal à son atmosphère distinctive: la bible. Ses écrits, considérés comme ensemble lié, sont décryptés en référence constante avec le prétexte biblique, dans l'horizon de la contre-réforme et du travail de traduction port-royaliste. Les pensées doivent être lues comme un palimpseste du livre, et, plus particulièrement, du livre de Job, au titre d'une métonymie. La même structure apocalyptique se découvre dans la bible, dans sa monade, le célèbre poème vétérotestamentaire, et dans l'apologie. Job cet motif-cheville de l'architecture variantable de cette dernière, en la double parallèle opéré avec Salomon (description de la misère de l'homme à l'état de nature corrompue : après la chute) et Moïse (prophétie du remède: la venue du médiateur). Job, figure du christ, selon la perspective de l'exégèse traditionnelle, délivré du mystère du mal, la "clef", à toute distance des théodicées, ou des interprétations qui, ultérieurement, verront en l'homme de Hus, un contestataire. Réponse religieuse qui s'éclaire seulement en fonction de la dogmatique qu'elle réverbère. La théologie sacrificielle de l'auteur, inséparable de sa conception de la temporalité surnaturelle, met au jour la catharsis du malThe purpose: restitute the augustinian Pascal to his specific atmosphere, the bible. The whole of his writings is decrypted in constant reference with the biblical "fore-text", on the horizon of courter-reform and port-royalist translation of the bible. The Pensées must be readed like a palimpsest of the book, and especially of the book of Job, according to a metonymy. The same apocalyptic structure can be detected in the bible, its monad, the famous poem of the Old Testament and the apology. Job is the "peg" of its moving architecture, in the double parallel between him and Salomon or Moses. The main point is that job, as figure of Christ, according to the traditional spiritual exegesis, gives the "key" of mystery of evil Pascal stands clear of theodicies, and his job's lecture is radically different from the later interpretations which will consider the man of Hus as a challenger of god. The answer is religious. It reverberates only the dogma. The sacrificial theology of the author, inseparable of his conception of surnatural temporality brings to light the catharsis of evil
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Chouiref, Boukabrine Tayeb. "Soufisme et Hadith dans l'oeuvre du traditionniste et mystique égyptien Abd al-Ra'uf al-Munawi (m. 1031/1622)." Thesis, Strasbourg, 2013. http://www.theses.fr/2013STRAC005.
Full textAbstract:
L'œuvre écrite de ʽAbd al-Raʼūf al-Munāwī (m. 1031/1622) est l'une des plus riches et des plus importantes du XIe/XVIIe siècle, en langue arabe. Il s'intéressa à toutes les sciences islamiques de son époque qu'il maîtrisa de façon exceptionnelle. À ce titre, il incarne parfaitement l'idéal d'encyclopédisme et de polygraphie que l'Égypte ottomane a hérité de son époque mamelouke. L'œuvre de Munāwī n'est toutefois pas dénuée d'originalité. Tout en étant l'héritier de nombreux savants marqués par le soufisme, notre auteur a su proposer des vues en nette rupture avec le consensus. C'est le cas, notamment, de la façon dont il aborde la falsafa, l'alchimie et la science des lettres. Ce faisant, il est amené à tenter une réhabilitation d'Ibn Sīnā et d'Abū l-ʽAbbās al-Būnī. Enfin et surtout, les écrits de Munāwī constituent une excellente illustration de la convergence du soufisme et du Hadith qui fut amorcée durant la période mamelouke et s'amplifia sous les premiers Ottomans, notamment avec Suyūṭī et Šaʽrānī. Reprenant la tradition de l'herméneutique soufie du Hadith (Tirmiḏī, Kalābāḏī, Qūnawī, etc.), Munāwī l'enrichit d'apports importants comme ceux de Ġazālī et d'Ibn ʽArabī. Il donne ainsi à cette tradition une ampleur rarement égaléeThe works of ʽAbd al-Raʼūf al-Munāwī (d. 1031/1622) are one of the richest and most important of the 11th/17th century, in Arabic. He developed an interest in all Islamic sciences of his time, which he mastered exceptionally well. As such, he embodies the ideal of encyclopedism and prolificness as Egypt inherited from its Mamluk era. Munāwī's works are not lacking in originality. He was heir of many scholars marked by Sufism, and at the same time, our author was able to present views radically different from the conventional ones. This is actually the case when he speaks about falsafa, alchemy and the science of letters. In doing so, he had to defend Ibn Sīnā and Abū l-ʽAbbās al-Būnī. Finally and most importantly, Munāwī writings are an excellent illustration of the convergence of Sufism and Hadith, which was initiated during the Mamluk era and then amplified under the first Ottomans, especially by Suyūṭī and Šaʽrānī. Resuming the tradition of Sufi Hermeneutic of Hadith (Tirmiḏī, Kalābāḏī, Qūnawī, etc.), Munāwī enriches it with contributions from major authors like Ġazālī and Ibn ʽArabī. Thus, he gave this tradition an eminence hardly ever reached
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Devaux, Emmanuelle. "Étude de la métaphore séminale dans les commentaires bibliques de Paul Claudel." Thesis, Paris 4, 2015. http://www.theses.fr/2015PA040090.
Full textAbstract:
L’image du germe, du développement organique, est très importante dans l’œuvre poétique et dramatique de Claudel. Dans ses écrits en prose qui constituent la seconde partie de son œuvre, et sont principalement consacrés à l’étude de la Bible et de ses mystères, cette métaphore devient centrale. Elle est le vecteur privilégié de l’interrogation du poète sur la vocation de l’homme, le sens de sa vie, les réalités spirituelles qui le déterminent souterrainement. La semence devient plus largement le symbole d’un monde dynamique, divinement orienté vers un achèvement parfait tout en restant acteur de son développement et ainsi véritablement créateur. À travers le travail sur cette métaphore, le poète atteint ainsi un équilibre entre la valorisation de la vitalité qu’il admire et célèbre, et la recherche d’une forme parfaite, liée à la reconnaissance d’un Dieu créateur. La mise au point de ce nouvel « art poétique » passe par un travail poétique sur les images et les motifs rencontrés dans la Bible, autour notamment de l’annonce de l’Incarnation. Pour les interpréter, Claudel puise dans la Tradition chrétienne, reçue à travers la liturgie, mais aussi par la lecture des Pères de l’Église ou de théologiens comme saint Augustin et saint Thomas. Mais il exploite également les découvertes scientifiques les plus récentes, et dialogue avec des philosophies plus modernes. L’insistance sur le mouvement et la prise en compte de la spontanéité du vivant et des obscurités de l’homme qu’exprime la métaphore séminale permettent ainsi de rapprocher Claudel, malgré son apparent isolement, de ses contemporainsThe symbol of the germ, and the model of the organic development, play a very important role in Paul Claudel’s poetical and dramatical works. When the poet devoted himself to the study and the poetic commentary of the Bible in the last part of his life, this metaphor becomes central. Claudel uses it particularly in questions such as the meaning of human life and its links with spiritual realities. More broadly speaking, the image expresses the energy and the power of development contained in a world that aims at its complete achievement. Through this image, Claudel celebrates the vigor he admires in nature, and, at the same time, the perfection of a divine realisation. The reading of the Bible leads him to renew his approach of these themes. We also have to consider the influence on him of other sources, especially the Fathers of the Church, great theologists as Thomas Aquinas or Saint Augustine and other spiritual books which he frequently refers to. Nevertheless, we should not forget that he exploits as well the more recent scientific discoveries and discusses contemporary issues. The image of the germ allows Claudel to stress the dynamism of the world, the spontaneity of living things and to illustrate the mystery of man; thus, it is at the heart of his poetical world
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Mazabraud, Bertrand. "De la juridicité : approche de phénoménologie herméneutique." Thesis, Poitiers, 2013. http://www.theses.fr/2013POIT5009.
Full textAbstract:
Bien que tout un chacun use du droit au quotidien, nul ne semble parvenir à s'accorder sur la juridicité. Pour approcher celle-ci, la phénoménologie-herméneutique, à la manière dont elle fut pratiquée par Ricoeur, offre de précieux jalons. D'abord, elle invite à entrer en dialogue avec les théories positivistes, afin de mieux expliquer la structure du droit, ses objets (les normes, les institutions), et son ordonnancement. Cependant, le positivisme est incapable d'expliquer ce qui fonde ou autorise une telle structure (I). Ensuite, la juridicité peut être approchée à travers ses modalités linguistiques et herméneutiques. Le droit se manifeste comme la formulation de significations sociales prioritaires qui, pour être appliquées, doivent être en permanence amendées et enrichies. L'herméneutique juridique se comprend comme la dialectique entre l'invention de la solution la plus juste et son acceptabilité par rattachement au droit existant. Toutefois, si la raison judiciaire est mieux comprise, il reste que ce n'est pas cette dernière seule qui valide l'existence d'un énoncé normatif, mais le dispositif conventionnel d'habilitation à dire le droit. Alors que le normativisme aboutissait à un primat de la loi, l'herméneutique judiciaire aboutit à un primat du juge. Or l'un présuppose l'autre et vice-versa (II). Enfin, l'herméneutique philosophique de Ricoeur permet de reconduire la juridicité aux paradoxes du politique et de l'éthique. Au regard du paradoxe politique, le droit s'entend du moyen pour une communauté historique de se doter de la capacité de décider et se trouve autorisé de rendre durable le concert d'action qui fonde ladite communauté. Au regard de la justice, le droit se comprend comme l'exception que le tiers peut opposer à la sollicitude illimitée due au prochain. Par suite, la raison de la validité instituée des énoncés juridiques tiendrait au tragique de l'action, de sorte qu'elle peut se comprendre comme une présomption de validité morale et politique (III)Although everyone uses law in their daily life, no one seems to agree on juridicity. To approach juridicity, hermeneutic phenomenology, as practiced by Ricoeur, provides valuable milestones. On the one hand, hermeneutic phenomenology allows a dialogue with the positivist theories with the purpose of better explaining the structure of law, its objects (norms, institutions) and sequencing, though positivism remains incapable of explaining what establishes or authorizes such a structure (I). On the other, juridicity can be approached through its linguistic and hermeneutical modalities. In fact, law is the formulation of priority social meanings which, to be applied must be constantly amended and enriched. Legal hermeneutics is therefore understood as the dialectics between the invention of the fairest solution and its acceptability as per the existing law. However, if the legal reason is better understood, it cannot, on its own, validate the existence of a normative statement. To do that, it also requires the conventional device which enables to say what is law. Thus, whereas normativism leads to a primacy of law, legal hermeneutics lead to the primacy of the judge though the former presupposes the latter and vice versa (II). At the end, Ricoeur's philosophical hermeneutics brings back juridicity to the paradoxes of politics and ethics. Under political paradox, law is the means by which a historic community acquires the ability to decide. It is, thus, endowed with the authority to allow the sustainability of the concert of action which is at the heart of this community's existence. In the eyes of justice, on the other hand, law is understood as the exception that one can oppose to the indefinite solicitude which one owes to one's fellows. Hence the reason for the validity of the established legal statements is based on the tragedy of action, and can be understood as a presumption of moral and political validity (III)
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Ouellet, Brigitte. "Le désillusionné et son ba du papyrus Berlin 3024 : l'herméneutique d'une expérience ontophanique." Thèse, 2004. http://hdl.handle.net/1866/14473.
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Pycock, Kassar Laura. "L'herméneutique de la réversibilité dans l’œuvre de Walter Benjamin : interprétations de Kafka et Baudelaire." Thèse, 2018. http://hdl.handle.net/1866/22175.
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Rodier, Dany. "Hans-Georg Gadamer et l'herméneutique théologique : idées directrices pour la compréhension de soi de la théologie." Thèse, 2008. http://hdl.handle.net/1866/7940.
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Boutet, Rudolf. "Le dialogue herméneutique et ses sources platoniciennes : étude sur la place de Platon dans l'herméneutique de Gadamer." Thèse, 2014. http://hdl.handle.net/1866/11602.
Full textAbstract:
Avant tout réputé pour avoir hissé l’herméneutique au premier plan du paysage philosophique contemporain, H.-G. Gadamer est aussi reconnu pour l’originalité de ses écrits en histoire des idées et notamment pour la grande singularité des travaux qu’il a consacrés à la philosophie de Platon. Mais s’agit-il là de deux registres théoriques distincts, l’herméneutique d’un côté et l’exégèse de Platon de l’autre ? Ou bien s’agit-il de deux facettes d’un même projet concerté, deux ouvertures sur un même objet philosophique ? C’est cette deuxième option que notre étude a pour objectif de défendre. Pour ce faire, nous approfondissons, à la lumière de ses écrits sur Platon, les raisons qui poussent Gadamer à développer, dans Vérité et Méthode, son idée de dialogue herméneutique en référence constante à la dialectique platonicienne, pour ensuite montrer comment l’ontologie herméneutique qu’esquisse la dernière partie de Vérité et Méthode est solidaire, voire tributaire, de l’interprétation de la pensée platonicienne que défend généralement Gadamer, et ce, malgré l’instrumentalisme du langage qu’il dénonce chez Platon.Known above all to have raised hermeneutics in the foreground of contemporary philosophy, H.-G. Gadamer is also renowned for his original contributions to the history of ideas, notably because of his characteristic reading of Plato. However, a question arises: are these two distinct parts of his thought, with his philosophical hermeneutics on the one hand and his exegesis of Plato on the other? Or are they the two facets of a same project, two perspectives on a same philosophical object? Our study aims to defend this second option. In the first place, we present, in light of Gadamer’s reading of Plato, the reasons why in Truth and Method Gadamer develops his own idea of hermeneutical dialogue in reference to Plato’s dialectic. Then we will show how the hermeneutical ontology sketched in the last chapter of Truth and Method remains strongly related to Gadamer’s general reading of Plato, even if Gadamer refuses the instrumentalism of language that he finds in Plato’s thought.
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Morisset, Charles. "La philosophie de l'histoire chez Marcel Gauchet : les apports théoriques de la phénoménologie, du structuralisme et de l'herméneutique." Mémoire, 2009. http://www.archipel.uqam.ca/2383/1/M11080.pdf.
Full textAbstract:
Le pari que nous avons pris ici, consiste à éclairer la question de la philosophie de l'histoire chez Marcel Gauchet à l'aide d'une analyse des apports de trois sources théoriques qui déterminent l'anthroposociologie transcendantale soit la phénoménologie, le structuralisme et l'herméneutique. Notre hypothèse se situe dans le désir de vérifier la justesse des thèses qui imputent une philosophie de l'histoire déterministe et téléologique à la pensée historique de Marcel Gauchet. Si tel était le cas, l'histoire serait alors réduite à être celle d'un processus structural qui, en dernière analyse, déterminerait de manière absolue les possibles des phénomènes politiques aussi différents que la religion chez les peuples primitifs et la modernité politique. Notre intuition fut que braquer l'analyse sur la question de l'origine abolirait la thèse selon laquelle, au terme d'une succession progressiste de l'histoire, l'hétéronomie mènerait nécessairement à l'autonomie. Ainsi, une analyse de la philosophie de l'histoire chez Gauchet demande de s'interroger sur la condition de possibilité de l'histoire, soit l'ontologie du social historique qui sous tend, chez Gauchet, le devenir historique du politique au sein du monde social-humain. Pour y arriver, nous avons pris une distance par rapport aux interprétations qui étaient faites jusqu'alors de la pensée de Marcel Gauchet. En effet, celles-ci se limitaient principalement à deux types d'analyses, soit son approche politique du fait religieux, soit son interprétation de l'histoire comme avènement progressif des sociétés de l'autonomie. Nous avons plutôt décidé de replacer la pensée gauchetienne au coeur des débats théoriques et épistémologique plus fondamentaux qui touchaient la philosophie et les sciences humaines françaises de la deuxième moitié du XXe siècle. L'oeuvre de Gauchet est donc replacée d'emblée au sein des débats qui touchent la pensée française des années 1960-70 -débats qui avaient pour enjeux principal le statut de l'hégélano-marxisme. Au delà d'une ressaisie détaillée du devenir historique et de sa mécanique, la philosophie de l'histoire est à comprendre chez Gauchet en fonction des apports théoriques et des débats entourant l'influence de la phénoménologie, du structuralisme et de l'herméneutique au sein des sciences humaines. Comprendre ces apports théoriques s'avère nécessaire afin de ressaisir le sens originaire, ontologique et historique que prend le fait social et politique chez Gauchet. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Gauchet, Structuralisme, Phénoménologie, Herméneutique, Origine.