Dissertations / Theses: 'Et la raison'

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BAUMEL, NATHALIE. "Les raisons du "deja-vu" que la raison ignore." Paris 7, 1997. http://www.theses.fr/1997PA070100.

Abstract:

Lors de l'experience du "deja-vu" le sujet a l'impression forte qu'il a deja vecu identiquement la situation presente. Cette reconnaissance fugitive concerne l'integralite de la situation reconnue. Le "deja-vu" a ete mis en valeur par notre etude aupres de 571 adolescents et enfants comme appartenant a la psychopathologie de la vie quotidienne. Lors du "deja-vu" s'opere un clivage moique puisqu'une partie du moi est impressionnee par le leurre d'une repetition d'un episode de vie et l'autre non, restant critique. Le "deja-vu" est un mecanisme de defense au service du moi erige par lui en des circonstances particulieres bien que pouvant paraitre banales au premier abord. Les dites previsions qui l'accompagnent dotent fallacieusement le sujet d'un savoir preliminaire, d'une anticipation et donc d'une maitrise de la situation. Ces illusions constituent des reassurances capables de lutter contre le trauma et visant a garantir selon une logique animiste la realisation d'un desir cher, qu'il s'agisse d'un desir d'autoconservation en des circonstances jugees dangereuses ou de quelque fantasme potentiellement actualisable. Le "deja-vu" releve de la toute-puissance de la pensee. Nous le concevons en tant que projection sur l'ecran du passe sous forme de souvenir de ce que le sujet desire ardemment pour l'avenir imminent. Le sujet impose ainsi que ce qu'il veut sera puisque cela a deja ete par le passe, le souvenir tenant lieu de confirmation. L'etiolement inattendu de la barriere qui separe fantasmes, reveries et realite lors de certaines situations s'apparentant au reve favoriserait ce retour a l'omnipotence. C'est effectivement en reve que les desirs se realisent de par la toute-puissance du sujet qui en a le controle
When someone has the sensation of the "deja-vu", he feels he's already lived the actual situation. This transitory recognition that anyone can feel concern the whole situation which is recognized. This phenomenon belonging to the psychopathology of the daily life has been revealed by our investigation with 571 teenagers end children. When occur the "deja-vu" an ego cleave take place. One part of the self believe in the illusion of a repetition of an episode of life and the other part of the self remain critical. The "deja-vu" is a defence mechanism erect by the self when arrive particular circumstances even if they first seem communal. The so-called previsions which go with it endow fallaciously the subject of an preliminary knowledge, of an anticipation and then of a control of the event. These illusions constitute reassurances able to fight against traumatism and aiming at warrant according to an animist logic the realization of a dear desire, desire of a self-protection or some potentially actualizating phantasm. The "deja-vu" raise of the omnipotence of the mind. We conceive it as a projection on the screen of the past of a dear desire for the imminent future in the form of a memory. The subject impose, indeed, that what he wants will be because he has got the confirmation (the memory) that it's already happened in the past. The possible and unexpected atrophy of the fence which separate reveries, phantasms from reality of some situations looking almost from dreams would be favourable of this return of omnipotence. Its effectively in dreams that desires materialize owning to the omnipotence of subjects which have their control

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Lanfranchi, Dominique. "Raison et infini." Université Pierre Mendès France (Grenoble ; 1990-2015), 1996. http://www.theses.fr/1996GRE29064.

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Abstract:

Le sujet d'etude se limite a la raison pure et a son interaction avec la question de l'infini mathematique, philosophique et religieux. La these vise a montrer que les differents principes rationnels (identite, non-contradiction. . . ) se ramenent au principe de symetrie, qui est la version operatoire du principe d'identite. Elle montre que les rationnalites differentes, qui se referent a differents types d'existence (effective, constructive, logique. . . ), peuvent se ramener a une seule : la plus generale, puisque ces existences sont emboitees. Une logique plus faible que la logique classique est ainsi proposee, apte a traiter l'infini et les definitions impredicatives avec leurs paradoxes. Le theoreme de cantor et l'echelle des nombres transfinis sont contestes. L'infini, par l'absence de limite, est une notion plus faible que le fini. Donc l'infini metaphysique, comme l'infini mathematique doit etre aborde avec cette meme logique. Ainsi la raison dispose d'un formalisme ouvert, assurant une consistance plus large aux mathematiques, et qui inclut, en cas particulier, les autres theories rationnelles. Elle inclut egalement l'infini qui se revele alors comme un pole unitaire structurant la pensee
The subject of the study is limited to pure reason and its interaction with the question of infinity as defined from a mathematical, philosophical; and religious point of view. The thesis aims at showing that the various rational principles (identity, non contradiction. . . ) come down to the principle of symetry which is the operating version of the principle of identity. It shows that the various rationalities which refer to various types of existence (actual, constructive, logical. . . ) can come down to a single one, the most general, as these existences are included. So a weaker logic than classical logic is put forward, able to deal with infinite and impredicative definitions with their paradoxes. Cantor's theorem and the scale of infinite numbers are contested. Infinity, owing to the absence of limits, is a weaker notion than finity. So both metaphysical infinite and mathematical infinite must be approached with that same logic. Thus reason can use an open formalism, providing a broader coherence to mathematics and which includes, as particular cases, the other rational theories. It also includes infinity which then appears as a unitary pole structuring thought

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Lagrée, Jacqueline. "La raison ardente : religion naturelle et raison au XVIIe siècle /." Paris : J. Vrin, 1991. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35479687x.

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Grivaux, Agnès. "Raison, délire et critique : psychanalyse et critique de la raison chez Adorno et Horkheimer." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018PSLEE011.

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Abstract:

Nous proposons dans ce travail une interprétation de la référence à la psychanalyse chez Adorno et Horkheimer, en partant de son usage dans un champ inattendu, quoique central : la critique de la rationalité. Adorno et Horkheimer affirment, notamment dans la Dialectique de la raison, que la raison, concept à la fois central et structurant pour la société moderne capitaliste, entre en conflit avec elle-même jusqu'à son autodestruction, qui doit être comprise comme passage dans la folie. Nous entendons soutenir que cette affirmation peut être comprise de manière non-métaphorique par le recours à la psychanalyse, à partir d’une double lecture de leurs écrits, à la fois génétique et micrologique. Nous situons la genèse du croisement entre psychanalyse et critique de la rationalité dans leurs premiers travaux, au moment de traiter du rapport entre psychologie et théorie de la connaissance, d’abord dans une perspective philosophique néokantienne, puis dans le cadre du programme de recherches interdisciplinaires des années trente. Ce croisement précoce conduit Adorno et Horkheimer à s’intéresser tant à la part inconsciente qui travaille les processus de connaissance, qu’à la logique des phénomènes apparemment les plus irrationnels. Nous réinterprétons ainsi les travaux des années trente et quarante comme la mise au jour d’une conjonction de formes spécifiques de rationalisation sociale avec la montée de phénomènes sociaux particulièrement irrationnels, notamment liés à l’émergence du fascisme. Cette conjonction mène alors à la thématisation psychanalytique de l’autodestruction de la raison. Notre thèse est que la mise au jour de ce paradigme critique singulier – qui associe approche psychanalytique, critique de la raison et théorie de la connaissance – révèle de façon cohérente et globale la fonction attribuée à la psychanalyse par ces auteurs : rendre compte de la déraison comme effet de la logique contradictoire que la société moderne capitaliste établit entre nature et histoire. Nous pouvons ainsi conclure notre travail en analysant à quelle condition une théorie de la connaissance dialectique et critique est susceptible de ne pas reconduire l’écueil que la psychanalyse a permis d’identifier au niveau social, à savoir la réduction du rapport entre histoire et nature à un rapport de domination. Nous entendons ainsi montrer les potentialités critiques de ce paradigme dans le cadre des débats contemporains sur les pathologies de la raison
In this study, we will propose an interpretation of the psychoanalytic references in the works of Adorno and Horkheimer, by starting from the way they are used in an unexpected, and yet central, field: the critique of rationality. Especially in Dialectics of Enlightenment, Adorno and Horkheimer affirm that reason, a concept that is both central and structuring to the modern capitalist society, comes into conflit with itself to the point of its self-destruction, which should be understood as a passage to madness. We intend to defend that this affirmation can be understood, by having recourse to psychoanalysis, in a non-metaphorical manner, starting from a double reading, both genetic and micrologic, of their writings. We situate the genesis of the intersection between psychoanalysis and the critique of rationality in their early works, when they were dealing with the relationship between psychology and the theory of knowledge, at first in a neo-Kantian perspective, then within the framework of the program of interdisciplinary research in the thirties. This precocious intersection led them to become interested as much in the unconscious part which works through the process of knowledge, as in the logic of phenomena which are apparently the most irrational. We therefore interpret their works from the thirties and forties as the unveiling of a conjunction of specific forms of social rationalization with the rising of particularly irrational phenomena, especially related to the emergence of fascism. This conjunction then leads to the psychoanalytical thematisation of reason’s self destruction. Our thesis is that by disclosing this singular critical paradigm – which links together the psychoanalytical approach, the critique of reason, and the theory of knowledge – the function attributed to psychoanalysis by these authors can be revealed in a global and coherent fashion: accounting for unreason as an effect of the contradictory logic that the modern capitalist society establishes between nature and history. We can therefore conclude our work by analyzing on what condition a dialectical and critical theory of knowledge is likely to avoid the pitfall that psychoanalysis has allowed to identify at the social level, i.e. the reduction of the relation between history and nature to a relation of domination. In this way, the critical potentials of this paradigm within the framework of contemporary debates on the pathologies of reason can be brought to light

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Grivaux, Agnès. "Raison, délire et critique : psychanalyse et critique de la raison chez Adorno et Horkheimer." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018PSLEE011.

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Abstract:

Nous proposons dans ce travail une interprétation de la référence à la psychanalyse chez Adorno et Horkheimer, en partant de son usage dans un champ inattendu, quoique central : la critique de la rationalité. Adorno et Horkheimer affirment, notamment dans la Dialectique de la raison, que la raison, concept à la fois central et structurant pour la société moderne capitaliste, entre en conflit avec elle-même jusqu’à son autodestruction, qui doit être comprise comme passage dans la folie. Nous entendons soutenir que cette affirmation peut être comprise de manière non-métaphorique par le recours à la psychanalyse, à partir d’une double lecture de leurs écrits, à la fois génétique et micrologique. Nous situons la genèse du croisement entre psychanalyse et critique de la rationalité dans leurs premiers travaux, au moment de traiter du rapport entre psychologie et théorie de la connaissance, d’abord dans une perspective philosophique néokantienne, puis dans le cadre du programme de recherches interdisciplinaires des années trente. Ce croisement précoce conduit Adorno et Horkheimer à s’intéresser tant à la part inconsciente qui travaille les processus de connaissance, qu’à la logique des phénomènes apparemment les plus irrationnels. Nous réinterprétons ainsi les travaux des années trente et quarante comme la mise au jour d’une conjonction de formes spécifiques de rationalisation sociale avec la montée de phénomènes sociaux particulièrement irrationnels, notamment liés à l’émergence du fascisme. Cette conjonction mène alors à la thématisation psychanalytique de l’autodestruction de la raison. Notre thèse est que la mise au jour de ce paradigme critique singulier – qui associe approche psychanalytique, critique de la raison et théorie de la connaissance – révèle de façon cohérente et globale la fonction attribuée à la psychanalyse par ces auteurs : rendre compte de la déraison comme effet de la logique contradictoire que la société moderne capitaliste établit entre nature et histoire. Nous pouvons ainsi conclure notre travail en analysant à quelle condition une théorie de la connaissance dialectique et critique est susceptible de ne pas reconduire l’écueil que la psychanalyse a permis d’identifier au niveau social, à savoir la réduction du rapport entre histoire et nature à un rapport de domination. Nous entendons ainsi montrer les potentialités critiques de ce paradigme dans le cadre des débats contemporains sur les pathologies de la raison
In this study, we will propose an interpretation of the psychoanalytic references in the works of Adorno and Horkheimer, by starting from the way they are used in an unexpected, and yet central, field: the critique of rationality. Especially in Dialectics of Enlightenment, Adorno and Horkheimer affirm that reason, a concept that is both central and structuring to the modern capitalist society, comes into conflict with itself to the point of its self-destruction, which should be understood as a passage to madness. We intend to defend that this affirmation can be understood, by having recourse to psychoanalysis, in a non-metaphorical manner, starting from a double reading, both genetic and micrologic, of their writings. We situate the genesis of the intersection between psychoanalysis and the critique of rationality in their early works, when they were dealing with the relationship between psychology and the theory of knowledge, at first in a neo-Kantian perspective, then within the framework of the program of interdisciplinary research in the thirties. This precocious intersection led them to become interested as much in the unconscious part which works through the process of knowledge, as in the logic of phenomena which are apparently the most irrational. We therefore interpret their works from the thirties and forties as the unveiling of a conjunction of specific forms of social rationalization with the rising of particularly irrational phenomena, especially related to the emergence of fascism. This conjunction then leads to the psychoanalytical thématisation of reason’s self destruction. Our thesis is that by disclosing this singular critical paradigm – which links together the psychoanalytical approach, the critique of reason, and the theory of knowledge – the function attributed to psychoanalysis by these authors can be revealed in a global and coherent fashion: accounting for unreason as an effect of the contradictory logic that the modern capitalist society establishes between nature and history. We can therefore conclude our work by analyzing on what condition a dialectical and critical theory of knowledge is likely to avoid the pitfall that psychoanalysis has allowed to identify at the social level, i.e. the reduction of the relation between history and nature to a relation of domination. In this way, the critical potentials of this paradigm within the framework of contemporary debates on the pathologies of reason can be brought to light

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Bazie, Bouma. "Humanisme et raison pratique." Amiens, 1994. http://www.theses.fr/1994AMIE0017.

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Abstract:

La presente recherche est une etude de la condition humaine a partir d'un examen de la signification fondamentale de l'humanisme et de la question des droits de l'homme. Il s'agit en particulier de determiner la portee pratique du sens du passage de la transcendance verticale, absolue et religieuse a la transcendance horizontale ou relative. Dans son architecture, cette these enrichit la notion d'humanisme en la deplacant du plan theorique de notre rapport a dieu, au plan pratique de nos diverses relations conditionnelles; en ce sens nous examinons de maniere specifique les principes rationnels a l'oeuvre dans l'activite scientifique et dans les rapports politiques et juridiques
This research is a study of the human condition from a consideration of the fondamental meaning of humanism and of the issue of human rights. The point in particular is to determine the practical scope of the signifiance of the transition from vertical, absolute and religious transcendence, to the horizontal or relative one. In its structures, this dissertation enriches the sense of humanism changing it from the theoritical background of our relation to god, to the practical background of our various conditional relations. This we specically study the rational principles at work in the scientific activity and in the political and legal connections

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MILOVIC, MIROSLAV. "Raison theorique et raison pratique dans leur rapport a la communaute ethique et politique." Paris 4, 1990. http://www.theses.fr/1989PA040083.

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Abstract:

Ce travail represente une tentative de reconstruction et de fondation de la philisophie pratique. Dans le contexte aristotelicien traditionel de la discussion, le pratique est separe du theorique, et dans le cadre du pratique, l'approche traditionelle essaye d'etablir l'unite de l'ethique et de la politique. Une telle structure des rapports ne problematise pas ses propres presupositions metaphysiques. Dans la perspective des temps modernes, les questions de la metaphisique sur la fondation deviennent des questions sur la reflexion, i. E. Une thematisation de la pensee elle-meme. Les questions du theorique et du pratique presupposent une sujectivite moderne, constitutine. Le rapport entre l'ethique et la politique traverse differentes phases - partant de la position de machiavel sur la primaute de la politique, il passe par la these de kant sur la primaute de l'ethique, pour atteindre la these de hegel sur leur unite speculative. La troisieme partie de ce travail part de la conviction que la philosophie moderne n'est pas consequente et qu'elle n'est donc pas immunisee face aux objections sceptiques. Un en arrive donc a la fin de ce travail a une discussion sur la prazgmatique du langage consideree comme offrant une solution plus radicale pour le statut de la raison theorique et pratique
This work represents an attent in reconstruction and grounding pratical philosophy. In the traditional, aristotelian context of the discussion, the practical is separated from theorical, and, within the framework of the practical, the traditional approach tried to reach the unity of ethis and politics. This structure of relationsmip does not problematize its own metaphysical assumptions any further. In the perspective of the modern era, the questions of the metaphysics of "grounding" become the questions on reflections, i. E. ,the thematization of the thinking itself. Both the questions of the theoretical and the questions of the pratical presuppose constituting, modern subjectivity. The relation. Smip between ethics and politics goes through different stages : it starts out with machiavellian attitude on the primacy of the political ; than goes through the kantian stage featured by the thesis of the primacy of the ethics; finaly, it gets to the hegelian thesis about their speculative unity. The third fart of this woru starts out with the belief that modern philosophy is not radical enough and that it is not immune from sceptical objections. Related to this, the language prapquatics, as a more radical solution to the statuts of the theoretical and practical, is being discused at the very end of this work

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Troianiello, Antonino. "Raison d'État et droit public." Le Havre, 1999. http://www.theses.fr/2000LEHA0050.

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Abstract:

Alors que la notion de raison d'état est un objet d'étude privilégié de la science politique, elle est évoquée de manière hasardeuse dans le champ juridique ou elle n'a jusqu'alors été l'objet d'aucune étude systématique. Ce manque d'intérêt s'explique essentiellement par un parti pris épistémologique, le positivisme juridique, au terme duquel la science du droit entend marquer son autonomie à l'égard des autres sciences sociales, et ce, en "constituant" strictement son objet, le droit, afin de le décrire. Ce faisant, elle induit des déterminismes qui se répercutent sur sa fonction descriptive. Cet évitement n'est pas sans conséquence : l'extranéité de la raison d'état au champ juridique qu'il suggère s'inscrit plus largement dans la récusation d'une représentation "politiste" des phénomènes juridiques au nom de l'état de droit. Credo du constitutionnalisme moderne, "la saisie du politique par le droit" est d'autant plus remarquable qu'il revendique une scientificité, et donc une neutralité, destinée à la soustraire à toute objection. Cette conjonction de la science du droit et du constitutionnalisme et le caractère tautologique d'une rhétorique ou le droit est simultanément le sujet et l'objet du discours sur le droit, invitent, à partir de la raison d'état, à engager une réflexion sur la légitimité du pouvoir dans les sociétés occidentales modernes, et ce, à l'aune des représentations qui la conditionnent et des représentations qu'elle conditionne.

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Margot, Jean-Paul. "Raison et fiction chez Descartes." Thesis, University of Ottawa (Canada), 1985. http://hdl.handle.net/10393/4846.

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Razafindehibe, Amette Etienne Hilaire. "Corps et raison chez Nietzsche." Bordeaux 3, 1995. http://www.theses.fr/1995BOR30046.

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Abstract:

La tradition metaphysique occidentale a detourne la raison de sa destination originelle en separant et en opposant de facon systematique la vie et la connaissance, le sensible et l'intelligible, l'illusion et la realite, et ce au seul profit de l'intellect. Dans le present travail. Cette irreductibilite des termes rendus antinomiques par l'idealisme se trouve synthetisee par le dualisme absolu instaure entre le corps et la raison, dualisme qui debouche sur la destruction de l'unite duelle et de l'harmonie naturelle entre le physiologique et le spirituel. Pour cette oeuvre de demolition, la religion et la morale furent pour l'idealisme de precieux auxiliaires. Le projet nietzscheen de la rehabilitation du corps entend reparer ce tort commis a l'endroit de la vie et du monde. C'est ainsi que nietzsche oppose sa "revolution irrationnelle" a la "revolution rationnelle" de socrate, entendant demontrer par cette voie l'eminente dignite du corps humain face a l'esprit. Cette attitude critique de nietzsche a l'egard de la philosophie classique l'amene souvent a emettre des reflexions pejoratives a l'endroit de l'etre". Ce qui parait de prime abord annoncer la mort de la metaphysique. En fait, il n'en est rien. En prenant le corps comme fil conducteur pour l'exploration des phenomenes humains les plus divers, l'intempestif entend tout simplement ramener le sens du monde dans le monde au lieu de renvoyer ce sens dans un "ailleurs" ou dans l'"au-dela": que cet "ailleurs" s'appelle "monde intelligible" ou "cite celeste", et ce a l'instar du platonisme ou du judeochristianisme. Le corps est, en effet, pour cet antechrist le lieu originaire du flux ontologique. Il n'en demeure pas moins que cette prise de position a valu a la pensee, nietzscheenne d'etre accusee de pur biologisme et d'avoir ete la source de genodice, perpetre par le national-socialisme allemand. . .
The western tradition in metaphysics has misdirected the reason from its original route in separating and opposing in a systematic way life andknowledge, the sensible and intelligible, illusion and reality, and his for the only sake of intellect. In the following work this irreducibility of terms made into opponents by idealism found itself synthetised by the absolute dualism created by the body and the reason, dualism which ends in the destruction of the dual unity and the natural harmony between the physiological and the spiritual. For this work of destruction, religion and morale became precious auxilaries to the idealism. The nietzschean project of rehabilitating the body wants remedy to this fault committed toward life and the world. That is how nietzsche opposes his "irrational revolution" to socrate's" rational revolution", meaning to demonstrate in this way the eminent dignity of human body compared to the spirit. This critical behaviour from nietzsche towards the classical philosophy often leads him to give out perojative remarks towards the "human being". Which seems at first sight to bring about the death of the metaphysics. In fact, it is not so. In choosing the body as the vital lead to explore the most diverse human phenomenons, the zealot wants only to bring back the meaning of the world into the world instead of sending this meaning in a "somewhere else is called" intelligible world "or" celestical. .

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GUILLEMEAU, EVELYNE. "Nature et raison chez spinoza." Rennes 1, 2000. http://www.theses.fr/2000REN10046.

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Abstract:

<< tout ce qui est contraire a la nature est contraire a la raison >> (t. T. P, ch 6) telle est l'idee directrice du spinozisme. Le systeme propose en ouverture, le principe de causa sui, forme radicale du principe de raison {causa sive ratio} et en theme principal, l'identite de dieu et de la nature (deus sive natura, eiv, preface); les deux expressions les plus contestees et les plus commentees du spinozisme sont les deux faces d'un principe unique sur lesquelles il faut faire le point. Omnipresent chez spinoza, le binome nature et raison n'est pas codifie alors meme que ce noeud semantique signale les moments strategiques du systeme. L'hypothese est d'accorder une fonction essentielle a ces notions fluides et variables qui forment la << carte d'identite >> du systeme. Deformables dans les limites de l'uni vocite, elles permettent au spinozisme de s'adapter a une infinite d'autres pensees sans qu'il perde jamais son identite. L'etude transversale proposee saisit ce qui donne vie et mouvement au systeme plutot que son architecture solide et fixe. Le systeme cesse alors d'etre apprehende comme une pensee forclose. La naturalisation de la raison justifie l'unicite et l'universalite de lacausalite naturelle: toutes choses se concoivent comme des figures geometriques. La pointe aceree de la reforme conceptuelle spinoziste est donc bien une theorie de la causalite d'une audace inouie. Dieu comprend en lui-meme 1e processus par lequel toutes les choses sont causees et causantes : la raison est naturelle. Cependant la science cartesienne n'a pas pu etre reformee par ce nouveau systeme de la nature; l'echec relatif de la nouvelle epistemologie physique est compense par le transfert de modele de la mecanique oscillatoire naissante vers les comportements affectifs individuels et sociaux. Le spinozisme est sans conteste une philosophie naturelle et un rationalisme integral. En tant que rationalisme, il resiste a la tendance du naturalisme vers la demesure d'une ontologie de la puissance; en tant que philosophie naturelle, il resiste a la tendance spiritualisante ou idealisante du rationalisme. C'est un systeme bien equilibre quoique non definitivement acheve, son oscillation entre deux poles de la pensee et sa mesure bien temperee lui laissant une certaine marge d'adaptation qui est sans doute la cause de son etemelle actualite.

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Salce, Jacques. "Raison contradictoire et psychologie générale." Dijon, 1999. http://www.theses.fr/1999DIJOL021.

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Abstract:

L'objet de notre thèse est le suivant : nous nous efforçons de réintégrer dans la philosophie ce que nous pensons être le problème central et fondamental de la psychologie : celui de la psyché. Nous formulons une hypothèse sur la nature et l'origine de la psyché. Pour cela nous utilisons la "logique des antagonismes". Alias " raison contradictoire" de Stéphane Lupasco. Ainsi que la physique quanti- que. En insistant sur les travaux de Roger Penrose. C'est le thème de notre volume 1, intitulé : "la psyché, des quanta au cosmos. " En deuxième lieu, nous nous interrogeons sur la production majeure de la psyché qu'est le moi, source de la rationalité. De la souveraineté. Et de la liberté de l'individu. Nous privilégions ici les travaux de Freud, Mélanie Klein. Jung. Winnicot. Et autres auteurs qui ont examiné le problème. C'est le thème du volume 2 de notre thèse. Intitulé : prolégomènes à une ontologie du moi. Normal et pathologique.

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Bergont, Sophie. "Raison et empirisme chez David Hume." Thesis, Paris 1, 2018. http://www.theses.fr/2018PA01H214/document.

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Abstract:

Il est courant de reconnaître en Hume un philosophe empiriste et un critique de la raison. Cette étude s’attache à examiner le lien unissant ces deux caractérisations, et à mettre en évidence le geste d’extension de l’empirisme par lequel, sous la plume de Hume, l’entendement en vient à être pensé selon un modèle empirico-sceptique. Contrairement à l’idée reçue qui voudrait que la théorie humienne de la raison s’énonce à l’encontre de conceptions «métaphysiques» ou «rationalistes» de cette dernière, il s’agit de montrer que c’est à des auteurs couramment désignés comme empiristes que Hume se confronte lorsqu’il prend la raison pour objet, en tant que ces auteurs seraient restés prisonniers d’une compréhension superficielle de l’expérience. En explorant différents champs (connaissance, passions, morale, histoire, sciences constituées, telle la mécanique), cette étude souligne que la critique humienne de la raison naît d’un approfondissement de l’empirisme, approfondissement qui vient interroger l’idée traditionnelle d’une continuité vis-à-vis des philosophes «empiristes» (notamment Locke et Hutcheson) et d’une mise à distance des auteurs «rationalistes» (notamment Leibniz et Malebranche). Ces positionnements à première vue surprenants s’enracinent dans une exigence d’analyse de l’expérience : c’est seulement en analysant l’expérience immédiate et ordinaire que nous faisons de notre raison qu’il est possible de parvenir à une juste idée de ses pouvoirs, et de poser à nouveaux frais la question de sa légitimité à gouverner notre croyance
Hume is commonly seen as an empiricist philosopher and as a critic of reason. The project of this thesis is to examine the relation between these two characterizations, and to highlight the way that Hume expands empiricism into the faculty of reason, resulting in a new conception of the understanding, which is both empirical and skeptical. In opposition to the generally accepted idea, which states that Hume's theory of reason is set against "metaphysical" or "rationalist" conceptions of this faculty, the thesis argues that, in his account of reason, Hume mainly critiques "empiricist" philosophers. These thinkers are critiqued for being confined to a superficial view of experience. Through an exploration of several fields (theory of experience, theory of the passions, theory of morals, history, contemporary sciences, such as mechanics), it is shown that Hume's critique of reason stems from an extension and intensification of empiricism. This demonstration challenges the traditional view of Hume, as the heir to the "empiricist" tradition (particularly Locke and Hutcheson) and as a mere critic of the "rationalist" philosophers (particularly Leibniz and Malebranche). These positions, which seem at first sight surprising, are rooted in the demand that experience be analysed : it is only through analysing the immediate and ordinary experience we have of our reasoning that we can arrive at a true account of the powers of reason, and give new ground to the question of the legitimacy of reason to govern our beliefs

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Huet, Armel. "La raison urbaine : communauté et socialité." Paris 10, 1988. http://www.theses.fr/1988PA100076.

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Abstract:

L'intention première de cette thèse est d'apporter des éléments de compréhension de la vie sociale urbaine, en montrant qu'on ne peut séparer les raisons de celle-ci et plus généralement de la ville du mode de raisonnement qu'on lui applique. Cette recherche s'organise alors autour de trois axes complémentaires : - un axe historique, visant à explorer comment la sociologie a construit son savoir sur la ville, et plus précisément sur la socialité urbaine. Cette partie examine principalement l'appel de l'école de Chicago, des études de communauté, et de la sociologie urbaine française. - un axe théorique qui partant de l'oporie des concepts (sociologisme, individualisme, interactionnisme) inspirant les travaux sur la socialité urbaine, propose un modèle théorique d'une sociologie de la personne, celle-ci étant conçue comme le principe même de la construction du social et de ses univers, - un axe empirique dans lequel la recherche tire parti de la situation spécifique - quasi-expérimentale - de l'habitat résidentiel (enquêtes effectuées sur cinq quartiers de Rennes) pour caractériser la socialité urbaine contemporaine, dominée par la connexité (cohabitation) aux dépens de la communauté.

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Huet, Armel. "La Raison urbaine communauté et socialité /." Lille 3 : ANRT, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376144119.

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Martin-Haag, Éliane. "Diderot philosophe : Lumières, nature, raison." Paris 1, 1992. http://www.theses.fr/1992PA010609.

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Abstract:

Diderot théorise la notion de style philosophique. Penser revient toujours à imaginer, et le procès de la métaphysique dogmatique s'identifie a une critique de la raison discursive ou de l'imaginaire analytique, auxquels il faut substituer une nouvelle dialectique, qui s'inspire des traditions sceptique, néoplatonicienne et aristotélicienne. L'œuvre de maturité élabore un atomisme qui abolit la distinction de la nature et de la matière, en s'appuyant sur le postulat de la continuité qui a été soutenu par les philosophes de Cambridge, tels que Cudworth : Bayle et Voltaire confirment que l'atomisme athée a sa source dans la pensée néoplatonicienne de l'ordre. Cette pensée réapparait dans les savoirs vitalistes du XVIIIe siècle. Maupertuis et les tenants de l'école de Montpellier conservent le concept de nature plastique, au double sens de pensée inconsciente et de raison séminale. Diderot retravaille ce concept afin de penser un ordre sans finalité, et de rationaliser l'hylozoïsme. Enfin, le matérialisme se présente comme une métaphysique non dogmatique parce qu'une induction rationnelle se reconnait à la capacité d'être critiquée ou réfutée. Diderot identifie l'historicité et la rationalité des hypothèses : le matérialisme rend compte des progrès de la philosophie expérimentale, de l'histoire de la raison morale et de l'histoire de l'art
Diderot theorizes the notion of philosophical style. Thinking always comes down to imagining, and finding fault with dogmatic metaphysics can be equated with criticizing discursive reason or analytic imaginary, for which a new dialectic must be substituted, inspired by sceptic, neoplatonic and aristotelian tradition. The works of his mature years build up an atomism which abolishes the distinction between nature and matter, using the postulate of continuity upheld by the Cambridge philosophers such as Cudworth : Bayle and Voltaire reaffirm that atheistic atomism has its sources in the neoplatonic notion of order. This idea crops up in eighteenth century vitalism. Maupertuis and the supporters of the Montpellier school keep the concept of plastic nature both as unconscious thought and seminal reason. Diderot rethinks this concept so as to conceive an order without finality, and to rationalize hylozoism. Finally materialism appears as undogmatic metaphysic because the caracteristic of rational hypothese is that it can be criticized or disproved. Diderot identifies historicity with rationality : materialism accounts for the progress of experimental philosophy, of the history of moral reason, and the history of art

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Barrière-Desgeorge, Florence. "Plotin : la raison du mystique." Nice, 1993. http://www.theses.fr/1993NICE2014.

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Abstract:

L'objet de la thèse est d'établir un parallèle fondamental dans l'étude de la philosophie, celui du rationalisme et du mysticisme. Si la première partie s'attache à l'analyse des hypostases plotiniennes, qui édifient la structure rationnelle de la pensée du philosophe, la seconde tente une approche plus mystique et plus esthétique des problèmes que rencontre Plotin. 1ere partie : de la matière, réceptacle passif de toute réalité, à l'idée de nature, peu à peu se construit l'univers vivant de Plotin, dans le souci constant d'une physique spiritualiste, ou le mouvement se fait universel, entraînant avec lui l'être vivant. L'étude de l'âme et de l'intelligence constitue la structure intellectuelle de la doctrine plotinienne. L'âme, par sa double nature, à la fois divine et matérielle, est le lien essentiel entre le monde sensible et le monde divin. Par sa partie inférieure, elle est l'organisatrice du réel, par sa partie supérieure, elle rejoint l'intelligence dans la contemplation de l'un. 2eme partie : après l'étude comparative des esthétiques platoniciennes et plotiniennes, l'éclairage de la philosophie plotinienne par des pensées qui ne lui sont qu'apparemment étrangères (l'hermétisme et l'orientalisme), permettra d'approcher davantage la spiritualité plotinienne, du silence à l'union
The object of the thesis is to draw a parallel between reationalism and mysticism, which are fundamental themes of the plotinus's philosophy. If the first part analyses the three hypotasis of Plotin, rational structure of the system, the second one tries a new experiment, by a new approach to the mystic and aesthetic problems. 1st part : from the inanimate matter, the passive and opaque receptacle for any reality, to the idea of the nature, the living world of the philosopher is constructed. Plotin is concerned with a spiritualist physics, for a universal motion which includes every living creature. The soul's and intelligence's study constitutes the rational part of the plotinian doctrine. The soul, by her dual nature, at one divine and at once material, is the essential connection between the tangible world and the intelligible world. By her lower part, the soul organizes reality, and by her superior's one, she joins intelligence in the one's contemplation. 2nd part : after the analysis of platonician and plotinian aesthetics, hermetism and orientalism, apparently unfamiliar to plotinus, will allow us to understand precisely the philosopher's spirituality, from silence to union with the one

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Su, Hsiao-Chun. "Cogito et raison : l’épreuve de la folie." Thesis, Paris 10, 2015. http://www.theses.fr/2015PA100047/document.

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Abstract:

Cette thèse prend son point de départ dans la Première Méditation de Descartes. Le fil deconducteur cartésien nous mène à la fameuse « querelle de la folie » entre Foucault etDerrida, où se pose la question du statut de la folie face au cogito et à la raison. Dansl’Histoire de la folie Michel Foucault défend l’idée que la folie se voit non seulement rejetée àl’extérieur de la souveraineté du cogito, mais également exclue de la société. Dès lors,Foucault envisage, d’un côté, les critiques du philosophe Jacques Derrida, de l’autre, cellesde psychiatres et d’historiens de la psychiatrie. En dépit de la rupture du dialogues entre lesdeux philosophes, ainsi que de l'incompatibilité des positions respectives de la philosophiefoucaldienne et de la médecine, une tentative est envisagée ici de repenser à nouveaux fraisle couple folie/raison, ainsi que le rapport de la maladie mentale à la santé. Kant nous offre,au tournant de la modernité, des ressources philosophiques permettant d’envisager cesdifficultés, et ouvre d’autre part un un chemin vers l’Antiquité, lieu d’une entente possibleentre la philosophie et la médecine. La philosophie antique nous apparaît alors comme unetradition susceptible d’enrichir des enjeux tels que le rapport de la folie à la raison, ouencore de la thérapie de l’âme à la quête de la sagesse. Nous suivons cette piste kantienne, etremontons aux pensées antiques afin de réexaminer raison et cogito dans leur confrontationà l’épreuve de la folie
This phD takes its beginning from the interpretations of Descartes’ Meditations on FirstPhilosophy. According to Madness and Civilization of Foucault, in the Western history,madness was excluded in order to legitimate the cogito and the reason, and mad peoplewere excluded by the social forces from the end of the 18th century on. A seriousdisagreement raised between two great French philosophers, Foucault and Derrida. On theother hand, the psychiatrists attack Foucault’s abstract theory and defend their practicalknowledge. How to think about the relationship between raison and madness? Kant, as aphilosopher of modernity, offers a solution to these problems, by his vision, not yetdisconnected from the views of the antique world, where philosophy and medicine shared acommon field. From the ancient wisdom to the contemporary, this phD aims at clarifyingthe complicated relationship between the cogito and the reason, confronted as they are tothe existence of madness

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Dupond, Pascal. "Finitude de la raison et communauté humaine." Lyon 3, 1987. http://www.theses.fr/1987LYO31020.

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Abstract:

L'existence tragique a legue a la pensee philosophique une certaine comprehension de la finitude humaine selon laquelle le plus aigu de cette finitude se deploie dans la question de la verite : "l'etre par excellence est le vrai et le faux" ( aristote ). C'est pourquoi l'interrogation metaphysique ne peut s'enquerir de l'essence de la verite sans avoir a confronter la possibilite de la verite avec la possibilite de l'impossibilite de la verite. Cette confrontation est elaboree par la pensee metaphysique en deux directions de sens qui constituent son ambivalence permanente: la premiere consiste a prouver que notre etre, en raison de sa parente avec le divin, releve par nature et destination, de la possibilite de la verite et, par suite, que la possibilite de l'impossibilite de la verite est une simple condition de fait qui peut et doit etre surmontee par l'appropriation de notre condition de droit: cette orientation constitue l'assomption theorique de l'essence de la verite. La seconde montre que la possibilite de la verite ne peut jamais, par une conquete definitive, surmonter la possibilite de l'impossibilite de la verite: le pouvoir propre de notre etre est etre indecide et remis au risque ethique d'exister. En cette assomption pratique-ethique de l'essence de la verite se noue le lien de la finitude de la raison et de la communaute humaine. La lutte de ces deux directions de sens est suivie chez platon, descartes et kant
Tragic existence has bequeathed to philosophical thought a certain conception of human finitude according to which the crucial point of this finitude lies in the question of truth = " being is pre-eminently truth and falsehood " ( aristotle ). That is why metaphysical questioning cannot inquire into the essence of truth without traving to confort the possibility of truth with the possibility of the impossibility of truth. This confrontation is developed along two avenues of meaning which form the permanent ambivalence of metaphysical thinking = the firstone consists in demonstrating that our being, because of its kinship with the divine, pertains - both by its nature and its destination - to the possibility of truth; and that, therefore, the possibility of the impossibility of truth is a mere de facto condition which ean and must be surmounted by our appropriating our de jure condition = this orientation constitues the theoretical assumption of the essence of trut. The second one shows that the possibility of truth can never surmount the possibility of the impossibility of truth once and for all. Being undetermined and delivered over to the risk of existing is the specific capability of our being

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David-Ménard, Monique. "Raison et délire, Kant lecteur de Swedenborg." Paris 4, 1990. http://www.theses.fr/1989PA040121.

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Abstract:

Dans quelle mesure la réflexion kantienne sur la folie fut-elle déterminante pour la formation de la philosophie critique, -science des limites de la raison humaine-, et de la philosophie transcendantale dans ses aspects théorique (théorie de l'objet de connaissance) et pratique ? Cette recherche tente de relire la critique de la raison pure en examinant le rapport de l'anthropologique au philosophique depuis l'essai sur les maladies de la tête (1764) et les rêves d'un visionnaire expliques par des rêves de la métaphysique (1766) jusqu'à l'anthropologie, considérée d'un point de vue dogmatique (1798)
How important have been Kant’s thoughts on madness in determining the formation of his philosophy, both critical and transcendental, in his theoretical aspect, eg. In his theory of the object, as well in the practical aspect ? The research, here, developed intends to re-read the critique of pure reason in examining the relationship between anthropology and philosophy from the essay on the sickness of the mind (1764), to the dreams of a spirit-seer in the light of dreams of metaphysics (1766) and, later on, to the anthropology (1798)

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Henderycksen, Christopher. "La règle de raison et les contrats." Montpellier 1, 1998. http://www.theses.fr/1998MON10042.

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Abstract:

La règle de raison est un standard de l'interprétation du droit des ententes. Appliquée aux Etats-unis depuis le début du siècle sous sa forme moderne, la question se pose du contenu de son pendant en droit communautaire, avec d'autant plus d'acuité que sa définition intéresse directement la pratique contractuelle commerciale et que le droit français est lié par l'effet utile du droit communautaire en tant que norme supérieure à la lettre de sa loi. En fait, les similitudes déjà observées en droit comparé dévoilent, d'une part, le souci du droit de s'adapter à l'évolution de l'économie, soit à une direction plus libérale que ne l'autoriserait une lecture stricte des textes de concurrence et, d'autre part, le devoir du juge de vérifier le bien-fondé de cette interprétation par un contrôle commutatif de la liberté contractuelle qui en résulte.

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Kotroyannos, Dimitris. "La raison d'état chez Hobbès et Spinoza." Université Robert Schuman (Strasbourg) (1971-2008), 1988. http://www.theses.fr/1988STR30004.

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Abstract:

L'objet de la raison d'etat est chez Hobbès et Spinoza de garantir, par la raison rationnelle, la diversité naturelle c'est-à-dire l'individualité dont la raison est le signe. On peut alors distinguer deux niveaux expressifs de la politique : celui ou l'on peut jouer et combiner artificiellement ou réellement certains affects contre d'autres dans le but de construire une situation stable et d'éviter les catastrophes destructrices pour tous; celui qui rend par la conduite de la raison infaillible du souverain l'action intersubjective de l'homme plus efficace et productive car le souverain protège l'individu. Sur ces deux niveaux Spinoza est proche de Hobbès pour concevoir la constitution anhistorique de l'état mais en même temps renverse son contenu puisqu'il se base sur des fondements épistemologiques différents. Ainsi l'action politique de l'individu chez Hobbès, se détermine dans la finitude et l'obéissance tandis que cette action chez Spinoza se réalise dans et pour la liberté
The matter of the state's reason by Hobbes and Spinoza is to warrant through the rational reason, the natural variety, that means the individuality of which the reason is the sign. Two expressive levels of the politics can be distinguished : the one where some passions may be played and combined artificially or really against others in the purpose to built a steady position and to avoid the catastrophes which may be destroying for everybody. The other which senders the intersubjective action of man more efficient and productive by the leading of the infallible reason of the sovereign because the sovereign protects the individual. On both levels Spinoza is near Hobbès to conceivethe anhistorical building of the state but in the some time he reverses its contents when he is grounded of epistemologiques bases. Thus the political action of the fellow is delimite by Hobbès by the "ending" and the submissiveness while it's resolved by Spinoza in and for freedom

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Morin, Yvan. "L'âme et la raison chez Ficin et chez Descartes." Thesis, University of Ottawa (Canada), 1994. http://hdl.handle.net/10393/9803.

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Chopin, Olivier. "La raison d'Etat et la démocratie : concepts et pratiques." Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0085.

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Abstract:

L'expérience de la raison d'Etat bouleverse la morale démocratique en réinvestissant la relation obscure qui lie la violence et le droit, notamment à travers l'usage du secret. La raison d'Etat, considérée comme ontologiquement étrangère à la démocratie, constitue-t-elle une menace ou un remède pour la survie même des régimes démocratiques? A tout le moins renvoie-t-elle à leur double fragilité essentielle : fragilité face aux dangers qui les menacent, et fragilité face aux remèdes dont ils se dotent. La thèse analyse spécifiquement le contrôle des services de renseignement de trois pays, la France, les Etats-Unis et le Royaume-Uni, et montre que l'opposition de principe entre la raison d'Etat et la démocratie s'atténue dans les faits en une tension pratique qui n'est pas en elle-même réductible. Enfin l'étude de la réaction américaine au 11 septembre 2001 aborde la question de savoir si les démocraties peuvent, sans se perdre, se défendre et révéler leur force en cas de nécessité
Reason of state disrupts democratic ethics by showing how violence and law are linked by dark bonds - the use of secret above all. Does reason of state, considered as ontologically stranger to democracy, constitute a threat or a remedy for the survival of democracies? At the very least, reason of state evokes the essential double frailty of democracies - fraitly towards the dangers that threaten them and fraitly towards the remedies they choose. The work analyses the control of intelligence services in three countries (France, The United States and the United Kingdom) and shows that the theoratical opposition between reason of state and democracy turns in practice into a tension which can not be suppressed. Finally, the study of the US reaction to the September 11 attacks deals with knowing wether democracies can defend themselves and reveal their strength if necessary - and still remain democracies

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Villevieille, Yves. "L'idée de raison chez Voltaire." Paris 1, 1989. http://www.theses.fr/1989PA010524.

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Abstract:

La thèse intitulée L'idée de raison chez Voltaire tente de suivre d'abord l'évolution du terme raison et l'utilisation qu'en fait l'écrivain ; elle essaye dans une œuvre ou les définitions précises du mot sont presque inexistantes de saisir les significations que Voltaire attache tour à tour à ce terme et les connotations dont il le charge. Des recherches semblables ont été entreprises pour les mots folie, fou, absurdité, absurde, démence, fanatisme, fanatique, et aussi lumières. Tout au long du développement historique de l'œuvre, on a voulu classer les significations de ces termes en citant les occurrences les plus intéressantes et les plus éclairantes. La conclusion fait ressortir une évolution et elle montre la constitution d'une raison de plus en plus agressive contre les préjugés religieux si néfastes. La raison dont l'action s'inscrit dans l'histoire doit finalement triompher malgré les attaques de ses adversaires. C'est là un optimisme modéré et un appel à la lutte contre tout ce qui opprime la raison
This thesis aims at following the evolution of the term "reason" in Voltaire's works. In the same way it's an attempt to follow the evolution of the words "madness" "mad" "absurdity" "absurd" "lunacy" "fanaticism" "fanatic" as well as "enlightenment". The meaning of the above-mentioned words are classified and the most significant of the concerned entries are quoted. In conclusion such a research sets out an evolution : it emphasizes the building up of a specific reason which attacks the so nefarious religious prejudices. Reason must overcome its opponents. Here lies a moderate optimism and a call to fighting against anything that fetters reason

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Cambe, Charles. "Schopenhauer : le monde comme raison et comme déraison." Nice, 1992. http://www.theses.fr/1992NICE2019.

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Abstract:

Cette étude se propose, contre une opinion trop répandue, demontrer que le système schopenhauerien présente une cohérence certaine et que si la raison et la dé-raison (au sens étymologique) prennent tour à tour le devant de la scène, la démarche du penseur conserve une rigueur intacte. Schopenhauer maintient sa réflexion autour de sa vision essentielle qui considère la volonté comme principe universel. Quel que soit le plan sur lequel il se situe, il part d'elle ou la retrouve in fine. Si sa théorie de la représentation privilégie le principe de raison en faisant la clef de voûte, si ensuite il insiste sur le caractère irrationnel de la colonté échappant au principe de causalité tout en restant tendue aveuglément vers son plus-être, s'il a recours à des procédés de connaissance différents suivant les champs de réflexion en n'hésitant pas à évoquer la contemplation qui confine à l'extase, s'il parle enfin de conversion et même d'état de grâce, sa progression est toujours jalonnée par des attendus (éventuellement contestables de l'extérieur qui s'inscrivent logiquement dans la trame de sa métaphysique
From the analysis of Schopenhauer's theory on cognition, based on the strict logic of representation and after having extrated and studied the characteristics of will (therein the most essential is its absence of basis), we have admitted the schopenhauer's arguments. In insisting on the direct proportionnality of the rationality of the representation of the world and its irrationnality in its essential being, we show that we are opposite a "logic of absurdity and pessimism". Then, we prove that Schopenhauer, as he didn't take the "tragic" way, could only enter the one of the negation of will followed by complete renouncement. We can conclude to the perfect coherence of schopenhauer's system

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Charrak, André. "Raison et perception : fonder l'harmonie au XVIIIe siècle /." Paris : J. Vrin, 2001. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376332039.

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Horeau, Mathieu. "Raison et absolu : histoire d'une triangulation (Kant, Hegel, Kierkegaard)." Paris 1, 2011. http://www.theses.fr/2011PA010537.

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Abstract:

Notre thèse examine la manière dont Kierkegaard a su s'approprier les grandes interrogations de la tradition philosophique à partir d'un ensemble de problèmes constitués sur le sol de l'idéalisme allemand. II s'agit de savoir si l'achèvement hégélien de la métaphysique n'accomplit la philosophie que pour en faire un dogmatisme supérieur. En identifiant la raison et l'absolu, que Kant avait radicalement dissociés, Hegel surmonte toute dévaluation sceptique du discours philosophique. Mais à quel prix ? Réactivant certains arguments kantiens sans pourtant faire retour à Kant, la pensée paradoxale de Kierkegaard ressaisit les rapports dialectiques de la raison et de l'absolu pour conjurer l'hubris de la spéculation autant que l'insuffisance du formalisme transcendantal. Nous travaillons donc à défendre Kierkegaard en tant que philosophe, la destination authentiquement religieuse de l'oeuvre ne devant pas occulter sa portée philosophique, qui concerne notre époque.

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Torri, Elena. "Les Revendications: Christianisme et raison chez Joseph Ratzinger." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2015. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/209129.

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Abstract:

La thèse porte sur la réflexion de Ratzinger sur la "raison". La critique de la raison moderne, ainsi que l'éléboration d'un modèle alternatif de raison, permet de cerner les enjeux de la théologie de Ratzinger et de saisir le fil conducteur de ses nombreuses batailles.
Doctorat en Philosophie
info:eu-repo/semantics/nonPublished

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Bouchilloux, Hélène. "Apologetique et raison dans les pensees de pascal." Paris, EHESS, 1990. http://www.theses.fr/1990EHES0306.

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Abstract:

Ce travail porte sur le sens a donner aux pensees. On y recuse les interpretations qui, reduisant celles-ci a la perspective apologetique, achoppent inevitablement sur le caractere delibere du desordre, l'elargissement du propos, la multiplication des protagonistes. On peut resoudre cette triple difficulte sans amputer le texte, a condition de deceler derriere le discours de la preuve - proprement apologetique- le discours sur les fins de la preuve, qui est d'un tout autre ordre. Conformement aux opuscules de l'esprit geometrique et de l'art de persuader, pascal ne vise pas a convaincre mais, par le biais d'une demonstration apparentee a la verifi- cation des hypotheses en physique, a demoncer l'impuissance de la raison a croire naturellement et a legitimer ainsi sa demission dans une foi qui est principe de jugement comme le "coeur" l'est du raisonnement. Si la meta- physique cartesienne permet a la raison d'eprouver sa finitude en erigeant au-dessus d'elle l'infinite incomprehensible du dieu qui garantit ses verites, l'apologetique pascalienne, en attestant sa corruption, double son usage demonstratif d'un usage critique qui place la theologie au centre de toutes ses verites. C'est donc a la lumiere du dispositif qui provoque l'eclatement des pensees qu'il faut lire l'oeuvre entiere afin d'en saisir la systematicite
This study is a consideration of the meaning to be given to the pensees. It challenges the interpretations which, considering the pensees as merely apologetical, strumble over the deliberate disorder, the enlarged comprehensiveness and the greatly increased number of protagonists. This threefold difficulty can be solved without mutilating the text if we perceive, behind the discourse about proof, which is strictly apologetical, a discourse about the ends of the proof, which is entirely different. In accordance with what he sets out in his short treatises, de l'esprit geometrique and de l'art de persuader, pascal does not aim at convincing but, by means of a demonstration akin to the verification of hypotheses in physics, at showing how reason is powerless to believe naturally and so justifying its abandonment into a faith which is a principle of judgment, as the "heart" is a principle of reasoning. While descartes' metaphysics enables reason to experience its own finitude by setting above it the incomprehensible infinity of the god who warrants its truths, pascal's apologetics, by witnessing to its corruption, adds to its demonstrative use a critical one which places theology at the centre of all its truths. It is therefore by the light of the disposal which causes the splitting up of the pensees that we must read the whole work in order to gras

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Hoarau, Fabrice. "Claude Fleury (1640-1723) : la raison et l'histoire." Dijon, 2003. http://www.theses.fr/2003DIJOD009.

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Abstract:

Claude Fleury est un juriste encore relativement méconnu de la seconde moitié du dix-septième siècle. Son œuvre reflète en partie les transformations que le règne de Louis XIV (avec lequel sa carrière coïncida presque parfaitement) fit subir à la société française dans les domaines juridique, politique et social. Admirateur du droit romain, Fleury en fit l’archétype d’un droit rationnel. Hostile à tout bouleversement de l’organisation politique et sociale du royaume, il entendait cependant revaloriser les activités agricoles – garantes à ses yeux de la prospérité économique et de l’ordre social – et fit du bonheur du peuple la principale finalité du gouvernement. Fasciné par les sociétés antiques, il puisa dans les paradigmes juifs, chrétiens, égyptiens, romains primitifs, toutes les valeurs qui lui semblaient en mesure de porter remède aux crises du Grand Siècle. Le rationalisme joua un rôle tout aussi éminent dans sa réflexion. Sa fidélité au modèle absolutiste (motivée par sa haine des désordres, ceux du Moyen Age comme ceux, plus récents, de la Fronde) ne dissuada pas l’abbé de présenter de nombreuses propositions de réformes des institutions monarchiques, qui augurent par certains aspects les projets de Fénelon. Attaché à l’unité religieuse du royaume, il défendit des positions parfois libérales sur la question, sans toutefois prôner une complète tolérance. Claude Ferry constitue à cet égard un précieux témoin de la transition qui s’opère à la fin du XVIIème siècle entre la pensée classique et la pensée des Lumières
Claude Ferry, a jurist of the second half of the XVIIth century, remains relatively unknown. His work partly reflects the juridical, political and social transformations that French society underwent in the reign of Louis XIV (with which his career coincides almost perfectly). Fleury used Roman law, which he admired, as an archetype for a rationalistic model of law. While hostile to any political and social upheaval within the organization of the kingdom, he still intended to enhance the value of agricultural activities which to him are the guarantee of economic prosperity and social order, and he made the people’s happiness the main goal for the government. His fascination for ancient societies led him to drive every value that he thought would remedy the crisis of the Grand Siècle from Jewish, Christian, Egyptian and early Roman paradigms. Likewise, rationalism played an eminent part in his reflection. His faithfulness to the absolutist model – motivated by his hatred of troubles during Medieval times and, later, the Fronde – did not dissuade the priest from bringing forward many proposals to reform the monarchical institutions, hence partly foreseeing Fénelon’s plans. Wedded to religious unity within the kingdom, he upheld related positions, sometimes liberal, but did not foster full toleration for all that. In this respect, Claude Ferry represents a valuable witness to the transition that took place in the late XVIIth century from Classical thought to Enlightenment thought

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HBAIKA, GEORGES. "Raison et revelation. Essai sur gotthold ephraim lessing." Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1992PA040001.

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Abstract:

Nos recherches sur la pensee philosophique et theologique de lessing se focalisent sur la relation entre raison et revelation. Dans sa speculation sur cette thematique de base, lessing se montre simultanement comme un eclaire et un faux allie du mouvement de l'aufklarung. Eclaire, justement parce qu'il reconnait a la raison humaine une suprematie totale dans la recherche de la verite, et aborde l'existence sur fond d'un optimisme absolu. Faux allie, parce qu'il commence par ce que les aufklarer rejettent, c'est-a-dire la revelation consignee dans la bible. Et finit au-dela, c'est-a-dire dans le pantheisme. Ainsi lessing se surprend-il, dans la conclusion de son traite l'education du genre humain, a tenir un discours sur une sorte de revelation immanente d'un dieu-principe-de-vie-intrinseque. Et la proclamation de l'age d'un nouvel evangile eternel, ou l'age de la raison humaine adulte, fait voir clairement que la pensee de lessing a fini par se deployer hors du christianisme. Seulement, quoique partant de la ou les deistes ne sont plus, et arrivant la ou ils ne sont pas encore, lessing les rejoint en definitive dans la meme quete d'un absolu a la mesure de la finitude de l'homme
Our research on lessing philosophical and theological thought focuses on the relation between reason and revelation. With regard to the eighteenth century, lessing was a true enlightened and at the same time an untruthful ally of the aufklarung (enlightenment) movement. He was a true enlightened, since he considers the reason as the only trusty instrument in the search to truth, and his world vision is full of optimism. On the other hand, lessing can be depicted as an untruthful ally, since he takes asa starting-point the revelation contained in the bible, which the deists have yet rejected. In the final conclusion of his treatise the education of the human kind, lessing concepts of god and divine revelation seem to be fully reduced to the notion of an innate-life-principle that animates all beings. The proclamation of a new eternal gospel time, or the adulte human reason time, indicates obviously that lessing thought ended up by being far from christianity. Even though lessing starts his reflexion at a point the deists have denied, and he ends it at a point the deists have not yet reached, namely the pantheism, lessing links up finally with them in the same search of an absolute paradoxically measured up to human finitude

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Cormier, Stéphanie. "L'idéal de la raison dans la Critique de la raison pure d'Emmanuel Kant." Master's thesis, Université Laval, 2006. http://hdl.handle.net/20.500.11794/44088.

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Abstract:

La raison, lieu des Idées, lieu du sens, recherche l’inconditionné. Cette exigence, considérée d’un point de vue théorique et telle que la conçoit Emmanuel Kant dans la Critique de la raison pure, est aussi source d’illusions lorsque la raison prétend que des objets correspondent à ses idées subjectives. La recherche de l’inconditionné s’accomplit, et trouve son aboutissement, dans l’idéal de la raison où se pose la question de Dieu. C’est à cette partie de la Critique de la raison pure, où Kant examine les prétentions théoriques de la théologie rationnelle, mais aussi sa signification pour la critique elle-même, que s’intéresse notre projet de mémoire.

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Pavlovits, Tamás. "La force de la raison selon Pascal." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040143.

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Abstract:

La thèse parcourt, dans la pensée pascalienne, l'itinéraire de la raison de la science de la nature à la théologie. L'objectif est de montrer que le bon usage de la raison joue un rôle central chez Pascal et qu'il est possible de définir une rationalité non géométrique qui assure la cohérence des Pensées. Pascal exige un usage rigoureux et méthodique de la raison naturelle. Lors de cet usage, la raison découvre ses limites et prend conscience du fait que la nature infinie s'oppose à son pouvoir de connaître et qu'elle doit se soumettre à la vérité qui la dépasse infiniment. La soumission de la raison consiste en l'élaboration d'un nouveau rapport avec l'infini par sa contemplation et en l'élaboration de l'argument du pari. La conversion renforce la raison naturelle par une lumière surnaturelle et ouvre un nouveau domaine à son exercice. La raison élabore une rationalité non géométrique qui se compose de plusieurs ordres différents et qui est le fondement de la pensée apologétique
The thesis traces the movement of reason in Pascal's work from science of nature to theology. The aim is to show that the correct use of reason plays a central role in Pascal's thinking, and that it is possible to define a non-geometrical sense of rationality. Pascal requires the methodical use of natural reason, during which natural reason necessarily recognizes its own limits by realizing that the infinity of nature resists its power of comprehension. So natural reason has to submit itself to a truth that is infinitely beyond its reach. The submission of reason has two meanings: the formation by reason a new relation to infinity through the contemplation of infinity, and the acceptance of the betting argument. Conversion complements natural reason with a supernatural light and thus opens up a new area for it. Converted reason works out a non-geometrical rationality consisting of more orders and the basic principle of which is the truth of religion: Jesus Christ

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Michel, Johann. "Paul Ricoeur et les paradoxes de la raison pratique." Paris, EHESS, 2001. http://www.theses.fr/2001EHES0094.

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Canevet, Marie-Ange. "La question de la technique pédagogique : raison et déraison." Lyon 2, 2003. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2003/canevet_ma.

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Abstract:

A partir d'une analyse des propositions de Daniel Hameline, Louis Legrand et Antoine de La Garanderie, nous avons interrogé la technique pédagogique, son enjeu et le renversement qu'elle opère quand elle tend à devenir fin en soi. La question de la technique est une question philosophique renvoyant à une interrogation sur l'éthique et les conditions de leur rencontre. D'Aristote à Kant, cette rencontre traduit celle des moyens et des fins, imposant une troisième dimension, une pensée des Idées permettant d'en fixer le cadre. Mais, si ce cadre, comme le suggère Heidegger, n'est qu'un rideau de fumée, la rencontre éthique - technique n'est-elle pas que chimère ? L'approche ici défendue demeure celle de la cause de la pédagogie et de son humanité constitutive
From analysis of propositions by Daniel Hameline, Louis Legrand and Antoine de La Garanderie, we have examined the pedagogical technique, its risk and the reversal implemented when it becomes an end in itself. The question of technique is a philosophical question, referring to an examination of ethics and the requirements of their conjunction. From Aristotle to Kant this conjunction conveys that of means and purposes, imposing a third aspect - a mental picture of Ideas which set the framework for it. But if, as Heidegger proposes, this framework is merely a smokescreen, then is not the ethics / technique conjunction simply unrealistic? The approach upheld herein rests that of responsibility of pedagogy and of its constituent humanity

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Kasraoui, Naceur. "Raison herméneutique et raison critique : introduction générale de l'herméneutique de H. G. Gadamer suivi de la controverse habermassienne : thèse." Nice, 2003. http://www.theses.fr/2003NICE2010.

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Abstract:

Gadamer et Habermas deux grands philosophes ouvrent un débat entre deux théories : critique et herméneutiques. Cette thèse a montré qu'il y a deux manières de comprendre le projet constitutif de la raison. Notre analyse vient éclairer les enjeux de la raison tout en situant le contexte, c'est d'abord élaborer l'histoire de l'herméneutique ; ensuite tracer le parcours philosophique de Gadamer et son concept de l'universalité de l'herméneutique puis encore la question de l'Aufklârung ; le rapport de la Théorie et de la Praxis pour enfin arriver a fixer l'alternative ontologique de l'herméneutique et de la théorie critique, en particulier entre Gadamer et Habermas. Il y a là bel et bien une controverse entre les deux. Certes, notre thèse ne cherche pas à proposer une interprétation de l'un ou de l'autre mais à souligner que chacun a défendu sa théorie e ses résultats
Gadamer and Habermas, two great philosophers open a famous debate about two critical and hermeneutical thories. This dissertation aims at showing that there are two ways of understanding the fondamental constituents of reason. Our analysis brings to light what is at stake in the diversity of reason while setting the context ; first, we developed the history of hermeneutics, then we drew the philosophical course of Gadamer and his concept of the universality of hermeneutics and the Aufklärung issue ; the relation ship between Theory and Parxis and, at last, we tried to set the ontological alternative of hermeneutics and of critical thery, especially the one by Habermas. There is actually a controversy between Gadamer and Habermas. Our dissertation does not aim at giving an interpretation of one on the other but it intends to emphasize the conviction of both philosophers for their theories and results

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Tranchant, Thibault. "Raison et création : le constructivisme et l’institutionnalisme postmétaphysiques de Cornelius Castoriadis." Thesis, Rennes 1, 2019. http://www.theses.fr/2019REN1S040/document.

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Abstract:

L'objet de cette thèse doctorale est la réponse poïétique et institutionnaliste offerte par Castoriadis au problème de la constitution d'une universalité pratique dans un contexte post-métaphysique. La thèse s'ouvre sur une définition de la philosophie politique comme projet d'objectivation institutionnelle de la raison et sur l'exposition du problème, pour cette discipline, engendré par la critique de la métaphysique et l'émergence d'une conception procédurale de la raison lors de la modernité. La thèse est ensuite divisée en deux parties. La première porte sur la philosophie de Castoriadis, c'est-à-dire sur sa critique de la pensée métaphysique, son ontologie et sa théorie de la connaissance. Nous y défendons la thèse interprétative que sa philosophie est un « pluralisme ontopoïétique constructiviste ». La seconde porte sur sa conception de la raison pratique, que nous interprétons comme « institutionnalisme post-métaphysique ». Nous concluons en explicitant les nouvelles médiations établies par Castoriadis entre philosophie et politique, sa conception de l'universalité pratique, et, par conséquent, la place qu'il occupe dans le temps long de l'histoire de la philosophie politique. Une perspective comparative a été privilégiée tout au long de notre argumentaire. Nous apprécions la singularité castoriadienne en la comparant avec des philosophies ayant partagé des problèmes communs et certains horizons thétiques, notamment l'héritage hégéliano-marxien et les philosophies de la différence
The purpose of this doctoral thesis is to expose Castoriadis’ poïetical and institutional answer to the following question: how can we constitute a practical universality in a postmetaphysical context. Starting with a definition of political philosophy as the progressive and institutional objectification of reason, I first show how the modern radical critic of metaphysical thoughts and the modern emergence of a procedural conception of reason were both problematic for political philosophy. The thesis is then divided into two parts. The first part is devoted to Castoriadis’ philosophy and presents his own critics of metaphysical thinking, his ontology and his theory of knowledge. I then follow the interpretative thesis according to which Castoriadis’ philosophy can be characterized as an ''ontopoïetical pluralistic constructivism'' The second part is about his conception of practical reason, which I interpret as a “postmetaphysical institutionalism”. I conclude by showing that Castoriadis offers not only new mediations between politics and philosophy but also an original conception of practical universality in the history of political philosophy. Using a comparative method, I put forward Castoriadis’ thoughts through a comparison with other philosophies that share common problems and thesis, e.g. the Hegelian-Marxian tradition and the philosophies of difference

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Boucher, Jean-Christophe. "LA PARTICIPATION DES ÉTATS À LA GESTION DES CRISES INTERNATIONALES (1946-2001). Entre raison d'État et raison humanitaire." Thesis, Université Laval, 2011. http://www.theses.ulaval.ca/2011/28576/28576.pdf.

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Markhoff, Pascal. "Le droit entre raison et déraison : contribution à l'étude du rôle de la raison dans la pratique judiciaire." Toulouse 1, 2006. http://www.theses.fr/2006TOU10028.

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Abstract:

" Si Dieu est mort, tout est permis ", disait Dostoïevski. Or, la connaissance révélée est exclue du système juridique : pas d'arbitrage divin, pas de preuves surnaturelles. La dévolution du pouvoir de juger à la seule raison s'avère toutefois chaotique et problématique : aux ordalies succède la torture, et l'incertitude demeure. Pire, un usage juridique raisonnable des jugements de Dieu s'avère possible et leur disparition ne constitue dès lors une condition ni suffisante, ni nécessaire au triomphe de la vérité, de la raison. C'est pourtant à la raison qu'il incombe dorénavant de juger. Or, le droit n'est ni rationnel, ni conçu comme un système rationnel. Il demeure essentiellement raisonnable, sans que raisonnable de vraisemblance et raisonnable contextuel ne puissent toutefois permettre de le définir positivement, le juge devant parfois exclure une solution raisonnable. Seule une définition négative du droit demeure par conséquent envisageable : le droit rejette la contradiction et, partant, l'irrationnel. Mais ce rejet ne se conçoit que d'un point de vue synchronique : dans une perspective diachronique, seul le déraisonnable permet de définir le non droit. Mieux, l'irrationnel n'étant rejeté que parce qu'il est jugé déraisonnable, ce dernier constitue le véritable critère du non droit. Et si le signifiant est connu – le déraisonnable –, le signifié (son contenu) varie. L'existentialisme juridique qui en résulte nous rend alors collectivement et individuellement responsables de notre droit, de son actualité et de son devenir : la reconnaissance de cette angoissante liberté devient ainsi la condition nécessaire pour affronter la question du sens et de la fin du Droit
" If god is dead, everything is allowed ", as Dostoïevski once put it. Now, divine knowledge does not exist in law system : no godlike arbitration, no supernatural proofs. Giving the power of judging to reason alone proves chaotic and does not solve any problem : after ordeals came torture, and yet these remain uncertainty. Even worse, a reasonable use of legal ordeals is quite possible and their disappearing is but a condiiton which is neither sufficient nor necessary to the triumph of truth and reason. However judging has been devolved upon reason. Now, the law is neither rational, nor conceived as a rational system. At the root it remains reasonable, even if reasonable probability and reasonable grounds are unable to allow a positive definition. It may happen that the judge has to discard a reasonable solution. Consequently only a negative definition of the law can be thought of : the law rejects contradiction and, therefore, the irrational. But this rejection can only be conceived from a synchronic point of view : from a diachronic point of view only the unreasonable permits to define which is outside the law. Moreover, the irrational being rejected only because it is deemed as unreasonable, this latter is the basis of the true criterium of the absence of law. Supposing the signifiant is known - i. E. The unreasonable - the signified (the contents) can vary. The judiciary existentialism that results of it makes us collectively and individually responsible for our law, concerning its present reality and its future : acknowledging this distressing freedom thus becomes the necessary condition to face the problem of the meaning and the aims of the law

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Voutsakis, Vassilis. "Raison pratique et droit : la technique "bilan-coût-avantages"." Montpellier 1, 1993. http://www.theses.fr/1993MON10006.

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Abstract:

En se reconnaissant le droit d'apprécier les avantages et les inconvénients d'une opération, le juge administratif fait émerger la dimension éthique de sa mission. Le juge se livre à une évaluation rationnelle quoique irréductible à la prédétermination normative, moyennant laquelle il contrôle l'exercice du pouvoir discrétionnaire sans pour autant se substituer à l'administration. Ce faisant, il se démarque à la fois du discours de la loi et du discours de l'efficacité
The administrative judge reveals the ethical dimension of his function by estimating the costs and benefits of an administrative act. The juge undertakes a rational evaluation, which is, however, irreducible to the normative predetermination. Through this evaluation, he can control discretionary power, without substituting the authorities. In this way, he demarcates himself simultaneously from the disours of law and the discourse of efficacy

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Canevet, Marie-Ange Soëtard Michel. "La question de la technique pédagogique raison et déraison /." Lyon : Université Lumière Lyon 2, 2003. http://demeter.univ-lyon2.fr:8080/sdx/theses/lyon2/2003/canevet_ma.

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Périn, Nathalie. "François Châtelet. Le philosophe enseignant : raison et scène publique." Electronic Thesis or Diss., Paris 8, 2015. http://www.theses.fr/2015PA080018.

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Abstract:

Sans doute la première thèse de doctorat sur le philosophe François Châtelet (1925-1985), cette recherche interroge centralement la part collective de l'oeuvre qu'il a laissée. F. Châtelet a en effet défait une posture traditionnelle du geste créateur en philosophie visant la reconnaissance d'un seul nom propre, porteur unitaire de sens, et propriétaire d'idées, pour rendre manifeste une philosophie de la transmission des connaissances véritablement critique et ouverte car débarrassée d'une manière tout originale de la volonté de faire système. Parce que cette dimension collective a été étroitement liée chez F. Châtelet à une mise en question de la philosophie institutionnalisée, une place particulière a été faite à l'ouvrage-pivot La philosophie des professeurs (1970) dans lequel il a dévoilé l'idéologisation qui s'effectue de la philosophie à travers les programmes qui lui donnent forme enseignante. Pour F. Châtelet, la défense de la philosophie vivante s'accompagne à l'inverse d'une critique constante des images qui lui proposent de tenir un rôle à la fois supérieur et impuissant, et d'une réflexion politique sur les réalités de l'École et de la culture. Dans cette voie, il appartient à la philosophie d'entrer en résistance et de se séparer des fins voulues par le pragmatisme social, par les collusions entre pouvoirs et savoirs gestionnaires aussi bien que par ses identifications à des formes d' « Etat-Savant ». Cette recherche établit que l'oeuvre à la fois personnelle et collective de F. Châtelet aura eu pour l'un de ses fils directeurs, sous cet aspect, la dénonciation de la modélisation de la pensée, et qu'elle se sera employée à faire remonter concrètement cette modélisation à la naissance de la philosophie comme genre spécifique
This doctoral dissertation, probably the first on the philosopher François Châtelet (1925-1985), focuses mainly on the collective aspect of the body of work he left behind. Châtelet did much to undermine the traditional attitude of the philosophical act of creation whose aim is the acknowledgment of a single proper name – seen as the lone bearer of sense and sole owner of ideas – in order to bring to light a philosophy of the transmission of knowledge, one that is truly critical and open as a result of being stripped, in a highly original way, of the will to systematize. Since this collective dimension was for Châtelet closely tied to a reassessment of institutionalized philosophy, particular attention has been paid here to the key work La philosophie des professeurs (1970) in which he exposed the ideologizing taking place within philosophy through the curricula giving it a teachable form. For Châtelet, the defense of philosophy as a living discipline is accompanied, conversely, by a relentless critique of the images encouraging it to maintain at once a superior yet powerless role, and by a political reflection on the realities of schooling and culture. In line with these positions, philosophy's role is to become a force of resistance, to distance itself from the ends intended both by social pragmatism as well as by the collusions between administrative authorities and those who manage their systems of knowledge, and to avoid association with any form of "knowledgeable State." The present study shows that Châtelet's work – an undertaking that was simultaneously personal and collective – consequently had as one of its guiding principles the denunciation of the standardization of thought, and that it applied itself in concrete terms to tracing that standardization back to the birth of philosophy as a specific genre

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Périn, Nathalie. "François Châtelet. Le philosophe enseignant : raison et scène publique." Thesis, Paris 8, 2015. http://www.theses.fr/2015PA080018.

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Abstract:

Sans doute la première thèse de doctorat sur le philosophe François Châtelet (1925-1985), cette recherche interroge centralement la part collective de l'oeuvre qu'il a laissée. F. Châtelet a en effet défait une posture traditionnelle du geste créateur en philosophie visant la reconnaissance d'un seul nom propre, porteur unitaire de sens, et propriétaire d'idées, pour rendre manifeste une philosophie de la transmission des connaissances véritablement critique et ouverte car débarrassée d'une manière tout originale de la volonté de faire système. Parce que cette dimension collective a été étroitement liée chez F. Châtelet à une mise en question de la philosophie institutionnalisée, une place particulière a été faite à l'ouvrage-pivot La philosophie des professeurs (1970) dans lequel il a dévoilé l'idéologisation qui s'effectue de la philosophie à travers les programmes qui lui donnent forme enseignante. Pour F. Châtelet, la défense de la philosophie vivante s'accompagne à l'inverse d'une critique constante des images qui lui proposent de tenir un rôle à la fois supérieur et impuissant, et d'une réflexion politique sur les réalités de l'École et de la culture. Dans cette voie, il appartient à la philosophie d'entrer en résistance et de se séparer des fins voulues par le pragmatisme social, par les collusions entre pouvoirs et savoirs gestionnaires aussi bien que par ses identifications à des formes d' « Etat-Savant ». Cette recherche établit que l'oeuvre à la fois personnelle et collective de F. Châtelet aura eu pour l'un de ses fils directeurs, sous cet aspect, la dénonciation de la modélisation de la pensée, et qu'elle se sera employée à faire remonter concrètement cette modélisation à la naissance de la philosophie comme genre spécifique
This doctoral dissertation, probably the first on the philosopher François Châtelet (1925-1985), focuses mainly on the collective aspect of the body of work he left behind. Châtelet did much to undermine the traditional attitude of the philosophical act of creation whose aim is the acknowledgment of a single proper name – seen as the lone bearer of sense and sole owner of ideas – in order to bring to light a philosophy of the transmission of knowledge, one that is truly critical and open as a result of being stripped, in a highly original way, of the will to systematize. Since this collective dimension was for Châtelet closely tied to a reassessment of institutionalized philosophy, particular attention has been paid here to the key work La philosophie des professeurs (1970) in which he exposed the ideologizing taking place within philosophy through the curricula giving it a teachable form. For Châtelet, the defense of philosophy as a living discipline is accompanied, conversely, by a relentless critique of the images encouraging it to maintain at once a superior yet powerless role, and by a political reflection on the realities of schooling and culture. In line with these positions, philosophy's role is to become a force of resistance, to distance itself from the ends intended both by social pragmatism as well as by the collusions between administrative authorities and those who manage their systems of knowledge, and to avoid association with any form of "knowledgeable State." The present study shows that Châtelet's work – an undertaking that was simultaneously personal and collective – consequently had as one of its guiding principles the denunciation of the standardization of thought, and that it applied itself in concrete terms to tracing that standardization back to the birth of philosophy as a specific genre

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Bulté, Matthieu. "Orthodoxie du cinéma : une raison dans l'histoire." Paris 1, 2005. http://www.theses.fr/2005PA010686.

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Abstract:

L' " orthodoxie du cinéma" n'est pas l'orthodoxie au cinéma, mais une perspective a priori indépendante de toute pensée antérieure (quoique pas nécessairement contradictoire a posteriori) : il s'agit d'un concept n'ayant pour objet qu'une spécialité symbolique du sens, en tant qu'immanent à la forme cinématographique même. C'est d'ailleurs ce que le cinéma a par nature et à raison commencé par être: à l'aune de son classicisme, un champ formellement très neuf, mais pour des idées souvent très vieilles. Un tel paradoxe permet de constater que les " puristes" du cinéma (Hitchcock, exemplairement) tendent à concilier, par la symbolique propre à leur art, ce concept avec son sens traditionnel, tout comme le rationalisme kantien avec la théologie dont il se voulait a priori indépendant: la présence d'une tradition morale et religieuse au cinéma relève d'une raison dans 1 'Histoire, immanente à sa forme. Mais, en effet, une telle raison s'avérera finalement impure de contingence historique, et le revirement du cinéma moderne en manifestera la limite.

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Gue, Loudmie. "La théorie de la connaissance chez Descartes et Vico : imagination et raison." Thesis, Paris 8, 2017. http://www.theses.fr/2017PA080057/document.

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Abstract:

Au XVIIème siècle, la Querelle des Anciens et des Modernes donne l’occasion de s’interroger sur la manière dont l’homme construit ses connaissances. Deux facultés rentrent en jeu : l’imagination et la raison. Descartes, semble-t-il, a fait de la raison la seule faculté permettant à l’homme de connaître. Par ailleurs, Vico met en évidence l’imagination qui participe activement à la cognition chez l’homme. Ainsi, la tradition philosophique a tendance à faire de l’un l’opposé de l’autre. Mais, pouvons-nous prendre pour acquis une telle opposition ?En s’adonnant à une analyse du corpus cartésien, qu’est-il possible de faire ressortir au sujet de l’imagination ? Que dire de Vico qui, dans sa Scienza Nuova, prend en compte, d’une manière originale, ces deux facultés qui jouent un grand rôle dans la question de la cognition.D’un côté, des critiques font de Vico le farouche opposant de Descartes. D’un autre côté, une relecture de la position cartésienne de l’imagination nous conduit à une reconsidération de l’opposition Descartes/ Vico. La position de Vico permet de considérer l’imagination et la raison dans une relation de hiérarchisation et de complémentarité. Ainsi, l’imagination est chronologiquement la première faculté qui apparaît chez l’Homme. La raison la suit. Mais, ceci signifie t-il que l’une prime sur l’autre ou que l’une relève d’une plus grande importance que l’autre? Aussi, où Vico puise-t-il ses idées ? Comment agence-t-il celles-ci pour une nouvelle perspective dans la construction des connaissances ? Ces questions nous invitent à considérer le rapport Descartes/ Vico comme complexe et ambigu.Notre travail consiste à fixer le statut de l’imagination et son rapport avec la raison chez les deux philosophes et apporter un caractère scientifique à la première. Ceci nous amène à étudier le statut des deux facultés, la relation profonde qui existe entre elles lors de l’appréhension du réel
In the 17th century, the Quarrel of the Ancients and the Moderns gives the opportunity to wonder about the way in which men build knowledge. Two faculties come into play: imagination and reason. Descartes, it seems, has made reason the only faculty enabling men to know. In addition, Vico highlights the imagination that actively participates in cognition in humans. Thus, the philosophical tradition tends to make the one the opposite of the other. But can we take such opposition for granted?By indulging in an analysis of the Cartesian corpus, what is it possible to bring out about the imagination? What about Vico, who in his Scienza Nuova takes into account, in an original way, those two faculties that play a great role in the question of cognition.On the one hand, critics make Vico the fierce opponent of Descartes. On the other hand, a re-reading of the Cartesian position of the imagination leads us to a reconsideration of the opposition Descartes / Vico. Vico's position allows us to consider the imagination and the reason in a relation of hierarchization and complementarity. Thus, imagination is chronologically the first faculty which appears in men. The reason follows. But does this mean that the one over the other or that one is of greater importance than the other? So where does Vico get his ideas? How does he organize these for a new perspective in the construction of knowledge? These questions invite us to consider the Descartes / Vico report as complex and ambiguous.Our work consists in fixing the status of the imagination and its relationship with reason in the two philosophers and bringing a scientific character to the first. This leads us to study the status of the two faculties, the deep relationship that exists between them when apprehending the real

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Fleuriel, Sébastien. "Sport de haut niveau ou sport d'élite ? : la raison culturelle contre la raison économique : sociologie des stratégies de contrôle d'état de l'élite sportive." Nantes, 1997. http://www.theses.fr/1997NANT3020.

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Abstract:

Rompre avec la representation commune des performances comme produit de dispositions naturelles permet d'apprehender le sport de haut niveau en tant que construction sociale avec une histoire propre. Ce n'est qu'a partir de 1975 que l'etat reconnait legalement la qualite d'athlete de haut niveau. Mais cette reconnaissance marque une rupture: elle signale l'achevement d'une politique sportive developpee par l'etat qui, depuis 1936, intervient de plus en plus pour l'expansion des pratiques et plus precisement pour le sport d'elite. Pendant plus de 50 ans, les autorites publiques vont prendre en charge tout ce qui touche au sport avant d'imposer une nouvelle population, celle des athletes de haut niveau dont elles assument le controle, et qui vient se substituer a l'elite sportive precedemment issue des clubs. Le sport de haut niveau et le sport d'elite ne recouvrent pas les memes enjeux, et leur distinction est un prealable pour la comprehension de ceux-ci. En controlant le haut niveau, l'etat controle aussi le dispositif de production des performances. Mais pour les athletes, deux manieres de pratiquer le sport entrent en concurrence, l'amateurisme et le professionnalisme. La mediation economique suggere que l'opposition entre les 2 pratiques peut etre substituee a une opposition entre l'espace des sports et le champ economique, qui tend plutot a faire fonctionner l'espace des pratiques comme un vaste marche, celui du spectacle sportif, ou l'elite parait obeir aux imperatifs economiques. Il y a donc une lutte pour le controle de l'elite entre l'etat qui propose une definition du sport de haut niveau centree sur l'amateurisme, et le champ economique qui tend a isoler l'elite dans le professionnalisme
One needs to break off with the common representation of performances as a result of natural abilities in order to grasp "high-standard sport" as a social construction with its own history. The state doesn't legally acknowledge the status of high standard athlete before 1975, but this acknowledgement is a real turning point: it is the completion of a sports policy developped by the state, which intervenes more and more in the expansion of practices and more specificially in elite sport. For more than 50 years, public authorities will take care of anything which has to do with sports before imposing a new population wich they control: high standard athletes. This new population replaces the sports coming from clubs. High standard sport and elite sport do not cover the same stakes, and one has to distinguish them before understanding them. By controlling high standard, the state controls the means of production of performances in the same time. But for the athletes, two ways of practising sport are in competition: amateurism and professionalism. The economical mediation implies that the opposition between the 2 practises can be substituted by an opposition between the economical field and the domain of sports, which tends to make practices work as a large market of the sports show, where the elite seems to obey economical dictates. There is therefore a struggle for the control of the elite between the state, who proposes a definition of "high standard sport" based on amateurism, and the economical field which tends to isolate elite in professionalism

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Lorelle, Paula. "La raison à l'épreuve du sensible : depuis Husserl et Levinas." Thesis, Paris 4, 2014. http://www.theses.fr/2014PA040193.

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Abstract:

Avec la phénoménologie, naît une nouvelle idée de la raison qui, au-delà de l’alternative du rationalisme et de l’irrationalisme et contre sa réduction kantienne à une faculté, est redéfinie à l’aune de l’expérience qu’elle permet de décrire. Mais la difficulté survient lorsqu’il s’agit d’atteindre la raison de l’expérience sensible elle-même, en son irréductibilité à toute exigence rationnelle - en son caractère particulier, complexe, lacunaire ou indéterminé. Dès lors, à quelles conditions peut-on penser une logique du sensible, sans aussitôt trahir le sensible ou perdre la raison ? Le projet husserlien d’une « logique-du-monde » exige en sa compréhension comme en son renouvellement, une réévaluation des concepts de « raison » et de « sensibilité ». Notre travail consiste donc en l’étude problématique et critique de ces concepts, depuis deux moments de leur déploiement :leur inauguration husserlienne et leur radicalisation lévinassienne. Le choix de ces deux oeuvres a pour intérêt historique de mesurer l’ampleur de l’élargissement phénoménologique de la raison – d’une conception« intellectualiste » de la sensibilité chez Husserl à sa profondeur lévinassienne ; et pour intérêt problématique de mener le problème à son terme et dans ses dernières contrées, là où le sensible n’apparaît plus comme pétri de sens mais dans son irrationalité même, là où la sensibilité n’est plus la saisie perceptive d’une identité mais l’expérience affective radicale d’une exposition à l’altérité. C’est donc en sa fondamentale équivocité que la sensibilité doit se faire le lieu d’une épreuve renouvelée de la raison, le principe critique de la rationalité mobilisée par sa description
A new idea of reason was born with phenomenology. Beyond the opposition between rationalism andirrationalism, and against its Kantian reduction to a faculty, reason is redefined in the light of the experiencethat it enables to describe. But the difficulty arises when we attempt to reach the rationality of the sensibleexperience itself, in its own irreducibility to the demands of reason - in its irreducible peculiarity, complexity,lack and indetermination. Under which conditions can we think a logic of the sensible without betrayingsensibility or compromising reason? Husserl’s project of a “logic-of-the-world” requires, in its understandingas in its renewal, a reevaluation of the concepts of “reason” and “sensibility”. This dissertation consists in acritical study of these concepts, from these two main moments of their unfolding: their Husserlian inaugurationand their Levinassian radicalization. From a historical point of view, this choice enables us to assess thisphenomenological extension of reason - from an intellectual conception of sensibility in Husserl, to itsLevinassian depth. From a problematical point of view, this choice enables us to lead the problem to its finalterms, where the sensible is not made of meaning anymore, but appears in its very irrationality - whensensibility is not the perceptive grasp of an identity, but an affective exposure to otherness. Thought in itsfundamental equivocity, sensibility must be the place of a renewed challenge of reason, the critical principle ofthe rationality used by its description

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Jean, Michel. "Imagination et schématisme dans la Critique de la raison pure." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1997. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp04/mq25320.pdf.

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She, Shiqin. "Hölderlin : critique de la raison et habitation poétique de l'homme." Phd thesis, Université Toulouse le Mirail - Toulouse II, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00728015.

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Abstract:

Comment la critique hölderlinienne de la raison ouvre-t-elle la possibilité d'une habitation poétique de l'homme sur terre ? Quel est le rôle de la parole poétique et quelle est sa signification pour la modernité ? Ce sont pour nous deux faces de la même question chez Höderlin. Nous disons que la critique hölderlinienne de la rationalité est la plus radicale qui soit, tout simplement parce qu'il a quitté le chemin de la raison. Dans un premier temps de ce travail, nous examinerons la spécificité de la critique hölderlinienne de la raison en marge de l'idéalisme allemand, surtout sa différence d'avec Schelling et Fichte, à partir du texte "Urteil und Sein" ; dans un deuxième temps nous verrons la question de la poésie, à l'exemple de la spécificité de la poésie hölderlinienne, et le concept d'intuition intellectuelle dont il parle vaguement ; ensuite nous traiterons le rapport entre le temps et le langage poétique, plus généralement l'art, à l'aide du concept hölderlinien du souvenir, et poser la question de la possibilité d'une habitation poétique de l'homme à l'ère de la technologie.

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Dissertations / Theses on the topic 'Et la raison'

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