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Dissertations / Theses on the topic 'Et la morale'
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YANG, MYUNGSU. "Le fondement de la morale et l'utopisme de la technique ( morale ideologique et morale utopique )." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1991. http://www.theses.fr/1991STR20003.
Full textAbstract:
L'utopie est une ethique, l'etique est une utopie. Le fondement de la morale est liee a l'utopie. C'est clair dans la tradition biblique. D'abord le personnalisme chretien. La moralite est a chercher dans la reponse a l'autrui, mieux a l'appel de christ qui integre l'appel d'autrui. La, le systeme des valeurs base sur le principe universel n'est pas possible. C'est le moment vital anterieur a l'identite du "pour soi" transcendantal, le moment anarchique prive de tout arche * l'utopie (u-topos). Et puis la tradition de la demythologization est une desacralisation de la nature et de l'histoire. Ni arche, ni telos, dieu nous invite a un monde autre. Ni juif, ni grec, l'identite chretienne detruit l'identite sacree ontologique et s'arrache a l'enracinement, aux superstitions du lieu. C'est la que l'homme est la condition de dieu. Le seul espoir de l'homme est l'humain. A cette esprit de la desacralisation joint la technique. Plus qu'outil ou machine, la technique apporte la possibilite d'etre autrement, la culture. Au-dela de l'horizon soteriologique, la technique est une technique de l'humain qui humanise ce qui est etranger a l'homme, en vertu de la conjonction eschatologique du "autrem:ent qu'etre" (novum) et du referentiel eschatique (eschaton)The utopia is an ethic, the ethic is an utopia. The foundation of the morality is bound up with utopia. That is clear in the biblical tradition. Firstly the christian personalism. The morality is to be found in the response to the other person, or to the call of christ who integrate all of others. Here, the system of values founded on the universal principle is not possible. That is the prime moment of the life previous to the identity of the transcendental "for me", the anarchical moment far from any arche : l'u-topia (u-topos). Then, the tradition of the damythologization. The demythologization is the descralizeation on the nature and the history. Neither arche, nor telos, god invite us to the new world. Neither jew, nor greek, the chistian identity destroies the sacral and ontological identity ; she goes against superstitions of the place. It is here that the man is the condition of god. The hope of the man is the humain. To this spirit of demuthologization joint the technique. Beyond the soteriological horzon, the technique humanize the man because of the eschatological conjunction of "otherly than to be" (novum) and the eschatic referent (eschaton)
2
Billier, Jean-Cassien. "Libéralisme et rationalité morale." Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040116.
Full textAbstract:
Intimement lié au libéralisme politique, le libéralisme moral consiste à tenter de définir les principes d’une morale publique minimale rendant possible la garantie des désaccords moraux sur les conceptions du Bien. Il ne peut avoir de sens que de façon radicalement anti-perfectionniste, c’est-à-dire en refusant de comporter lui-même le moindre élément apparenté à une conception quelconque du Bien. Les fondations anciennes du libéralisme à partir des concepts d’autonomie et d’individualisme sont donc devenues impropres à justifier la neutralité axiologique idéale de la sphère publique. Ni l’autonomie ni l’individualisme ne font en effet partie des valeurs non-controversées que recherchent les libéraux anti-perfectionnistes contemporains. La justification et l’application des deux principes fondamentaux du libéralisme anti-perfectionniste, celui de la « non-nuisance » à autrui et celui de la « considération égale » apportée à chaque être humain, supposent d’une part un enracinement dans la culture politique démocratique et libérale qui s’est développée depuis environ deux siècles et d’autre part une reconnaissance de l’hétérogénéité des sources de nos délibérations morales qui sont définitivement faillibles dès qu’elles sortent de la tâche de fondation de ces mêmes principes par auto-compréhension de la communauté libérale. Le libéralisme moral anti-perfectionniste est ainsi opposé à tout relativisme moral tout en refusant également l’idée selon laquelle on peut découvrir un principe moral absolu et infaillible capable de résoudre nos dilemmes moraux : il ne propose qu’une morale publique qui n’ambitionne pas de répondre à l’ensemble des interrogations qui habitent nos vies morales personnellesMoral liberalism, which is intimately linked to political liberalism, consists in trying to define the principles of a minimal public morality which makes moral disagreements on conceptions of Good possible. The only way it can have any meaning is by being radically anti-perfectionist, that is, by refusing to contain in itself the least element akin to any conception of Good. The former foundations of liberalism based on the concepts of autonomy and individualism have therefore become inappropriate in justifying the ideal moral neutrality of the public sphere. Neither autonomy nor individualism belong to the uncontroversial values sought after by contemporary anti-perfectionist liberals. The justification and application of the two fundamental principles of anti-perfectionist liberalism, that of to do no harm to others and that of equal respect for each human being, depend, on the one hand, on our moral beliefs being rooted in the liberal and democratic political culture that has developed over the past two centuries and, on the other, on the recognition of the heterogeneity of the sources of our moral deliberations which are completely fallible as soon as they abandon their fucntion of founding those same principles through the understanding internal to the liberal community. Anti-perfectionist moral liberalism is thus opposed to all moral relativism while, at the same time, rejecting the idea that an absolute and infallible moral principle capable of solving all our moral dilemmas could be discovered. All it has to offer is a public morality which does not seek to answer all the questionings which haunt our personal moral experience
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Chareire, Isabelle. "Ethique et théologalité." Lyon 3, 1996. http://www.theses.fr/1996LYO31008.
Full textAbstract:
Prenant comme point de depart la critique nietzscheenne du christianisme ayant degenere en morale ce travail prend la mesure de cette analyse pour montrer que sa perninence est conjoncturelle, et non point structurelle (1er ch. ). Le dieu chretien n'est pas reductible au seul dieu de la moralite : l'ancien testament (2e ch. ) et le nouveau testament (3e ch. ) attestent de la gratuite de l'amour du dieu de l'alliance et du dieu chretien. S'inscrivant dans la ligne d'une ethique teleologique, la these degage les grandes lignes de l'ethique aristotelicienne (4e ch. ). Et analyse l'articulation operee par p. Ricoeur, dans "soi-meme comme un autre", entre les moments deontologique (morale kantienne) et teleologique (ethique) (5e ch. ). Le detour par thomas d'aquin permet d'introduire la dimension theologale de l'ethique chretienne (6e ch. ). A partir des concepts elabores par p. Ricoeur, la troisieme partie articule morale, ethique et theologalite. Loi et desir sont penses en lien avec la regle d'or (7e ch. ); la revalorisation de l'heteronomie par p. Ricoeur offre une nouvelle perspective pour penser la grace, et les notions d'attestation conviction, d'imputabilite, de responsabilite et de reconnaissance permettent de penser l'identite du sujet ethique chretien (8e ch. ). Enfin, l'ethique est pensee selon une dialectique entre agir et desir d'etre qui ouvre a la dimension ontologique et debouche sur une perspective eschatologique (9e ch. ). L'ensemble du travail est traverse par une reflexion sur le lien et l'ecart entre demarche philosophique et demarche theologiqueThe starting point of this work is the nietzschean criticism of christianity in the sense that it has degenerated into moral doctrine. This work shows that this criticism is relevant as regards some historical achievements of christianity but not as regards the fundemental nature of christianity (ch. I). The christian god is not the god of morality : the old testament and the new testament attest that the love of the christian god is of a free, spontaneous, disinterested nature (ch. Ii and iii). This thesis comes within the framework of teleological ethics : it brings out the main ideas of the aristotelean ethics and analyses the link made by p. Ricoeur, in "soi-meme comme un autre", between deontological and teleological dimensions. Thomas d'aquin is a means to introduce the theological dimensions of ethics (ch. Iv, v, vi). The third part uses the concepts developed by p. Ricoeur so as to link together the moral, ethical and theological dimensions. The golden rule is a determining element which enables to understand the link between law and human wish (ch. Vii). The reevaluation of heteronomy by p. Ricoeur allows to conceive grace; then notions of attestation conviction, imputability, responsibility and recognition enable to seize the identity of the christian ethical subject (ch. Viii). In chapter 9, ethics is thought of in terms of a dialectical movement between acting and the desire of being : this dialectic opens onto ontological and eschatological dimensions. The whole work is an analysis on philosophical and theological approaches
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Gaziaux, Éric. "Morale de la foi et morale autonome : confrontation entre P. Delhaye et J. Fuchs /." Louvain : [Paris] : Leuven University press : Peeters ; Peeters France, 1995. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36162641b.
Full textAbstract:
Th. de doctorat--Louvain-la-Neuve--Université catholique, 1994. Titre de soutenance : L'évolution de la référence au droit naturel dans l'œuvre théologique de Mgr Philippe Delhaye.Bibliogr. p. 523-540. Index.
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Bayet, Albert Isambert François-André. "Le suicide et la morale /." Paris : l'Harmattan, 2007. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41106107x.
Full text
6
Saïd, Jaleleddine. "Morale et éthique chez Spinoza /." Tunis : Université de Tunis I, 1991. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35770766k.
Full text
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Pézieu, Gérard. "Garde nationale, morale et intégration." Reims, 1994. http://www.theses.fr/1995REIML010.
Full textAbstract:
Partant du constat que, parmi les grands problèmes que rencontre notre société, deux d'entre eux, - l'exclusion qui vise non seulement les chomeurs de longue durée, mais aussi les jeunes français, et parmi eux ceux d'origine maghrébine tout singulièrement, d'une part, - et l'évolution du nouveau contexte géostratégique qui remet en cause la posture de notre défense nationale, et tout particulièrement sa composante civile ainsi que la défense opérationnelle du territoire -, nous avons cherché à mettre en évidence comment, il y a deux siècles, la garde nationale avait pu mobiliser le peuple, tout en participant au prosélytisme pour les idées nouvelles, comme a la satisfaction d'un besoin sécuritaire. Jugeant de l'apport considérable de cette institution <
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Mangiarotti, Marco. "Responsabilité, fortune morale et causalité physique." Thesis, Paris 4, 2016. http://www.theses.fr/2016PA040046.
Full textAbstract:
Ma thèse développe le problème de la compatibilité de responsabilité morale et des thèses causales (déterminisme et indéterminisme.) Ce problème est traité en analysant l’importance supposée de deux conditions de la responsabilité: le pouvoir d’agir autrement et le contrôle sur les sources causales du comportement. La condition de possibilités alternatives est envisagée en faisant référence aux exemples à la Frankfurt, tandis que la condition de la source est supportée par les exemples de manipulation. Mon analyse refuse ces deux conditions. L’examen des œuvres de P.F. Strawson et de J. Feinberg montre, à mon avis, qu’il est impossible de définir les conditions de la responsabilité sans prendre position dans le champ de l’éthique normative. Ainsi, j’en viens à analyser la notion d’obligation morale, et je propose finalement un approche contractualiste, basé sur la théorie de T.M. ScanlonMy thesis develops the problem of the compatibility between moral responsibility and the physical causation of human decisions. This problem is dealt with the supposed relevance of two different conditions of responsibility: the power to choose otherwise and the control over the source of behaviour. The alternative-possibilities condition is examined by reference to the Frankfurt-type examples, while the source-condition is supported by the manipulation examples. My analysis rejects both of those argumentations. The examination of P.F. Strawson’s and J. Feinberg’s works show, in my opinion, that it is impossible to define the conditions of responsibility without embracing some sort of normative ethical theory. So I came to analyse the notion of moral obligation and finally I propose a contractualist approach, based on the works by T.M. Scanlon
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Beys, Kostas E. Vogin Fabienne. "Le problème du droit et des valeurs morales : l'aventure humaine, entre le bien et le mal /." Paris ; Budapest ; Torino : l'Harmattan, 2004. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb391898224.
Full text
10
Kim, Hyangmi. "La morale baudelairienne." Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1991PA040137.
Full textAbstract:
Etudier la morale baudelairienne, c'est représenter la morale personnelle de Baudelaire à travers ses sentiments, ses idées poétiques et "philosophiques". Baudelaire possède une indomptable volonté de vivre dans l'univers idéal. « Le gout de l'infini », le sentiment spontané de la beauté le poussent à surmonter les sombres circonstances de sa vie ; cet instinct de "passer outre" contient un germe qui peut se transformer en lumière, un facteur de beauté morale. En somme, la substance de la vie chez Baudelaire se traduit par le devoir que doit remplir l'esprit exceptionnel dans le monde quotidien, en d'autres termes par le dévouement pour l'humanité, c'est-à-dire par l'art. L'idée principal de la morale baudelairienne, qui s'exprime par la charité, par la fraternité, n'est pas une morale prêcheuse ni pédante par son ton didactique, mais "une morale inspirée qui se glisse, invisible, dans la matière poétique"To study Baudelaire’s morals is to represent the personal morals of Baudelaire through his sentiments, his poetic and "philosophic" ideas. Baudelaire possesses an indomitable volition to live in the ideal universe. "The taste for the infinity", the spontaneous sentiment for the beauty push him to surmount the adverse circumstances of his life; this instinct of "pass over" contain a germ which can be transformed into the light, a factor of the moral beauty. In short, the substance of Baudelaire’s life is translated by the duty that the exceptional spirit in the quotidian world must perform, in other words, by the devotion for the humanity, namely, by the art. The principal idea of Baudelaire' morals, which is expressed by the charity, by the brotherliness, is neither preachified, nor pedantic by the didactic tone, but "the inspired morals which is imbibed, invisible, in the poetic material"
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Ben, Zaied Inès. "Morale individuelle et morale collective d’après les nouvelles françaises du XVIe siècle." Rouen, 2014. http://www.theses.fr/2014ROUEL032.
Full textAbstract:
A la renaissance, le genre bref se définit comme un récit fictif qui s'inspire de la réalité et se donne pour authentique. Il s'agit le plus souvent de récits où figurent différents groupes sociaux, où on retrouve tous les types d'humanité. Dans notre analyse de quelques recueils de nouvelles du XVIe siècle, on a remarqué qu’une grande importance est accordée aux structures sociales (couple, famille, groupe social, lieux…), représentant le cadre essentiel de la vie collective. Cependant, ces œuvres qui semblent au premier abord chargées d’implications idéologiques mettent souvent en scène des personnages qui, pour différents motifs et différents plans, sont amenés à choisir des voies particulières. Ainsi, tous les débats et polémiques soulevés dans ces récits ont un rapport avec deux types de morale ; l’une individuelle, l’autre collective. Le but de cette étude est donc de s’interroger sur les différentes représentations de ces deux morales, dans le genre de la nouvelle, et de déterminer leur interférence. L’examen des différents codes sociaux, religieux, politiques et culturels nous a permis de dégager la présence de cette interférence, de même que son impact dans la trame du texte littéraire. En esquissant des tableaux de la vie en France au XVIe siècle, les conteurs ont mis en place une nouvelle manière de concevoir l’homme et son rapport à la société et au monde. Ils ont pu, de ce fait, créer une nouvelle morale, changeant la perception même de l’individuIn the Renaissance, short fiction is defined by fictional narratives inspired from reality and claiming to be truthful. These are often narratives staging different social groups and representing all human types. In my analysis of a number of collected sixteenth-century novellas, I noted that great emphasis was laid on social structures (couple, family, social group, location) that represent the basic framework of communal life. However, these works, which at first sight seem pregnant with ideological implications, often stage characters that, for various reasons and at different levels, are made to choose particular paths. Thus, all the debates and polemics raised in these narratives relate to two kinds of morality, one individual and the other communal. The objective of this study is therefore to look into the different representations, and determine the interference, of these two moralities in the novella genre. Scrutiny of the different social, religious, political and cultural codes enabled me to establish the existence of this interference and its impact on the fabric of literary texts. In depicting life in sixteenth-century France, the story-tellers developed a new way of viewing men in their relation to society and the world. As a result, they were able to invent a new morality, thus changing the very perception of the individual
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Lapierre, Bernard. "Le développement du jugement moral et sa praxis." Sherbrooke : Université de Sherbrooke, 2000.
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Darmaisin, Stéphane. "Le contrat moral (contribution à l'étude de la règle morale dans les obligations civiles)." Paris 2, 1998. http://www.theses.fr/1998PA020038.
Full textAbstract:
La resurgence des notions de bonne foi, d'equite ou d'abus de droit, l'emergence de celles de proportionnalite, de fraternite contractuelle, temoignent d'un veritable renouveau de la philosophie contractuelle. Le droit des obligations n'est pourtant pas toujours adapte pour apprehender ce phenomene : faute de reconnaitre explicitement les liens qu'il noue avec la regle morale, il est condamne a integrer cette dimension par touches successives sans disposer d'outils lui permettant de parvenir a cette fin. Le resultat n'est pas necessairement satisfaisant car du souhait de protection nait paradoxalement incertitude et insecurite juridique. Le concept de contrat moral constitue une proposition de lecture du droit des obligations. Ne de la coexistence d'obligations structurelles et d'obligations morales au sein de tout contrat, il permet une approche renouvelee du droit des obligations. Son autonomie par rapport aux obligations structurelles conduit ainsi a s'interroger sur son regime et ses consequences sur l'analyse de certains mecanismes contractuels tels notamment l'action directe ou l'engagement unilateral. Present dans toute relation contractuelle, le contrat moral met en evidence les obligations morales qui transcendent la vie juridique. Qu'il soit mis en oeuvre par le jeu de chartes d'ethiques, de codes de deontologie ou qu'au contraire, il soit entendu implicitement, le contrat moral permet, notamment dans les relations d'affaires, de densifier le lien contractuel en l'assortissant de garanties dont la force obligatoire decoule de la seule notion de reciprocite : c'est parce qu'un contractant souhaite que son partenaire respecte le contrat moral qu'il en fera autant.
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Zanetto, Éric. "Études sur les dimensions morale et religieuse de l'inconscient." Rennes 1, 2009. http://www.theses.fr/2009REN1PH03.
Full textAbstract:
Comment prolonger l’œuvre de la psychanalyse ? Le matériau qu’elle a découvert, le désir, la peur, l’ensemble des impressions venues de l’enfance est pris dans des formes de nature morale et religieuse qu’on peut étudier davantage. Pour achever le travail de l’analyse, le sujet doit élaborer son concept de moral pour ne plus pâtir de la morale du sur-moi, ainsi que son concept de la religion et de la transcendance pour ne pas demeurer dans la quasi-religion de la névrose, qui rappelle les rituels et les croyances de la période animiste. Il doit refaire personnellement le chemin qui mène la croyance de l’animisme au monothéisme et au-delà à la recherche de l’idée d’une spiritualité authentique. Il peut ensuite se demander si morale et religion sont des données nécessaires de la conscience et si l’une des deux conditionne l’autreHow to advance the work of psycho-analysis? The matter that psychoanalysis has discovered, desires, fears, and all the impressions that come from childhood, is taken in forms of moral and religious nature that we can study further. To achieve the process of recovery, the individual must elaborate on his own concept of morals so as not to submit to the morals of the super-ego. Additionally he must elaborate on his own concept of religion and transcendency so as not to remain in the pseudo religion of neurosis, that recalls the rituals and beliefs of the animist spirit. He must walk again on the path leading from animism to monotheism and further, searching for the idea of a true spirituality. He may then ask himself whether morals and religion are natural forms of consciousness, and whether one conditions the other
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Cossette, Patrick. "Psychologie et philosophie morale de Skinner." Thèse, Trois-Rivières : Université du Québec à Trois-Rivières, 2002. http://www.uqtr.ca/biblio/notice/resume/03-2241170R.html.
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Chebel, d'Appollonia Ariane. "Morale et politique chez Raymond Aron." Paris, Institut d'études politiques, 1993. http://www.theses.fr/1993IEPP0027.
Full textAbstract:
Le rapport entre morale et politique constitue l'un des thèmes essentiels de la pensée de R. Aron. Son étude permet de mieux comprendre les relations qui existent dans l'oeuvre de ce dernier entre philosophie et de l'histoire, théorie du politique et sociologie, et de mieux saisir la nature et la portée de l'engagement du "spectateur engagé". Après une analyse de la biographie et de l'autobiographie de Raymond Aron, une présentation de l'oeuvre révèle l'importance accordée à l'antinomie classique entre valeurs morales et valeurs politiques, et l'attachement de R. Aron à la "politique de l 'entendement". Influencé par Max Weber, R. Aron reprend l'opposition entre morale de la responsabilité et morale de la conviction à la fois dans l'analyse du politique et dans l'élaboration des règles politico-morales du commentateur politique. Mais la réévaluation de la personnalité de R. Aron, notamment dans son rapport au judaïsme, à la gauche et aux "moralistes", puis de sa méthodologie et de sa praxis démontre que R. Aron a tenté de surmonter cette antinomie classique à l'aide de l'idée de la raison. Idéal régulateur de la connaissance historique et de la théorisation du politique, cette idée de raison tend à devenir un idéal moral qui fonde une éthique. Cette éthique couronne l'oeuvre de R. Aron et a influencé ses prises de positionThe relation between ethics and politics constitutes one of the major issues of Raymond Aron's thought. Its study permits to understand better the relations in his work between philosophy of history, theory of politics and sociology, and to perceive the nature and the scope of the commitment of the "spectateur engagé". After an analysis of the biography and auto-biography of R. Aron, a presentation of the work reveals the importance given to the classic antinomy between moral values and political values, and the attachment of R. Aron to the "politics of understanding". Influenced by Max Weber, R. Aron takes up the opposition between ethics of responsibility and ethics of conviction in his analysis of politics as well as in the elaboration of the politico-moral rules of the political commentator. But the revaluation of the personality of R. Aron, especially in its links to judaism, to the left-wing and to moralists, of his methodology and praxis shows that R. Aron has tried to overcome this classic antinomy with the help of the idea of reason. A regulator ideal of historical knowledge and of theorisation of politics, this idea of reason tends to become a moral ideal which founds an ethics. This ethics is the crowning achievement of his work and has influenced his stands
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Saltel, Philippe. "Sentiments et vie morale : la haine." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010687.
Full textAbstract:
La haine est ordinairement considérée comme la plus mauvaise des passions ; il peut donc être significatif d'essayer une nouvelle compréhension de l'affectivité sur cet exemple. Ses deux versions apparentées semblent composées d'une intention (négative), d'un jugement (irréfléchi) et d'un affect (plaisant). De cette analyse, nous tirons l'hypothèse que cette "méchante passion" reproduit à contretemps une première disjonction vitale. Dès lors, elle a une origine très ancienne et un sens qui peut devenir positif, si nous savons obéir à sa vérité. Nous sommes donc tenus de définir une forme ajustée, "haine de la haine" (et d'elle-même), prudente, compréhensive, courageuse. Nous en étudions quelques figures morales et politiques, et concluons qu'une telle passion peut se raffiner en juste sentiment, lequel participe, comme d'autres du même genre, à la construction du savoir éthique et au développement moral du soiHate is commonly regarded as the very worst passion ; it may therefore be significative to test a new understanding of affectivity on this instance. The two related versions of hate seem to be compounded of a (negative) desire, a (rash) judgment, a (pleasant) affect. From this analysis, we assume the hypothesis that this "evil passion" repeats inopportunely a first and vital disjunction. Consequently, it has a very ancient origin and a meaning which may become a positive one, if we are able to submit ourselves to its truth. So we must define an adjusted form of it, a cautious, understanding and courageous "hatred of hate" (that is, of itself). We have studied some illustrations of it in morals and politics and concluded that such a passion may be refined into a sound emotion, which, like others of a same kind, takes part in the construction of ethical knowledge and in the moral improvement of the self
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Adda, Pierre. "Morale et politique chez Bernard Lamy." Paris 4, 1985. http://www.theses.fr/1985PA04A048.
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Monneron, François de. "Le déterminisme et la responsabilité morale." Nantes, 2011. http://www.theses.fr/2011NANT3022.
Full textAbstract:
Le déterminisme est-il compatible avec la responsabilité morale ? Oui, répondent les compatibilistes. Or cette idée pose une série de problèmes. Pour la soutenir, il faut réfuter deux principes très intuitifs : celui des possibilités alternatives, selon lequel on est responsable de ce qu’on fait seulement si on a eu le pouvoir de ne pas le faire ; et celui du transfert de non-responsabilité (« nul n’est responsable de Y si X cause Y de manière déterministe, et si nul n’est responsable de X »). Même s’il y avait des contre-exemples à ces principes, la responsabilité par omission serait difficilement compréhensible sans l’idée d’un pouvoir des alternatives. Le compatibilisme doit donc accorder une place à l'idée d’un pouvoir des alternatives. Pour le faire sans se contredire, il analyse ce pouvoir soit de manière conditionnelle (S peut faire A signifierait « si S voulait faire A, il ferait A »), soit en termes de mondes possibles. La première analyse est un cas particulier de la deuxième, car elle revient à dire que S peut faire A s’il y a des mondes possibles où S fait A volontairement. Pour qu’un critère de ce genre ne soit pas trop souple, il faut préciser que seuls des mondes possibles proches du monde actuel sont pertinents du point de vue de la responsabilité morale. Mais comment délimiter le domaine des mondes possibles pertinents ? D’un point de vue compatibiliste, il semble impossible de résoudre ce problème de manière satisfaisante. Finalement, cette thèse ne paraît plausible que si le libertarisme est encore moins intuitif. La principale question, pour le libertarisme, sera de savoir comment l’indéterminisme physique (à l’intérieur du cerveau) permet la responsabilité morale au lieu de l’exclureIs determinism compatible with moral responsibility ? Compatibilism answers “yes”. But such a thesis entails a series of problems. It requires the falsity of two very intuitive principles : the principle of alternative possibilities, i. E. The assertion that one is responsible for what they do only if they have the power not to do it ; and the principle of the transfer of non-responsibility (“if no one is responsible for X and if X causes Y deterministically, no one is responsible for Y”). Assuming that there are counterexamples to these principles, responsibility by omission is hardly understandable without the idea of a power of alternatives. Consequently, compatibilism must attach importance to the power of alternatives. In order to do it without contradiction, compatibilism must define this power either on a conditional mode (“S can do A” would mean “S does A if S want to do A”), or in terms of possible worlds. The first analysis is a particular case of the latter, since it amounts to say that S can do A if there are possible worlds where S do A voluntarily. To prevent such a criterion from being too flexible, one must specify that the possible words pertinent to moral responsibility must be sufficiently similar to the actual world. But how to define the domain of the pertinent possible worlds ? It seems impossible to solve this problem satisfactorily from a compatibilist point of view. In fact, this thesis seems plausible only if libertarianism is even less intuitive. The main question, for libertarianism, will be how physical indeterminism (inside the brain) ensures moral responsibility instead of undermining it
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Euvrard, Jean-Louis. "Philosophie et marché chez Adam Smith : morale de l'économie, économie de la morale." Nantes, 1997. http://www.theses.fr/1997NANT3013.
Full textAbstract:
On a trop souvent fait de Smith le fondateur de l’économie politique, occultant ainsi qu'il considérait son œuvre morale (la théorie des sentiments moraux) comme supérieure à la richesse des nations et que l’économie relevait toujours, pour lui, de la juridiction de la philosophie morale. En réalité, il n'est devenu "économiste" que pour des raisons philosophiques. Il y a un devenir-économie de l philosophie : le marche autorégulateur est l’énigme enfin résolue, la solution enfin trouvée au problème du fondement d'un lien social durable et optimal. Toutes les thèses économiques de Smith sont solidaires d'une herméneutique philosophique du marche. Pour le démontrer, on déchiffrera les vertus du marché autorégulateur en prenant comme fil conducteur l’omniprésence du concept de nature dans la richesse des nations. La société commerçante est l'actualisation du naturel anthropologique, en demeurant conforme à la version smithhienne du droit naturel. Elle incarne l’émergence d'une légalité économique "naturelle" (au sens d'un mécanisme engendrant un résultat inintentionnel qui se révèle inconsciemment ordonne au bien public). Mais les analyses de la richesse des nations semblent contredire les résultats de la philosophie morale. D'où "le problème d’Adam Smith". L'examen de la théorie des sentiments moraux montre qu'y coexistent deux modèles : celui de la fondation morale du lien social, par pleine actualisation du dispositif de la moralité naturelle et celui du retrait. La richesse des nations n'est que le devenir "économie" du retrait, comme articulation à minima de l'ordre de la coexistence morale et de l'ordre économique. Solution réaliste, de moindre mal qui réalise les fins morales, apparemment niées, par d'autres moyens. Ce en quoi réside la dignité philosophique du marche comme héritier quasi dialectique de la moralité naturelleAdam smith has all too frequently been made the founder of politiqual economy, in a hidden kind of way since he considered his moral work (theory of moral sentiments) as more important than the wealth of nations and since the economy is, for him, always grounded in moral philosophy. In realty, he only became an "economist" for philosophical reasons. There is an evolving process of the transformation from philosophy to economics : the enigma of the self regulating market is finally resolved, the solution is finally found in wich the fundamental problem of a long term social link is optimal. All economic theses are based on a paricular philosophical hermeneutic of the market. In order to demonstrate this thesis, it is intended to uncover the virtues of the self regulationg market, taking as the guideline the ever espace present concept of nature in the wealth of nations. The "commercial society" is the historical manifestation of human nature, with de smith's version of natural law. It embodies the emergence of a system of "natural" economic laws (in the sense of a mechanism tending toward an unintentional state wich reveals itself unconciously orientated towards the public good). But the analysis of wealth of nations seem to contradict the results of the moral philosophy. Hence the "adam smith problem". An examination of the theory of moral sentiments shows that two models exist: one wich links the moral to the social, by fully developing natural morality; and the other by withdrawal. The weath of nations is only the "becoming" part of this withdrawal, a minimal articulation of the order of moral coexistence and the economic order. A realistic solution is one of the lesser evil, which brings about the apparently denied moral ends by other means. It is here that lies the philosophical dignity of the market as the semi dialectic inheritance of natural morality
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Sastre, Peggy. "Généalogies de la morale : perspectives nietzschéenne et darwinienne sur l'origine des comportements et des sentiments moraux." Thesis, Reims, 2011. http://www.theses.fr/2011REIML009/document.
Full textAbstract:
Nietzsche comme Darwin envisagent la morale de manière évolutive, comme l'héritage temporaire de diverses sédimentations successives. Nietzsche comme Darwin remettent à plat toute une tradition antérieure, philosophique pour l'un, biologique et naturaliste pour l'autre. Tous deux poussent à voir la morale, certes comme un ensemble de règles et d'interdits structurant une société, mais comme un ensemble relatif, déterminé par des contextes, des environnements, des physiologies extra-morales. Le philosophe, comme le scientifique, eux mêmes inscrits dans une histoire et une évolution toujours inachevée à l'heure actuelle, font exploser les normes et les catégories morales anciennes, qu'elles soient métaphysiques, révélées, éternelles, fixes et définitives. Et tous deux, en observant, expliquant et critiquant la morale,provoquent une interrogation sur ses marges et son dépassement, par-delà d'ailleurs la science et la philosophie : qu'est-ce que l'individu pour le troupeau, qu'est-ce que l'homme pour son espèce ?Nietzsche as Darwin are considering morality in an evolutionary way, as the legacy of various, impermanent and successive layers. Nietzsche as Darwin take a new look at an earlier tradition, one philosophical for the former, one biological and naturalist for the latter. Both evoke morals, indeed as a set of rules and prohibitions structuring a society, but morals as relative, determined by contexts, environments, extra-moral physiologies. The philosopher, like the scientist, whoare themselves enrolled in history and evolution which is yet incomplete, burst standards and old moral categories, whether metaphysical, revealed, eternal, fixed and final. And both, observing, explaining and criticizing the morality, are questionning its margins and its limits, beyond science and philosophy: what does the individual to the herd, what is the man for his species?
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Jebahi, Nejia. "Montesquieu et le monde romain : étude politique et morale." Thesis, Strasbourg, 2019. http://www.theses.fr/2019STRAC004/document.
Full textAbstract:
Au cours de sa longue histoire, Rome a soumis de nombreux peuples et augmenté singulièrement la taille de son territoire au point de devenir le centre de gravité de tout l’univers antique. L’essor extraordinaire de cette cité a toujours intrigué les penseurs. Rien d’étonnant dès lors si Montesquieu, philosophe français des Lumières, a étudié à son tour le monde romain et son développement dans un grand nombre de ses ouvrages. Afin de faire comprendre les raisons de la grandeur des Romains ainsi que de leur décadence, Montesquieu a examiné l’évolution de la politique et de la morale romaines depuis la fondation de l’Vrbs jusqu’à sa chute. L’auteur analyse attentivement les institutions civiles et militaires romaines afin de déterminer leur excellence – sans oublier de signaler leurs limites. Dans sa démarche sociologique et critique, cet écrivain s’appuie sur une riche documentation livresque qui révèle la grande influence de Machiavel et de Bossuet. Néanmoins, de son œuvre se dégage un point de vue novateur qui ouvre la voie à des champs d’investigation inéditsDuring its long history, Rome has subjugated numerous peoples. Its territory increased so much that it became the center of gravity of the whole antique world. The extraordinary expansion of that city has therefore always surprised the thinkers. Understandably Montesquieu, a French philosopher of the Age of Enlightenment, has himself studied the Roman world and its development in a number of his works. In order to explain the reasons behind the magnificence and the decadence of the Romans, Montesquieu examined the evolution of Roman politics and ethics from the foundation of the Vrbs until to its decline. The author carefully analyses the Roman civil and military institutions in order to establish their excellence and even to point out their limits. In his sociological and critical approach, this writer uses a rich literature that reveals the influence of Machiavel and Bossuet. Nevertheless from his work emerges an innovative standpoint that opens up for original fields of investigation
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Stachura, Katarzyna. "Cioran : ambiguïté et inachèvement : approche psychologique, morale et esthétique." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0021.
Full textAbstract:
L Le nom de Cioran est associé à une pensée pessimiste et à la perfection du style. Si la beauté et l'élégance dans le maniement de la langue française chez Cioran sont incontestables, il n’en est pas de même concernant la prétendue noirceur de la pensée de cet auteur. Il est vrai que les aphorismes les plus connus - car les plus cités - de l’auteur d’Écartèlement ont trait au néant, au suicide, à l’aspect sombre de l'existence. Mais pour peu que nous consentions à lire Cioran dans son entier, et non seulement à citer ses pensées les plus brillantes, nous découvrirons la profonde ambivalence qui habite ses écrits. Cioran le nihiliste pourra alors « entrer» dans des anthologies de la joie, de la nostalgie du paradis perdu, de l’amour ordinaire se manifestant dans l'anecdote, l’humour, l'intérêt porté à l’infime. C’est donc un triple objectif que ce travail se propose : relever les multiples ambivalences de Cioran ; démasquer l'ambiguïté voulue d'un imprécateur qui par un recours systématique à la provocation et à l’énormité cachait une rare faculté de tendresse et de compassion pour l’être humain ; souligner l’aspect tonique de la pensée cioranienne, dire que le dernier mot de ce « pessimiste » ne réside pas dans la NégationCioran's name is associated with a pessimistic way of thinking and the perfection of style. The beauty and elegance revealed in the way Cioran uses the French language cannot be denied. What, however, can be questioned is the blackness/darkness supposed to characterise his philosophical thinking. It is true that the most widely known - being most frequently cited - aphorisms of the author of the Drawn and Quartared are about nothingness, suicide, the shadowy side of human existence. Yct, when we start reading Cioran without having presumed anything and without narrowing ourselves down to his most renowned quotations we will discover a great ambivalence in his works. The nihilistic Cioran will enter then the anthologies of joy, of nostalgia for the Paradise Lest, of ordinary love showing itself in his anecdotes, humour, opcnness to spot every little sign of life. Thus, this thesis has three objectives in view. Lt should reveal the multiple ambivalence in Cioran's writings. It is supposed to unmask the intended ambiguity of an iconoclast whose constant provoking and exaggerating cover an unusual tenderness and compassion for the human being. Finally, the thesis aims at emphasising the energetic side of Cioran's philosophical thinking and showing that the last word of the " Pessimist" is not in Negation
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Desmery, Kéren. "Les perspectives d'un enseignement moral et civique : éducation à la liberté responsable ?" Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2016. http://www.theses.fr/2016USPCB130.
Full textAbstract:
Cette thèse étudie les perspectives de l'enseignement moral et civique: de l'annonce d'un enseignement d'une morale laïque à un enseignement laïque de la morale puis un enseignement moral et civique, les projets de rédactions de programmes ont subi diverses mutations tant au niveau de la forme, que concernant le contenu lui-même et méritent une attention plus que particulière. Si la mise en place de cette politique publique ne s'est guère effectuée sans "embûche", la question consiste à s'interroger d'une part sur les apports de cet enseignement moral et civique qui remplace l'ancien " cordon triple" que constituait l'instruction civique, l'éducation civique, et l'éducation civique juridique et sociale, et aussi de s'interroger sur la dimension réelle de cette enseignement : peut-il tout comme son aïeul; "la morale laïque" sous Jules Ferry, se situer en quelque sorte dans sa filiation et éduquer à une liberté responsable, tout en s'adaptant à la société actuelle ?This thesis examines the outlook for moral and civic education: the announcement of a teaching of secular ethics in a secular moral education and moral and civic education, programs of editorial projects have undergone several mutations both in terms of form, that regarding the content itself and deserve more attention than special. If the implementation of this public policy has hardly done without "ambush" the question is to ask one hand on the contributions of this moral and civic education which replaces the old "triple cord" that was civics, civic education, and legal and social civic education, and also to question the real dimension of this teaching: can he like his grandfather; "Secular morality" under Jules Ferry, lie somehow in his parentage and education in responsible freedom, while adapting to today's society?
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Halais, Emmanuel. "Éthique et expression : langage, métaphysique et individualité chez Wittgenstein et dans la philosophie morale anglaise." Amiens, 2005. http://www.theses.fr/2005AMIE0013.
Full text
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Orthous, Marie-Hélène. "L'éducation physique entre morale et psychologie, 1750-1935." Bordeaux 2, 2005. http://www.theses.fr/2005BOR21211.
Full textAbstract:
Du milieu du XVIII ème siècle au premier tiers du XX ème siècle, une mission psychologique est assignée aux exercices du corps : favoriser les apprentissages intellectuels, et développer chez l'enfant les valeurs morales imposées par la société de son temps. Dépendante dans ses modalités des exercices successivement utilisés, cette mission éducative se base sur les modèles théoriques qui explicitent le fonctionnement du corps et celui des instances psychiques. Conjuguant, au XVIII ème siècle, les modèles de l'humorisme, du solidisme et du sensualisme, l'exercice physique agit en endurcissant le corps et l'âme et en sollicitant la sphère sensorielle. Quand, à partir des années 1820, se diffusent les perspectives plus neuves de la dialectique sensibilité-irritation, l'effet psychique des gymnastiques relève de leur action sur la consistance cérébrale et l'énergie qui en émane. Après 1870, la connaissance de l'organisation hiérarchisée du cerveau sous-tend les théories de la moralisation par l'exercice. Il s'agit dès lors de fabriquer de la volonté pour museler les instincts et l'imagination, et de solliciter par les mouvements les fonctions cérébrales supérieures pour améliorer les mécanismes intellectuelsFrom the middle of the 18 th century to the first third of the 20 th century, a psychological mission was assigned to body exercises : to favour intellectual learnings and to develop upon children the moral values imposed by the era. This educational mission, whose method depended on successively practiced drills, was based on the theoretical patterns which explained both the mechanisms of the body and psychic agencies. In the 18 th century, combining the patterns of humoral medicines, solidism and sensualism, physical exercises worked in hardening both body and mind as well as enticing sensorial realms. From the 1820s, newer perspectives started to be spread and among them the sensibility-irritation dialectic. At that period, the psychic effect of gymnastics used to be a matter of cerebral consistency and of the energy issued from it. After 1870, the knowledge of the brain being organized into a hierarchy, underlined the theories of the raising of moral standards through drills. From this moment, it became necessary to produce some will so as to refrain both instincts and imagination to solicit through movements the superior cerebral functions in order to improve intellectual machanisms
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Zani, Maria. "Stendhal et la morale de la générosité." Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040101.
Full textAbstract:
La poétique de Stendhal enferme entre autres la morale de la générosité. Pour l’auteur de la Chartreuse de Parme le sentiment de la générosité se fait idée avant d’être une ekphrasis de vie et tout ce qui donne du mérite à l’existence. La générosité est derrière chaque action et sensation qui rendent palpable la beauté de l’âme. Le sentiment généreux s’exprime à travers les plus grandes valeurs de l’existence humaine comme l’amour, l’héroïsme, la magnanimité, le sacrifice, le pardon. En plus, la générosité stendhalienne s’étend aussi à la notion de la gloire. Dans sa quête du beau, Stendhal révèle son esthétique basée sur une émotion qui entraîne dans la grâce et les sentiments sublimesThe “poetry” of Stendhal includes among other things the virtue of generosity. For the author of the Monastery of Parma the feeling of generosity becomes an idea before becoming an ekphrasis of life and whatever gives merit to existence. Generosity is found in every act and sensation that render the beauty of the soul palpable. The feeling of generosity is expressed through the values of existence such as love, heroism, magnanimity, sacrifice and forgiveness. Furthermore, “Stendhal” generosity extends to the notion of glory. In the quest of “excellence” Stendhal reveals his aesthetic based on the emotion which leads to grace and sublime sentiment
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Eksen, Kerem. "La faute tragique et la morale augustinienne." Paris 10, 2010. http://www.theses.fr/2010PA100026.
Full textAbstract:
Le but du présent travail est de reconsidérer la notion de “faute tragique” à partir d’une perspective philosophique appuyée sur la pensée d’Augustin. Notre point de départ a été l’étude des dissemblances principales dans les manières dont, d’une part les tragédiens grecs, et d’autre part les critiques littéraires et poètes des 16ème et 17ème siècles, ont problématisé l’action humaine. Dans la tragédie grecque, où une notion « objective » de la faute était centrale, l’accent était mis sur les changements observables que les actions causent. En revanche, pendant les 16ème et 17ème siècles, une conception plutôt « subjectiviste » de la faute a été appréciée, de sorte que les conditions et les qualités de l’agent d’une action sont devenues centrales. Augustin est la figure principale de notre projet, car son œuvre nous permet de comprendre le passage d’une notion objective de la faute à une notion subjective. A partir de cette idée, il s’est agi pour nous de présenter la pensée augustinienne sous ses deux dimensions principales : D’une part, nous nous sommes concentrés sur les aspects « subjectifs » de la théorie Augustinienne du péché, afin de voir comment le père d’Hippone a défini le péché en termes individuels. D’autre part, nous avons étudié les aspects « objectifs » de la théorie Augustinienne, pour voir comment l’expérience de la faute y est décrite, avec référence à une condition « objective » de faillibilité. Nous avons suggéré que ces deux aspects de la pensée Augustinienne constituent la base de la tragédie pendant et après la RenaissanceThe aim of the present thesis is to reconsider the notion of “tragic error” from a philosophical perspective and with special reference to the thought of Augustine. Our starting-point has been the differences between the ways in which, on the one hand the classical Greek tragedians, and on the other the critics and dramatists of seventeenth and eighteenth centuries problematized human action. While Greek tragedy was based on what we have called an “objective” notion of error (focusing mainly on the objective changes that a given action creates in the universe), the Renaissance and post-Renaissance mentality adopted a “subject-centered” standpoint and a “subjective” notion of error (laying emphasis on the conditions and qualities of the agent of an act). Augustine is the main figure of our project, since his work sheds light on the shift from an “objective” conception of error to a “subjective” one. On the basis of this idea, we presented the two major dimensions of Augustine’s ethical theory: On the one hand, we focused on the “subjective” aspects of Augustine’s theory of sin, in order to see how he defines sin on an individual basis; and on the other hand, we studied the “objective” aspects of his theory, in order to see how Augustine relates the experience of error to an “objective” condition of fallibility. We have argued that these two aspects of Augustine’s thought lie at the basis of Renaissance tragedy and that, in this sense, tragic poets like Racine and Shakespeare are post-Augustinian
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Sawada, Naoyuki. "Écriture et morale : question éthique chez Sartre." Paris 1, 1994. http://www.theses.fr/1994PA010561.
Full textAbstract:
Cette présente étude a pour but de mettre au jour par une cette présente étude a pour but de mettre au jour par une approche oblique le rapport spécifique entre l'écriture et la morale chez Sartre. Afin de retracer l'évolution de la morale sartrienne, nous ns proposons ici, au lieu de reconstruire ses théories éthiques inachevées, une lecture des concepts clefs de sa morale : "liberté", "connaissance", "reconnaissance", "compréhension", "autre", " soi", etc. Pourquoi la question éthique est toujours pour Sartre le sujet privilégié, au même titre que la question de l'écriture? Telle est la question à laquelle nous nous proposons de répondre. Suite à notre analyse, nous découvrons un nœud éthique constitue par le philosophique, le littéraire et l'autobiographique. L'analogie évoquée par Sartre entre la morale et l'écriture n'est nullement un hasard, parce que les deux problématiques se posent toutes les deux à l'intérieur de communication et de créationThis thesis seeks to explicate the special relation between writing and morals in Sartre's works. To retrace the evolutio of the sartrean ethics, we proose, in stead of sketching his un1chieved theory, a reading of his key conceptsz, such "freedom", "knowledge", "recongnition", "understanding", "other", "self", etc. Why are moral issues and the question of writings privileged themes for sartre that is the question we attempt do answer here. Our analysis shows that the philosophical, literary and the autobiographical components from an ethical knot in sartre's works. So Sartre's analogy between morals and writing is not at all aleatory, because both themes are based on the question of communication and creation
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Abed, Habiba. "La morale et la religion selon Hegel." Paris 1, 2000. http://www.theses.fr/2000PA010567.
Full textAbstract:
La religion du jeune Hegel est liée à l'éducation rationnelle d'un peuple, tel que celui de la Grèce antique. Hegel distingue la religion objective des lumières, représentée par la religion chrétienne positive, et la religion subjective populaire grecque. Les idées de la raison kantienne s'imprègnent de la sensibilité naturelle des grecs, afin de purifier le christianisme des dogmes inséparés de l'oppression politique. Mais, pas plus le moralisme kantien que le sentiment de l'amour universel de jésus, ne font du christianisme une religion constitutive d'une société politique. À Iéna, Hegel murit son système de l'identité de l'identité et de la non-identité, conciliant la philosophie du sujet-objet objectif de Schelling et celle du sujet-objet subjectif de Fichte. Il critique ses contemporains et expose la moralité sociale ou la vie éthique d'un peuple dans sa culture juridico-économique et ses institutions politiques. Dans la phénoménologie de l'esprit, Hegel reconstruit la culture de l'humanité, tant du point de vue individuel que générique et historique. Chaque esprit d'un peuple détient une place dans l'histoire universelle. Hegel fait correspondre à chaque époque de l'histoire une figure déterminée de l'art et de la religion. Il y a une série progressive des représentations esthétiques de la religion. Son interprétation du dogme trinitaire exclut toute transcendance divine. L'infinité divine se finitise dans l'incarnation christique ; l'esprit humain de la communauté historique se réapproprie l'essence rationnelle, comme vérité d'un contenu divin. Echappant à l'esprit fini qui se représente. La dialectique de l'esprit consiste en la position de l'absolu et sa réflexion comme sujet et connaissance de soi-même. Grace à la reforme luthérienne, l'essence divine est rapprochée de l'homme, l'esprit ecclésiastique et le monde séculier et temporel se trouvent réconciliés.
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Messager, Jean-Marc. "Condillac, une philosophie morale et politique oubliée." Montpellier 3, 2008. http://www.theses.fr/2008MON30091.
Full textAbstract:
Le langage, élément central du système de Condillac, ne se comprend réellement qu'au regard de la thématique de l'action, à partir de laquelle il est possible de redonner à toute œuvre sa véritable unité. L'abbé s'efforce, dans sa relecture de Locke, de montrer comment la liberté, n'est, dans les faits, que dans l'usage volontaire que nous faisons des signes, lorsque nous lions nos idées. Par l'analyse, les signes du langage permettent de subordonner le désir, à l'origine de nos facultés, à la faculté suprême : la raison. Morale et politique sont, dans le domaine individuel et dans le domaine collectif, l'expression de la même exigence de cette connaissance claire de l'homme qui, partant de l'entendement humain tel seulement qu'il nous apparaît, ne saurait prétendre retomber dans les errements de l'ancienne métaphysique et de l'esprit de système. Dépassant l'opposition cartésienne du corps et de l'âme, l'empirisme de Condillac se construit contre le matérialisme qui peut en être la conséquence. Repensant la relation de l'âme et du corps, le philosophe montre que sensualisme et nature spirituelle de l'âme coexistent dans une réflexion sur l'homme débarassée de tout dogmatisme. L'œuvre de Condillac fera l'objet dès lors d'interprétations souvent contradictoires : tour à tour suspectée de toucher au matérialisme et plus rarement au spiritualisme, elle finira par tomber dans un injuste oubli, dépassée par des disciplines nouvelles (philosophies du langage, de l'action) qu'elle contribuera à annoncerLanguage, as a central element within Condillac system, is really understandable from the action's thematic viwpoint from wich it is possible to give back to his whole work its real unity. Through his Locke's rereading, Condillac tries to point out, as a matter of fact, that freedom depends on how we intentionally use signs to be linked to our ideas. Through analysis, the language signs are subject to desire being the origin of our faculties, to the highest faculty: the reason. Inside the individual and collective fields, moral and politics require this clear knownledge of man which, coming from the human understanding as it appears to us, could not pretend to fall into the erring ways of the old metaphysics and of the methodical mind. Exceeding the Cartesian opposition of body and soul, Condillac empiricism is going against materialism which could be a consequence. Rethinking of the body and soul's relation, Condillac shows that sensualism and spiritual nature of the soul coexist within a reflection about man without any dogmatism. From that time, Condillac's work will often be interpreted in many conflicting ways: suspected of materialism ans scarely spiritualism it will unfairly be neglected and new disciplines such as philosophy of language, of action, which it contributed to announce, will overtake it
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Khateb, Hamzi. "La responsabilité morale des convertis à l’islam, entre normes islamiques et laïcité." Thesis, Paris, Institut d'études politiques, 2017. http://www.theses.fr/2017IEPP0032.
Full textAbstract:
Après la « ṧahada » (témoignage de foi), qui est le premier pilier de l’islam, la conversion impose au nouveau musulman d’obéir aux lois et aux règles inspirées du Qur’ân et de la tradition prophétique (Sunna). Un tel témoignage implique de suivre un ensemble de normes liées à la pratique religieuse qu’un musulman s’engage à respecter. Cette thèse analyse des cas de conversion, et tout en tenant compte des origines familiales et sociales de chaque converti. Elle s’est penchée sur les changements opérés dans la vie de ces nouveaux musulmans, suite à leur acte de conversion. Partant de là, la question posée est de savoir si, chez les convertis, un tel changement engendre des dilemmes avec les normes de vie antérieures, en vigueur dans un pays laïc, et si oui si ces dilemmes sont ou non durables ou intraitables. Ces dilemmes, loin de se limiter à quelques domaines précis (comme le port du voile, les prières etc.), s’étendent à une vision bien plus globale et plus générale, touchant le sujet dans sa complexité - autrement dit dans tous les domaines de son existence. Cette thèse a également pour objectif de préciser la vision portée globalement sur la place des convertis dans ce que l’on nomme « l’islam en France ». Or, cette vision suppose que l’islam est pensé en association avec l’immigration, alors que ces convertis, depuis un certain temps se multiplient en France, en n’étant pas des immigrés. Pour répondre à ces questions, cette thèse aborde la question de la responsabilité morale selon une approche en lien avec la sociologie de la morale et la sociologie des religions, en focalisant l’attention sur le respect des normes islamiques dans un pays laïc comme l’est la FranceAfter the "ṧahada" (the testimony of faith), which is the first pillar of Islam, conversion requires the new Muslim to obey the laws and rules inspired by the Qur'ân and the prophetic tradition (Sunna). It implies following a set of norms related to the religious practice that a Muslim commits himself to respect. This thesis analyzes cases of conversion, while taking into account the family and social origins of each convert. It examines the changes in the lives of these new Muslims, following their conversion. From this point of view, the question is whether, in the case of converts, such a change leads to dilemmas related to the pre-conversion respect of norms in a secular country, and whether or not these dilemmas are sustainable or intractable. These dilemmas, far from being limited to a few specific areas (such as wearing the veil, prayers, etc.), extend to the much broader field of the subject’s existence, in its complexity. This thesis also aims at clarifying the overall vision of the place of converts in is the so-called "Islam in France". However, this vision assumes that Islam is thought in association with immigration, whereas these converts are not immigrants. In order to answer these questions, this thesis addresses the question of moral responsibility according to an approach related to the sociology of morality and the sociology of religions, focusing on the respect of Islamic norms in a secular country such as France
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Leroux, Serge. "L'Ancien Régime et la Révolution : de la morale naturelle à la morale républicaine (1750-1799)." Paris 1, 1992. http://www.theses.fr/1992PA010517.
Full textAbstract:
Notre thèse comporte quatre partie qui correspondent aux diverses catégories de l'histoire intellectuelle telle que définit par R. Darnton. Dans la première partie, nous esquissons l'"aire" de la morale telle que nous la percevons dans les œuvres, opinions, polémiques des philosophes et des moralistes. Nous démontrons comment une morale chrétienne, fondée sur la révélation, se substitue peu à peu une morale naturelle, les deux étant d'ailleurs en relation de dépendance et d'emprunts réciproques. La seconde partie consiste à analyser l'idée de morale dans l'opinion des révolutionnaires. Les mêmes thèmes seront repris et étudiés dans le contexte propre à la révolution, pour en saisir l'évolution et les interrelations qu'ils supposent. Nous démontrons que, de la morale naturelle à la morale républicaine, ce qui change n'est pas la définition de l'idée mais ses modalités de diffusion et d'application. Dans la troisième partie, nous abordons la question de la diffusion de la morale dans la société française par le biais des diverses institutions créées par les révolutionnaires, alors que la quatrième partie analyse les processus d'appropriation et de réception du discours par les classes populairesOur thesis consists of four sections that correspond to the different categories of intellectual history as defined by r. Darnton. In the first section, we outlined the "field" of ethics as we perceive it through the works, opinions, polemics of philosophers an moralists. We show how the christian ethic based on the revelation is gradually eroded by the idea of natural ethics, the two being mutually and reciprocally dependend. The second section analyses the ethical idea according to the opinions of the revolutionaries. The same themes are taken up again and studied in the context of the revolution in order to fully grasp the evolution and the interrelations that they imply. We demonstrate that from natural ethics to republican ethics, it is not the definition of the ethical idea that changes but rather its modalities of distribution and application. In the third section, we deal with the question of the distribution of the ethical idea in the french society through the various institutions created by the revolutionaries, while the fourth section analyses the processes of appropriation and reception of the message by the popular classes
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Dhahbi, Jemel Samir. "La quête morale dans l'oeuvre de Bergson la morale humaniste et la question de l'héroïsme." Mémoire, Université de Sherbrooke, 2008. http://savoirs.usherbrooke.ca/handle/11143/2577.
Full textAbstract:
Le problème moral est un souci constant de l'humanité. Il s'avère plus décisif dans notre civilisation postmoderne où l'homme se réduit, constamment et par des symboles distincts et complexes, à un simple moyen de production et de consommation. Toutefois, comment réveiller l'homme de son assoupissement dogmatique, de sa dégradation et de ses orientations inhumaines pour que les moyens ne priment pas sur les fins? C'est à travers l'émotion des héros mystiques, leur appel et leurs expériences fertiles qu'on peut trouver l'inspiration et le modèle d'une vie morale. Nous sommes devant de vrais personnages et de vraies pratiques morales humanistes et universelles. L'appel de ces héros est libération. La morale de Bergson se veut une voie possible à parcourir si on veut libérer l'humanité de toute forme d'égoïsme. Sans progrès technique, l'homme ne peut se libérer de la matière pour se consacrer à sa vie intérieure. De même, sans mysticisme le chemin de l'homme ne mène nulle part si ce n'est à sa destruction. La morale bergsonienne tend vers un humanisme où la paix, la liberté et la générosité priment sur la guerre, le désordre et l'égoïsme. De ce fait, le projet moral bergsonien n'a pas perdu de son actualité pour penser l'avenir de l'humanité.
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Za'abe, Janvier. "Généalogie et fondements moraux des droits de l'homme." Dijon, 1997. http://www.theses.fr/1997DIJOL009.
Full textAbstract:
Fonder les droits de l'homme, c'est saisir leur source de validité. Elle n'est pas du cote des textes juridiques arrêtés et proposés aux ratifications étatiques, mais se situe au niveau des morales politiques qui génétiquement, constituent des creusets où se sont élaborés les anthropologies morales qui ont servi plus tard de présupposés à cette doctrine. Aujourd'hui, nous ne pouvons cependant trouver en Dieu, dans la nature ou encore dans la raison, une vision de l'homme suffisamment justifiée pour fonder l'humanisme des droits de l'homme. Nous devons, face à ce manque de pertinence des légitimations classiques, explorer un nouveau registre de validité. Celui-ci part de l'expérience de la vulnérabilité humaine qui, tout en nous révélant la fragilité humaine, nous impose en même temps, l'érection d'une normativité susceptible de contenir, dans un seuil tolérable, l'agressivité et la violence humaines. Si telle est la raison d'être des droits de l'homme, il convient donc de les dériver non plus de l'hétéronomie ou de l'autonomie, mais de la vulnérabilité humaineIn order to have a full understanding of human rights one has to understand the source of their validity. Their validity does not come from judicial texts which are proposed then subject to ratification by the state; the source of their validity is situated the melting pot where moral anthropologies have been elabored, serving later as presuppositions to human rights doctrines. Today, however, we cannot find in god, in nature or even in reason, a vision of man sufficently justified to understand the humanism in human rights. Faced with this lack of pertinence of the classical justifications, we should explore new registers of validity. These new registers of validity take their starting point from the experience of human vulnerability which. While revealing the fragility of man, imposes on us at the same time the establishment of a normality making it possible to contain, within tolerable limits, the aggressivity and violence of man. If such is the raison d'etre of human rights they must not be derived, therefore, from heteronomy or autonomy but from human vulnerability
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Richard, Vincent. "La responsabilité morale : un modèle aristotélicien." Master's thesis, Université Laval, 2004. http://hdl.handle.net/20.500.11794/43328.
Full textAbstract:
Notion séculaire, la responsabilité morale se retrouve régulièrement au cœur des débats éthiques contemporains. Le sens et la pertinence de cette notion sont, aujourd'hui plus que jamais, contestés. En se tournant vers l'enseignement d'Aristote, ce travail cherche à dégager les éléments conceptuels et argumentatifs d'une articulation philosophique de la responsabilité morale. Le texte de l'Éthique à Nicomaque, au livre III, chapitres un à huit, offre un développement adéquat pour un tel traitement. Après avoir identifié les conditions d'imputabilité de l'action et les critères permettant d'affirmer que certains actes appartiennent en propre à la sphère morale, le présent travail cherche à dégager de l'enseignement aristotélicien les éléments permettant de rendre compte de la responsabilité morale. Sur la base de cet examen, il est possible de conclure qu'il existe bel et bien un modèle aristotélicien de la responsabilité morale.
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Koudou, Kessié Raymond. "Pratiques éducatives et développement moral : une étude psychogénétique et différentielle de l'appropriation des valeurs et de l'estime de soi chez l'enfant et l'adolescent ivoiriens de 6 à 16 ans." Toulouse 2, 1991. http://www.theses.fr/1991TOU20003.
Full textAbstract:
Cette recherche porte sur l'influence des pratiques éducatives des parents et des maîtres sur le développement moral d'enfants et d'adolescents ivoiriens. Quatre épreuves, l'épreuve de résistance à la tentation et les historiettes à dilemmes moraux notamment, ont été soumises aux 220 enfants et adolescents et à 50 délinquants. A propos des pratiques éducatives, nous avons abouti aux résultats suivants : la rigidité est la caractéristique des familles à statut socioculturel bas, la souplesse celle des familles à statut élevé, les familles à statut moyen ont plutôt une tendance vers la souplesse, le laisser-faire ne semble pas caractériser les familles ivoiriennes. Cette ligne entre rigidité et souplesse tient compte de l'âge et du sexe. L'orientation des valeurs est traditionaliste pour les parents qui structurent rigidement leur environnement, mais moderniste pour les autres. Concernant l'orientation morale flexible, contextuelle et allocentrique, elle est la caractéristique des adolescents issus des milieux souplement structurés, des filles et des non délinquants. La corrélation entre les notes de conduite à l'école et les notes de l'instruction civique et morale s'est avérée très faible. Quant à la société ivoirienne, elle apparaît corrompue moralement, ce qui ne manque pas d'influencer le développement moral. Enfin, l'estime de soi est beaucoup plus grande chez les jeunes et les adolescents qui n'ont pas encore subi les effets de la stigmatisation par les échecs scolaires et la carrière dans la dissocialité, mais qui de plus se sentent considérés et reconnus dans leur milieu de vieThis research is about the influence of educative practices of parents and teachers on the moral development of children and teenagers of Ivory Coast. These children (120), teenagers (100) and delinquents (50) have been put through four tests, especially the test of resistance to temptation and stories with moral dilemmas. About educative practices, we have come to these following results: rigidity is the characteristic of families with a low sociocultural status, flexibility these of high status families. The middle status families are inclined to flexibility. Laisser faire does not seem to characterize families of Ivory Coast. This line between rigidity and flexibility takes age and sex into account. The values' orientation is traditionalistic for parents building up their surroundings rigidly, but modernist for the others. Concerning the supple, contextual, altruistic moral orientation, that is the characteristic of teenagers from flexibly structures classes, girls and non-delinquents. The correlation between marks of behaviour in school and civic and moral instruction was confirmed very low. About social class of Ivory Coast, it is morally corrupt, what is bound to influence moral development. Lastly, the self-esteem is higher among the youngest and teenagers who have not undergo the effects of stigmatization through scholastic checks and dissocial career, but who also feel themselves respected and admitted in their surroundings
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Raoelina, Andriambololona Jacqueline. "Morale et révolution le problème moral dans les oeuvres de Marx et Engels, contribution à un humanisme marxiste." Lille 3 : ANRT, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37595112j.
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Benetrix, Carine. "Le double et le même selon le mythe, la science et la philosophie : perspectives sur le clonage." Lyon 3, 2003. https://scd-resnum.univ-lyon3.fr/out/theses/2003_out_benetrix_c.pdf.
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Le clonage entre aujourd'hui dans le champ philosophique en interrogeant des notions telles que la vie, l'homme, la reproduction. . . Pouvons-nous concevoir que le clonage devienne un mode de reproduction comme un autre? S'agit-il d'une technique de reproduction ou d'une technique de fabrication, au vu d'un produit génétique bien déterminé? Le clone n'est-il pas un "nouvel homme", un homme programmé, dominé par son génome? L'homme n'avait-il pas le privilège d'être à l'image de Dieu et par conséquent sacré? Copier un être humain, n'est-ce pas nier son existence unique? Après les doubles bibliques, mythiques, techniques. . . , voici l'ère du double génétique. Un problème se pose tout de même : pouquoi a-t-on fait un usage illégitime du "mot" clonage autour de Dolly alors qu'il s'agit d'un transfert de noyau? Peut-être afin de renforcer l'image médiatique de la découverte. . . Le clonage existe-il vraiment? N'y a-t-il pas abus de langage? L'être humain peut-il aujourd'hui (sept ans après la naissance de Dolly) rencontrer des clones? des produits clonés?The cloning go today into the field of the philosophy because it interrogat like the life, the reproduction. . . Can't it conceive of the cloning become a directions for reproduction like an other? Is it about a technique of reproduction or a technique of manufacteure on sight of a genetic produce very definite?
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Boldrini, Miranda. "Éthique, imagination et réalité chez Iris Murdoch." Thesis, Amiens, 2019. http://www.theses.fr/2019AMIE0039.
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La thèse porte sur la pensée morale d'Iris Murdoch (1919-1999). Notre recherche vise, tout d'abord, à montrer le rôle hétérogène et novateur de Murdoch au sein de la philosophie morale du Vingtième siècle, en particulier dans la tradition philosophique analytique, un rôle qui reste aujourd'hui encore négligé. Nous examinons la perspective philosophique de Murdoch autour de trois axes principaux : le rapport entre éthique et langage ; la psychologie morale ; la relation entre méthode philosophique et normativité. Ainsi, nous montrons l'apport de la pensée de Murdoch sur des questions qui demeurent au cœur de débats majeurs de l'éthique philosophique contemporaine, en particulier : la critique de la dichotomie fait-valeur ; le perfectionnisme moral ; la critique du "scientisme" et le genre de naturalisme non-scientifique que Murdoch envisage pour l'éthique. Par cette analyse, à la fois théorique et historique, nous soutenons que Murdoch a joué un rôle fondamental dans la constitution de ce qu'on interprète aujourd’hui comme un courant alternatif de l'éthique analytique : une "philosophie de l'ordinaire" dont Wittgenstein représente la figure fondatrice, qui considère la réflexion philosophique comme un travail d'élucidation conceptuelle intéressée à la vie morale ordinaire. Dans cette perspective, nous mettons en relation la pensée de Murdoch avec le prisme actuel de l'éthique du care et d'approches féministes intéressées par l'épistémologie morale, afin de montrer que Murdoch offre une "épistémologie morale différente" pour l'éthiqueThe thesis focuses on Iris Murdoch's (1919-1999) moral thought. The research aims to show Murdoch's heterogenic and innovator role within contemporary moral philosophy, in particular in the analytic tradition. Murdoch's philosophical perspective is analyzed in three axes : the relationship between ethics and language ; moral psychology ; the relationship between philosophical method and normativity. The thesis shows Murdoch's contribution to some central debates of contemporary philosophical ethics, notably : the critic of the dichotomy between fact and value ; moral perfectionism ; and the critic of "scientism" and the kind of non-scientific naturalism Murdoch conceive for ethics. Through this analysis, both theoretical and historical, the research argues that Murdoch played a crucial role in the constitution of an alternative line of analytic moral philosophy : a "philosophy of the ordinary" inheriting from Wittgenstein, which consider philosophical reflection as conceptual elucidation interested in ordinary moral life. In this perspective, the thesis explores the relationship between Murdoch's moral thought and contemporary ethics of care along with feminist approaches interested in moral epistemology, in order to show that what Murdoch offers for ethics is a "different moral epistemology"
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Hincmar, Nachtmann Doris. "De cavendis vitiis et virtutibus exercendis /." München : Monumenta Germaniae historica, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37033216m.
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Anselme, Michel. "Ethique rationnelle et morales de l'Antiquité." Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1986PA040199.
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En dépit de leur nombre, les théories proposées par les penseurs de l'Antiquité n'ont pas rationnellement fondé l'obligation morale. L'homme de notre temps réclame cependant une éthique rationnelle. Elle ne lui a pas davantage été fournie par les moralistes qui ont suivi ceux de l'antiquité. On sait, cependant, que les sociétés sans normes sont condamnées à disparaitre. L'humanité ferait-elle exception? Pourrait-elle se passer "de règles de comportement" ? Alors qu'indifférentes - la plupart du temps - aux théories morales, les populations humaines, depuis 3 à 4 millions d'années, loin de disparaitre, ont su survivre et améliorer leurs conditions et leurs performances. Une éthique aux normes efficaces n'aurait-elle pas, des lors, été respectée - comme inconsciemment - par l'ensemble de ces populations, alors que les penseurs n'auraient pas su en entrevoir les règles et encore moins les énoncer? La question est légitime. En effet, si l'on observe chacune des théories et chacun des faits principaux en relation avec la morale, non plus isolement mais, au contraire, dans leur ensemble, nous découvrons que tous convergent vers une même affirmation tacite : avant tout discours "il faut d'abord que l'homme soit". Dès lors une éthique rationnelle minimale peut être esquissée à partir de cette première obligation. Elle semble fonder quatre valeurs intangibles et préalables à toute autre prétention morale : - la liberté, l'équité, la vérité et la solidarité. Dans cette vision, la morale n'est plus que l'application variable, selon la situation, des valeurs intangibles d'une éthique enfin rationnelleThough they can be found in great number, the moral theories of the great philosophers of ancient times never really established the idea of moral obligation. But modern man feels the need for a rational ethic that moralists who followed the great philosophers of antiquity however never provided. It is proved though that societies without moral rules are condemned to disappear. Would mankind not follow this principle? Could mankind survive without moral codes of behavior? Whereas, most of the time, indifferent to moral theories, human populations hade for 3 or 4 million years not only survived but improved their way of life. Does it not follow then, that without being aware of it man has in fact observed some sort of unconscious moral code even though philosophers have not been able to determine and analyze this moral code? The question can be asked. Indeed if we study these moral theories one after the other we find out that they all assert that: "what matters above all is that man be". Therefore based on this minimal rational ethical principle derive four main intangible principles. Freedom, equity, truth and solidarity. Hence, we can conclude that morality is nothing more than the way the principles are applied according to the situation, that is to say: different applications of intangible values of really rational ethic
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Bouchard, Simon. "Sartre et la voie herméneutique de la morale." Master's thesis, Université Laval, 2005. http://hdl.handle.net/20.500.11794/43804.
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Ce travail de recherche vise une compréhension de la pensée morale de Sartre en se confrontant à ses textes ainsi qu'aux questions qui lui sont propres. Nous tenterons une présentation de cette pensée morale dans son devenir propre en effectuant une psychanalyse existentielle. Plus précisément, il s'agira de questionner cette morale sur son fondement même afin de déterminer si cette dernière est un «humanisme» au sens où elle est en mesure de justifier concrètement l'action bonne. Donner une valeur à l'action, c'est rendre la morale possible. Partant, nous aurons à déterminer si Sartre rend la morale possible en nous demandant si sa morale parvient à justifier l'action bonne, bref, si sa morale vise le bien de l'homme.
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Tavernier, Frédéric. "Structure d'une philosophie morale selon confucius et aristote." Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040135.
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Redecouvrir la structure d'une ethique selon toutes ses dimensions a travers l'etude de deux grandes sources de l'antiquite grecque et chinoise, aristote et confucius, pour reprendre de facon radicale le probleme de la philosophie morale et politique, telle est l'intention profonde de ce travail. Redecouvrir dans le monde d'aujourd'hui ce qui est capable de fonder l'ethique comme "episteme", c'est a dire comme une connaissance rigoureuse et fruit de la saisie de ce qui dans l'activite humaine est principe au sens de l'"arche" grec, semble une chose urgente et difficile. Il semblait bon pour entrer dans cette recherche de la structure d'une philosophie morale de revenir a deux tres grands moralistes, et de pouvoir comparer leurs positions en cherchant a les situer l'une par rapport a l'autre. Ainsi s'entammait avec nos deux anciens sages un dialogue philosophique que nous avons voulu dans l'esprit de socrate : un dialogue amical oriente vers une saisie commune de la verite, toujours plus grande que les opinions humaines. Ce dialogue nous a permis de mieux expliciter la place des vertus morales ordonnees vers le bien-fin, le bonheur. D'autre part le point de vue confuceen nous a pose le probleme d'une ethique religieuse naturelle, developpement present chez aristote au livre lambda de sa "philosophie premiere" et au livre kappa de son "ethique a nicomaque" mais seulement dans ses elements principaux : theologie naturelle et probleme de la contemplation philosophique. Le probleme de l'amour d'amitie fonde une ethique humaine, le jugement de sagesse l'accomplit parfaitement en ethique religieuse, l'ethique chretienne impliquant non une negation des niveaux naturels de l'ethique mais un depassement dans la sagesse des beatitudes. Tout ceci vecu au sein de la communaute politique.
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Auger, Christian. "Socrate et l'éducation morale : contribution à l'étude du Ménon." Master's thesis, Université Laval, 2003. http://hdl.handle.net/20.500.11794/44515.
Full textAbstract:
Aucune philosophie de l'éducation ne peut esquiver ces questions : qu'est-ce que la vertu ? et comment s'acquiert-elle ? Y répondre, c'est élaborer une conception de l'éducation morale. Parles moyens pédagogiques qu'ils déploient dans la réalisation de leur œuvre propre, Socrate et les éducateurs de la Grèce antique la révèlent implicitement. Après un bref aperçu du sens des mots vertu et areté, nous retraçons l'évolution du terme et sa notion chez Socrate. Nous élaborons quelques conceptions de l'éducation des prédécesseurs de Socrate en parcourant les origines naturelle, humaine, divine et fortuite de la vertu. Nous relatons la progression du dialogue et les résultats de la recherche que mène Socrate dans le Ménon. En tenant compte des causes possibles de la vertu, nous formulons sa conception grâce au mythe de la réminiscence et l'explicitons selon cinq dimensions de sa pratique pédagogique : la nature, l'exercice, la réminiscence, l'enseignement et la faveur divine.
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Miravete, Sébastien. "La durée bergsonienne comme nombre et comme morale." Phd thesis, Université Toulouse le Mirail - Toulouse II, 2011. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00690362.
Full textAbstract:
Ce travail propose de revisiter le concept principal de la philosophie de Bergson : la durée. Premièrement, la durée est un nombre spécial. Jankélévitch et Deleuze pensent que la durée de la conscience a seulement des propriétés qualitatives, mais, en fait, le temps réel pour Bergson n'est pas une forme dépourvue de dimension numérique. Secondement, la signification de la durée est morale. Deleuze et Henri Gouhier pensent que la finalité de la vie, pour Bergson, est l'innovation, la création (amour de la création), mais, en fait, la finalité de la vie est la construction d'une société fraternelle (création de l'amour).
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Isley, Edwin L. "Farce, critique sociale, et comedie morale chez Moliere." Virtual Press, 1987. http://liblink.bsu.edu/uhtbin/catkey/539802.
Full textAbstract:
Critical studies on the comic drama of the seventeenth-century French playwright, Jean-Baptiste Poquelin de Moliere (1622-1673), center attention on biography, production, stylistics, and thematic development. Because of the diversity of themes, and because of the considerable productivity of this dramatist, the analyses of the style and substance of these comedies have often been focused on the use of themes or techniques employed in a single comedy or associated with one single sort of comedy. This thesis, "Farce, critique sociale, et ccm6die morale chez Moliere," proposes to deepen, in two ways, our appreciation of Moliere's combined use of themes and techniques that, in turn, create three sorts of comic modes. First, through a close reading of three of Moliere's major plays (Le medecin malgre lul, Les Precieuses ridicules, and Misanthrope), this thesis attempts to describe the techniques that develop and elucidate a particular comic focus, and thereby enhances our awareness of Moliere's recognition of the necessary relationship between theme and technique in the creation of comedy. The description of this use of comic techniques and the subsequent development of themes encourage classification of these representative plays into three sorts: farce, social comedy, and moral comedy. Such a classification thus expands the narrow perspective of criticism, and encourages a study of the necessary relationship between theme and technique and, perhaps, will suggest future study of the development of Moliere's comic artistry.Department of Foreign Languages
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Barrovecchio, Anne-Sophie. "Le complexe de Bélisaire : histoire et tradition morale /." Paris : H. Champion, 2009. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41483310t.
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Baumard, Nicolas. "Une théorie naturaliste et mutualiste de la morale." Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0033.
Full textAbstract:
Ce travail cherche à répondre à la question : pourquoi sommes-nous moraux ? Il s'appuie sur deux approches. La première, naturaliste, reprend la tradition du sens moral (Shaftesbury, Hutcheson, et Adam Smith) et cherche à expliquer la morale à l'aide des outils des sciences naturelles (en particulier la théorie de l'évolution et la psychologie cognitive). La seconde, mutualiste, correspond à la tradition du contrat social (Hobbes, Rousseau ou Rawls) et considère les rapports moraux comme des rapports mutuellement avantageux. Ce travail se démarque donc à la fois des théories non naturalistes (comme les théories culturalistes ou les théories du choix rationnel) et des théories naturalistes non mutualistes (comme les théories de la sélection de groupe ou les théories basées sur les sentiments). Il montre comment, dans un grand nombre de situations morales (justice, assistance mutuelle, dilemme moral, jeux économiques, faute sans victime, limites de la communauté morale), les jugements comme les comportements s'expliquent mieux dans un cadre naturaliste et mutualisteWhy are we moral? This work relies on two approaches. The naturalist approach comes from the tradition of moral sense (Shaftesbury, Hutcheson, Adam Smith) and aims at explaining morality with the help of tools coming from natural sciences (evolutionary theory, cognitive psychology). The mutualist approach comes from the social contract tradition (Hobbes, Rousseau and Rawls) et see moral relationships as mutually advantageous interactions. Thus, this work distances oneself from non naturalist theories of morality ( culturalist theories, rational choice theories) and fron non mutualist theories (group selection or altruistic theories, sentimentalist or continuiste theories). This works shows that numerous moral situations (justice, solidarity, moral dilemmas, economic games, crimes without victim) are better explained in a naturalist and mutualist framework
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Thévenet, Anne. "Ralph Cudworth et les fondements de la morale." Clermont-Ferrand 2, 2007. http://www.theses.fr/2007CLF20016.
Full textAbstract:
Le platonicien de Cambridge Ralph Cudworth entreprend de sauver les conditions de la morale, mises à mal par les doctrines déterministes théologiques ou athées. Plutôt que d'élaborer un système moral, il se propose donc d'en assurer les fondements. Le premier fondement exige la reconnaissance d'un espace de contingence, requis pour que puisse s'exercer un libre arbitre moral effectif. En effet, seules des substances auto-actives, capables d'agir à partir d'elles-mêmes sans y être contraintes par la nécessité sont susceptibles d'être des agents moraux. Le second fondement repose sur l'existence d'un Dieu dont la volonté est ordonnée à une sagesse éternelle et immuable : les valeurs ne font pas l'objet d'une institution divine et sont communes au créateur et aux créatures. Le troisième fondement établit les conditions épistémologiques de la morale : les agents disposent d'un pouvoir inné de connaître les distinctions morales qui sont naturelles et immuables. L'intellect accède aux essences universelles grâce à une activité naturelle de l'esprit. Ces essences sont des pensées, qui existent toutes en acte dans l'esprit divin ; les intellects créés, qui n'en disposent que de manière potentielle, y ont accès par participation. Le quatrième fondement de la morale repose sur l'élaboration d'une psychologie qui met en lumière l'existence d'un pouvoir sur soi de l'âme : l'âme rationnelle est capable d'agir à partir d'elle-même et sur elle même. Elle peut ainsi prendre conscience d'elle même et se déterminer elle-même librement. L'examen de la vie psychique révèle le siège du libre arbitre moral en l'âme, qui peut choisir librement le genre de vie qu'elle menera