To see the other types of publications on this topic, follow the link: Et la modernité.
Dissertations / Theses on the topic 'Et la modernité'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the top 50 dissertations / theses for your research on the topic 'Et la modernité.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Browse dissertations / theses on a wide variety of disciplines and organise your bibliography correctly.
1
Massu, Claude. "Modernité et post-modernité : architecture et urbanisme à Chicago." Paris 1, 1987. http://www.theses.fr/1987PA010553.
Full textAbstract:
La presente these se propose d'analyser et d'interpreter en termes de modernite certains aspects de l'architecture et de l'urbanisme a chicago depuis la fin de la seconde guerre mondiale jusqu'au debut des annees 1980. La pratique architecturale et urbanistique du modernisme fait l'objet de la premiere partie. L'oeuvre de mies van der rohe a chicago est analysee en fonction de problemes esthetiques, economiques et de structure constructive. Puis, les realisations de l'agence skidmore, owings et merrill, de w. Netsch et de b. Goldberg sont tour a tour envisagees comme des facettes de la modernite constructive a chicago. La deuxieme partie est centree sur les doctrines et pratiques postmodernistes depuis le milieu des annees 1970. Les exemples retenus (helmut jahn, thomas beeby et stanley tigerman) mettent en evidence une logique de l'historicisme et de la communication semiologique dans l'architecture actuelle a chicago. Dans la troisieme partie, on vise a donner une interpretation globale du corpus analyse precedemment. La these presentee est la suivante : les continuites entre le modernisme et le post-modernisme sont plus significatives que les ruptures ouvertement proclamees entre ces deux pratiques artistiques. Une meme notion de la modernite les englobe. Le reperage de ces differents niveaux de continuite permet de souligner des enjeux fondamentaux sur le statut et la fonction socio-economique de l'architecture dans la societe americaine contemporaineThis thesis is an analysis ans interpretation in terms of modernity of some aspects of architecture and urbanism in chicago from the end of world war ii to the early 1980s. The first part deals with architectural and urbanistic modernism. Mies van der rohe's work in chicago is examined from the aesthetic, economic and structural points of view. The doctrines and buildings of the firm skidmore, owings and merrill, of w. Netsch and b. Goldberg are then examined as so many aspects of modernism in the building art in chicago. The second part focuses on post-modernist doctrines and productions since the mid-1970s. Selected examples (helmut jahn, thomas beeby and stanley tigerman) underline a concern for historicism and semiological communication in chicago current architecture. In the third part is put forward a global interpretation of the set of works analysed previously. The conclusion is the following : the openly proclaimed and supposedly real break between modernism and post-modernism is far less significant than the underlying continuities between the two. They are both part of modernity. To point out different levels of continuity is a means to emphasize some fundamental questions at stake in the status and socio-economic function of architecture in current american society
2
Bwele, Guillaume. "Logos et modernité." Paris 10, 1993. http://www.theses.fr/1993PA100122.
Full textAbstract:
Il s'agit de redéfinir la modernité et d'établir que, comme synthèse du rationnel et de l'historique, de l'éternel et du transitoire, la modernité s'ouvre sur un champ dont le logos d'approche, reposant sur la dimension évolutive des phénomènes humains fondés sur l'altérité, est de l'ordre de la relativité. Ce qui permet, en dépassant les mythes des totalités achevées et les logocentrismes notamment déployés au travers des métaphores d'origine et de fin, de renvoyer dos à dos, à titre d'exemple, collectivisme et individualisme. Dans ce contexte peut être avancée l'hypothèse, non d'une fin de la modernité, mais de son parachèvement possible à travers l'amplification du champ de reconnaissance de l'autre comme ego non-ego au sein des sociétés et au niveau planétaire, même si cela s'opère à travers des crises et la violenceThe object of the thesis is to redefine modernity and to establish that, as a synthesis of the rational and the historical, of the eternal and the transitory, modernity is opened on evolutive human phenomena founded on alterity, "logos" of which is characterised by relativity. That leads to cross over all pretentions to achieved totalities, all "logocentrisms" which use metaphores of origin and end, and to avoid either collectivism of individualism. Consequently we formulate the hypothesis that modernity is not going to an end but rather to its complete achievement through the amplification of the recognition of alternity as ego non-ego in the societies and in the world, even if this is through crisis and violence
3
Hassoun, Abdeslam. "Justice et modernité." Paris 8, 2004. http://www.theses.fr/2004PA082474.
Full textAbstract:
L'époque contemporaine doit résoudre le problème de justice sociale que lui a légué la modernité en reconnaissant quelle est la bonne façon de distribuer les droits, les devoirs et les biens. Le libéralisme recourt au consensus social pour justifier que l'expérimentation libérale de la justice est la seule façon de garantir à la fois la justice sociale et la liberté des citoyens. Mais cette justification est capable de justifier aussi bien l'injustice que la justice. La thèse critique également la pragmatique éthique et la pragmatique sociopolitique développées par K. O. Apel et J. Habermas : elles ne sont pas capables de produire les conditions d'argumentation pour établir les fondements cognitifs des normes et juridiques qu'elle prétend pouvoir rendre possibles. On ne peut atteindre ce but théorique et pratique qu'en étendant à l'éthique de la communication la logique de la révolution copernicienne et du jugement de vérité que J. Poulain a appliquées à la pragmatique sociopolitique d'Habermas. Seule la justice rétributive du partage de la vérité peut offrir la fondation philosophique d'une éthique à la fois éthique et politiqueOur present time must solve the modern problem of justice by acknowledging and by recognising the right way of distributing rights, duties and goods. The justification of social consensus is used by liberalism that the liberal experimentation of justice is the only way to guarantee both social distributive justice and the freedom of citizen. But this justification is able to justify justice as well as the factual injustice. The thesis is criticising too the pragmatics of ethical and socio-political communication and discourse of K. O. Apel and of J. Habermas : it is not able to produce the argumentative conditions of the cognitive foundations of juridical and political norms that it is pretending to make possible. The thesis shows that this theoretical and practical aim can only be obtained by extending to the ethics of communication the logics of Copernican revolution and the logics of judging truth that was applied by J. Poulain to the socio-political pragmatics of J. Habermas. Only the retributive justice of sharing truth can afford the philosophical grounding for an ethical and political justice
4
Gomes, Paulo Cesar da Costa. "Géographie et modernité." Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040070.
Full textAbstract:
Ce travail a eu pour but de suivre le développement de la géographie au cours des deux derniers siècles dans ses rapports multiples avec le projet de la modernité. Dans la mise en œuvre de ce programme, nous avons d'abord identifié les axes généraux qui ont présidé aux principaux débats méthodologiques dans la science moderne, c'est-à-dire, la pensée des Lumières et le romantisme, envisagés comme deux pôles épistémologiques de la modernité. Cette période est donc vue sous l'angle d'une dualité épistémologique fondatrice qui résulte en deux modèles opposés qui se disputent en permanence la légitimité scientifique. Les débats méthodologiques de la géographie sont donc confrontés à cette dualité autant dans le contexte d'une géographie classique que dans la géographie moderne. Nous arrivons à la conclusion que le mythe de la modernité, qui opère son renouvellement par une dynamique duale, reproduit la même structure dans les principales controverses présentes dans l'histoire de la géographieThis thesis deals with the development of geography and its numerous connections with modernity over the last two centuries. Our first step was to identify the major directions which orientated the many methodological debates. Enlightment and romanticism can be considered as the two polarities. We analysed this period through epistemological duality which results in two opposite models, both claiming scientific legitimacy. We found that this duality lies behind all epistemological debates in geography, be it classical or modern geography. Thus we came to the conclusion that the myth of modernity based on a dual dynamic reproduces the same structure in the main controversies that took place in the history of geography
5
Nkoghe, Stéphanie. "L'éducation des enfants chez les Fang : les pratiques traditionnelles et leur évolution." Nice, 1998. http://www.theses.fr/1998NICE2021.
Full textAbstract:
Les sociétés africaines actuelles, sont des sociétés qui vivent la rencontre de la tradition et de la modernité sur tous les plans (sanitaire, alimentaire, vestimentaire, linguistique, éducatif, juridique, politique, etc. ) Sur le plan éducatif, le système éducatif occidental induit par les médias (écriture, télévision, radio, etc. ), est une innovation qui concurrence l'éducation traditionnelle. La présence de l'enseignement écrit en milieu traditionnel n'est pas sans conséquence. Elle a des implications sociales importantes, en créant un environnement nouveau. Elle est source de nouvelles perceptions, attitudes et pratiques sociales ; puis tend à favoriser l'ouverture vers l'extérieur, la modernisation des structures, la bureaucratisation, l'exode rural, l'esprit critique, l'acculturation, l'individualisme, la déstructuration des liens de parenté, la stratification sociale, le chômage, etc. L'écriture est donc à la fois un facteur de progrès, mais aussi un important facteur de déperdition des valeurs traditionnelles. L'enseignement écrit est aujourd'hui un fait incontournable en Afrique, d'abord pour permettre un développement économique rationnalisé, ensuite pour favoriser l'insertion du continent dans l'économie mondiale. La question est de savoir, comment favoriser la diffusion de l'écrit sans ruiner l'ensemble des valeurs, des représentations et des croyances reliées à la culture orale, qui constitue le fondement des pratiques et attitudes des populations en majorité encore rurales. Il se pose dans ce sens, un problème de gestion des pratiques écrites dans les sociétés orales
6
Groleau, Étienne. "Affectivité, parodie et modernité." Thesis, Université Laval, 2013. http://www.theses.ulaval.ca/2013/29641/29641.pdf.
Full text
7
Zuè-Nguéma, Gilbert. ""Modernité hégélienne" et mondialisation." Paris 1, 2003. http://www.theses.fr/2003PA010591.
Full textAbstract:
Nul doute que la modernité hégélienne n'est ni celle de Nietzsche ni celle de Baudelaire. Pour lui le fait moderne en politique est l'institution de la société civile et pas seulement telle forme particulière de constitution. En comparaison avec les temps anciens, seule l'irruption de la société civile au sein de l'État moderne est vraiment inédite. Méconnaître cette donnée capitale c ' est manquer quelque chose de la modernité hégélienne, en son essence critique. Dépasser la société civile comme figure non authentique de l' esprit mais en lui laissant la pratique subalterne de la production économique et du commerce tout en garantissant à chacun le libre exercice et la libre jouissance de son industrie, tel est l'idéalisme de l'État au nom duquel le libéralisme abstrait des Latins et l'individualisme radical des Anglais sont récusés. La question pertinente n'est donc pas de savoir s'il faut ou non quitter Hegel, mais comment penser avec lui les dialectiques inévitables de notre temps.
8
Fournier, Bernard. "Beethoven et la modernité." Paris 8, 1993. http://www.theses.fr/1993PA080776.
Full textAbstract:
L'oeuvre de beethoven s'inscrit dans une perspective esthetique de progres (innovation, progression du discours), de raison (architecture de la forme, unite) et de depassement (transgression, transcendance). C'est a travers l'emancipation des parametres de l'ecriture relatifs a l'espace, au temps et a l'energie que se manifeste surtout l'esprit de modernite : beethoven explore de nouvelles possibilites expressives (c'est ce que montrent nos analyses desstructures et du materiau d'oeuvres cle) en exploitant les attributs spatiaux de l'ecriture dans leur statique (position, densite), comme dans leur dynamique (vectorisation, circulation entre les voix). Il elabore un systeme de modulations de tempo, fait inter ferer des ordres temporels differents, reproduit le geste de l'improvisation au sein des formes les plus structurees : arborescent et polymorphe, le temps beethovenien est un temps moderne dans sa tentative d'echapper a la linearite. Une poetique des intensites donne a l'oeuvre tout son sens et son elan, qu'il procede de l'energie dramatisante (style heroique style tragique), de l'energie de debordement (catastrophe, jubilation dionysienne) ou de l'energie spirituelle (transcendance, stase). Avec son maillage intertextuel, ses incrustations heterogenes, l'oeuvre de beethoven etablit un systeme ouvert de communication. Recourant a la rupture, a la distanciation, elle offre une resistance nouvelle a l'analyseBeethoven's work can be seen in an easthetic perspective of progress (innovation), of reason (unity) and transcendence (transgression). This is seen through the emancipation of the parameters related tospace, time and energy, which reveal in beethoven's style the spirit of modernity, which has been analysed here by using the material and structures of the key works. Beethoven is able to explore new expressive possibilities by exploiting not only these spatial attributes in their static form (position), but also their dynamic form (vectorisation, circulation between voices). He develops a system of modulation, juxtaposing differing temporal orders and introducing an improvisatory gesture in the midst of the most structured forms. Arborescent and polymorphous, beethoven's time is a modern time in his attempt to escape linearity. It is through a poetry of intensities and rhythmic effervessence that a work finds its impulse whether in the form of dramatic energy (tragic style, heroic style) or spiritual energy (transcendence, stasis). With its intertextual patterns and heterogeneous incrustatons, beethoven's work establishes an open system of communication, andby its use of sudden rupture and distancing this music presents a new form of resistance to analysis
9
Groleau, Etienne. "Affectivité, parodie et modernité." Doctoral thesis, Université Laval, 2013. http://hdl.handle.net/20.500.11794/24720.
Full textAbstract:
La prodigieuse lumière de la modernité et ses succès techniques éblouissants projettent une ombre sur l'humanité. Les découvertes scientifiques qui se sont succédé à une vitesse jamais vue nous ont laissés étourdis et perplexes. La Vérité n'est plus qu'une ruine. Nous sommes aujourd'hui incapables de fixer notre regard sur la réalité, le feu d'Héraclite brûlant tout sur son chemin. Ne reste qu'un relativisme généralisé, voire un nihilisme capable, avec fierté et arrogance, de souffler nos plus solides convictions. Fatigué, épuisé, simple reflet de ce qu'il fut, imitation comique de ce qu'il devrait être, l'humain moderne vit dans un monde d'une insoutenable absurdité. Nous voici dans l'ère de la parodie! Copie d'une copie, mimèsis de mimèsis, la parodie élimine la profondeur, vole en surface. Pour survivre au relativisme, nous devons en rire. Mais voilà, la blague porte sur nous! Peut-on vaincre le relativisme? Peut-on sauver l'homme de la parodie? À partir de la phénoménologie non-intentionnelle de la vie que nous propose Michel Henry, nous tenterons de dépasser le relativisme en nous engageant une fois de plus sur la route de la vérité. C'est par-delà la raison, en revenant à la source de la Vie, que nous découvrirons les fondations de demain, dans la vérité affective.
10
Frenette, Marie-Luce. "La mode et l'art : complices de la modernité et de la post-modernité." Master's thesis, Université Laval, 1993. http://hdl.handle.net/20.500.11794/33529.
Full textAbstract:
Peu connus de l'histoire de l'art, les rapports entre l'art et la mode se manifestent au moment où prennent forme les avant-gardes historiques. Parmi les liens les plus marquants : le Fauvisme (Paul Poiret et Raoul Dufy), le Bauhaus (Chanel), le Simultanéisme (Sonia Delaunay), le Futurisme italien, le Construstivisme russe, le Surréalisme et le Pop Art (Andy Warhol). Après ces nombreuses collaborations innovatrices, les artistes et créateurs de mode tendent dorénavant à favoriser des approches multidimensionnelles et interdisciplinaires, dont le prolongement se reconnaît dans la mode «post-moderne». Guy Scarpetta, Achille Bonito-Oliva, Germano Celant, Gilles Lipovetsky, etc, poursuivent cette réflexion théorique. Chez Jean Paul Gaultier, cette mode plurielle et éclectique s'exprime à travers une revision burlesque de la tradition vestimentaire.Montréal Trigonix inc. 2018
11
Forté, Jean-Jacques. "Judaïsme et modernité chez Nietzsche." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040166.
Full textAbstract:
Il s'agit dans ce travail d'interroger le rapport de Nietzsche au judaïsme et aux juifs, enjeu majeur que la polémique sur l'antisémitisme a occulté jusqu'ici. Les juifs et le judaïsme sont au cœur de la question du nihilisme, dont la formulation explicite apparait tardivement dans les écrits de Nietzsche, mais dont différents aspects (décadence, mort de dieu, etc. ) sont précocement à l'œuvre, ce qui permettra à Nietzsche, quand il disposera de la problématique du nihilisme, d'en réinvestir rétrospectivement l'ensemble de son œuvre. Le "renversement judaïque des valeurs" sera d'abord désigné comme commencement unique du nihilisme ; l'analyse du rapport entre judaïsme et christianisme permettra cependant de préciser leurs rôles respectifs au sein du nihilisme. De plus, dès qu'il a élaboré la problématique du nihilisme, Nietzsche réinscrit la décadence grecque dans la perspective du nihilisme dont il explore les multiples coups d'envoi, engageant ainsi une déconstruction des origines du nihilisme et du rapport entre judaïsme et hellénisme. Si les moments d'affirmation créatrice comme les processus de décadence sont multiples, il n'y a pas d'origine pure et préservée, de temps d'avant la décadence, donc pas d'origine du nihilisme, ni de sens à attendre ou espérer la fin ou le dépassement de ce qui est un processus "normal". L'histoire de l'humanité est une traversée sans origine et sans terme du nihilisme, qui prend néanmoins une inflexion particulière dans la modernité comme époque de la nouvelle de la mort de dieu, de l'absence de fondement du sens, de l'errance comme condition ontologique de l'homme. Ainsi, à partir du motif juif (errance, absence de "chez-soi", absence de propre de « l'être-juif »), Nietzsche affirme une nouvelle forme d'inactualité, libérée de toute nostalgie et de toute espérance, une pensée non réactive de la modernité, comme temps de l'errance, de l'absence d'ancrage et d'inscription dans un propreThis work investigates the question of Nietzsche’s relationship to the Jews and Judaism, a key issue that the polemics with anti-Semitism has up until now obfuscated. The Jews and Judaism are at the core of the question of nihilism, whose explicit treatment only appears in Nietzsche’s late writings but whose traces can be found early in the work under different approaches (dealing with decadence, the death of god, etc. ). Thanks to these traces, Nietzsche reinvested his entire work after he mastered the problematic of nihilism. The "Judaic reversal of values was first identified as the single beginning of nihilism; yet the subsequent analysis of the relationship between Judaism and Christianity enabled Nietzsche to delineate their respective roles within nihilism. Moreover, immediately after reelaborating the problematic of nihilism, Nietzsche reinscrited Greek decadence within that perspective and explored nihilism’s various endings; he thus opened the way for a deconstruction of nihilism s origins and of the relationship between Judaism and Hellenism. If moments of creative affirmation are many - as is the case for the various processes of decadence - there can be no pure and preserved origin, no time before decadence, and thus no origin to nihilism. There can be no sense either in waiting and hoping for the end, or overcoming, of a process that is merely "normal". The history of humankind is seen as a sailing through, without an origin and an outcome, nihilism, which nonetheless takes on a new inflection in modernity - the epoch of the news of the death of god, of the absence of the foundation of meaning, and of errancy, as the ontological condition of the human being. Having started with a questioning of Jewishness (errancy, absence of ownmost), Nietzsche affirms a new form of inactuality, one liberated from nostalgia and hope, a non-reactive thinking on modernity, which is the time of errancy, the absence of anchoring and inscription within an ownmost
12
Buisson, Françoise. "Faulkner nouvelliste : tradition et modernité." Bordeaux 3, 1997. http://www.theses.fr/1997BOR30070.
Full textAbstract:
Les nouvelles de william faulkner, qu'il considerait comme alimentaires, temoignent de son attachement aux traditions litteraires, en particulier aux conventions du genre, aux traditions realiste et orale. Mais il subvertit sournoisement ces traditions et les jeux avec l'intertexte montrent sa modernite qui envahit le texte faulknerien : la technique narrative, la representation de la vie interieure refletent le chaos de l'epoque moderne. De plus, l'oeuvre oscille entre l'informe et la densite formelle. Faulkner desire retrouver l'unite d'une oeuvre totale et les nouvelles forment des constellations autoreferentielles et intertextuelles. Revisant certains mythes, il veut faire de la fiction un nouveau cosmos et transcender le neant de la modernite. En fait, bien que les structures et le style de ses nouvelles experimentales soient modernes, la modernite historique, qui detruit la nature et reifie l'homme, est condamnee par le nouvelliste soumis a des contraintes economiques qui le conduisent a denoncer les dangers du materialisme et le poids de la culture de masse. L'evocation du sud antebellum traduit a la fois l'ironie et le conservatisme de faulkner qui deplore la faillite de la tradition chevaleresque et peuple son univers de nostalgiques. Heros et antiheros modernes errent dans un monde divise ou les femmes symbolisent souvent le mal. Mais faulkner, bien qu'obsede par la purete, souligne les exces de la tradition puritaine. Cet idealiste rejette le nihilisme caracteristique de la postmodernite et s'efforce de trouver un code adapte au monde moderne, fonde sur des valeurs traditionnelles heritees de la tradition chretienne et de la tradition des pionniersWilliam faulkner's short stories, which he regarded as pot-boilers, reveal his attachment to literary traditions, especially to the genre's conventions, to the realistic and oral traditions. Still, he deceitfully subverts these traditions and these plays with the intertext show his modernity. This modernity pervades the faulknerian text : the narrative technique, the representation of inner life mirror the chaos of modern times. Besides, the short fiction oscillates between shapelessness and formal compactness. Faulkner is yearning for the unity of a total work and his short stories constitute self-referential and intertextual constellations. By revising some myths, he wants to turn fiction into a new cosmos and to transcend the nothingness generated by modernity. In fact, although the structures and the style of his experimental short stories are definitely modern, historical modernity, which destroys nature and reifies men, is criticized by the writer. The latter is submitted to some economic constraints which lead him to denounce the dangers of materialism and mass culture. The description of the antebellum south is tinged with irony but also testifies to his conservatism, for he laments over the collapse of the chivalric tradition and a lot of characters feel nostalgic. Modern heroes and antiheroes wander in a divided world where woman often symbolizes evil. Yet, faulkner, though obsessed by purity, highlights the excesses of puritanism. Actually, this idealist rejects the nihilism that will characterize postmodernity and strives to find a code adapted to the modern world and based on the traditional values inherited from the christian and pioneer traditions
13
Elimam, Abdou. "Modernité langagière et linguistique théorique." Rouen, 1990. http://www.theses.fr/1990ROUEL112.
Full textAbstract:
Critique épistémologique de la théorie linguistique dominante, ce travail s'appuie à la fois sur les retombées de la théorie de la valeur (K. Marx), sur les effets de la modernité et sur les conséquences des mutations technologiques contemporaines sur les formes du langage. Le premier volume présente notre modèle théorique, la sémioactivité. Opérant une distinction entre domaines, statuts énonciatifs et statuts discursifs, l'approche sémio-active réintégré, de manière critique, la théorie d'un G. Guillaume, la théorie de l'énonciation (E. Benveniste, A. Culioli, H. Adamczewski) et la praxematique (R. Lafont). Le deuxième volume qui intègre les ouvertures théoriques de l'école rouennaise de sociolinguistique (J. B. Marcellesi), étudie plus particulièrement la glottopolitique maghrébine, d'une part, et les retombées de la technologie contemporaine sur le langage, de l’autre. Un survol critique des expériences en linguistique informatique débouche sur des propositions de formalisation relayées par des algorithmesAs an epistemological critique of dominant linguistic theories, this research leans on the fallout of the theory of value (K. Marx), the consequences of modernity and those of contemporary technological advances upon language forms. The first volume is a presentation and illustration of our theoretical model : semio-activity. Distinguishing between domains, enunciative statuses and discursive statuses, the semio-active approach critically integrates G. Guillaume's theory, enunciation theory (Benveniste, Culioli, Adamczewski) and praxematic theory (R. Lafont). The second volume, standing on the rouen school of sociolinguistics theoretical openings, is mainly dedicated to Maghrebin glottopolitics, on the one hand, and to the consequences of technology upon language forms, on the other hand. A critical survey of computational linguistics opens on to new formulations of a formalism supporting algorithms for natural language processing
14
Huh, Kyoung. "Michel Foucault et la modernité." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2007. http://www.theses.fr/2007STR20003.
Full textAbstract:
La notion de modernité a un sens déterminant dans sa pensée. Foucault utilise le mot, non pas comme un nom commun, mais comme un nom propre, c'est-à-dire foucaldien. Foucault en donne des définitions à la fois historiques et philosophiques précises. Mais, les mots moderne et modernité chez Foucault ont néanmoins plusieurs sens différents. Concernant le mot moderne, nous avons distingué deux usages différents : d'abord, l'usage conventionnel du terme comme de la formule "la biologie moderne. " Dans ce premier cas, le mot moderne suit son usage conventionnel sans aucun changement de sens qui décrit une période dans l'histoire. Ensuite, il y a l'usage épistémique du terme comme dans les expressions "l'homme moderne" ou "le seuil du monde moderne. " Dans ce deuxième cas, le mot moderne subit un changement de sens considérable dans la mesure où Foucault utilise le mot uniquement par rapport à l'épistémè moderne qui a un sens bien particulier, c'est-à-dire foucaldien. Concernant le mot modernité, nous avons également détecté deux usages différents : d'abord, tout comme le mot moderne, il y a l'usage conventionnel du terme comme dans l’expression "la modernité de la médecine. " Dans ce premier cas, nous pouvons dire que c'est une simple expansion de l'usage conventionnel du mot moderne dans le sens où il désigne une périodisation, c'est-à-dire l'époque moderne. Le deuxième est ce que nous avons nommé l'usage éthique du terme dans la mesure où il désigne une attitude ou un êthos comme dans la formule "l'attitude de modernité. " A travers cette étude, nous allons voir comment et dans quel sens la pensée foucaldienne nous peut offrir un outil conceptuel pour la recherche d’une nouvelle manière de penser l’universel. Il y a un proverbe latin qui exprime cet esprit universel : Tout ce qui est humain ne m'est pas étrangerThe word Modern in the thought of Foucault has to be conceived as a proper noun : "Modern" has its first conventional meaning, a historical period. The second, epistemic, meaning concerns the notion épistémè which designates the determining epistemological factor of an each era. .
15
Jackson, Valérie. "Montesquieu, Rousseau et la modernité politique." Master's thesis, Université Laval, 2004. http://hdl.handle.net/20.500.11794/44704.
Full textAbstract:
Ce mémoire tente d'exposer les politiques de Montesquieu et Rousseau, qui sont généralement opposées l'une à l'autre par les commentateurs et qui ont encore beaucoup d'influence aujourd'hui. Sans s'attarder aux traditions qu'elles incarneraient, selon plusieurs d'entre eux, nous nous proposons de retourner dans les textes de ces deux auteurs des Lumières pour voir en quoi leurs pensées se ressemblent et se distinguent. Puisqu'elles sont le fruit d'une vision de la Modernité et d'une anthropologie, nous consacrons deux chapitres à ces questions, avant d'étudier leurs politiques à proprement parler, telles qu'elles figurent dans l'Esprit des lois et le Contrat social, mais aussi dans l'ensemble de l'œuvre de ces deux penseurs.
16
Njoto-Feillard, Gwenaël. "Islam et modernité économique en Indonésie." Paris, Institut d'études politiques, 2010. http://www.theses.fr/2010IEPP0076.
Full textAbstract:
Cette thèse traite du phénomène de « commercialisation du religieux » (religious commodification) qui se développe actuellement en Asie du Sud-Est musulmane, comme dans d’autres régions du monde. Elle applique la théorie de l’« encastrement culturel » de la Nouvelle sociologie économique (NSE) à l’étude de l’Islam indonésien. Dans le cas de certaines communautés entrepreneuriales de la diaspora chinoise, la structure familiale et les liens ethniques sont considérés comme offrant un avantage dans le processus de développement économique. De nombreux débats ont porté sur le fait que l’islam puisse constituer similairement un capital spirituel et social pour les entrepreneurs musulmans. En premier lieu, l’auteur remet en question l'approche qui, reprenant la thèse de L’Éthique protestante de Max Weber, entend démontrer que l’Islam réformiste joue un rôle similaire à celui du calvinisme dans la marche vers la modernité économique des pays musulmans. Il propose par la suite une méthodologie inspirée par la NSE, approche tant « culturelle » que structurelle, et se concentre sur deux objets d’étude : d’une part, la Muhammadiyah, la grande organisation socio-religieuse de l’Islam réformiste, créée en 1912, qui a tenté d’adjoindre à ses fondations caritatives une dimension lucrative, notamment à partir de la fin des années 1990 ; d’autre part, les réseaux d’entrepreneurs-prédicateurs qui représentent l’orientation économique marquée du post-islamisme. Ce travail décrit le processus de réinvention continue d’une éthique et de pratiques économiques islamiques, en lien avec les impératifs du capitalisme contemporainThis Ph. D. Dissertation aims at shedding light on the phenomenon of religious commodification as it currently expands in Muslim Southeast Asia, as in other regions of the world. It applies the New Economic Sociology’s “cultural embeddedness theory” to the study of Indonesian Islam. In the case of entrepreneurial communities of the Chinese diaspora, ethnicity and family are viewed as conferring an advantage in the process of economic development. Many studies have dealt with the issue of whether Islam could similarly represent a spiritual and social capital for Muslim entrepreneurs. The author first questions the traditional approach to this specific subject, which uses Max Weber’s Protestant ethic thesis to show that, in Muslim countries’ path to economic modernity, Reformist Islam plays a role similar to Calvinism. Drawing from the New Economic Sociology, he proposes a combined cultural and structural approach to analyze the economic endeavors of two types of institutions: first, the Muhammadiyah, Indonesia’s most important reformist mass-organization, established in 1912, which has tried to develop lucrative activities, particularly since the end of the 1990s, in addition to its charitable foundations; and second, the networks of preachers cum entrepreneurs, who represent the clear economic orientation of Post-Islamism. This work describes the process of continuous reinvention of Islamic economic ethics and practices, in line with the demands of contemporary capitalism
17
Zemiro, Stéphane. "La médecine ayurvédique : tradiction et modernité." Aix-Marseille 2, 1994. http://www.theses.fr/1994AIX20172.
Full text
18
Hervieu-Léger, Danièle. "Religion, utopie, communautés : christianisme et modernité." Paris, EHESS, 1987. http://www.theses.fr/1987EHESA004.
Full textAbstract:
Les travaux presentes s'ordonnent selon trois axes : un premier axe concerne les phenomenes de dissemination de la thematique chretienne du salut dans les utopies revees et pratiquees du changement social radical. Les "communautes de base" des annees 70 en france, les communautes neo-rurales du "retour a la nature" ont constitue le principal support empirique de cette analyse des transferts utopico-politiques de l'attente religieuse. Celle-ci m'a conduit a developper une approche plus generalisante de la "religion" discrete" des mouvements sociaux (mouvement des femmes, mouvement ecologique), elle-meme interpretee comme une des modalites de l'eviction sociale et culturelle de la religion dans la modernite. Un second axe de recherche s'est deploye dans le prolongement du travail entrepris en 1979 sur les communautes apocalyptiques neorurales en france. Ceci impliquait de reconsiderer la problematique de la secularisation comme perte de la religion qui avait guide mes premiers travaux, afin d'analyser les creations religieuses de ces groupes, et de l'orienter vers l'analyse des productions religieuses de la modernite. Dans cette ligne, j'ai entrepris une reelaboration theorique du concept de secularisation lui-meme, afin de rendre compte a la fois du processus de perte d'emprise sociale et culturelle des institutions religieuses lie a l'expansion de la rationalite moderneThis thesis includes three parts : - a first field is regarding the dissemination of the set of christian themes about salvation in the dreamed and practiced utopias of radical social change. The "basis communities" in france, during the seventies, the neo-rural communes aiming a "come back to nature" had provided the main empirical stand for an analysis of the political shifts of the religious waiting. This analysis led me to a more generalizing approach of the "discreet religion" of social movements (women movement, ecological movement) as a mode of supplanting religion inside the modern world. I have started a second field of research with a study i began in 1979, on the new apocalyptic neo-rural communes in france. I had to review the definition of secularization as the lost of religion, which had directed my previous studies, in order to interpret the religious creations of these groups, and beyond, to make an analysis of the religious production of modernity. The theoretical conceptualization of secularization i present is arranged to understand both the process of social and cultural withdrawal of the churches, and the "new reli
19
Pillon, Thierry. "Nature du lien social et modernité." Paris 9, 1997. https://portail.bu.dauphine.fr/fileviewer/index.php?doc=1997PA090017.
Full textAbstract:
Ce travail est orienté par l'hypothèse selon laquelle la métaphore du lien social désigne des relations sociales de nature indissolublement affectives et normatives dont les différentes facettes sont présentées à travers l'étude des concepts d'amitié, de sympathie, d'imitation et d'identification. Une dernière partie propose une description empirique de l'incidence des transformations du travail sur le lien social tel qu'il a été précédemment définitThis work is based on the assumption that the metaphor of the social ties refers to social relationships of indissolubly emotional and normative natures, the various emotional facets of which are expounded in the study of friendships, liking, mimicry and identification. Finally, we will give an empirical description of how work affects social relationships as defined previously
20
Arguello, Katie Silene Caceres. "Max Weber : modernité et rationalité juridique." Paris 8, 2000. http://www.theses.fr/2000PA081854.
Full textAbstract:
Cette thèse de doctorat a pour objet d'apporter, à partir du diagnostic de la modernité chez Max Weber, une réadaptation critique de sa pensée à l'analyse du droit. La sociologie wébérienne du droit dispose d'instruments analytiques qui permettent de saisir la rationalité juridique moderne soit du point de vue interne, soit à partir d'une interaction politique, économique et sociale. Le chapitre premier souligne l'actualité du classique,laquelle remet en cause la crise culturelle vécue cette fin de siècle. Pour Weber, différencier la sphère de la science de celle de la politique pourrait empêcher que l'optimisme pratique pose son fondement sur l'optimisme gnoséologique. Le chapitre II reprend le thème central de la rationalisation et un (re)lecture qui signale la perception de l'ambivalence de son diagnostic empirique de la modernité et sa réponse morale au rationalisme occidental. . .
21
Le, Rider Jacques. "Modernité viennoise et crises de l'identité." Paris 4, 1989. http://www.theses.fr/1988PA040129.
Full textAbstract:
La modernite viennoise (de 1875 aux annees 1930) a vecu et reflechi la crise de l'individualisme. Affirmant l'impossibilite d'une reconstruction de l'identite, elle prefigure la "condition postmoderne". La mise en question de l'identite masculine et de l'identite juive est le theme principal du livre. Ces formes de deconstruction recelent un potentiel utopique. "l'homme sans qualite" de musil est un homme du possible et de l'aleatoire. L'androgynisme du psychisme postmoderne et l'interpenetration du juif et du non-juif conduisent a une redistribution creatrice. Les cas de schreber et de weininger exhibent la crise du masculin et la montee du feminin. Otto gross defend la "loi de la mere" contre le patriarcat. Le triangle masculin feminin juif s'impose comme une structure du discours antifeministe et ou antisemite. Sigmund freud et theodor herzl ouvrent deux voies opposees de la redefinition de la judeite. Le cas de karl kraus eclaire le probleme de la "haine de soi juive". Enfin richard beer-hofmann elargit son "narcissisme juif" pour aboutir au sionisme culturel. Cette restauration de l'identite juive fait echo aux motifs du mysticisme (hofmannsthal, musil), du genie createur (weininger) et du narcissisme cosmogonique (lou andreas-salome, rilke), etudies en premiere partie. Nietzsche, freud et la psychanalyse, mais aussi robert musil sont les references theoriques de ce travailThe "viennese modernity", which began in the 1880's and ended in the 1930' appears to be an essential reference for our own "end of the century". The viennese modernists lived and reflected the crisis of individualism and of the liberal rationalism. The statement of the impossibility of any reconstitution of a solid identity seems to bee a basic aspect of the "postmodern" condition. Two themes are particularly revealing for this crisis: the uncertainties of masculine identity and the problems of jewish identity. This deconstruction also contains hidden a certain utopian potential. "the man without qualities" of robert musil affirms himself as a man of the possible and of the provisional. Theandrogyny of the post-modern psychic constitution, and the interpenetration of the jew and the non-jew lead to a creative redistribution. The cases of schreber and weininger introduce to the deconstruction of masculinity and the affirmation of feminity in (post) modernity. Otto gross defends the law of the mother against patriarchy. The triangle masculine feminine jew is epochal in the discourse of anti-semitism and antifeminism. Sigmund freud and theodor herzl open opposite waystowards a
22
Courville, Patrick. "L'"affaire Heidegger" et la modernité." Thesis, University of Ottawa (Canada), 2001. http://hdl.handle.net/10393/9248.
Full textAbstract:
Dans la présente thèse, nous voulons démontrer que le gigantesque tollé qu'a suscité la publication du livre de Victor Farias sur Heidegger et le nazisme en France tient au fait que l'«affaire Heidegger» renvoie à un débat infiniment plus large et plus important à propos de la modernité et plus particulièrement à propos de l'humanisme. Cette thèse sera développée à partir de l'opposition entre les thèses de Philippe Lacoue-Labarthe et Jean-Luc Nancy et celles de Luc Ferry et Alain Renaut. Ces auteurs n'ont en commun que le fait de condamner farouchement le choix politique de Heidegger; au-delà de cela, ils sont aux antipodes les uns des autres. En effet, nous venons qu'à partir de (ou plutôt en réaction à) la dérive politique de Heidegger, Lacoue-Labarthe et Nancy ont développé une pensée anti-humaniste alors que Ferry et Renaut se sont adonnés à une défense de l'humanisme. D'une part, Lacoue-Labarthe et Nancy se sont servis de la dérive politique heideggerienne pour montrer que le nazisme est un humanisme. D'autre part, et en contrepartie, Ferry et Renaut ont utilisé l'«affaire Heidegger» pour montrer que le nazisme est un anti-humanisme.
23
Schmider, Christine. "Modernité et fantasmagorie : Gustave Flaubert et Walter Benjamin." Paris 8, 2001. http://www.theses.fr/2001PA082032.
Full textAbstract:
Notre thèse est consacrée à un rapprochement entre l'Education sentimentale de Gustave Flaubert et Le Livre des passages de Walter Benjamin. En confrontant l'écriture flaubertienne au travail de Benjamin sur Paris comme capitale du 19e siècle, nous étudions la modernité de cette époque et les mutations esthétiques, sociales et épistémologiques qui la caractérisent. Celles-ci affectent, en premier lieu, le rapport au réel et à l'image qu'entretient le siècle, et qui s'avère fortement marqué par l'émergence des nouveaux modes de représentation et de visualisation. La fantasmagorie - dispositif optique, technique de l'imaginaire et machinerie idéologique à la fois - incarne le nouveau régime scopique du siècle. La notion benjaminienne condense ces investissements symboliques. Les fantasmagories benjaminiennes représentent la conscience onirique du collectif et permettent, grâce à leur double nature matérielle et imaginaire, l'interprétation du 19e siècle. Le projet benjaminien d'une philosophie matérielle de la modernité peut alors passer, comme notre lecture croisée l'entend , par une étude du panorama parisien que propose l'Education sentimentale. Le roman de Flaubert réunit les figures qui se trouvent au coeur de l'interrogation de Benjamin, (les grands magasins, la mythologie dégradée de la ville, les intérieurs, les rues de Paris, le flâneur, le collectionneur) et nous propose un univers parisien brillant et trompeur où la promesse du Nouveau est constamment déçue par la répétition et l'ennui, où la ville s'avère un lieu d'immanence, et de désirs contrariés, et où l'histoire se présente comme une suite d'événements sans logique ni sens.
24
Chiappini, Philippe. "Le droit et le sacré : tradition et modernité." Paris 2, 1998. http://www.theses.fr/1998PA020060.
Full textAbstract:
Cette étude a pour objet, d'interroger le sacre et sa relation au droit pour mieux comprendre le droit et sa relation a l'homme. Elle nous a conduit, après avoir dans l'introduction tente de donner une définition du sacre, et esquisse les liens qui se nouent entre le droit et le sacré ; a rechercher les prémisses fondatrices du droit sacre (1re partie). Pour ce faire, une étude philosophique, historique et juridique de la tradition judéo-chrétienne comme de l'antique tradition indo-européenne nous a paru nécessaire des lors que ces deux traditions qui sont aux sources de la civilisation occidentale fondent précisément le droit sur le sacre. Notre étude nous a aussi conduit a aborder le thème de la souveraineté, traditionnellement associée au droit dans l'aura du sacre, ainsi que le concept de + communauté ; par opposition a celui de + société ;, en tant qu'espaces existentiels ou peuvent se dévoiler droit et sacre. Dans le même esprit, une étude développe est consacrée dans la deuxième partie aux rituels qui permettent la manifestation du droit sacre et plus particulièrement au serment clé de voûte de l'antique conception de la société. Une troisième partie de l'étude se fonde sur le constat de la désacralisation du monde moderne, sur la recherche des causes profondes de ce phénomène et sur les conséquences qui en découlent pour le droit positif et plus largement pour la philosophie du droit. Notre conclusion générale, est que droit et sacre ont toujours eu partie liée et que la connaissance de leurs rapports s'avère utile, voire indispensable a une véritable compréhension des enjeux du droit contemporainThe object of this study is to find out the relation between the sacred and law so as to understand the relation between law and man. After a preliminary definition of the sacred and an attempt to explain what can be the relation between law and the sacred, we try to determine the premises of the sacred law. There for, it seems to us necessary to make a philosophical, historical and juridical study of the Judeo Christian tradition as well as of the antique indo-European tradition. This is justified by the fact that these two traditions which are the root of the western civilisation base law on the sacred. Our study also leads us to the subject of sovereignty which has traditionally been associated with laws within the aura of the sacred, as well as to the concept of + community ; opposed to that of + society ; as existential spaces or which law and the sacred can be revealed. In the second part and following the same spirit, an in-depth study is devoted to rituals which enable the appearance of sacred law and more precisely of oath, keystone of the antique conception of society. A third part is based on the acknowledgement of the fact that our modern world has lost its sacred aura. We also try to find out the deep causes of this phenomenon and to analyse the consequences for positive law and for the philosophy of law. Our general conclusion is that law and the sacred have always been linked to each other and that the acknowledgement of their relation proves to be useful, even indispensable to really understand the stakes of modern law
25
Ivanova, Tsvétélina. "Littérature et paysage mondial." Thesis, La Rochelle, 2017. http://www.theses.fr/2017LAROF002.
Full textAbstract:
La thèse se propose d’effectuer une lecture analytique et comparative de la production littéraire qui a eu lieu au cours de la première et de la deuxième mondialisation moderniste à l’époque contemporaine. Suivant la logique de l’évolution économique mondiale de Kondratieff, il s’agirait de la période de création esthétique et littéraire moderne entre 1850 et 1920, postmoderne entre 1950 et 1990, et hypermoderne à partir des années 2000. Ceci dans le but de vérifier si le roman moderniste, post- et hyper-moderniste, colonial et postcolonial pouvait acquérir le statut de littérature mondiale (Weltliteratur) fondée sur l’unité dualiste du système-monde capitaliste et sur l’idée de modernité antimoderniste ; telle que Baudelaire la définit en 1863 dans le Peintre de la vie moderne : « la modernité, c'est le transitoire, le fugitif, le contingent, la moitié de l'art, dont l'autre moitié est l'éternel et l’immuable ». La thèse se propose d’expliquer l’unité antagoniste de la notion de littérature mondiale et de l’affirmer comme œuvre d’art totale (Gesamtkunstwerk), moderne, à travers la vérification parallèle de l’existence d’un paysage mondial littéraire. Celui-ci, aussi fondé sur une approche dualiste -esthétique/stylistique et phénoménologique -, serait le produit (anti)moderniste des deux périodes de mondialisation capitalisteThe doctoral thesis proposes to effectuate an analytical and comparative reading of the literary production that took place during the first and second modernist globalization in the Late modern period. According to the logic of the world economic evolution of Kondratiev wave, it would be the period of modern aesthetic and literary creation between 1850 and 1920, postmodern between 1950 and 1990, and hypermodern from 2000 onwards. In order to ascertain whether the modernist, post- and hyper- modernist, colonial and postcolonial novel could acquire the status of world literature (Weltliteratur) based on the dualistic unity of the capitalist world-system theory and on the idea of modern anti-modernism ; as Baudelaire defined it in 1863 in The Painter of Modern Life (Le peintre de la vie moderne). The thesis proposes to explain the antagonistic unity of the notion of world literature and to affirm it as a modern "total work of art" (Gesamtkunstwerk), through the parallel verification of the existence of a literary world landscape. The latter, also based on a dualistic approach - aesthetic /stylistic and phenomenological - would be the (anti)modernist product of the two periods of capitalist globalization
26
Noah, Onana Godefroy. "Tradition et modernité, quel modèle pour l’Afrique ? Une étude du concept tradition dans ses rapports avec la modernité des Lumières jusqu’à l’époque contemporaine." Thesis, Paris Est, 2012. http://www.theses.fr/2012PEST0022/document.
Full text
27
Widmaier, Carole. "Tradition et modernité chez Léo Strauss et Hannah Arendt." Paris, EPHE, 2008. http://www.theses.fr/2008EPHE5014.
Full textAbstract:
Au XXe siècle, à la lumière du totalitarisme et des impuissances de la démocratie libérale, de nombreux penseurs formulent un diagnostic de crise : crise de la politique et crise de la rationalité. Au premier rang d’entre eux, Leo Strauss et Hannah Arendt invitent à interroger dans ce cadre la nature du projet moderne. Notre objectif est de mettre en parallèle leurs démarches respectives selon plusieurs axes : l’établissement du fait de la crise, la détermination du rapport entre modernité et tradition, la mise au jour des modalités de leur parcours dans le passé de la pensée. Mais cette parenté des démarches va manifester une nette opposition de projet. Strauss définit la crise moderne comme une crise de la raison et préconise un retour à la philosophie classique et au mode de vie du philosophe, qui doit maintenir l’écart entre la raison et la réalité politique. Arendt considère à l’inverse que la crise est politique ; il est urgent de se situer en son sein, d’adopter le point de vue du monde en initiant un processus de compréhension qui se distingue fondamentalement de la recherche classique de la vérité philosophique. Alors que Strauss invite à réhabiliter, à rebours du projet moderne, le concept classique d’une nature humaine définie par ses fins les plus hautes, Arendt montre la nécessité d’abandonner l’idée de nature humaine pour penser la condition humaine, c’est-à-dire les modalités de l’existence dans leur correspondance avec leurs conditions fondamentales. Il s’agit donc, par l’étude de la pensée politique de ces deux auteurs, de tenter de déterminer laquelle permet le mieux de penser notre situation moderne et de trouver des voies pour sortir de la criseThroughout XXth century, totalitarianism and liberal democraties’powerlessness lead many thinkers to diagnose a crisis: crisis in politic and crisis in rationality. The major two of them are Leo Strauss and Hannah Arendt, who endeavour to analyse the project of modernity. Our purpose is to compare their respective approach to the problem, considering: how the fact of crisis is stated, how they determine the relationship between modernity and tradition, and how each of them refers to the history of thought. In spite of their similar approach to the problem, those philosophers express different designs. Strauss defines modern crisis as a crisis of rationality; therefore he advocates a return to classical philosophy and to a philosophical way of life which should hold the gap between reason and political facts. On the other side, Arendt thinks this is a political crisis; we must urgently analyse it from the point view of the world, by working out a process of understanding which should radically differ from the usual quest of philosophical truth. Whereas Strauss, versus the project of modernity, proposes to bring back into favour the classical idea of human nature, with its highest goals, Arendt proves that we’d better give up the idea of human nature, so as to think properly the human condition – that is to say the forms of living in connexion with their basic conditions. Thus, this work tackles with the problem of establishing which one of those two political thoughts would be the best to help us analyse our modern situation and find out a solution to crisis
28
Trépanier, Esther. "Peinture et modernité au Québec : 1919-1939." Paris 1, 1991. http://www.theses.fr/1991PA010584.
Full textAbstract:
A l'encontre d'une certaine tradition en histoire de l'art au Québec qui fait remonter les débuts de la modernité dans les arts visuels aux premières abstractions produites dans les années quarante, cette thèse veut démontrer que l'émergence d'une pensée esthétique et d'une pratique artistique se réclamant de la modernité est à retracer dans les années vingt et trente. Encore minoritaire au sein d'une société conservatrice dominée par un catholicisme et un nationalisme rétrograde, ce courant contribue à l'ouverture de la culture québécoise aux tendances internationales, européennes comme américaines. La première partie de cette thèse tente de cerner, à travers les articles des principaux critiques d'art, les paramètres d'une première expression d'une pensée esthétique moderne. Dénonçant les contraintes de l'académisme et du nationalisme en art, ces critiques, tenants d'un réalisme contemporain, défendent un "art vivant" dont la pratique repose sur une réinterprétation subjective du réel. La seconde partie veut retracer, dans les œuvres produites par ces artistes qui, pour la plupart, comptent parmi les membres fondateurs de la société d'art contemporain de Montréal, en 1939, ce qui caractérise, d'un point de vue iconographique et formel, les débuts de la modernité picturale. A travers des procédés qui empruntent au postimpressionnisme et à l'expressionnisme, ces œuvres révèlent l'intérêt des peintres pour de nouveaux sujetsIn contrast to a certain part of Quebec's art history which dates back to the first abstractions produced in the forties, the beginning of modernity in visual art, this study will demonstrate that the first expressions of modern artistic thought and practice emerged in the twenties and the thirties. Still a minority in a conservative nationalist and catholic society, this current is opening Quebec’s culture to international artistic tendencies : European as American. Based on the articles of the major modern art critics, the first part of the tensis studies the main characteristics of that first modern esthetic thought. Against the constraint of academism and nationalism in art, these critics, in favor of a contemporary realism, defend an" art vivant" (living art), based on subjective and personal reinterpretation of reality. From works produced by artists who where, for the vast majority, founders members of the contemporary arts society of Montreal in 1939, the second part investigates the iconographic and formal aspects of that first pictural modernity. Using post-impressionist and expressionist processes, these artists painted new subjects, different of those of the Quebec tradition
29
Laabi, Salima. "Les entrepreneurs marocains entre tradition et modernité." Paris 8, 2003. http://www.theses.fr/2003PA082185.
Full textAbstract:
By witnessing the mutations that Morocco is currently undergoing and taking into account its political evolution and economical opening, we came to raise the question of the position held by the entrepreneurs social group in this transition process. This interrogation's main purpose is to determine the actual existence of a new generation of entrepreneurs, their given role within the framework of a reform dynamic, and the role they truly play. The importance of this research lies within the symbolic of social mutation it implies, because the process of modernisation based on the economic development suggest, in this case and through the differentiation of social role, that entrepreneurs do really have their share of contribution in this movement of change. .L'observation des mutations que connaît actuellement le Maroc, au regard de son évolution politique et de son ouverture économique, soulève la question de la place occupée par le groupe social des entrepreneurs dans le processus de transition. Cette interrogation à pour principal objet de déterminer l'existence effective d'une nouvelle génération d'entrepreneurs, le rôle qui lui est attribué dans le cadre de la dynamique de réforme et celui qu'elle occupe réellement. L'importance que revêt ce sujet de recherche a trait à la symbolique de mutation sociale dont il est porteur, car le processus de modernisation axé sur le développement économique suggère, dans ce cas de figure, par la différenciation des rôles sociaux, une contribution effective des entrepreneurs marocains dans la participation au changement. L'observation de la socialisation des deux générations identifiées, des itinéraires et trajectoires, des représentations, des pratiques sociales ou professionnelles, contribue à apporter des éléments de réponse à la question qui nous semble, ici, essentielle : En quoi "les héritiers novateurs" sont-ils en continuité ou en rupture avec leurs "précurseurs"?
30
Bouquet, Alexandre. "Le cautionnement pénal, entre tradition et modernité." Paris 1, 2010. http://www.theses.fr/2010PA010278.
Full textAbstract:
Le cautionnement pénal est un outil peu connu et peu utilisé. Fruit d'une longue évolution historique et malgré d'incessantes réformes, cet instrument complexe, modalité du contrôle judiciaire, ne parvient pas vraiment à trouver un équilibre. Le cautionnement pénal pose à sa manière l'épineux problème de la liberté et de la détention au cours de la phase présentenciel1e du procès. Plus précisément, il s'agit de s'interroger sur le rôle de l'argent à ce stade de la procédure pénale. En quoi le cautionnement pénal peut-il être considéré comme le prix de la liberté avant jugement? le cautionnement ne doit jamais être un outil de discrimination par l'argent: aussi l'appréciation par le juge du bien-fondé et du montant de celui-ci est-elle cruciale pour le prévenu, pour les victimes, mais aussi pour l'efficacité de la procédure pénale en cours. S'il est peu utilisé, le cautionnement pénal reste donc d'un maniement délicat et suscite de nombreuses difficultés. Institution séculaire, la question de sa compatibilité et de son utilité dans le procès pénal moderne se pose avec force. Comment un outil si ancien peut-il encore être adapté au droit contemporain? Comment l'améliorer? Finalement, peut-on le maintenir ou doit-il disparaître? Outre une réflexion approfondie relative au concept et aux mécanismes du cautionnement pénal, cette étude se propose de dépasser le strict domaine de la procédure pénale française pour appréhender tout l'enjeu de l'institution du cautionnement en faisant intervenir des éléments de droit comparé, d'histoire du droit et de politique criminelle.
31
Couture, Yves. "Philosophie politique et modernité : l'exemple de Tocqueville." Paris 1, 1998. http://www.theses.fr/1998PA010324.
Full textAbstract:
La modernité pose un double défi à la philosophie politique. Il lui faut d'abord cerner la nature et les possibilités d'un monde inédit. Mais cela exige une réflexion théorique capable à la fois de mettre à distance le fait moderne et de tenir compte de ce qu'il révèle de la nature de l'homme. À cette fin, la philosophie politique semble pouvoir s'appuyer sur les médiations anciennes et modernes que lui fournit sa propre tradition. Mais pour Léo Strauss, qui joua un rôle capital dans son renouveau au XXe siècle, seule la médiation classique serait valable. La pensée ancienne conservait une vue de la totalité par sa conscience des deux grandes solutions possibles du problème politique, et son choix de la solution hiérarchique, reflet de la hiérarchie affirmée par la vie philosophique, préservait l'horizon de sens permettant de juger adéquatement le réel. En abaissant les critères du juste, ou en les définissant d'un point de vue unilatéral, la pensée moderne aurait à l'inverse favorisé l'épuisement ultérieur de la philosophie politique. Mais la critique de Strauss est elle-même unilatérale, ne tenant compte ni de la vérité des conceptions modernes de la liberté et de l’égalité, ni de la tension persistante, dans une part de la pensée moderne, entre les deux perspectives fondamentales sur le politique. Notre objectif est précisément de montrer la valeur de l'œuvre de Tocqueville, et de la tradition dont elle constitue l'aboutissement, pour penser la nature et les conditions de la philosophie politique. Dans ce but, nous considérons d'abord le maintien des enjeux constitutifs de la philosophie politique dans l'œuvre de ses principaux interlocuteurs : Pascal, Montesquieu, Rousseau, Constant et Guizot. Nous tachons ensuite de retrouver la complexité propre à sa réflexion en la replaçant face à l'énigme première de la différence moderne, puis en montrant sa réappropriation, dès la 1ere démocratie, de la pluralité des perspectives héritée de la pensée antérieureModernity constitutes a double challenge for political philosophy. First, it must determine the nature and the possibilities of an unprecedented world. But this task requires a theorical reflexion that is at the same time independant from the modern perspective and able to take into account what it reveals of human nature. To this end, it seems that political philosophy may rely upon its own ancient and modern tradition. But according to Léo Strauss, who played a crucial role in its 20th century renewal, only the classical tradition can serve as an useful mediation. Ancient philosophy kept a view of totality by its full conciousness of the two great possible solutions of the political problem. Its choice in favor of the hierarchical solution, which itself reflects the implicit hierarchy of the philosophical life, preserved the conditions of a comprehensive evaluation of reality. By lowering down the criterias of justice, or by defining them only from an unilateral modern perspective, modern thought finally favored, according to Strauss, the exhaustion of political philosophy. But strauss' criticism itself is unilateral, since it takes into account neither the truth of the modern conceptions of liberty and equality, nor the persistant tension, in a part of modern thought, berween the two fundamental perspectives of political life. Our goal is precisely to demonstrate the value of Tocqueville's work, and of the tradition to which it belongs, for a serious reflexion on the nature and on the condi, tions of political philosophy. In this purpose, will first be considered the preservation of the essential perspectives of political philosophy in the works of his main intel, lectual interlocutors: Pascal, Montesquieu, Rousseau, Constant and Guizot. We will then try to recover the complexity of his own thought, first by confronting it to the fundamental interrogation on the specificity of the modern world, and then by showing his own reappropriation, as soon as the first democracy in America, of the plurality of perspectives inherited from earlier thought
32
Blanc, Marie-Éve. "La Pratique associative vietnamienne : tradition et modernité." Aix-Marseille 1, 1994. http://www.theses.fr/1994AIX10067.
Full textAbstract:
Nous avons abserve la pratique associative vietnamienne sous trois angles : premierement, nous avons mis en evidence l'existence d'une pratique associative specifique au monde sinise, et en particulier au viet nam, comme unite de gestion dans le village traditionnel vietnamien et comme outil d'adaption au changement social qui intervient lors de la colonisation francaise. Deuxiemement, nous avons etudie cette pratique associative en phase migratoire courte, a travers les differents flux d'immigration vietnamienne en france, avec un eclairage particulier sur la periode de l'entre-deux-guerres. Cette periode connut une intense vie associative de la part des migrants vietnamiens qui ont adopte un mode de revendication moderne entre un "patriotisme" lie a la tradition confuceenne et l'eveil au nationalisme "a la francaise" herite de 1789. Puis, en dernier lieu, nous avons vu quel role tiennent encore les association dans la communaute vietnamienne dans les annees 1990 en phase de migration-installation. La communaute vietnamienne, constituee par les differentes composantes relatives aux flux successifs de migrants et representee par diverses associations
33
Fourcade, Michel. "Feu la modernité? : Maritain et les maritainismes." Montpellier 3, 2000. http://www.theses.fr/2000MON30058.
Full text
34
Hassani, Ali. "Le nationalisme marocain : islam et modernité : 1920-1956." Paris 10, 1990. http://www.theses.fr/1990PA100083.
Full textAbstract:
L’évolution du nationalisme marocain s'est effectué en deux processus simultanés: d'une part, par opposition au protection, d'autre part, sa propre évolution interne. Nous avons préfère diviser notre travail en deux parties: la première traite de l'émergence, de l'évolution, de la structuration, de l'expansion et de la formation de l'idéologie nationaliste entre les deux guerres. Il s'agit de l'opposition de la médina à l'ordre colonial parallèlement a la collaboration que l’élite nationaliste cherche à entretenir avec le régime en place, en revendiquant l'application du protectorat en tant que contrôle et non pas en tant qu'administration directe. L'assise sociale et la doctrine se sont constituées tout au long de cette période. La seconde partie traite l'évolution du nationalisme après la seconde guerre mondiale. Il s'agit de l'alliance nationaliste ayant à sa tête le sultan sidi Muhammad ben Yousouf. C'est la crise du régime du protectorat caractérise par les schismes de la coopération. Le sultan pivot du système, s'oppose à la politique du protectorat et revendique l'instauration d'un nouveau régime permettent au marocain de prendre en main la gestion de leur société en garantissant les intérêts des français du Maroc. Le protectorat procède a la déposition du sultan afin d'avoir la liberté d'action pour l'instauration d'un régime de cosouveraine, mais l'exile devient le symbole de l'émancipation du peuple marocain. Finalement, la France n'a pu alors que négocier le retour de sidi Muhammad ben Yusuf,. .The evolution of moroccan nationalism wasachieved in two simultaneous processe: on one hand, by opposition to protectorate; on the other hand, its aron internal evolution. We have preferred to divide the work into two parts: the first one dals with the emergence, the evolution, the organization, the expansion and the formation of the nationalist ideology betwean the two wars. Its question of the opposition of the medina to the colonial orderin parallel with the collaboration that the nationalist elite seeks to heep up with the regime in place, while claining the application of the protectorate as a control and not as a direct administration. The social fondation and the doctrine war constituted throughout this period. The second part discusses the evolution of nationalism after second world war. It is question of the nationalist alliance with the sultan sidi Muhammad ben Yusuf at its the crisis of the regime of the protectorate caracterized by the schisms of cooperation. The sultan, pivot of system, opposes the politics of the protectorate and clains the establishment of a new regime enabling moroccans to assume the management of their society while ensuring the interests of the dethronement of the sultan in order to have the freedam of action for the establishment of a regime of co-souvereignty, but the exile becames asynbol of the emancipation of the moroccan people. Finally, france could only negotiate the return of Sidi Muhammad ben Yusuf,. .
35
Deroche-Gurcel, Lilyane. "La critique simmélienne de la modernité." Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1994PA040357.
Full textAbstract:
Nous souhaitons établir que le concept opératoire par quoi se déclinent les différents aspects de la modernité chez Simmel est celui de distance. Les trois thèmes autour desquels nous entendons développer notre réflexion trouvent, dans leur rapport à la notion de distance, le critère qui permet d'y lire l'émergence de la modernité. Nous étudierons donc dans l'œuvre de notre auteur les rapports entre art et épistémologie, art et modernité, et enfin, l'ambivalence de la modernité. Pour chacune de ces études, c'est l'idée d'une distance qui, selon qu'elle est adéquate ou non, révèle la modernité ou la manque. Ainsi pour Simmel, en matière d'art, le naturalisme au sens strict, le réalisme, l'expressionnisme, par la myopie naïve qu'ils établissent avec les faits, nient la nécessaire distance que l'artiste doit instaurer entrer l'objet et lui pour le transformer en œuvre d'art. La même réserve vaut pour une conception ornementale de l'art qui procède d'une erreur inverse : une trop grande distance par rapport au réel produit un art qui manque, selon Simmel, la dimension authentique de la modernité. Il critique ici comme distance excessive, donc inadéquate, le formalisme qui guide les tentatives du modern style, de l'art non figuratif et de l'art pour l'art [. . . ]We hope to justify that the notion of distance is the real operating tool to understand the different facets of modernity in the works of Simmel. The three themes upon which we shall build our inquiry find in that notion of distance the criterion which allows perceiving the appearance of modernity. In every of these three fields, an adequate distance achieves modernity where an inadequate distances fails. In Simmel's view, in art, the naturalism stricto sensu, the realism, the expressionism, by their shortsightedness in front of the world, deny the distance which the artist must set between the object and himself so as to be able to make to make a work of art of it. The same reserve applies to an ornamental conception of art which proceeds of the opposite mistake: a too wide distance with reality produces an art which, according to Simmel, misses the true nature of modernity. He criticizes here as excessive and undue distance the formalism which inspires the attempts of the modern style, the abstract painting et l'art pour l'art. The perfect modernity is to be found in the works of Böcklin, S. George and Rodin. According to Simmel, Rodin's accomplished modernity is bound to the application in the field of art of an epistemological principle which he himself claims for all sciences of the human : truth is no duplication of historical reality [. . . ]
36
Couzin, Thierry. "Principes dynastiques et question nationale dans le royaume de Sardaigne : étude sur l'affirmation de l'état moderne dans les pays savoisiens au cours du règne de Charles-Albert (1831-1848)." Nice, 1999. http://www.theses.fr/1999NICE2017.
Full textAbstract:
L'objet de cette thèse est d'étudier le royaume de Sardaigne à travers sa législation entre 1831 et 1848. Il s'agit à partir d'une source de nature juridique d'analyser comment évoluent, durant le règne de Charles-Albert, deux principes de légitimité politique classiquement opposés : la dynastie et la nation. Le champ des lois étant singulièrement vaste dans l'essentiel de la période, il faut tenir compte des différentes formes de la modernisation dans cet espace. Notamment l'influence du droit français à Turin est manifeste et conduit à mettre en relief l'influence du modèle élaboré par la révolution française comme les modalités de sa réception dans ce royaume dans la première moitié du XIXème siècle. Enfin la diversité des pays savoisiens et le rôle moteur du Piémont permet de s'interroger sur les prémices de l'unification italienne
37
Froidevaux-Metterie, Camille. "Religion, politique et histoire : christianisme et modernité selon Ernst Troeltsch." Paris, EHESS, 1997. http://www.theses.fr/1997EHES0020.
Full textAbstract:
L'ouvrage du theologien et historien allemand ernst troeltsch (1865-1923), les doctrines sociales des eglises et des groupes chretiens (1912), qui constitue le coeur de la these, retrace l'histoire des differentes theories que les chretiens ont elabore pour comprendre et definir leur necessaire inscription dans la realite seculiere. Afin de rendre compte de cette tentative de conciliation des demarches apologetique et scientifique, nous avons consacre un premier volume au conflit qui oppose la foi et la raison du xiie au xviiie siecles, a l'etude des pensees de la religion elaborees parallelement en france et en allemagne au xixe siecle, lesquelles debouchent sur une semblable objectivation scientifique du phenomene religieux et, enfin, au contexte allemand du tournant 1900. Le second volume est dedie a l'etude troeltschienne du christianisme dans ses rapports a la realite politique et sociale. De la naissance du christ jusqu'au xviiie siecle, plusieurs doctrines sociales ont ete concues qui circonscrivent quelques grands systemes ethiques et definissent un processus d'integration croissante des chretiens a la sphere seculiere : reconnaissance de l'ordre naturel et valorisation du retrait monastique (catholicisme medieval), acceptation resignee et compromis avec le pouvoir temporel (lutheranisme), implication positive et repli sur l'interiorite de la foi (calvinisme). L'interet de ce panorama est de mettre en lumiere la dimension socialement conservatrice des trois grandes confessions chretiennes qui appartiennent toutes au type-eglise, et de souligner le lien existant entre le courant neo-calviniste sectaire ascetique et le processus d'edification de la societe moderne capitaliste et democratique. Troeltsch opere une relativisation originale de la problematique qui associe, dans la posterite weberienne, le protestantisme et la modernite occidentaleThe text from ernst troeltsch (1865-1923), the social teaching of the christian churches (1912), is the major theoretical work on which my thesis is based on. This german theologist has completed a comprehensive study of the social doctrines of christian religion, from their evangelical origins to the eighteenth century. He made his task to relate, in the capacity of en historian, the successive theories and attitudes of christianism towards the secular world. The perspective that is of interest to me is the one that encompasses the social and political principles of christian religion, the troeltsch's analysis is particularly relevant from this point of view. Before studying his results, a first part is dedicated do the history of the conflict between faith and reason from the 12th to the 19th centuries. This development lightens the tentative that troeltsch has made to conciliate the apologetical and scientifical approaches, that is the views of both the theologist and the historian. In his work, troeltsch evidenced the existence of two main christian social doctrines : the catholic social philosophy is based on the patriarcal and organic ideas and is a conservative doctrine to which lutheranism is linked, in as much as it also defines an unitarian civilization ; ascetic protestantism emerged from the conjunction of the neo-calvinist movement and the protestant sects. The latter is considered by troeltsch as the only christian form which can be related, from certains aspects, to the capitalist and democratic society
38
Lecomte, Olivier. "Folie et modernité selon Michel Foucault et de Marcel Gauchet." Mémoire, Université de Sherbrooke, 2015. http://hdl.handle.net/11143/6733.
Full textAbstract:
Ce projet de mémoire porte sur les interprétations philosophiques de Marcel Gauchet et de Michel Foucault concernant le traitement de la folie, principalement au moment de la naissance de la psychiatrie et de l’asile vers le tournant 1800. Selon eux, le théâtre de la folie a été un laboratoire exemplaire des transformations anthropologiques et politiques qui se sont jouées au lendemain de la Révolution française. Leur lecture du traitement de la folie permettait à ces auteurs de discerner la nature plus générale des transformations sociopolitiques aux époques moderne et contemporaine. Foucault décrit la modernité comme un processus d’exclusion des formes d’altérité, dont la folie constitue sans doute le témoignage le plus caractéristique de l’époque, tandis que Gauchet, au contraire, persiste à croire que la modernité consiste en un processus d’inclusion des formes d’altérité, qui s’est construit à partir de la découverte d’un rapport de ressemblance entre les hommes. Cette recherche tend à montrer que la modernité ne peut se résumer à un simple processus d’exclusion ou d’inclusion des formes de marginalités humaines, mais concerne aussi l’apparition d’une nouvelle forme de pouvoir et d’un nouveau rapport à soi. Il y a trois façons, à la fois distinctes et complémentaires, d’aborder l’idée de la modernité selon Foucault et Gauchet – à partir du rapport à l’altérité, du pouvoir et de la subjectivité – qui, une fois réunit ensemble, forment le portrait global de leur manière de concevoir historiquement et philosophiquement la révolution moderne. Cette recherche renvoie en dernier lieu au lien entre le passé et le présent, sur la façon dont nous avons été influencés par les connaissances sur la folie et sur les effets de ces connaissances sur notre subjectivité actuelle.
39
Biondi, della Sdriscia Giovannella. "De la modernité de l'écriture de Federigo Tozzi." Nice, 2008. http://www.theses.fr/2008NICE2007.
Full textAbstract:
Cette étude porte sur l’écriture des nouvelles de F. Tozzi (Sienne 1883 - Rome 1920). Notre objectif est de prouver son caractère novateur et son efficacité d’expression d’une poétique définie par l’écrivain de « i misteriosi atti nostri». En évoquant le caractère inexplicable des comportements humains, celle-ci fait allusion au non-sens de la vie. La vision de l’écrivain, désespérée et cruelle, vu qu’elle nie tout espoir, se reflète chez ses personnages, tourmentés par une inquiétude existentielle. Celle-ci est typique de la société d’une époque –fin XIXe siècle et début du XXe siècle- bouleversée par des mutations profondes. C’est pourquoi la poétique de l’écrivain est moderne, sa narration étant l’expression de ce sentiment de bouleversement. Cinq parties structurent le travail : Introduction, Histoire de la critique littéraire, La nouvelle en Italie, Les nouvelles de Federigo Tozzi (Les thèmes principaux – Structure narrative et style de la narration), Conclusions. La présentation des points fondamentaux, témoignant d’une écriture novatrice, clôture cette étude. Une syntaxe essentiellement paratactique; des techniques du discours privilégiant le rapport direct personnage - lecteur ; un lexique renvoyant à une subjectivité troublée et à une « non-vision » de l’existence ; l’alternance narration-description et l’attention au détail déformant, typiquement expressionniste ; une langue très expressive, contribuent à rendre la narration dégressive, dépaysante, au cours ondoyant. Le lecteur a ainsi autant de liberté que de responsabilité dans la compréhension d’un texte ouvert à de multiples interprétations. Cela est typique de la nouvelle narration du XXe siècleThe work is focused on the writing of F. Tozzi (Sienne 1883-Rome 1920) short stories. Our objective is to clarify his new style of writing and his capability to express himself in his own poetics, as defined by himself « I misteriosi atti nostri». By exploring the inexplicable character of human behaviours, the non-sense of life is often recalled. The writer vision, desperate and cruel, since it refuses any hope, is reflected into the characters, tormented by the living uneasiness. All that is typical of an era – end of XIX, beginning of XX century – shaken by deep changes. That is the reason why the writer’s style is modern, being the expression of this particular feeling. The work is structured in five parts : Introduction, Histoire de la critique littéraire, La nouvelle en Italie, Les nouvelles de Federigo Tozzi (Les thèmes principaux – Structure narrative et style de la narration), Conclusions. The study is completed with the presentation of the fundamental points, witness of a modern style. Paratactical syntax ; talking exposures giving privilege to character – reader relationship ; lexis recalling a troubled subjectivity and a « blindness » of being ; alternation writing-description with particular attention to the twisting detail ; very expressive language, all of the above giving their own contribution to a digressive, surprising and wave-like narration. The reading is at the same time free and responsible of an understanding of a text prone to interpretations, typical of new writing styles proposed in the XX century
40
Shibuya, Naoki. "Tradition et modernité : étude des tragédies de Voltaire." Phd thesis, Université de la Sorbonne nouvelle - Paris III, 2014. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00968766.
Full textAbstract:
Voltaire a-t-il été rénovateur ou défenseur du classicisme ? Bien qu'il l'appréciât, il s'opposait à l'introduction de la galanterie qui était la tradition classique. Car, pour lui, la puissance de la tragédie, c'était d'inspirer la crainte et la pitié afin d'instruire les hommes. À ses yeux, la galanterie ne pouvait qu'affaiblir le rôle éducatif de la tragédie. Ainsi, il a tenté d'instruire dans le théâtre français des scènes qui inspirent la terreur, tout en respectant la bienséance du classicisme. Pour ce qui est de la pitié, il a mis en avant l'importance des liens familiaux ; les liens du sang font entendre la voix de la nature. Cela nous amène à la question de la nature humaine. En réalité, Voltaire avait confiance en la nature de l'homme, tout en soutenant l'empirisme. De là, une contradiction apparaît. Si l'homme est façonné par son environnement, il y a des cas où il se dénature et commet un crime. Voltaire pensait plutôt que l'homme était originellement l'être faible qui commit la faute. Alors, le crime s'unit à la nature humaine. Cependant, il croyait malgré tout à la bonté de l'homme car ce dernier possède la capacité de se régénérer. C'est là qu'intervient la force du remords. Pour Voltaire, ce sentiment est une des composantes de la vertu gravée dans la nature humaine. Même si un mortel commet un crime, il peut se régénérer grâce au remords. L'être humain, selon lui, résulte de sa nature bonne et l'empirisme. Voltaire a tenté jusqu'à sa mort d'être à la fois dramaturge et philosophe afin de mettre en lumière le rapport de la vertu et de la régénération. Pensant toujours à éduquer l'homme, tantôt il défend la tradition classique, tantôt il introduit de la modernité dans le classicisme. Toutefois, pour lui, moderniser la tradition classique était un moyen de la conserver, non pas de la détruire. En effet, il pensait que la tragédie classique était la plus efficace manière d'éduquer les hommes. La tragédie voltairienne, c'est donc l'intégration de la modernité à la tradition du classicisme.
41
Busso, Hugo Aníbal. "Philosophie de la modernité et critique de l’eurocentrisme." Paris 8, 2011. http://octaviana.fr/document/192125303#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
Full textAbstract:
Les défis biopolitiques du présent incitent à rechercher des réponses créatives à la crise et des alternatives à la représentation moderne du monde. Crise et représentation qui, depuis ‘la philosophie de la libération’, ont suggéré de laisser de coté les ancres modernes et coloniales, signalées comme obstacles philosophiques ayant des conséquences bio-logiques/ politiques et sociales, critiquées et étiquetées comme « eurocentrées ». Pour délimiter la situation, pas d’un ailleurs impossible, sinon à partir du pli de l’ailleurs, nous proposons un ‘personnage conceptuel’, lié à la tradition préhispanique, le sorcier-chaman-guérisseur, qui nous permet d’aborder les questions et défis proposés, en essayant de penser les possibilités « décoloniales » de la philosophie critique en Amérique latine. En ce sens nous avons proposé d’inclure dans notre conjecture et arguments les apports du paradigme de la ‘complexité’, le concept de ‘rhizome’ de Deleuze et Guattari et les stratégies heuristique-cognitives alternatives (‘analectique’, ‘transmoderne’) aux paradigmes de ‘la philosophie de la modernité eurocentrique’The present biopolitical challenges encourage seeking creative answers to the crisis and the alternatives to the modern representation of the world. Crisis and representation which, since 'the philosophy of liberation', suggested to leave aside the anchors modern and colonial, reported as philosophical barriers with bio-logical consequences / political and social, criticised and labelled as "eurocentrics. " To define the situation, not an otherwise impossible, if not from the fold of elsewhere, we offer it a 'conceptual character', linked to the pre-Hispanic tradition, the sorcerer-shaman – healer, which allows us to address the issues and challenges proposed, trying to think of the "décoloniales" possibilities of critical philosophy in Latin America. In this sense we have proposed to include in our arguments and conjecture inputs of the paradigm of 'complexity', the concept of 'rhizome' (Deleuze and Guattari) and alternative heuristics cognitive strategies ('analectic', 'transmodern') to 'the philosophy of modernity eurocentric' paradigms
Los desafíos biopolíticos del presente incitan a buscar respuestas creativas a la crisis del ‘sistema mundo’ y alternativas a la representación filosófica moderna. Crisis y representación que, desde la ‘filosofía de la liberación’, sugieren dejar de lado las anclas modernas-coloniales, señaladas como obstáculos filosóficos con consecuencias bio/lógicas- políticas y sociales, criticadas y rotuladas como ‘eurocentrismo’. Para enfocar la situación no desde un afuera imposible, sino desde el pliegue del afuera, proponemos un ‘personaje conceptual’, ligado a la tradición pre-hispánica, el brujo-chaman-curandero, que nos permita abordar las preguntas y desafíos propuestos, ensayando pensar las posibilidades ‘decoloniales’ de una filosofía crítica en América latina. En ese sentido, hemos propuesto incluir en nuestras conjeturas y argumentos los aportes del paradigma de la ‘complejidad’, el concepto de ‘rizoma’ de Deleuze y Guattari y las estrategias heurísticas-cognitivas alternativas (‘analécticas’, ‘transmodernas’) a los paradigmas de la filosofía de la modernidad eurocentrada
42
Lucien, Arnaud. "Médiation et modernité, approche communicationnelle de l'institution judiciaire." Toulon, 2007. http://www.theses.fr/2007TOUL0015.
Full textAbstract:
L'institution judiciaire est ici appréhendée comme terrain d'étude pour les sciences de l'information et de la communication. La problématique est considérée plus particulièrement à travers une approche anthropologique, sémiotique et pragmatique. Par son entremise, l'institution organise une médiation à !a fois symbolique et esthétique qui participe de l'élaboration d'un invisible structurant. Instance de médiation symbolique elle met en relation des éléments qui n'auraient pu se rencontrer autrement: le sujet et l'État, l'individu et la société. . . Et énonce un discours de portée collective. Décorum, apparat et rituels constituent les éléments d'un dispositif dénonciation exerçant un pouvoir en tant qu'il assigne rôles et positions dans la sociabilité. Dès lors, la mise en scène est appréhendée comme chaîne signifiante disposant d'un caractère performatif qui lui confère son autorité. Depuis le milieu du XXe siècle, l'institution judiciaire est confrontée à la suprématie de la transparence et de la proximité, ceci, au détriment de son système symbolique et culturel. Ces valeurs postmodernes évoquent en effet l'im-médiateté d'une justice sans scène, dans laquelle les barrières symboliques s'effondrent. Ce phénomène est accentué par la médiatisation. Le dispositif médiatique crée son propre espace d'interactions, dirigé par ces mêmes valeurs. La représentation de l'institution judiciaire sur d'autres scènes n'est donc pas sans conséquence sur ses formes signifiantes. La question de la mise en scène de l'institution judiciaire nous conduit ainsi à considérer la problématique de la médiation dans la modernité : comment concilier distance symbolique et proximité ?The judicial institution is apprehended herewith as fields of study for information and communication sciences. The problems are more precisely considered through an anthropological approach as well as a semiotic, and a pragmatic approach. Indeed, with its staging the institution organizes both a symbolic and aesthetic mediation which contributes to the elaboration of an invisible structuring element. As an institution of symbolic mediation, it introduces elements which could not have met otherwise: that is to say, the subject and the states, the individual and society. . . , and it enunciate a global reaching discourse. Decorum and pomp, rituals then make up the elements of an enunciation device which exerts a power by assigning social roles and positions. Then, the staging is apprehended as a signifying chain with performing features which confer its authority. In the XX° century realm, the judicial institution was confronted to the supremacy of transparency and proximity to the detriment of its symbolic and cultural system. These post-modern values evoke the non mediation of a Justice without stage, in which symbolic barriers crumble. This phenomenon is exaggerated by mediatisation. Indeed, the Media creates its own area of interactions, directed by the same values. The representation of the judicial institution on other stages is therefore not without effect on its signifying forms. The issue of the staging of the judicial institution forces us to consider the problem of mediation in modernity: How to conciliate proximity and symbolic distance?
43
Frère, Dubost Marie-Hélène. "L'enfant, l'École et la crise de la Modernité." Paris 8, 2008. http://octaviana.fr/document/137814240#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
Full textAbstract:
Au cœur de la double question de l'assujettissement - obéissance et liberté - qui structure la Modernité, une théorie de la pratique scolaire que nous analysons à partir des textes des historiens de l'éducation, d'un corpus législatif, et de textes institutionnels participe de manière privilégiée à la construction du sujet que définit l'idée centrale d'autonomie. Dès lors l'homme est homme par l'éducation, ouvrant à l'Ecole la voie d'une normalisation spécifique, par intériorisation de la norme, qui fait du sujet libre et raisonnable l'assujetti d'un pouvoir. Mais l'Ecole moderne qu’incarne en majesté l'Ecole républicaine, révèle ici son talon d'Achille. Elle doit répondre à la crise de la culture humaniste qui est à son principe, tension qui prend toute sa mesure avec le rayonnement des théories qui, dès la fin du XIXe siècle, cherchent à établir les impasses des philosophies du sujet et attaquent, dans la déclinaison du relativisme, l'idée d'universel. Lorsque dans ce contexte vient croiser le développement de l'individualisme qui dissout l'enfance dans l'auto-affirmation de l'individu-enfant, et lorsque s'exaspèrent les revendications égalitaires qui obèrent la relation éducative comme relation d'autorité, l'Ecole est saisie par le doute. Car la difficulté à laquelle l'action éducative a le sentiment d'être aujourd'hui confrontée est alors imputée à la crise de l'autorité de l'Ecole, à laquelle fait écho une idéologie éducative qui collabore à problématiser la transmission, faisant ainsi obstacle à la démocratisation de l'accès aux savoirs dont souvent cette idéologie se revendique explicitement…At the heart of the issue of double question about subjection, - obedience and freedom – which structures Modernity, a theory of school practice that we analyse from educational historians' works, a legislative corpus and institutional texts, is taking part in a privileged way in elaboration of the subject defined as the main idea of autonomy. Therefore, the man is man through education, and this clause opens up to the School the establishment of a specific principle of normalization, by internalizing standard, which is the subject as free and rational subject of a power. But modern School that republican school brilliantly personifies here reveals his Achilles heel. It must meet the crisis of humanistic culture that is principle, which takes its full potential with the spread of theories which, from the late nineteenth century, seek to establish the dead philosophies of the subject and attack in the declination of relativism, the idea of universal. When in this context is the development of individualism, which dissolves children in self-affirmation of the individual child, when egalitarian claims exacerbate and burden educational relationship as the relationship of authority, the School is seized by doubt. Because the difficulty educational action is facing today, is attributed to the crisis of the authority of school, crisis echoes an educational ideology that works to problematize transmission, that makes obstacle to the democratization of access to knowledge that this ideology is often claimed explicitly
44
LISSOSSI, JEAN BERNARD. "Tradition et modernité dans l'œuvre de Wole Soyinka." Dijon, 1989. http://www.theses.fr/1989DIJOL008.
Full textAbstract:
Wole Soyinka, auteur d'une vingtaine de pièces de théâtre, de deux romans, de poèmes et de bien d'autres œuvres est aujourd'hui considéré comme l'un des piliers de la littérature africaine. Il est apprécié par les spécialistes de littérature non pas pour la quantité de ses œuvres mais plutôt pour leur qualité, bref pour son talent d'écrivain. Il a su dans son œuvre intégrer les éléments de la tradition orale yorouba tels les mythes, les proverbes, etc. . . Et ceux de la culture occidentale. Soyinka analyse les rapports conflictuels entre la tradition et la modernité et définit le rôle que doit jouer l'artiste c'est-à-dire l'écrivain dans les sociétés traditionnelles et modernes. Cette démarche permet d'aboutir à une synthèse, à une symbiose de la tradition et de la modernité dans la culture africaine. En tant qu'écrivain engagé, Soyinka dénonce toutes formes d'oppression et milite pour la solidarité et la justice sociale. Son engagement politique se manifeste surtout à travers le théâtre qu'il considère comme son arme révolutionnaireAuthor of about twenty plays, two novels, poems and other works, Soyinka is considered nowadays as one of the pillars of African literature. Experts in literature appreciate him not for the quantity of his works but for their quality, in a word, for his artistry. In his works, he has succeeded in combining the elements of the Yoruba oral tradition with those of the western culture. Soyinka analyses the conflict between tradition and modernity and defines the part the writer as an artist has to play in the traditional and modern societies. This will lead to a synthesis of tradition and modernity in African literature. As a committed writer, Soyinka denounces all forms of oppression and militates in favor of solidarity and social justice. His political commitment appears in his drama which he considers as a revolutionary weapon
45
Capitaine, Brieg. "Autochtonie et modernité : l'expérience des Innus au Canada." Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0122.
Full textAbstract:
L’idée de modernité repose intrinsèquement sur une rupture marquant une frontière entre la société moderne et le passé. L’autochtonie constitue à ce titre un véritable cas d’école pour les sociologues qui ont pu observer in situ les faces d’ombre ou de lumière associées à l’avènement d’un monde porteur autant de liberté et de progrès que d’incertitudes et d’assujettissement. Quelle expérience les peuples autochtones font-ils de la modernité et quel sens donnent-ils à leurs actions? Cette thèse se base essentiellement sur une ethnographie de deux réserves innues au Québec, une trentaine d’entretiens semi-directifs avec des acteurs de ces deux localités ainsi qu’une analyse des politiques indiennes, de documents juridiques et d’articles de presse. Ce travail, centré sur l’individu sans négliger les formes de pouvoir qui se déploient autour de celui-ci, révèle la tension qui traverse la production des sociétés modernes autochtones. En effet, si depuis plus de trente ans, les Autochtones luttent pour la liberté et résistent à l’État canadien, leurs actions contribuent en retour à leur propre enfermement dans une identité collective victimaire. Ce paradoxe, inhérent au mouvement autochtone, participe non pas au déclin de l’État-nation canadien, mais en fait l’un des acteurs de sa résurgence. Enfin, à l’écart de l’action politique jugée destructrice, des individus tentent d’agir en créant une forme de vie sociale non plus déterminée par les règles du système social, mais produite «par le bas» à partir de leur subjectivité. En somme, cette thèse explore, à travers une double analyse de la subjectivation par la liberté, et de l’action politique pour la liberté, la tension qui caractérise la modernité autochtoneThe concept of modernity is intrinsically based on a break marking the boundary between modern society and the past. Indigenous peoples thus represent a real test case for social scientists who were able to observe in situ the multiple facets of the advent of a world that promised much freedom and progress but also uncertainty and lack of freedom. How do indigenous peoples experience modernity and what meaning do they give to their actions? This thesis is based on the ethnography of two Innu reserves in Quebec, more than thirty semi-structured interviews with actors of both communities, and an analysis of American Indian politics, legal documents and newspaper articles. This thesis focuses on the individuals without neglecting the forms of power that influence them, and explores the tension that indigenous societies experience in the creation of modern societies. While for over thirty years, the Innu fought for freedom and resisted the Canadian state, their actions also contributed to their confinement in a collective identity of victimization. This paradox inherent to the the indigenous movement took not the downfall of the Canadian nation-state, but rather one of the actors in its resurgence. Finally, aside from some political action that has been deemed destructive, certain individuals have taken it upon themselves to create a society that is no longer determined by the rules of the existing social system, but is a product of the identity of those at «the bottom». In conclusion, this thesis explores, through the double analysis of the subjectification by freedom, and of the political action for freedom, the tension that characterizes indigenous modernity
46
Yagou, Abdellatif. "Le notariat en droit marocain : tradition et modernité." Perpignan, 2006. http://www.theses.fr/2006PERP0657.
Full textAbstract:
Le notariat en droit marocain, tradition est modernité. Cette thèse évoque la problématique d'un notariat tricéphale. Actuellement le Maroc dispose de trois sortes de notaire, les adels, les hébraïques et les notaires modernes. En effet ses officiers publics sont établis pour recevoir les actes et contrats auxquels il faut donner le caractère authentique attaché aux actes de l'autorité publique. En étudiant en première partie l'organisation du notariat et la force probante des actes notariés. Cette étude cherche à mettre en relief le statut des adels, notaire hébraïque et le notaire moderne, ainsi que la diversité, la complexité de leur mission, la nature des actes et leur force probante. Toutefois le corps notarial ne peut réussir la mission dont il est doté sans un réel contrôle exercé par l'autorité sur cette profession afin de lui assurer la continuité et le respect du citoyen. Par ailleurs en consacrant une deuxième partie à la responsabilité des notaires, cette recherche essaye de mettre la lumière sur la responsabilité civile des membres de la profession notariale, sur la responsabilité pénale aggravée en raison de la mission confiée aux notaires et la responsabilité disciplinaire en cas d'infraction aux devoirs, prescriptions et interdictions prévus par les textes réglementant le notariat.
47
Blanco, Caroline. "Historicité et modernité du droit français de l'urbanisme." Nice, 1999. http://www.theses.fr/1999NICE0029.
Full textAbstract:
Dans cette étude, le raisonnement chronologique a été utilise dans le but d'une part de définir les axes d'évolution progressive et de sophistication de la règle d'urbanisme et d'autre part de percevoir les ruptures ou les mutations profondes de sa trame initiale. C'est de cet axe de recherche qu'est apparu le caractère a la fois historique et moderne des règles d'urbanisme contemporaines, tour a tour issues de longues plages d'évolution et de brusques mutations. La démonstration de cette thèse s'articule ainsi, en deux temps de réflexion. Le premier est consacre a l'établissement de l'existence d'un socle, ou tronc commun, dont sont issues les règles contemporaines d'urbanisme, socle dont l'édification a débuté en France a la fin du xvi siècle, et dont les derniers éléments nous sont contemporains. Il s'agit essentiellement de souligner l'existence d'une administration de l'urbanisme exerçant des pouvoirs de police et gérant un service public au moyen d'outils juridiques dont les caractéristiques essentielles sont restées pérennes. Dans un second temps, la démonstration s'oriente vers le caractère spécifiquement moderne de certaines règles, ou branches, issues du socle précédemment détermine. Il s'agit alors d'étudier la mutation qualitative qu'a subie la conception du droit de propriété immobilier urbain, dans les années trente, et son caractère déterminant dans la définition de la notion contemporaine de planification urbaine.
48
Gallo, Pierino. "L'intertexte épique moderne dans la théorie et la pratique de l'épopée chez Chateaubriand." Phd thesis, Université Jean Monnet - Saint-Etienne, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00921107.
Full textAbstract:
Les diverses formes de l'intertextualité (citation, allusion, résumé, traduction), appliquées aux mécanismes du premierdes genres (l'épopée), et analysées chez un auteur imprégné de révolutions, vont bien au-delà d'un simple exerciced'érudition. Interrogé dans un traité à vocation apologétique comme le Génie du christianisme, puis dans le rejetonpoétique de deux épopées capitales, Les Natchez et Les Martyrs, l'intertexte épique moderne- car c'est la modernitéqu'il faut construire au tournant de l'Ancien Régime à la Révolution et de cette dernière à l'Empire- dessine une grillede lecture qui relève à la fois du statut générique et de l'histoire des mentalités. Les poètes convoqués parChateaubriand dans le tissu textuel de l'épopée deviennent alors les interlocuteurs idéaux pour développer un discourssur l'Histoire. En suivant une démarche tripartie suggérée par l'auteur (sujet, caractères/passions, paysages), lamosaïque intertextuelle de Chateaubriand s'assemble tantôt pour révéler une connivence culturelle, tantôt pour ouvrirune contestation à la fois poétique et politique. L'analyse de ces mêmes tensions nous aide enfin à construire l'image laplus représentative du poète dans son Temps.
49
Paul, Maela. "Ce qu'accompagner veut dire : entre tradition et post-modernité." Nantes, 2003. http://www.theses.fr/2003NANT3017.
Full textAbstract:
Que signifie cette vogue de l'accompagnement ? Pourquoi cette thématique ressurgit-elle aujourd'hui ? C'est dans la confrontation entre des modes traditionnels d'accompagnement (initiatique, mai͏̈eutique, thérapeutique) et ses expressions actuelles, qu'on envisage de comprendre ce qu'accompagner veut dire au regard de la post-modernité. Porté par un mouvement de désubstantialisation, produit par l'éclatement de rôles traditionnels, pris dans le jeu de la régulation sociale, l'accompagnement apparaît lié autant à la remise en question de l'expertise technique, inapte à répondre aux nouvelles problématiques, qu'à la place octroyée à l'individu dans notre société. Ainsi évolue-t-il d'un type d'aide à des personnes en difficulté à la mise en œuvre d'une relation consentie, dialogique et procédurale, impliquant, de manière réflexive et critique, une personne qui se trouve dans un passage délicat, incluant un enjeu social, professionnel ou existentiel, et portant la menace d'une désadaptationWhat does this vogue of accompaniment mean ? Why this set of themes does re-appear today ? It is in confrontation between traditional modes of accompaniment (initiatory, maieutic, therapeutic) and its current expressions, which one plans to understand what to accompanying means as regards to the post-modernity. Carried by a movement of desubstantialisation, produced by the bursting of traditional roles, taken in the play of the social regulation, accompaniment appears as much related to the calling into question of the technical expertise, unable to answering to the new problems, as to the place granted to the individual in our society. Thus, accompaniment evolves from a type of assistance to people in difficulty to the setting of an authorised, dialogical and procedural relation, implying, in a reflexive and critical way, a person who is in a delicate passage, including a social stake, professional or existential, and carrying the threat of a loss of adaptability
50
Latreche, Belkacem. "Islam, islamisme et modernité : l'échec du politique : le cas algérien." Paris 5, 1999. http://www.theses.fr/1999PA05H018.
Full textAbstract:
L'échec des politiques de modernisation initiées par l'état dans le monde arabe est un moment crucial. Les déchirures qui se manifestent un peu partout en sont les émanations. Est relance alors le débat sur la problématique de modernisation. Concède, autoritaire et synonyme d'aliénation, ce processus devait mener à l'impasse. En effet, c'était à l'état, a lui seul, que revenait la tache de moderniser la société. Cette mission était pour lui sa raison d'être. C'est pour cela que son échec lui a fait perdre sa sacralité, sa légitimité. Le cas algérien est à cet égard paradigmatique. L'échec a démasqué un pouvoir obsédé par ses intérêts et par sa survie : affairisme, corruption, fermeture politique, répression. Le triomphe de l'islamisme témoigne des paradoxes de la société algérienne. Il rappelle cependant que l'indépendance n'a pas tenu ses promessesIn the arab world, the mission of state was to modernize society, but it failed to achieve this purposes. That’s why it is now contested in its sacrality and in its legitimacy. Furthermore it makes the debate more acuteness. The Algerian case is on this point of view paradigmatic. The failure of the policy undertaken since independence revealed the nature of a state obsessed by its interests and its survival. The triumph of Islamism attests the paradoxes of the Algerian society. It reminds us that independence didn't respect its promises