Academic literature on the topic 'Et l'intersubjectivité'
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Journal articles on the topic "Et l'intersubjectivité"
1
Roussillon, René. "La pulsion et l'intersubjectivité." Adolescence 50, no. 4 (2004): 735. http://dx.doi.org/10.3917/ado.050.0735.
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2
Golse, Pr Bernard. "De l'empathie et de l'intersubjectivité primaires, à l'empathie et à l'intersubjectivité secondaires : le travail de la polysensorialité." Le Carnet PSY 157, no. 8 (2011): 35. http://dx.doi.org/10.3917/lcp.157.0035.
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3
Hargaden, Helena, Brian Fenton, and José Grégoire. "Théorie de l'intersubjectivité et transactions non-verbales." Actualités en analyse transactionnelle 131, no. 3 (2009): 1. http://dx.doi.org/10.3917/aatc.131.0001.
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4
Marcelli, D. "Adolescence et subjectivation. Une déconstruction de l'intersubjectivité?" Neuropsychiatrie de l'Enfance et de l'Adolescence 55, no. 5-6 (September 2007): 251–57. http://dx.doi.org/10.1016/j.neurenf.2007.06.014.
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5
Moggach, Douglas. "Reciprocity, Elicitation, Recognition: The Thematics of Intersubjectivity in the Early Fichte." Dialogue 38, no. 2 (1999): 271–96. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300007216.
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RésuméCet article explore les liens entre la Wissenschaftslehre (WL) de Fichte, en 1794–1795, et ses Fondements du droit naturel (Grundlage des Naturrechts — GNR) de 1796–1797. Nous examinons la façon dont le concept de réciprocité dans WL aide à expliquer la pensée développée par Fichte dans GNR au sujet de l'action intersubjective et de la sphère du droit, et montrons que certaines difficultés conceptuelles dans le premier texte expliquent des tensions irrésolues dans le second. Hans-Jürgen Verweyen a identifié une conception large et une conception étroite de l'intersubjectivité dans GNR, la première impliquant la réciprocité comme causalité mutuelle, tandis que la seconde l'implique comme limitation mutuelle. Pour expliquer cette dualité, nous entreprenons une analyse détaillée de l'action réciproque dans WL, établissant d'abord sa place et sa fonction dans l'idéalisme critique de Fichte, et procédant ensuite à l'examen de son application à l'intersubjectivité juridique dans GNR. Cette approche clarifie également le rapport de Fichte à Kant et à Hegel.
6
Masson, Estelle, and Valérie Haas. "Dire et taire : l'intersubjectivité dans l'entretien de recherche." Bulletin de psychologie Numéro 505, no. 1 (2010): 5. http://dx.doi.org/10.3917/bupsy.505.0005.
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7
Rouquette, Michel-Louis. "L'intersubjectivité à mi-chemin entre l'individuel et le social ?" Hermès 41, no. 1 (2005): 40. http://dx.doi.org/10.4267/2042/8950.
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8
Khosrokhavar, Farhad. "La scansion de l'intersubjectivité : Michel Henry et la problématique d'autrui." Rue Descartes 35, no. 1 (2002): 63. http://dx.doi.org/10.3917/rdes.035.0063.
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9
Irigaray, Luce. "Importance du genre dans la constitution de la subjectivité et de l'intersubjectivité." Langages 27, no. 111 (1993): 12–23. http://dx.doi.org/10.3406/lgge.1993.1102.
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10
MAFFESOLI, Michel. "Le Paradigme esthétique : la sociologie comme art." Sociologie et sociétés 17, no. 2 (September 30, 2002): 33–40. http://dx.doi.org/10.7202/001461ar.
Full textAbstract:
Résumé En s'appuyant sur l'exemple de G. Simmel, qui fut l'inspirateur d'une "sociologie des sens", on veut faire ressortir d'une part l'importance de la jouissance dans la vie sociale, ce qui d'autre part induit un mode d'analyse sociologique qui sache intégre! ¡a dimension esthétique de l'existence. Le devenir communicationnel de nos sociétés devrait nous inciter à être attentif à ce que l'on peut appeler la rhétorique sociale et à l'intersubjectivité qui en est la conséquence directe. Le paradigme esthétique n'est cependant pas synonyme d'une abdication de la pensée d'où l'élaboration d'un "formisme" sociologique.
Dissertations / Theses on the topic "Et l'intersubjectivité"
1
Lee, Sohee. "Le corps, autrui et l'intersubjectivité chez Merleau-Ponty." Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010558.
Full textAbstract:
Le but de nos recherches est de proposer une solution au problème d'autrui en prenant pour point de départ les Méditations cartésiennes de Husserl et en nous appuyant sur les recherches de Merleau-Ponty sur la possibilité de l'intersubjectivité. Pour ce faire, nous adoptons la perspective de ce dernier et nous développons notre étude en examinant successivement la phénoménologie du corps propre et l'ontologie de la chair : notre hypothèse est qu'il y a une rupture dans la pensée de Merleau-Ponty concernant la manière dont il aborde le problème d'autrui. Dans cette thèse, intitulée « Le corps, autrui et l’intersubjectivité chez Merleau Ponty », nous présentons tout d'abord des considérations préliminaires sur Ie corps propre et la chair. Ensuite, Quant au problème d'autrui, celui-ci apparaît comme habitant dans le monde commun en tant qu'il existe comme un corps propre caractérisé par des comportements. Cependant, la phénoménologie du corps propre est un échec car, en conférant la priorité au corps propre dans la relation avec autrui, Merleau-Ponty ne parvient pas à fonder une véritable intersubjectivité. C'est pourquoi, dans la dernière période, celle de l'ontologie de la chair, autrui surgit au sein de la chair comme déhiscence de l'Etre et la relation intersubjective doit alors être pensée sous forme de chiasme ou d'entrelacs. Enfin, en dernier lieu, nous mettons en évidence Ie statut de l'intersubjectivité au plan du monde et du langage et nous nous interrogeons sur J'objectivité du monde et sur le langage.
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Dalla, Chiara Maude. "De l'intersubjectivité à la rencontre : Husserl, Merleau-Ponty, Maldiney." Paris 12, 2004. https://athena.u-pec.fr/primo-explore/search?query=any,exact,990002531280204611&vid=upec.
Full textAbstract:
Le statut de l'altérité touche à l'essence de la phénoménologie. Husserl le premier a insisté sur le paradoxe de la relation à l'autre qui advient pour lui au niveau de deux corps vivants. Merleau-Ponty a cherché davantage à surmonter toute approche dualiste à partir de l'entrelacement originaire du transcendantal et l'empirique, voire de l'incarnation. L'impossibilité d'un départ purement subjectif incite au passage de l'intersubjectivité à l'incarnation comme ouverture à l'autre. La philosophie de la chair, à travers l'entrelacement de la corporéité et du monde, rend possible le rapprot à autrui mais elle laisse en suspens l'irréductibilité de l'altérité. Avec Maldiney la rencontre est le noyau du problème d'autrui, le monde est le lieu de la rencontre. L'impossibilité de l'accès exhaustif à l'autre est pour lui corrélative de l'impossibilité de l'accès à soi-même. Il se tourne vers la psychose pour montrer l'échec de la rencontre, vers l'art pour viser l'importance du non-thématisableThe question of alterity goes to the heart of phenomenology. Husserl was the first to insist on the paradoxical relation to the other which, for him, takes place on the level of two living bodies. Merleau-Ponty, for his part, attempted to go beyond the dualistic approach by way of the originary interweaving of the transcendental and the empirical, or by way of embodiment. The impossibility of a purely subjective point of departure motivates the transition from intersubjectivity to embodiment as openness to the other. The philosophy of the flesh, by way of the interweaving of corporality and world, makes the relation to the other possible, but it leaves the irreductibility of alterity in suspense. With Maldiney the encounter becomes the core of the problem of the other and the world is then the place of the encounter. The impossibility of an exhaustive access to the other is, for him, correlative to the impossibility of access to oneself. In turning to psychosis, he shows the failure of the encounter and in turning to art, he shows the importance of the non-thematisable
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Baniounga, Fabrice Satou. "L'intersubjectivité dans l'œuvre de Jean-Paul Sartre et Emmanuel Levinas." Electronic Thesis or Diss., Amiens, 2019. http://www.theses.fr/2019AMIE0038.
Full textAbstract:
Cette thèse se propose d'analyser un problème qui hante la philosophie moderne depuis Descartes : le problème de la connaissance d'autrui dans un monde intersubjectif. En effet, le geste radical par lequel Descartes inaugure la philosophie moderne, sa volonté de n'accorder un statut de certitude qu'aux objets de la connaissance indubitable du cogito, soulève le problème épineux de la connaissance de l'autre qui ne se présente qu'indirectement, par le biais de son corps. A partir du questionnement sur la connaissance de l'autre qui fournit d'ailleurs le point de départ de nos recherche, cette thèse montre avec précision la grande postérité de ce problème au 20ème siècle, notamment à partir du moment où Edmund Husserl, en renouant avec le point de départ radical de la philosophie cartésienne, cherche une nouvelle méthode phénoménologique pour la philosophie. C'est dans ses leçons présentées au Collège de France en 1929, Les méditations cartésiennes, traduites en français par Emmanuel Lévinas et Gabrielle Peiffer, que Husserl tente de résoudre le problème de la connaissance de l'autre et du statut du monde intersubjectif légué par la démarche cartésienne. Cette thèse montre l'aspect très insatisfaisant de la solution proposée par la phénoménologie husserlienne à ce problème. Ce problème fera l'objet d'une réflexion très importante élaborée d'une part par Jean-Paul Sartre dans L'Être et le néant et d'autre part par Emmanuel Levinas, notamment dans Totalité et infini et Autrement qu'être ou au-delà de l'essence. Ce travail, déroule une analyse "originale" des réponses données par Sartre et par Levinas au problème de la connaissance d'autrui et de la configuration du monde intersubjectif en montrant toute l'importance de leurs réflexions respectives sur l'altérité, sur le rôle de la corporéité et le thème de l'opacité dans la connaissance de l'autre trop souvent délaissé par la tradition cartésienne, puis par la phénoménologie husserlienne. Cette analyse nous a conduits de prendre en considération les enjeux proprement éthiques des deux positions critiques que Sartre et Levinas élaborent à l'égard de Husserl. A partir de perspectives différentes, la question de la connaissance d'autrui est renforcée dans les deux cas par une réflexion en profondeur sur la responsabilitéThis thesis proposes to analyze a problem that haunts modern philosophy since Descartes : the problem of the knowledge of others in an intersubjective world. Indeed, the radical gesture by which Descartes inaugurated modern philosophy, its desire not place undue reliance status as objects of undoubted knowledge of the cogito, raises the thorny problem of the knowledge of the other who did this indirectly through his body. From the questioning of the knowledge of the other, which provides also the starting point of our research, this thesis shows precisely the great seed of this problem in the 20th century, especially from the time when Edmund Husserl, reconnecting with the radical starting point of the Cartesian philosophy, looking for a new phenomenological method for philosophy. It's in his lectures presented at the Collège de France in 1929, Cartesian Meditations, translated into French by Emmanuel Levinas and Gabrielle Peiffer, Husserl attempts to solve the problem of knowledge of each other and the status of the intersubjective world bequeathed by Cartesian approach.This thesis shows the most unsatisfactory aspect of the solution proposed by the phenomenology of Husserl the problem. This issue will be a very important reflection developed in part by Sartre in Being and Nothingness and secondly by Emmanuel Levinas, particularly in Totality and Infinity and Otherwise than Being or -delà gasoline. This work, conducted an "original" analysis of the answers given by Sartre and Levinas to the problem of knowledge of others and intersubjective world configuration by showing the importance of their reflections on otherness, on the role of corporeality and the theme of the opacity in the knowledge of the other too often neglected by the Cartesian tradition, then by Husserl's phenomenology. This analysis has led us to consider the proper ethical issues two critical positions Sartre and Levinas develop towards Husserl. From different perspectives, the question of the knowledge of others is strengthened in both cases by a deep reflection on the responsibility
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Paltiniseanu, Sorin Andreï. "De l'intersubjectivité du concept d'hégémonie chez Cox et Keohane "Fur Ewig"." Thesis, University of Ottawa (Canada), 1995. http://hdl.handle.net/10393/10103.
Full textAbstract:
La presente these de mai trise porte sur le concept d'hegemonie tel qu'il est utilise par Robert Keohane et Robert Cox. Tous deux se disent au moins partiellement influences par le philosophe Italien Antonio Gramsci (1891-1937). Cox se veut meme son heritier en ce qui a trait a une adaptation au domaine de l'economie politique internationale. La these deconstruit donc les theories des deux auteurs contemporains, en particulier leur reprise du concept d'hegemonic, point gramscien central, afin de demontrer que seul Cox peut vraiment etre consiere gramscien car il est le seul des deux a adopter une approche reflexive et intersubjective. Les theories des deux auteurs sont pour la cause confrontees a la pensee gramscienne qui pour la cause a ete mise en contexte historique. En effet, Gramsci est presente comme l'aboutissement d'un courant intersubjectif, ici rapidement reconstruit, commencant par Kent at passant par Hegel et Marx. Il en est donc deduit que Keohane ne peut fournir une variante partiellement originale et partiellement reflexive (interobjective plutot que intersubjective) du vieux concept realiste d'hegemonie. La deconstruction necessaire pour former sette demonstration nous permet aussi de ramasser des elements qui nous servent en conclusion a proposer une theorie tentative de la construction theorique; une ontologie metatheorique.
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Depraz, Natalie. "L'altérité entre transcendance et incarnation : le statut de l'intersubjectivité chez Edmund Husserl." Paris 10, 1993. http://www.theses.fr/1993PA100081.
Full textAbstract:
Le problème d'autrui est demeuré aporétique pour le fondateur de la phénoménologie, Edmund Husserl. Telle est l'opinion de la plupart des phénoménologues, qui tout en faisant fructifier ses enseignements, se sont situés de manière critique par rapport à lui sur cette question, et ont tené de "résoudre" l'aporie en posant une primauté du monde (Merleau-Ponty), de la conscience non-écoïque (Sartre) ou d'autrui lui-même (Levinas). La phénoménologie husserlienne en effet, prenant son départ dans l'ego transcendantal, ne permettrait d'atteindre d'autrui qu'un autre moi-même (alter-ego). La thèse de ce travail consiste à montrer qu'autrui se donne à moi au plus juste du sein de l'égologie husserlienne, qui est en fait d'emblée intersubjective. C'est la présence d'une alternité à soi (temporelle, imageante, puis réflexive) du sein même de l'égo, qui donne lieu à autrui. Dès lors, l'égologie s'approfondit en issologie, puis en altérologie. Le sens dernier de cette altérité à soi-même est la chair comme unité problématique du corps et de l'esprit, et l'incarnation l'acte qui en permet l'advenueThe problem of others has been aporetical for the founder of Phenomenology, Edmund Husserl. Here is what most phenomenologists think. Even if they took into account his learning, they adopted a critical position with regards to this question, and tried to "solve" the so-called apory by bringing into light the primacy of the world (Merleau-Ponty), of non-egoical consciousness (Sartre), or even of the others themselves (Levinas). The Husserlian phenomenology indeed, beginning with the transcendantal ego, would not allow to reach the others except as other I (alter-egos). The thesis of this work consists in showing that the others give themselves to me most rightly within the Husserlian egology, which is in fact straightforward of intersubjective character. The presence of a "selfotherness" (temporal, fanciing, then reflexive) inside the ego gives way to the others. Egology deepens in ipsology, then in alterology. Its deepest meaning is "leib" as primordial unity of body and
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Hwang, Eui-Jo. "Mallarmé signifiant : l'historicité ou l'intersubjectivité dans le langage de Mallarmé." Paris 8, 1997. http://www.theses.fr/1997PA081246.
Full textAbstract:
Cette these prend la forme d'une argumentation epistemologique qui concerne l'orientation de la lecture de mallarme. Par la, donnant la priorite a l'ecoute des autres, elle met en jeu un mallarme signifiant, qui change et bouge avec le temps, par la situation, par l'actualisation du je-ici-maintenant. Effectivement, ce pari, presume par le sous-titre, l'historicite ou l'intersubjectivite dans le langage de mallarme, entre en conflit avec la regle du jeu quasiment institutionnalisee d'une part par l'autorite de la culture du dualisme, et d'autre part par l'effet de l'enonce mallarmeen, un mallarmeisme, pour ainsi dire, par un certain mythe de la difficulte, par une modernite du langage poetique collee au negativisme de rupture, par une poetique purifiee, essentialisee et absolutisee par le daltonisme esthetique portant sur le rapport ethique. Or il est inevitable de maintenir l'allure critique pour donner de la pertinence a la problematisation. Mais ce proces radicalement critique ne consiste ni a idealiser l'indecidabilite du sens mallarmeen, soulignant, comme valery, +un immense travail d'idees a l'ombre de son oeuvre ;, ni a imposer une autre regle d'or de la poesie a quoi on s'attendrait par une galvanisation scientiste. Il faut bien degager la specificite subjective du langage du mysticisme sceptique ainsi que du scientisme utopique. Or, beaucoup plus qu'une simple interpretation ou une structuration formelle, lire mallarme est un travail pour organiser les valeurs par l'observation de l'acte de parole que notre systeme de la langue, notre culture du sens ne cesse de manquer. C'est pourquoi, vis- a-vis du mallarme dramatise par sa mission solennelle pour l'absolu, cette these propose un autre mallarme qui sait vivre a travers le langage de l'humourThis thesis takes the form of an epistemological argument that concerns the orientation of the reading of mallarme. Thus, giving the priority to listening to others, it presents a mallarme as signifier, that changes and moves with time, by the situating and actualizing the i-here-now. Indeed, this challenge, implied by the subtitle, the historicity or the intersubjectivity in the language of mallarme, comes into conflict with the " rule of the game " nearly institutionalized on the one hand by the authority of the culture of dualism and on the other hand by the effect of the mallarmean utterance, a mallarmeism as it were, through a certain myth of the difficulty, through a modernity of the poetical language pasted to the negativism of rupture, through a poetics purified, essentialized and absolutized by the aesthetic daltonism on the ethical relationship. One cannot indeed fail to maintain the critical appearance to make the problematic relevant. But this radically critical process does not claim either to idealize the indecisiveness of the mallarmean meaning, underlining, like valery, " an immense labour of ideas in the shadow of his work ", or to impose another golden rule of poetry which one anticipates through a scientist galvanization. It is necessary to disengage the subjective specificity of the language from the skeptical mysticism as well as from the utopian scienticism. Then, far more than a simple interpretation or a formal structuring, to read mallarme is a work aimed at organizing the values by the observation of speech as an act which our system of language, our culture of meaning misses continuously. And that's why, beside the mallarme dramatized by his solemn mission for the absolute, this thesis offers another mallarme that comes alive through the language of humor
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Mizonzo, Daniel. "L'accès à autrui d'après Martin Heidegger et Emmanuel Levinas : la question de l'intersubjectivité." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/1999PA040246.
Full textAbstract:
La question d'accès à autrui recèle la doctrine de l'intersubjectivité qui tente de résoudre, non seulement l'aporie du solipsisme, mais également le « schibboleth (énigme) » d'autrui. M. Heidegger et E. Levinas, à la suite d’Edmund Husserl et autres, n'ont pas fait l'économie de ces questions dans leurs philosophies. M. Heidegger déploie la doctrine de l'intersubjectivité sous la figure du mitdaseinmiteinander (être-là avec – être avec autrui) ; mais c'est le dasein qui est le pôle d'intelligibilité de l'intersubjectivité dont la typologie est la symétrie-parallèle, E. Levinas prend le face-à-face et la socialité entre le moi-moi et autrui-tiers comme moment topologique des relations interhumaines ; mais tout est ordonné et coordonné par autrui-tiers, sous la typologie de l'asymétrie-dissymétrie. Nos deux philosophes oublient que l'intersubjectivité est originaire et que les relations intersubjectives sont réciproques ; car « au commencement est la relation ouprimum relationis », qui sauvegarde yhaecceitas (l'individualité) et donc l'attente et l'ipséité des protagonistes de l'intersubjectivité. L'intersubjectivité réciproque se donne aussi à lire, à entendre et à voir au moment topologique prepotent de l'amour comme relation interhumaine. Mais elle s'avère aussi présente et significative aux instances des " regards amoureux, et de l'appel-réponse ". Le paradoxe est que, l'absence, et l'absence totale qu'est la mort rompt certes les relations intersubjectives ontiques, mais c’est pour les donner ontologiquement, réduisant la « relation chrématistique ».
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Ouellette-Roussel, Denis. "Husserl, Schütz, Habermas, et l'intersubjectivité ou Le passage du sujet à la communauté." Thesis, University of Ottawa (Canada), 1995. http://hdl.handle.net/10393/10387.
Full textAbstract:
L'examen phenomenologique et critque mene ici est celui de l'intersubjectivite dans le monde de la vie de la phenomenologie de Edmund Husserl, dans le monde de la vie quotidienne de la sociologie phenomenologique de Alfred Schutz, et dans le monde-vecu de la sociologie et la Theorie critques de Jurgen Habermas, examen qui montre que l'intersubjectivite habermassienne comporte, complete et depasse celles posee par Husserl at comprise par Schutz. A la suite de l'examen des courants theoriques et methodologiques et de leurs relations entre-eux, l'examen principal est celui de l'intersubjectivite qui passe de l'Ego pur et l'attitude transcendantale (Husserl) a l'acteur et l'attitude naturelle Schutz) au membre de la communaute et l'attitude critique (Habermas): de Husserl a Schutz c'est le passage de l'Ego a l'acteur; d'eux a Habermas c'est le passage de sujet a la communaute, de la philosophie de la conscience a celle du langage, du solipsisme aux communications intercomprehensives, de l'intersubjectivite a l'inter-subjectivite et les types de relations intersubjectives en decoulant.
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Huian, Georgiana. "Le rôle du cœur dans l'édification de la subjectivité et de l'intersubjectivité augustiniennes." Thesis, Paris 4, 2012. http://www.theses.fr/2012PA040153.
Full textAbstract:
L’objectif de cette thèse est de mettre en lumière la centralité du coeur dans la dynamique de la subjectivité et del’intersubjectivité augustiniennes. Elle se propose de regagner, à partir des oeuvres d’Augustin, le sens profonddu coeur comme source et centre ordonnateur de toutes les fonctions et potentialités du sujet : intellectuelles,volitives, affectives et perceptives. Le coeur est encore étudié comme noyau d’articulation d’une anthropologieapophatique, espace qui cache une profondeur incompréhensible, fondée dans la constitution iconique de l’êtrehumain. Ainsi, l’impénétrable mystère du soi se montre toujours situé dans un rapport primordial avec le mystèrede son Archétype, ce qui ouvre vers l’expérience de l’intersubjectivité. La deuxième partie de cette recherches’emploie à considérer comment, chez Augustin, le cor devient l’espace de résonance des rencontresintersubjectives avec les autres et avec Dieu. Pris entre le mystère du coeur de l’autre et la soif de la présence del’autre, le coeur abrite une tension essentielle qui projette le soi vers l’autre, vers le semblable. Or, l’élucidationdu sens de cette tension réclame un nouveau regard sur la thématique de l’amitié et de la charité. Le momentfinal de notre étude est consacré aux cheminements du coeur vers l’accomplissement du soi dans l’hospitalitéréciproque entre le créé et l’Incréé. Ce pèlerinage spirituel nous introduit dans un culte intérieur accompli dans lecoeur. Ainsi le soi, totalement consommé dans l’offrande de son coeur, est rétabli dans son être liturgiqueThe purpose of this thesis is to shed light on the centrality of the heart in the dynamic of Augustinian subjectivityand intersubjectivity. It aims to regain, following the works of Augustine, the profound sense of the heart assource and center governing all functions and potentialities of the subject: intellectual, willing, emotional andperceptive. The heart is also investigated as an articulating core of an apophatic anthropology, as a space whichhides an incomprehensible deepness in the iconic constitution of the human being. Thus, the impenetrablemystery of the self is always situated in a primordial relationship with the mystery of its Archetype, and thisopens to the experience of the intersubjectivity. The second part of this research is dedicated to considering how,in Augustine’s conception, the cor becomes a space of resonance of intersubjective encounters with the othersand with God. Caught between the mystery of the other’s heart and the thirst of the other’s presence, the hearthosts an essential tension which projects the self towards the other resembling itself. However clarifying thesignification of this tension requires a new glimpse at the themes of friendship and charity. The last part of mystudy is devoted to the routes of the heart towards the accomplishment of the self in reciprocal hospitalitybetween the created and the Uncreated. This spiritual pilgrimage introduces us in the interior cult assumed withinthe heart. In this way the self, while totally consumed in the sacrifice of its heart, is reestablished in its liturgicalbeing
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Koudsieh, Jinane. "La liberté chez Gabriel Marcel : de l'idéalisme à une philosophie de l'intersubjectivité." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/1999PA040266.
Full textAbstract:
Une critique de l'idéalisme, en vigueur de son temps, et de ses corollaires l'objectivisme et la pensée abstraite, conduit Gabriel Marcel à chercher un fondement ontologique au savoir. Cette quête l'incite à privilégier l'expérience de la liberté et à faire de celle-ci un acheminement à l'être. A l'épreuve de l'amour, de la foi jurée, de l’Esperance et de la fidélité, cet être se posera comme un "je" et comme un "tu" transcendant les catégories de la pensée objective.
Books on the topic "Et l'intersubjectivité"
1
Sartre, du néant à l'intersubjectivité: Itinéraire philosophique et humaniste. Paris: L'Harmattan-Congo, 2014.
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2
"Penser avec ... et contre...": La pragmatique transcendantale de Karl-Otto Apel, une théorie et une pratique de l'intersubjectivité. Paris: Éditions de la Maison des sciences de l'homme, 2012.
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3
Kassis, Raymond. De la phénoménologie à la métaphysique: Difficultés de l'intersubjectivité et ressources de l'intropathie chez Husserl. Grenoble: Jérôme Millon, 2001.
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4
Kassis, Raymond. De la phénoménologie à la métaphysique: Difficultés de l'intersubjectivité et ressources de l'intropathie chez E. Husserl. Grenoble: Millon, 2001.
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5
Grossen, Michèle. La construction sociale de l'intersubjectivité entre adulte et enfant en situation de test. Cousset (Fribourg): Delval, 1988.
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6
Depraz, Natalie. Transcendance et incarnation: Le statut de l'intersubjectivité comme altérité à soi chez Husserl. Paris: J. Vrin, 1995.
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1
Roussillon, René. "L'intersubjectivité." In Bébés-ados : à corps et à cri, 15. ERES, 2008. http://dx.doi.org/10.3917/eres.golse.2008.01.0015.
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2
Barth, Britt-Mari. "Chapitre 3. L'établissement de l'intersubjectivité comme outil de médiation : participer pour apprendre." In Régulation des apprentissages en situation scolaire et en formation, 71. De Boeck Supérieur, 2007. http://dx.doi.org/10.3917/dbu.motti.2007.01.0071.
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