Dissertations / Theses on the topic 'Et l'intersubjectivité'

Le but de nos recherches est de proposer une solution au problème d'autrui en prenant pour point de départ les Méditations cartésiennes de Husserl et en nous appuyant sur les recherches de Merleau-Ponty sur la possibilité de l'intersubjectivité. Pour ce faire, nous adoptons la perspective de ce dernier et nous développons notre étude en examinant successivement la phénoménologie du corps propre et l'ontologie de la chair : notre hypothèse est qu'il y a une rupture dans la pensée de Merleau-Ponty concernant la manière dont il aborde le problème d'autrui. Dans cette thèse, intitulée « Le corps, autrui et l’intersubjectivité chez Merleau Ponty », nous présentons tout d'abord des considérations préliminaires sur Ie corps propre et la chair. Ensuite, Quant au problème d'autrui, celui-ci apparaît comme habitant dans le monde commun en tant qu'il existe comme un corps propre caractérisé par des comportements. Cependant, la phénoménologie du corps propre est un échec car, en conférant la priorité au corps propre dans la relation avec autrui, Merleau-Ponty ne parvient pas à fonder une véritable intersubjectivité. C'est pourquoi, dans la dernière période, celle de l'ontologie de la chair, autrui surgit au sein de la chair comme déhiscence de l'Etre et la relation intersubjective doit alors être pensée sous forme de chiasme ou d'entrelacs. Enfin, en dernier lieu, nous mettons en évidence Ie statut de l'intersubjectivité au plan du monde et du langage et nous nous interrogeons sur J'objectivité du monde et sur le langage.

Le statut de l'altérité touche à l'essence de la phénoménologie. Husserl le premier a insisté sur le paradoxe de la relation à l'autre qui advient pour lui au niveau de deux corps vivants. Merleau-Ponty a cherché davantage à surmonter toute approche dualiste à partir de l'entrelacement originaire du transcendantal et l'empirique, voire de l'incarnation. L'impossibilité d'un départ purement subjectif incite au passage de l'intersubjectivité à l'incarnation comme ouverture à l'autre. La philosophie de la chair, à travers l'entrelacement de la corporéité et du monde, rend possible le rapprot à autrui mais elle laisse en suspens l'irréductibilité de l'altérité. Avec Maldiney la rencontre est le noyau du problème d'autrui, le monde est le lieu de la rencontre. L'impossibilité de l'accès exhaustif à l'autre est pour lui corrélative de l'impossibilité de l'accès à soi-même. Il se tourne vers la psychose pour montrer l'échec de la rencontre, vers l'art pour viser l'importance du non-thématisable
The question of alterity goes to the heart of phenomenology. Husserl was the first to insist on the paradoxical relation to the other which, for him, takes place on the level of two living bodies. Merleau-Ponty, for his part, attempted to go beyond the dualistic approach by way of the originary interweaving of the transcendental and the empirical, or by way of embodiment. The impossibility of a purely subjective point of departure motivates the transition from intersubjectivity to embodiment as openness to the other. The philosophy of the flesh, by way of the interweaving of corporality and world, makes the relation to the other possible, but it leaves the irreductibility of alterity in suspense. With Maldiney the encounter becomes the core of the problem of the other and the world is then the place of the encounter. The impossibility of an exhaustive access to the other is, for him, correlative to the impossibility of access to oneself. In turning to psychosis, he shows the failure of the encounter and in turning to art, he shows the importance of the non-thematisable

Cette thèse se propose d'analyser un problème qui hante la philosophie moderne depuis Descartes : le problème de la connaissance d'autrui dans un monde intersubjectif. En effet, le geste radical par lequel Descartes inaugure la philosophie moderne, sa volonté de n'accorder un statut de certitude qu'aux objets de la connaissance indubitable du cogito, soulève le problème épineux de la connaissance de l'autre qui ne se présente qu'indirectement, par le biais de son corps. A partir du questionnement sur la connaissance de l'autre qui fournit d'ailleurs le point de départ de nos recherche, cette thèse montre avec précision la grande postérité de ce problème au 20ème siècle, notamment à partir du moment où Edmund Husserl, en renouant avec le point de départ radical de la philosophie cartésienne, cherche une nouvelle méthode phénoménologique pour la philosophie. C'est dans ses leçons présentées au Collège de France en 1929, Les méditations cartésiennes, traduites en français par Emmanuel Lévinas et Gabrielle Peiffer, que Husserl tente de résoudre le problème de la connaissance de l'autre et du statut du monde intersubjectif légué par la démarche cartésienne. Cette thèse montre l'aspect très insatisfaisant de la solution proposée par la phénoménologie husserlienne à ce problème. Ce problème fera l'objet d'une réflexion très importante élaborée d'une part par Jean-Paul Sartre dans L'Être et le néant et d'autre part par Emmanuel Levinas, notamment dans Totalité et infini et Autrement qu'être ou au-delà de l'essence. Ce travail, déroule une analyse "originale" des réponses données par Sartre et par Levinas au problème de la connaissance d'autrui et de la configuration du monde intersubjectif en montrant toute l'importance de leurs réflexions respectives sur l'altérité, sur le rôle de la corporéité et le thème de l'opacité dans la connaissance de l'autre trop souvent délaissé par la tradition cartésienne, puis par la phénoménologie husserlienne. Cette analyse nous a conduits de prendre en considération les enjeux proprement éthiques des deux positions critiques que Sartre et Levinas élaborent à l'égard de Husserl. A partir de perspectives différentes, la question de la connaissance d'autrui est renforcée dans les deux cas par une réflexion en profondeur sur la responsabilité
This thesis proposes to analyze a problem that haunts modern philosophy since Descartes : the problem of the knowledge of others in an intersubjective world. Indeed, the radical gesture by which Descartes inaugurated modern philosophy, its desire not place undue reliance status as objects of undoubted knowledge of the cogito, raises the thorny problem of the knowledge of the other who did this indirectly through his body. From the questioning of the knowledge of the other, which provides also the starting point of our research, this thesis shows precisely the great seed of this problem in the 20th century, especially from the time when Edmund Husserl, reconnecting with the radical starting point of the Cartesian philosophy, looking for a new phenomenological method for philosophy. It's in his lectures presented at the Collège de France in 1929, Cartesian Meditations, translated into French by Emmanuel Levinas and Gabrielle Peiffer, Husserl attempts to solve the problem of knowledge of each other and the status of the intersubjective world bequeathed by Cartesian approach.This thesis shows the most unsatisfactory aspect of the solution proposed by the phenomenology of Husserl the problem. This issue will be a very important reflection developed in part by Sartre in Being and Nothingness and secondly by Emmanuel Levinas, particularly in Totality and Infinity and Otherwise than Being or -delà gasoline. This work, conducted an "original" analysis of the answers given by Sartre and Levinas to the problem of knowledge of others and intersubjective world configuration by showing the importance of their reflections on otherness, on the role of corporeality and the theme of the opacity in the knowledge of the other too often neglected by the Cartesian tradition, then by Husserl's phenomenology. This analysis has led us to consider the proper ethical issues two critical positions Sartre and Levinas develop towards Husserl. From different perspectives, the question of the knowledge of others is strengthened in both cases by a deep reflection on the responsibility

La presente these de mai trise porte sur le concept d'hegemonie tel qu'il est utilise par Robert Keohane et Robert Cox. Tous deux se disent au moins partiellement influences par le philosophe Italien Antonio Gramsci (1891-1937). Cox se veut meme son heritier en ce qui a trait a une adaptation au domaine de l'economie politique internationale. La these deconstruit donc les theories des deux auteurs contemporains, en particulier leur reprise du concept d'hegemonic, point gramscien central, afin de demontrer que seul Cox peut vraiment etre consiere gramscien car il est le seul des deux a adopter une approche reflexive et intersubjective. Les theories des deux auteurs sont pour la cause confrontees a la pensee gramscienne qui pour la cause a ete mise en contexte historique. En effet, Gramsci est presente comme l'aboutissement d'un courant intersubjectif, ici rapidement reconstruit, commencant par Kent at passant par Hegel et Marx. Il en est donc deduit que Keohane ne peut fournir une variante partiellement originale et partiellement reflexive (interobjective plutot que intersubjective) du vieux concept realiste d'hegemonie. La deconstruction necessaire pour former sette demonstration nous permet aussi de ramasser des elements qui nous servent en conclusion a proposer une theorie tentative de la construction theorique; une ontologie metatheorique.

Le problème d'autrui est demeuré aporétique pour le fondateur de la phénoménologie, Edmund Husserl. Telle est l'opinion de la plupart des phénoménologues, qui tout en faisant fructifier ses enseignements, se sont situés de manière critique par rapport à lui sur cette question, et ont tené de "résoudre" l'aporie en posant une primauté du monde (Merleau-Ponty), de la conscience non-écoïque (Sartre) ou d'autrui lui-même (Levinas). La phénoménologie husserlienne en effet, prenant son départ dans l'ego transcendantal, ne permettrait d'atteindre d'autrui qu'un autre moi-même (alter-ego). La thèse de ce travail consiste à montrer qu'autrui se donne à moi au plus juste du sein de l'égologie husserlienne, qui est en fait d'emblée intersubjective. C'est la présence d'une alternité à soi (temporelle, imageante, puis réflexive) du sein même de l'égo, qui donne lieu à autrui. Dès lors, l'égologie s'approfondit en issologie, puis en altérologie. Le sens dernier de cette altérité à soi-même est la chair comme unité problématique du corps et de l'esprit, et l'incarnation l'acte qui en permet l'advenue
The problem of others has been aporetical for the founder of Phenomenology, Edmund Husserl. Here is what most phenomenologists think. Even if they took into account his learning, they adopted a critical position with regards to this question, and tried to "solve" the so-called apory by bringing into light the primacy of the world (Merleau-Ponty), of non-egoical consciousness (Sartre), or even of the others themselves (Levinas). The Husserlian phenomenology indeed, beginning with the transcendantal ego, would not allow to reach the others except as other I (alter-egos). The thesis of this work consists in showing that the others give themselves to me most rightly within the Husserlian egology, which is in fact straightforward of intersubjective character. The presence of a "selfotherness" (temporal, fanciing, then reflexive) inside the ego gives way to the others. Egology deepens in ipsology, then in alterology. Its deepest meaning is "leib" as primordial unity of body and

Cette these prend la forme d'une argumentation epistemologique qui concerne l'orientation de la lecture de mallarme. Par la, donnant la priorite a l'ecoute des autres, elle met en jeu un mallarme signifiant, qui change et bouge avec le temps, par la situation, par l'actualisation du je-ici-maintenant. Effectivement, ce pari, presume par le sous-titre, l'historicite ou l'intersubjectivite dans le langage de mallarme, entre en conflit avec la regle du jeu quasiment institutionnalisee d'une part par l'autorite de la culture du dualisme, et d'autre part par l'effet de l'enonce mallarmeen, un mallarmeisme, pour ainsi dire, par un certain mythe de la difficulte, par une modernite du langage poetique collee au negativisme de rupture, par une poetique purifiee, essentialisee et absolutisee par le daltonisme esthetique portant sur le rapport ethique. Or il est inevitable de maintenir l'allure critique pour donner de la pertinence a la problematisation. Mais ce proces radicalement critique ne consiste ni a idealiser l'indecidabilite du sens mallarmeen, soulignant, comme valery, +un immense travail d'idees a l'ombre de son oeuvre ;, ni a imposer une autre regle d'or de la poesie a quoi on s'attendrait par une galvanisation scientiste. Il faut bien degager la specificite subjective du langage du mysticisme sceptique ainsi que du scientisme utopique. Or, beaucoup plus qu'une simple interpretation ou une structuration formelle, lire mallarme est un travail pour organiser les valeurs par l'observation de l'acte de parole que notre systeme de la langue, notre culture du sens ne cesse de manquer. C'est pourquoi, vis- a-vis du mallarme dramatise par sa mission solennelle pour l'absolu, cette these propose un autre mallarme qui sait vivre a travers le langage de l'humour
This thesis takes the form of an epistemological argument that concerns the orientation of the reading of mallarme. Thus, giving the priority to listening to others, it presents a mallarme as signifier, that changes and moves with time, by the situating and actualizing the i-here-now. Indeed, this challenge, implied by the subtitle, the historicity or the intersubjectivity in the language of mallarme, comes into conflict with the " rule of the game " nearly institutionalized on the one hand by the authority of the culture of dualism and on the other hand by the effect of the mallarmean utterance, a mallarmeism as it were, through a certain myth of the difficulty, through a modernity of the poetical language pasted to the negativism of rupture, through a poetics purified, essentialized and absolutized by the aesthetic daltonism on the ethical relationship. One cannot indeed fail to maintain the critical appearance to make the problematic relevant. But this radically critical process does not claim either to idealize the indecisiveness of the mallarmean meaning, underlining, like valery, " an immense labour of ideas in the shadow of his work ", or to impose another golden rule of poetry which one anticipates through a scientist galvanization. It is necessary to disengage the subjective specificity of the language from the skeptical mysticism as well as from the utopian scienticism. Then, far more than a simple interpretation or a formal structuring, to read mallarme is a work aimed at organizing the values by the observation of speech as an act which our system of language, our culture of meaning misses continuously. And that's why, beside the mallarme dramatized by his solemn mission for the absolute, this thesis offers another mallarme that comes alive through the language of humor

La question d'accès à autrui recèle la doctrine de l'intersubjectivité qui tente de résoudre, non seulement l'aporie du solipsisme, mais également le « schibboleth (énigme) » d'autrui. M. Heidegger et E. Levinas, à la suite d’Edmund Husserl et autres, n'ont pas fait l'économie de ces questions dans leurs philosophies. M. Heidegger déploie la doctrine de l'intersubjectivité sous la figure du mitdaseinmiteinander (être-là avec – être avec autrui) ; mais c'est le dasein qui est le pôle d'intelligibilité de l'intersubjectivité dont la typologie est la symétrie-parallèle, E. Levinas prend le face-à-face et la socialité entre le moi-moi et autrui-tiers comme moment topologique des relations interhumaines ; mais tout est ordonné et coordonné par autrui-tiers, sous la typologie de l'asymétrie-dissymétrie. Nos deux philosophes oublient que l'intersubjectivité est originaire et que les relations intersubjectives sont réciproques ; car « au commencement est la relation ouprimum relationis », qui sauvegarde yhaecceitas (l'individualité) et donc l'attente et l'ipséité des protagonistes de l'intersubjectivité. L'intersubjectivité réciproque se donne aussi à lire, à entendre et à voir au moment topologique prepotent de l'amour comme relation interhumaine. Mais elle s'avère aussi présente et significative aux instances des " regards amoureux, et de l'appel-réponse ". Le paradoxe est que, l'absence, et l'absence totale qu'est la mort rompt certes les relations intersubjectives ontiques, mais c’est pour les donner ontologiquement, réduisant la « relation chrématistique ».

L'examen phenomenologique et critque mene ici est celui de l'intersubjectivite dans le monde de la vie de la phenomenologie de Edmund Husserl, dans le monde de la vie quotidienne de la sociologie phenomenologique de Alfred Schutz, et dans le monde-vecu de la sociologie et la Theorie critques de Jurgen Habermas, examen qui montre que l'intersubjectivite habermassienne comporte, complete et depasse celles posee par Husserl at comprise par Schutz. A la suite de l'examen des courants theoriques et methodologiques et de leurs relations entre-eux, l'examen principal est celui de l'intersubjectivite qui passe de l'Ego pur et l'attitude transcendantale (Husserl) a l'acteur et l'attitude naturelle Schutz) au membre de la communaute et l'attitude critique (Habermas): de Husserl a Schutz c'est le passage de l'Ego a l'acteur; d'eux a Habermas c'est le passage de sujet a la communaute, de la philosophie de la conscience a celle du langage, du solipsisme aux communications intercomprehensives, de l'intersubjectivite a l'inter-subjectivite et les types de relations intersubjectives en decoulant.

L’objectif de cette thèse est de mettre en lumière la centralité du coeur dans la dynamique de la subjectivité et del’intersubjectivité augustiniennes. Elle se propose de regagner, à partir des oeuvres d’Augustin, le sens profonddu coeur comme source et centre ordonnateur de toutes les fonctions et potentialités du sujet : intellectuelles,volitives, affectives et perceptives. Le coeur est encore étudié comme noyau d’articulation d’une anthropologieapophatique, espace qui cache une profondeur incompréhensible, fondée dans la constitution iconique de l’êtrehumain. Ainsi, l’impénétrable mystère du soi se montre toujours situé dans un rapport primordial avec le mystèrede son Archétype, ce qui ouvre vers l’expérience de l’intersubjectivité. La deuxième partie de cette recherches’emploie à considérer comment, chez Augustin, le cor devient l’espace de résonance des rencontresintersubjectives avec les autres et avec Dieu. Pris entre le mystère du coeur de l’autre et la soif de la présence del’autre, le coeur abrite une tension essentielle qui projette le soi vers l’autre, vers le semblable. Or, l’élucidationdu sens de cette tension réclame un nouveau regard sur la thématique de l’amitié et de la charité. Le momentfinal de notre étude est consacré aux cheminements du coeur vers l’accomplissement du soi dans l’hospitalitéréciproque entre le créé et l’Incréé. Ce pèlerinage spirituel nous introduit dans un culte intérieur accompli dans lecoeur. Ainsi le soi, totalement consommé dans l’offrande de son coeur, est rétabli dans son être liturgique
The purpose of this thesis is to shed light on the centrality of the heart in the dynamic of Augustinian subjectivityand intersubjectivity. It aims to regain, following the works of Augustine, the profound sense of the heart assource and center governing all functions and potentialities of the subject: intellectual, willing, emotional andperceptive. The heart is also investigated as an articulating core of an apophatic anthropology, as a space whichhides an incomprehensible deepness in the iconic constitution of the human being. Thus, the impenetrablemystery of the self is always situated in a primordial relationship with the mystery of its Archetype, and thisopens to the experience of the intersubjectivity. The second part of this research is dedicated to considering how,in Augustine’s conception, the cor becomes a space of resonance of intersubjective encounters with the othersand with God. Caught between the mystery of the other’s heart and the thirst of the other’s presence, the hearthosts an essential tension which projects the self towards the other resembling itself. However clarifying thesignification of this tension requires a new glimpse at the themes of friendship and charity. The last part of mystudy is devoted to the routes of the heart towards the accomplishment of the self in reciprocal hospitalitybetween the created and the Uncreated. This spiritual pilgrimage introduces us in the interior cult assumed withinthe heart. In this way the self, while totally consumed in the sacrifice of its heart, is reestablished in its liturgicalbeing

Une critique de l'idéalisme, en vigueur de son temps, et de ses corollaires l'objectivisme et la pensée abstraite, conduit Gabriel Marcel à chercher un fondement ontologique au savoir. Cette quête l'incite à privilégier l'expérience de la liberté et à faire de celle-ci un acheminement à l'être. A l'épreuve de l'amour, de la foi jurée, de l’Esperance et de la fidélité, cet être se posera comme un "je" et comme un "tu" transcendant les catégories de la pensée objective.

Cette étude a pour but d'éclairer le fonctionnement intraphysique des mères et des bébés par l'étude des interactions précoces des mères borderline avec leur bébé de trois mois. La grossesse et la naissance sont des moments privilégiés de remaniements psychiques. La maternité, crise narcissique développementale, ébranle et bouleverse les pathologies borderline à l'identité fragilisée par un narcissisme défaillant. A sa venue, le bébé impose, par sa présence, une relation constante. Il exige et suscite, de par son appétence relationnelle, des mouvements de réorganisation émotionnelle. Les mères impulsives, dysphoriques, oscillant entre le vide et la perte dans la crainte de l'abandon, la colère et l'agir pour ne pas ressentir leurs affects, sont obligatoirement sollicitées par les nourrissons. Elles vont mettre en placce des interactions teintées par l'intrusivité et la répétitivité, marquées par des difficultés majeures d'adaptation aux mouvements affectifs manifestés par le bébé. Nous dirons que les mères borderline et leur bébé sont des dyades à l'intersubjectivité troublée. L'interruption forcée de la séquence interactive est un facteur de distanciation relative. La survenue d'une ébauche dépressive amorcce un mouvement d'élaboration psychique. Ainsi, peut se profiler l'accès aux affects infantiles de la mère, sources d'empathie retrouvée avec son enfant. Le nourrisson peut alors, à son tour, abandonner les "défenses" corporelles dont il avait besoin pour maintenir une régulation émotionnelle débordée par la recherche relationnelle "à tout prix" de sa mère
This research aims to explore the intrapsychic world of mothers and infants through the study of early mother-infant interactions of borderline mothers with their three-month-old infants. Newly acquired motherhodd and birth are opportunities for psychic reorganisation. The advent of motherhood is a developmental narcissistic upheaval, a "crisis" that weakens the fragilities of the already unascertained identity of borderline mothers. The newborn infant is eager for social and emotional communication. Its needs require mandatory care, implying necessary changes in the cargiver's establishment of relationships. The dysphoric impulsive borderline mothers alternate between the fear of being abandonned and the search for immediate and complete closeness, denial of void and loss, and bitter uncontrolable anger. These mothers are in constant fear of being overwhelmed by feelings triggered by their inffants' emotional needs. In an effort to keep their own emotions form overriding them, they establish patterens of intrusive repetitive, non-contingent interactions. Only direct instructions such as that of the Still Face Paradigm are able to interrupt the flow of maternal stimulations. We speculate that depressive mood could be reconsidered as a newly -discovered inclination towards what might become the start of self-reflection. This creates a means for the boderline to reunite with some of her own emotional chilhood experiences, therefore facilitating her empathic movements towards her infant. The infant in turn, will be able to show more positive affect and less autonomic behaviors and distancing allowing more room for efficient personal self-regulation

Cette thèse s'inscrit dans le cadre des études postcoloniales. En effet, si traditionnellement les idéologies des hiérarchies font des oppositions binaires centre/périphérie, oppresseur/oppressé, colonisateur/colonisé, l'expression de la rencontre Afrique/Occident, les tentatives de conciliation des vues, le dépassement des antagonismes, la relecture de l'hypothèse des cultures en conflit et des identités pures demeurent des axes de réflexion propres à l'ère postcoloniale. Ces nouveaux centres d'intérêt dépassent largement les discours hégémoniques du contexte contraignant des pratiques coloniales et fondement de la rencontre Afrique/Occident.Cependant, des questions demeurent. En effet, si dans les sociétés postcoloniales, ce qui est premier et opératoire n'est ni Moi ni l'Autre, mais ce qu'il y a entre nous, comment la relation à soi passe par un processus ambivalent où autrui constitue un environnement nécessaire à l'éclosion de ma subjectivité ? Comment, le sujet postcolonial considère-t-il l'Autre, celui qu'il rencontre, découvre et s'imprègne de l'altérité ? Comment le regard sur cet Autre évolue, s'adapte-t-il ? Dans quelle mesure la notion même d'identité pure peut-elle être remise en question ?Dans cette thèse, à partir des théories postcoloniales, le thème de la rencontre Afrique-Occident réexaminé à partir des romans Un Nègre à Paris de Dadié, Les Soleils des Indépendances de Kourouma, L'Aventure ambiguë de Kane et Elonga de Rawiri Ntyugwetondo donne l'opportunité de réévaluer le trope de l'altérité radicale et, de façon sous-jacente, l'hypothèse des cultures en conflit souvent considérée comme l'axe déterminant dans le rapport qui lie l'Afrique à l'Occident. Le travail consiste à montrer que cet axe de lecture, s'il paraît à première vue manifeste, détourne l'attention des liens interdépendants et complexes qui confèrent aux protagonistes des identités hybrides, instables; parce qu'évoluant dans des espaces interstitiels, les ruptures des frontières, qui les contraignant à terme à la quête d'un compromis, à la négociation des différences culturelles.La rencontre est aussi celle des univers linguistiques. En filigrane, le problème de la traduction qui est posé. La thèse discute l'esthétique qui émerge de la confrontation symboliques des langues dans le " Third Space " ; elle montre comment le divers refaçonne la langue d'écriture et lui propose d'autres aventures, une troisième voie-voix permettant de négocier les différences culturelles

Ce mémoire propose un commentaire linéaire de la section de la Critique de la faculté de juger consacrée à l’esthétique allant des paragraphes 1 à 60. En guise d’introduction, il s’agira de décrire l’environnement philosophique dans lequel s’insère l’ouvrage, et de cerner la nécessité systémique pour le corpus kantien de poser la question de l’esthétique. Ensuite, une conception du sujet transcendantal sera présentée dont il faut comprendre le fonctionnement pour mesurer la portée des thèses soutenues dans le cadre de la troisième Critique. Ceci étant fait, un commentaire mettra en relation différentes interprétations de l’Analytique du beau et du sublime au terme de quoi sera brièvement présenté le contexte artistique au sein duquel Kant évolua pour finalement étudier les paragraphes ayant trait aux beaux-arts et au génie. Au cours de l’étude de l’Analytique du beau et du sublime, nous nous sommes demandé, qui satisfait véritablement les exigences kantiennes du goût. Le goût est-il véritablement l’affaire de tous ? À michemin entre un anti-sensualisme et un anti rationalisme, le sentiment réfléchissant ou réflexif suppose un sujet conscient de ce qui l’affecte, et capable de se maintenir dans cet état satisfaisant de liberté que nous pouvons qualifier de facultaire ou spirituelle. Mais à l’aune de quoi au juste le sujet de goût évalue-t-il la satisfaction éprouvée ? À l’issue de cette analyse, seront présentées en conclusion quelques pistes interprétatives pouvant orienter la lecture des développements sur les Idées esthétiques.

"Cette thèse constitue une réflexion sur la violence de et à l'adolescence et sur les voies de son élaboration en Centre de Placement Immédiat (CPI), institution de la Protection Judiciaire de la Jeunesse. La question de la violence de l'adolescence y est tout d'abord précisée à partir de la littérature : la théorie du "pubertaire" et de 'l'adolescens", propre à Ph. Guitton, est confrontée aux travaux de F. Marty sur le traumatisme. Puis, à partir de cette confrontation, mais aussi à partir d'un retour à la critique (six présentations d'adolescents ont fait l'objet d'une réflexion appronfondie), la violence de l'adolescence est appréhendée à partir des interrelations entre traumatisme infantile et traumatisme pubertaire. Cette thèse livre également des réflexions sur la spécificité de la pratique clinique au sein d'un CPI et sur la façon dont des prises en charges multifocales peuvent s'y déployer. Elle questionne enfin ce que sous-tend la notion d'enfermement. "

Il s'agit d'une histoire de la subjectivite amoureuse cernee au moyen de ces categories fondamentales de la relation intersubjective que sont la seduction et le rapport contractuel. L'introduction propose un abrege de cette histoire qui mene de la courtoisie medievale au 17eme siecle. L'etude porte principalement sur le roman du 18eme siecle, a travers sept chapitres consacres a marivaux, crebillon richardson, rousseau, laclos, sade et retif. La conclusion traite du roman libertin et du roman sentimental allemand : goethe et holderlin. La these defendue est la suivante : la revolution intellectuelle qui caracterise le siecle des lumieres s'est accompagnee d'une revolution symetrique dans l'ordre de la subjectivite, notamment amoureuse, le roman, genre libre par excellence, est le lieu d'expression idoine de cette liberation de la conscience amoureuse. Les categories du contrat et de la seduction permettent egalement de rendre compte, d'une part du rapport specifique entretenu par chaque romancier avec son lecteur; d'autre part, de la position du romancier dans le combat philosophique. De la courtoisie medievale au 18eme siecle, la relation amoureuse est tenue pour constitutive du processus de civilisation. La representation de l'amour propre a chacun des auteurs consideres a partie liee avec sa vision du monde et ses conceptions sociales et politiques. Chez tous ces auteurs, la relation amoureuse apparait comme un aspect determinant du commerce humain, voire comme un moment essentiel dans la constitution d'une authentique communaute humaine. C'est-a-dire dans le projet qui justifie et resume tout l'effort des lumieres
This study deals with amorous subjectivity defined by seduction and contractual connection, which are the basic categories of intersubjective relationship. The introduction presents a synopsis which extends from medieval courtesy to the 17th century. The study focuses on the 18th century novel, with seven chapters on marivaux, crebillon, richardson, rousseau, laclos, sade and retif. The conclusion deals with the licentious novel and the german sentimental novel : goethe and holderlin. The thesis is the following : the intellectual revolution which caracterizes the age of enlightenment brought at the same time a revolution in subjectivity, in particular amorous subjectivity. The novel, a free genre, is the appropriate place where this liberation of amorous consciousness can express itself. The categories of contract and seduction can also explain the specific relationship between each novelist and the reader on the one hand, and the position of the novelist in the philosophical competition on the other hand. From medieval courtesy to the 18th century, amorous relationship belongs to the process of civilisation. The representation of love specific to each of these authors is peculiar to their vision of the world and their social and political views. For all these writers, amorous relationship plays an important part in human dealings, and is even an essential point in the building-up of a genuine human community

Suivant une perspective matérialiste, ce mémoire cherche à éclairer, à travers des horizons théoriques différents, les mécanismes psychiques en jeu lors de la rencontre entre le sujet et les formes objectivées de la culture. De manière plus précise, ce travail souhaite mettre en lumière les liens existants entre certaines conceptions hégéliennes du développement de la subjectivité humaine dans son rapport avec la réalité objective et objectale en démontrant que la conscience de soi n'advient que dans un rapport -aliénant -avec ce qui est autre. Ainsi, le processus d'objectivation du sujet de même que la subjectivation de l'objet sont les mouvements sur lesquels nous nous attardons tout particulièrement dans l'intention de reconnaître comment le pouvoir réflexif de l'artéfact émerge à travers une relation dialectique propre au lien social. D'autre part, puisque les objets d'usage sont désormais omniprésents et qu'ils agissent à titre de médiation entre le sujet et son environnement, il est question d'établir un parallèle entre l'usage des mots et l'usage des choses en affirmant comment la signification du signifiant de la reconnaissance détient un caractère « fluide », lequel relève d'une dynamique intersubjective. En ce sens, il s'agit de voir de quelle manière la culture matérielle participe du projet de formation de soi en raison notamment de l'autorité symbolique qu'elle détient. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Subjectivation, Objectivation, Culture matérielle, Intersubjectivité, Ordre symbolique, Artéfact, Conscience de soi, Aliénation, Dialectique.