Dissertations / Theses on the topic 'Et la vérité'

Les possibilités nouvelles de la science ont donné une dynamique nouvelle aux procédures judiciaires ; souvent étudiée à travers le filtre d ' actes ou de procédures singulières, la vérité scientifique entretient avec la vérité judiciaire des relations profondes et complexes au point qu'est souvent dénoncé le risque d'une démission du juge au profit de l'ingénieur. Les certitudes scientifiques paraissent susceptibles de jouer un rôle déterminant sur l'activité juridictionnelle en imposant une certitude indiscutable au juge ; pourtant, les complexités de la notion de vérité judiciaire ne se satisfont pas de la seule connaissance d'une vérité. Au-delà de l'activité cognitive qui s'impose à lui dans la perspective du bien juger, le juge doit chercher et construire la solution juste qui s'imposera aux parties comme la meilleure solution à leur différend. Dans cette perspective, l'étude d'ensemble de l'impact de la vérité scientifique sur la solution des litiges révèle une double évolution ; d'un point de vue formel, la pensée judiciaire tend à adopter le modèle scientifique de raisonnement, apte à convaincre et à tarir la discussion. Parallèlement, d'un point de vue substantiel, la processualisation des opérations scientifiques instrumentalise la vérité scientifique qui ne s'impose plus tant par ses vertus d'objectivité et d'irréfutabilité qu'en raison de son aptitude à justifier une solution socialement souhaitable et recherchée par le juge. Plus que les certitudes substantielles livrées par la science, c'est la correction formelle et la validité d'un mode de pensée qui influencent le prononcé du jugement.

The inherent contradiction that lies in the systematic use of the claim to veracity in narratives built on traditional, widely used motifs and themes is the starting point of this thesis. Through a comparison of Philippe de Vigneulles' (1471-1525) Chronique and his collection of short stories the Cent Nouvelles nouvelles, this study analyses the link between the nouvelles and their historical background. Analysis of those texts whose basic structure is founded on the commission of an infraction, indicates on the one hand that the author's didactic intention, apparently of minor importance and subordinate to the comic of the tales, is in fact essential, functioning as the moral and organisational principle of these tales, and reflecting the writer's values. It shows on the other hand, that the relation between the "fait divers" and the nouvelle is not one of filiation: they are rather "twin" narrative forms or, to use the terminology of Andre Jolles in Einfachen Formen, the second is a "Relative Form" of the first.

Platon se sert dans le Lachès du courage comme d'un outil pour accomplir une transvaluation en faveur de la vérité avant de le passer sous silence. Une lecture critique du dialogue fait apparaître cette double opération. Elle permet également de mettre en évidence les fondements d'une alternative au système de la vérité. Le courage devient, plutôt que son auxiliaire, le principe d'une connaissance renonçant à l'essence pour recevoir la chose dans l'intimité d'une peur accueillante. Cette possibilité d'une compréhension intéressée est reprise par Nietzsche qui, repensant dans le cadre de la volonté de puissance et de la lutte des forces la question du rapport de connaissance, fait du courage l'affect fondamental dont procèdent tout don et toute réception véritables. C'est alors, au prix d'une transvaluation à rebours, au sein d'un corps courageux et savant que la connaissance, conçue comme incorporation du flux, devient possible hors de toute référence à la vérité
In the Laches Plato uses courage as an instrument to accomplish a transvaluation in favour of truth and then makes it silent. A critical reading of this dialogue shows this double aspect and points out the basis of an alternative to the system of truth. Instead of becoming its auxiliary, courage become the principle of a knowledge which renounces to the essence to receive the thing into the intimacy of a welcoming fear. Nietzsche recovers the possibility of such a comprehension. Reconsidering the question of the relationship of knowledge in the setting of will to power and the struggle of forces, he makes of courage the fondamental affect from which derives all true giving and receiving. It is then that knowledge intended as an incorporation of the flux becomes possible outside any reference to the truth. This happen at the cost of an upside down transvaluation inside a courageous and learned body

L'assimilation des notions de vérité et de certitudes en droit a un sens. Lorsqu'elle consiste à faire concorder les conceptions objectives de vérité et de certitude, il s'agit de maintenir la stabilité de l'ordre juridique en masquant les implications axiologiques du droit. La référence à la vérité objective apparaît comme un outil de légitimation du droit garantissant son incontestabilité et de fait sa stabilité. L'exclusion de la ntion de vérité du droit, au motif que conçue objectivement, cette dernière serait inaccessible, et que sa recherche perpétuelle irait à l'encontre de sa stabilité, est néanmoins problématique. Il est possible d'y remédier en adoptant une conception intersubjective de la vérité, et plus spécifiquement une conception procédurale, laquelle peut s'accorder avec l'exigence de stabilité du droit, voire en considérant la vérité matérielle comme une notion régulative du droit, ce qui suppose une déconnexion des notions de vérité et de certitude
The assimilation of the truth and certainty notions in laws is meaningful. When it consists in matching objective conceptions of the truth and certainty, it is a question of supporting the juridical order stability by concealing axiological implications of law. The reference to the objective truth is a way to legitimize law guaranteeing its incontestability and indeed its stability. Exclusion of the notion of the truth from law because objectively conceived, would be inaccessible and its perpetual research would go against law stability, is however problematic. It is possible to put it right by adopting an intersubjective conception of the truth and more specifically a procedural conception, which can agree with the requirement of stability of law. Another path would be to consider material truth as a regulative notion of law, which assumes a disconnection of the truth and certainty notions in law

L'enjeu de ce travail est de trouver les origines des cinq sens (toucher, ouïe, vue, odorat, goût) en Occident afin de comprendre comment l'humain fait usage de sa faculté de sentir et de juger. Cette recherche est codifiée plutôt selon la « vérité utile» (adéquation spatio-temporelle de la chose et du sensible) que selon la « vérité» (adéquation perpétuelle de la chose et de l'intellect). L'origine des cinq sens (« senso-gonie ») se trouve principalement dans les récits de la création du monde en tant que premier évènement de l'univers et de l'humain. Dans les récits gréco-romains et judéo-chrétiens, nous trouvons plus de cinq créations du monde par les cinq sens. Chaque création est une extériorisation et une objectivation des sens selon la vérité utile. Sous la forme de l'âme, les sens s'intériorisent ou se subjectivisent. Dans ces processus, la «senso-gonie »est liée étroitement à la « cosmo-gonie» et à la « psycho-gonie » (origine des âmes)
This work aims at finding the origins of the five senses (touch, hearing, sight, smell, taste) in Western countries, so as to understand how the Human uses his ability to sense and to judge. This research is codified according to the "useful truth" (spatio-temporal adequacy of the thing and the sensitive) rather than to the « truth » (perpetuai adequacy of the thing and the intellect). The origin of the five senses ("senso-gony") can be mainly found in the stories of the creation of the world, as the first event of the universe of the Human being. In the Graeco-Roman and Judaeo-Christian stories, we can find more than five different creations of the world by the five senses. Each creation is an externalization and an objectification of the senses according to the "Useful Truth". As souls, the senses are internalized and subjectified. In those processes, "Senso-gony" is closely linked to "Cosmo-gony" and "Psycho-gony" (the origin of the soul)

L'objectif de notre étude est d'examiner les notions de vérité et de certitude chez Spinoza, afin d'éclairer le sens et la portée de la thèse spinoziste exprimée par la formule : "la vérité est norme d'elle-même et du faux". Nous avons d'abord déterminé la conception spinoziste de la vérité à travers l'analyse de la notion d'adéquation (propriété intrinsèque de l'idée vraie) et de celle de convenientia (propriété extrinsèque de l'idée vraie). Nous avons montré que ces deux aspects de l'idée vraie se complètent, bien que le premier ait un rôle prépondérant puisqu'il fonctionne aussi comme norme de la vérité. Nous avons examiné ensuite le concept de certitude. Ce concept se rattache au caractère apodictique de l'adéquation et se comprend comme indubitabilité, c'est-à-dire comme pouvoir d'exclure les raisons de douter. Enfin, nous avons montre, à travers l’examen de la solution spinoziste du problème du "cercle cartésien" que cette thèse enveloppe une conception parfaitement cohérente de l'autojustification de la raison
Our objective in this study is to examine Spinoza’s theory of truth and certainty. The goal being to highlight the meaning and range of the spinozist thesis as expressed by the formula: "truth is the standard both of itself and of the false". We first determined the spinozist concept of truth through the analysis of adequacy (extrinsic property of true idea). We have shown of agreement (extrinsic property of true idea). We have shown that these two aspects of true idea are complementary, though the first plays a more important role in that it also functions as the standard of truth. We then examined the concept of certainty. This concept is linked to the apodictic character of adequacy and is understood as indubitability, that is, as the power to exclude reasons to doubt. Finally we have shown, through examination of the spinozist solution to the "cartesian circle" problem, that this thesis supports the perfectly consistent concept of self-justification of reason

Notre hypothèse de travail est la suivante : sous le couvert d’un pacte de fausseté et de jeu, Baudelaire met en œuvre le passage vers une poésie qui, pour s’interroger désormais profondément sur elle-même (fondements, référents, métamorphoses, essence et nécessité), exige et engendre sans cesse son foyer propre de vérité, au-delà de tout système. Ainsi, à la différence de ses prédécesseurs, le poète ne fait plus porter principalement son attention, ses efforts, ses doutes et soupçons, sur la portée lisiblement et socialement constructive de ce qu’il écrit, mais sur le rapport entre une apparence poétique ou artistique qui se tient (la figure, l’image) et le tréfonds de l’homme, soit un certain effondrement. La perspective esthétique et morale que nous cherchons donc à définir dans l’œuvre baudelairienne interroge le lien de la parole avec celui qui l’émet d’une part, et celui qui la reçoit d’autre part : la mise en cause de la langue en tant que vecteur effectif est donc posée, ainsi que la recherche anxieuse qui l’accompagne. À la fois nés et déjà distanciés du Romantisme, ce nouveau point de mire et cette réflexivité libèrent, exacerbent et menacent le poétique : c’est ainsi qu’à travers les motifs de l’hypocrisie, du mensonge, du masque, et de l’art lui-même, le poète défie cet idéal au fur et à mesure qu’il l’initie, tout en vivant une véritable passion poétique dans laquelle il s’investit et se consume, corps et esprit, non sans une forme d’intégrité. Tels sont les paradoxes envisagés. En quels termes peut-on parler de vérité poétique dans l’œuvre de Baudelaire ? En extrait-il l’idée vers un déploiement et une postérité assurément fertiles, ou bien l’étouffe-t-il dès sa source dans la clairvoyance qui le caractérise ? Une telle lucidité peut-elle travailler contre l’authenticité du geste artistique ? Où, quand et comment se joue donc le vrai du poème ? Pourquoi et vers quoi ? En quoi l’œuvre trouve-t-elle à travers ce fil une cohérence particulièrement éclairante en tant qu’initiatrice de la modernité ? Mais également, avec quelles limites ? Comment et pourquoi le sens poétique peut-il et doit-il échapper au souci dialectique, donc se jouer pareillement des travestissements et de toute adhérence systématique - notamment d’une fidélité à toutes les évidences de gravité ? Il s’agit donc de tenter de comprendre en quoi le poétique, à partir de Baudelaire, et conséquemment à son travail, dans les transports et substitutions qu’il suppose, dans son improuvable et sa mystification, mais également dans la rigueur qui le caractérise, peut-être mis est en rapport avec le vrai, non pas selon des systèmes constants extérieurs et préalables, mais selon des entrées, des perspectives interférant avec la parole créatrice, notamment avec l’expérience de l’inspiration, de la composition, et de la lecture du symbole. Puisque telle vérité ne peut évidemment pas être posée comme un théorème ou axiome positivement prouvés et applicables, elle ne sera donc pas envisagée à travers un prisme théorique et philosophique précis, mais bien confrontée méthodiquement à la littérarité du texte, au poème, en ce qu’il présente et initie une forme d’existence intrinsèque, dont l’originalité et le paradoxe seraient précisément de ne pas être positive, au sens d’appuyée sur quoi que ce soit de préjugé, où tendue à dessein vers un objectif prescrit
Our working hypothesis is as follows : under the cover of a pact of falsehood and play, Baudelaire implements the passage toward a poetry which, in order to deeply question itself henceforth with regard to its groundings, referents, metamorphoses, essence, and necessity, requires and incessantly engenders its own center-of-truth beyond any system. Thus, as distinct from his predecessors, the poet no longer aims his attention, efforts, doubts and suspicions at the readably and socially constructive import of what he writes, but at the relation between a poetic or artistic appearance that holds together (the figure, the image) and the inmost depths of humankind, that is, a certain dejection or collapse. The esthetic and moral perspective we seek thus to define in Baudelaire’s work questions the connection between the word and the person emitting it on the one hand, and those receiving it on the other: hence the calling into question of language as an actual vector as well as the anxious research that accompanies it are posed. At once born of and already distanced from Romanticism, this new focus and reflexivity free, exacerbate, and threaten the poetical: thus, by way of the motifs of hypocrisy, lying, the mask and art itself, the poet challenges this ideal in the very process of initiating it, all the while living a veritable poetic passion in which he invests and consumes himself, body and mind, not without a form of integrity. Such are the paradoxes envisioned. In what terms can one speak of poetic truth in Baudelaire’s work? Does he extract the idea of it toward an unfolding and assuredly fertile posterity or else does he stifle the upsurge with his characteristic clairvoyance ? Can such lucidity work against the authenticity of the artistic gesture? Where, when, and how does trueness come into play in a poem ? Why and with a view to what? In what manner does the work, by way of this strand, find a particularly illuminating coherence as initiator of modernity? But equally, within what limits? How, why, can and must poetic meaning escape dialectical concerns and hence deceive, likewise, all travesties and systematic adherence — and especially faithfulness to all obvious facts of solemnity? It’s about attempting to understand in what way the poetical, starting with Baudelaire, and as a result of his work, within the transfers and substitutions it presupposes, in its unprovability and its mystification, but equally in the rigor that characterizes it, may be placed in relation with the true, not according to constant external and pre-existing systems, but according to access-ways, perspectives interacting with creative speech, namely with the experience of inspiration, composition, and the reading of symbols. Since such a truth obviously cannot be posed as a theorem or axiom positively proven and applicable, it will therefore not be envisioned through a precise theoretical and philosophical prism, but rather confronted methodically with the literariness of the text, with the poem, in that it presents and initiates an intrinsic form of existence whose originality and paradoxy would be precisely not to be positive, in the sense of supported by anything pre-judged whatsoever, or tending by design toward any prescribed objective

Cette thèse vise à considérer Foucault plutôt comme un penseur du corps qu'un penseur du pouvoir. On débat la relation. Entre la corporalité et la subjectivité chez Foucault. Chez Foucault l'assujettissement s'accomplit à travers les techniques du pouvoir qui disciplinent et corrigent les corps. Le sujet obéissant, l'individu assujetti à des ordres se trouvent d'abord entièrement enveloppés dans le corps. Le sujet assume avant tout ces relations de pouvoir, comme des étants corporels. La subordination de l'âme suppose d'emblée celle du corps. N faut nous enquérir après à la nature exacte de ce rapport spécifique entre l'âme et le corps. Foucault critique l'approche phénoménologique qui se constitue sur le principe d'intentionnalité entre la perception et les choses, en prouvant qu'il est impossible de considérer les choses en soi. De même qu'il est problématique d'accepter le sujet et la conscience comme "donation", il est aussi problématique de considérer le corps et la perception comme "donation". Afin d'établir cette théorie, Foucault analyse les relations de pouvoir comme la médecine, la sexualité et le savoir sans lesquelles on ne pourrait imaginer ni l'humanité ni la philosophie. La proposition de Foucault de devenir un sujet en renversant la balance du pouvoir ne peut se concevoir philosophiquement sans une ontologie car la résistance du corps ne peut s'expliquer que par une interprétation de l'être du corps. L'expérience du souci de soi a des ressources riches de la possibilité de s'acheminer vers l'être du corps propre.

La lecture de l'oeuvre de foucault pose un ensemble de problemes auxquels nous avons essaye de trouver une reponse dans ce travail. D'une periode a l'autre, on constate une diversite de ton, de style, de sujet entre les ouvrages qui laissent perplexe quant a leur destination et a leurs buts. Notamment, deux moments marquent cette discontinuite: entre l'archeologie du savoir et surveiller et punir, foucault change- ou semble changer- de methode; entre d'une part la volonte de savoir et d'autre part l'usage des plaisirs et le souci de soi, le projet meme d'une histoire de la sexualite semble s'orienter differemment. Or, a notre avis, les secousses qui ponctuent le parcours de foucault representent les jalons d'une meme interrogation qui, certes, se dit de differentes facons, mais qui ne constitue pas moins un parcours coherent. Le probleme fondamental de foucault a toujours ete, a notre avis, de dissequer les processus de formation du sujet, de rendres visibles les savoirs qui participent silencieusement a sa constitution. Cette hypothese s'appuie sur une recherche conduite d'une part sur les ecrits "litteraires", c'est-a-dire tout un ensemble d'articles de critique litteraire; d'autre part, nous avons etudie le materiau inedit compris entre 1976 et 1984. La premiere partie de cette recherche nous a permis de constater que deja au debut des annees soixante, foucault reflechissait sur une serie de concepts qui seront a la base de sa methode archeologico-genealogique. La seconde partie de ce travail nous a permis d'etablir l'existence d'une certaine gradualite entre 1976 et 1984; dans l'usage des plaisirs. .
The works of foucault bring about an ensemble of problems in which we tried to treat in this work. From one period to another, we encounter a diversity of tone, style and subject among the works the destination and purpose seem uncertain. In particular, two moments reflect this discontinuity: between l'archeologie du savoir et surveiller et punir, foucault changes or seems to change methods; between la volonte de savoir et l'usage des plaisirs et le souci de soi, the project even of a story of sexuality seems to orient itself in a different way. In our opinion, the changes which accent foucault's path represent different moments of the same questioning that can be explained in different ways, but does not constitute less of a coherent path. In our opinion, foucault's fundamental problem was always disecting the processes of subject formation, and making clearer the knowledge which discreetly participates in his constitution. This hypothesis is based on the research of "literary" works: a collection of articles by literary critics; on the other hand we studied the inedited between 1976 and 1984. The first part of this research allowed us to confirm that already at the beginning of the 60's, foucault thought about a series of concepts that will be the basis of his archeo-genealogical method. The second part of this work allowed us to establish the existance of a certain graduality between 1976 and 1984 : in l'usage des plaisirs, foucault does not mention the genealogy of. .

Mettant en question une lecture qui détermine l'image, dans l'oeuvre de Platon, comme objet d'une critique aussi radicale que générale, cette étude entreprend de dégager une tendance platonicienne à distinguer deux formes de l'image : la copie et le simulacre (eikón et phantasma). Une première partie examine le sens de la copie dans les dialogues, son caractère de conformité, sa fonction didactique, sa valeur de représentation du modèle ou, en particulier, du logos. Une deuxième partie analyse la détermination, dans les dialogues, du simulacre comme représentation fausse, illusoire, ou plus radicalement comme apparence non évaluable en termes de vérité ou de fausseté. Une troisième partie est consacrée au Sophiste, qui exploite de façon structurelle la distinction des deux notions ; il s'agit de montrer que l'opposition des deux images s'y articule fondamentalement à celle de deux formes de logos, copie et simulacre constituant des figures de la vérité et de la fausseté du discours.

Sous ce titre, nous proposons une lecture de cette œuvre – et en particulier des cours au Collège de France de l’auteur – qui s’articule à trois problèmes. Le premier : comment penser, à même les montages historiques l’opération d’historisation caractéristique de la généalogie foucaldienne. Ensuite, quelle place cette généalogie fait-elle à la vérité dans l’histoire comme dans cette pratique? Enfin, peut-on dire, et en quel sens, qu’il y a une histoire foucaldienne? Nous mettons alors en évidence le rôle fonctionnel de la vérité dans l’histoire, un rôle que nous qualifions – pour le niveau du discours et de l’impact de ceux-ci sur les vies possibles des hommes – d’eugénisme historique. Nous tentons par ailleurs, face à cet eugénisme et pour caractériser l’opération généalogique foucaldienne, de penser celle-ci comme une histoire partisane, et de saisir les conséquences de cette pratique sur la nature de la philosophie
With this PhD, I propose a reading of Foucault – and particularly the « Cours au Collège de France » which deals with three questions. First, how to think through the historic work of Foucault, the operations which characterize that work and its fictional dimension? Second, what kind of importance do foucaldian “genealogies” carry for Truth in History and their way of practicing historical studies? And last, can we say that there is a foucaldian history? My work demonstrate that, in Michel Foucault’s thinking, Truth – and the way we write the history of Truth in Western Thought – organizes History, a role which has been described in the thesis as “eugenics” because of its consequences on the order of discourses, in science and, consequently, on real and possible ways of living for human beings. We try to think, therefore, against that eugenics and to characterize the way Foucault practiced history, and to understand the consequences of this practice on philosophy?

Nos réflexions ont pour but de reconstituer la pensée conflictuelle de Robbe-Grillet, en dégageant la logique de contradiction, qui lie négation et affirmation dans un système du « non ». Ce système a une dimension philosophique dont l'auteur est très conscient. Il fait de son espace littéraire un lieu d'échanges, un lieu d'harmonisation des réflexions littéraires et philosophiques, un lieu de voix et de pensées croisées, un lieu de pensées en discordance avec des idées reçues. Tout cela nous invite à imaginer un certain nombre de questions actuelles concernant les sciences humaines et sociales et à nous interroger sur les relations entre création et réception, entre logique et sensibilité, sur l'interprétation, sur l’effondrement identitaire contemporain, la dégénérescence des structures subjectives et représentatives. La pensée du « non » contribue à effacer la frontière rigide érigée par les autres penseurs entre vrai et faux, vérité et fausseté, authentique et inauthentique, compréhension et incompréhension. La pensée littéraire robbegrilletienne est indissociable de l'écriture pensante : une écriture qui oscille entre négation et affirmation, et qui, au lieu d'analyser et de donner des réponses, plonge dans le questionnement et l'interrogation — ce qui d'ailleurs n'exclut pas un caractère sensible et charnel. L'écriture interrogeante met le lecteur dans un état d'esprit actif et dynamique. D'où un nouveau rapport entre le lecteur et le texte, qui échappe au pouvoir de la vérité. La pensée du « non » ainsi comprise est en effet a sine qua non de la liberté humaine
Developed from RobleGrillet's obsession with truth and authenticity, I am trying to reconstruct hi idea of conflict, and to identify the logic of contradiction which links negation to affirmation in a System of "no". This System has a philosophical dimension of which the author is well aware. He makes his literary space a forum, a place where one can harmonize literary and philosophical ideas, a place where voices and thoughts cross, and a place of discordant ideas can meet with repeated ideas, Sometimes, he also discussed his work on literary questions raised by philosophy. Ail this invites us to think about a number of current issues raised by the so-called "human and social sciences" and to wonder about the relationship between literature and philosophy, between creation and reception, between abstraction and imagination, between logic and sensitivity, about the interpretation, about the understanding, about the meaning, about the collapse of contemporary identity, and finally about the degeneration of subjective and representative structures. Robbe-Grillet's literary thought is inseparable from thinking writing: a writing that oscillates between negation and affirmation, which, instead of analyzing and giving the answers, plunges into questioning and interrogation - this does not exclude a sensitive and carnal character. Interrogational writing has the task of putting the reader's mind in an active and dynamic state. Thus, this writing arouses a new relationship between the reader and the text. Such an understanding of the idea of "no" is as a matter of fact a sine qua non condition for human freedom

Les manifestations du principe général de loyauté en droit processuel sont très variées. Envisagée dans le domaine de l'établissement de la vérité, la notion de loyauté a une spécificité propre. La complexité du rapport que la loyauté entretient avec la notion de vérité a dicté le choix d'une approche fonctionnelle de ce concept. Cette approche fonctionnelle a permis, par l'examen des manifestations concrètes du principe de loyauté et de son influence autonome sur la recherche de la vérité, d'esquisser les principaux traits de la notion de loyauté. Tout en contribuant à l'équité de la procédure, il est apparu que la loyauté exerçait à la fois une influence positive et une influence négative sur la manifestation de la vérité dans le procès. Ainsi, en tant qu'élément dynamique, la loyauté dans la recherche de la vérité s'associe parfois - dans certaines circonstances et dans une certaine mesure - à une obligation de se comporter avec sincérité et elle s'apparente toujours à une obligation de transparence dans la recherche et la présentation des preuves. La sincérité et la transparence participent toutes deux à l'expression de la vérité judiciaire. En tant qu'élément modérateur, la loyauté suggère que l'objectif de vérité ne saurait être atteint par n'importe quel moyen et consiste ainsi à interdire l'utilisation de moyens subversifs et contraires à l'idée de Justice. Elle tend ainsi à promouvoir une certaine éthique de la preuve. Au-delà de cette dualité de fonctions transparaît la relativité du concept de loyauté quant à son domaine d'application (selon que la loyauté est envisagée dans le domaine de l'allégation ou de la preuve ou selon le contentieux civil, pénal ou administratif considéré) et quant aux différents acteurs du procès tenus à l'obligation de loyauté (selon que l'on envisage la loyauté des parties, des organes de la procédure ou de tout autre acteur du procès susceptible d'intervenir dans le processus probatoire)
The principle of fairness (loyalty) in procedural law has various forms. In relation to the discovery of the truth, the concept of fairness (loyalty) has a specific meaning because of the complexity governing the links existing between this principle and the notion of truth. Therefore a functional approach of the concept of fairness (loyalty) has been chosen. This approach has allowed to draw the main characters of the notion of fairness (loyalty). This concept permits the realisation of a fair trial and exercises a positive and a negative influence on the discovery of the truth. Sometimes seen as a duty to be sincere, the principle of fairness (loyalty) in procedural law always appears like a duty of transparency in the search and in the presentation of evidences. Sincerity and transparency both contribute to the discovery of the "judicial truth". As a mitigating factor, fairness (loyalty) suggests that the discovery of the truth could not be reached by any mean and consists in prohibiting the use of elements contrary to the idea of Justice. The principle of fairnes thus tends to promote an ethical conception of the law of evidence

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2008-2009
Étant donné l'universalité de la médiation linguistique conditionnant notre rapport au monde, à quoi fait-on référence lorsqu'on utilise le concept de "vérité" en épistémologie contemporaine? Doit-on nécessairement supposer que nos énoncés correspondent à une réalité extérieure pour faire sens du concept de vérité? Un réalisme sans la représentation est-il possible? Le présent mémoire tente de répondre à ces interrogations en exposant deux conceptions de la vérité radicalement différentes: celle de Jürgen Habermas et celle de Richard Rorty. Après une présentation des grandes répercussions du tournant linguistique sur les conceptions épistémologiques classiques, j'analyserai la position néopragmatiste rortienne qui affirme que le tournant linguistique a épuisé la validité conceptuelle du dualisme croyance-vérité. J'expliquerai en quoi consistent la position antiréaliste de Rorty, son traitement déflationniste de la distinction vérité-justification et ses thèses mélioristes. Cela me mènera à poser la question suivante: est-ce possible de préserver un concept transculturel de vérité après le tournant linguistique? Dans le but de répondre à cette question, j'exposerai la théorie épistémologique que développe Jürgen Habermas dans Vérité et justification. J'expliquerai la conception bidimensionnelle de la vérité qu'il y développe en insistant sur l'interaction constante des sphères de l'action et de la discussion. Cette exposition me permettra de procéder à une analyse exhaustive du débat entre ces deux auteurs. J'insisterai sur leurs désaccords concernant l'explication théorique, du point de vue des acteurs, du déroulement de la praxis quotidienne et des processus de justification.

Le 30 janvier 1972, dans la ville nord-irlandaise de Derry/Londonderry, treize personnes furent tuées par des soldats britanniques alors qu’elles participaient à une manifestation pour les droits civiques. Ce « Bloody Sunday » provoqua immédiatement des polémiques : les soldats affirmaient avoir répliqué à des tirs, ce que contestaient vigoureusement les civils. Le verdict de la première enquête publique, qui conclut en 1972 que les soldats avaient agi dans les règles, ne fut jamais accepté par les familles des victimes, qui lancèrent en 1992 une campagne réclamant une nouvelle enquête. En 1998, dans le contexte du processus de paix, le gouvernement britannique accéda à cette requête et créa l’enquête Saville. Le défi était grand : comment réécrire la mémoire officielle d’un événement aussi symbolique, alors que celui-ci avait déjà été intégré dans des mémoires collectives antagonistes et fortement enracinées ? Ce travail étudie l’enquête Saville à la lumière de trois grands concepts : la vérité, la justice et la mémoire. La vérité, car la découvrir était l’objectif premier de l’enquête. La justice, car une enquête publique, bien que n’étant pas un procès, la sert en rétablissant la confiance en l’Etat de droit et en accordant aux victimes une reconnaissance officielle. Enfin, la mémoire, car une tentative de réécrire la version officielle d’un tel événement se heurtait forcément aux mémoires collectives existantes : celles des communautés nationaliste et unioniste, mais aussi de l’Etat. Cette enquête chargée d’oeuvrer pour la réconciliation a donc du gérer les difficultés nées de ces relations étroites mais parfois conflictuelles entre vérité, justice et mémoire
On January 30th, 1972, in the Northern Irish city of Derry/Londonderry, thirteen people who had been taking part in a civil rights demonstration were shot dead by British soldiers. This ‘Bloody Sunday’ immediately sparked controversy: the soldiers claimed they had fired in retaliation, which civilian witnesses categorically denied. In 1972, the conclusion of the first public inquiry that the soldiers had acted within the rules was rejected by the victims’ families, who launched a campaign demanding a new inquiry in 1992. In 1998, as the peace process was under way, the British government granted a second public inquiry, to be chaired by Lord Saville. This inquiry faced a major challenge: how could they rewrite the official memory of such a symbolic event, which had already been integrated into deeply entrenched, antagonistic collective memories? Three main concepts were used to study the Saville inquiry in this work: truth, justice and memory. Finding the truth was announced as one of the inquiries’ main objectives. Justice is also highly relevant, for even though the inquiry is not a trial, it does serve justice by restoring confidence in the rule of law and providing official recognition for the victims. Finally, the importance of memory is paramount, as any attempt to rewrite the official narrative of an event was bound to clash with existing collective memories: the collective memories of the nationalist and unionist communities, but also the official memory of the British state. Truth, justice and memory thus appear to be closely linked, but may also collide, making it difficult for the inquiry to reach the objective of bringing about reconciliation

Les quatre romans de javier marias, todas las almas, corazon tan blanco, manana en la batalla la piensa en mi et negra espalda del tiempo, se trouvent relies par les themes du secret et de la verite. Mais ce n'est pas le seul lien. D'un point de vue stylistique, l'usage des figures de repetition et, surtout, de la reecriture, a cree des liens non seulement entre eux mais aussi avec l'oeuvre journalistique. Les reprises de phrases et de pensees, enoncees tant par les personnages/narrateurs dans les trames de fiction que par l'auteur dans les textes de non-fiction, ont determine la naissance d'un espace autobiographique a l'interieur des romans qui, associe au paratexte - articles, conferences, entrevues - a contribue a la creation d'un univers propre a l'auteur. C'est dans cet univers litteraire que marias est devenu personnage de fiction, lorsque le personnage/narrateur de negra espalda del tiempo a pris son nom ainsi qu'une partie de ses souvenirs. Ce roman, que nous avons qualifie d'autofiction, est en fait l'exemple le plus acheve du principe d'ambivalence propre a l'auteur qui, avec lui, devoile une partie de sa verite tout en la presentant comme une fiction. Ainsi, la verite reste toujours liee au secret, dans la litterature comme dans la vie.

Nous avons rencontré Augustin dans les Confessions , pour la première fois, au milieu des années 90.Nous avons été conquise par le style, le ton, mais ce qui nous a le plus frappée, c'est l'impression de transparence, d'authenticité qui s'en dégage. Cependant, des lectures subséquentes révèlent des contradictions, des emprunts et des omissions dérangeantes. Cette constatation nous a paru paradoxale, compte tenu qu'Augustin se pose lui-même comme chercheur de vérité. C'est pourquoi nous avons décidé que notre mémoire de maîtrise porterait sur Augustin et son rapport à la vérité. Il peut sembler un peu inhabituel de traiter d'un problème philosophique à partir d'une autobiographie. Une justification conjointe de la problématique et de la source s'imposait. Il est généralement admis qu'Augustin est le maître à penser de l'Occident, il est le seul Père de l'Église de son époque qui ait été l'auteur d'une école de pensée : l'augustinisme. Or, la recherche de la vérité est le domaine par excellence de la philosophie. Plusieurs philosophes de tous les temps admettent avoir été sous influence augustinienne. Lui-même a été influencé par la philosophie platonicienne et par le néoplatonisme, sans oublier les oeuvres de Cicéron. Il est donc, bien incontestablement, un philosophe. Par ailleurs, la teneur philosophique des Confessions est indéniable, bien qu'on lui assigne un classement d'autobiographie. Les neuf premiers livres sont plus évidemment autobiographiques, mais ils contiennent néanmoins beaucoup d'éléments philosophiques. Cependant, les trois derniers livres sont absolument philosophiques. Si donc, Augustin est un philosophe, s'il se proclame un chercheur de vérité et si, par ailleurs, il prend des libertés avec la vérité dans les Confessions , nous avons indubitablement un problème. On pourrait nous objecter que dans une autobiographie, malgré l'existence d'un pacte autobiographique, la vérité fait problème et cela pour plusieurs raisons : l'éloignement temporel, une défaillance de la mémoire, le désir de plaire, de se montrer autre que l'on est. Mais nous pensons qu'Augustin savait qu'il introduisait des distorsions dans son oeuvre et qu'il savait également pourquoi il le faisait. Augustin est un rhéteur. Il a enseigné la rhétorique pendant de nombreuses années. La rhétorique est l'art de persuader et les moyens pour le faire sont parfois discutables. Deux axiologies gouvernent la vie d'Augustin : l'ambition matérielle et le désir de réformer ses frères dans une perspective de salut. Nous pensons que le pragmatisme d'Augustin lui fait voir dans le catholicisme, le moyen de réaliser ses deux objectifs. Ambroise le convainc qu'il existe certaines similitudes entre le néoplatonisme et le christianisme et Augustin croit qu'une conversion au christianisme ne fera pas obstacle à son adhésion à la philosophie néoplatonicienne. Devenu prêtre et évêque d'Hippone, Augustin devra se conformer à la ligne de pensée du christianisme, participer à l'élaboration des dogmes et de l'orthodoxie catholique, assujettir la philosophie à la théologie chrétienne, dont il se fera le défenseur contre les hérésies. Cette charge de l'évêque d'Hippone et la responsabilité qui en découle lui interdisent de faire valoir son approbation et son attachement à la philosophie. Pour toutes ces raisons, nous pensons qu'Augustin a dit trafiquer la vérité, écrire entre les lignes, pour rejoindre un auditoire d'initiés dans une période de persécution tout en restant loyal envers l'Église.

Iris Murdoch présente dans ses romans un univers complexe où règnent illusions, faux-semblants, fausses vérités, vrais mensonges, merveilleux et parfois surnaturel. C'est précisément ce qui incite à étudier le thème de la vérité à travers six romans de l'auteur: Under the Net, The Sea, the Sea, The Philsopher's Pupil, The Good Apprentice, The Unicorn, The Flight From the Enchanter. En effet, cette variété de non-vérités renvoie à différents types de vérités et au concept de vérité lui-même. Il s'agit dans ce travail de déterminer si, pour I. Murdoch, le sujet peut ou non atteindre une quelconque vérité à propos du réel, de lui-même et des autres, quelle vérité il peut atteindre et par quels moyens. Ceci conduit à étudier la nature particulière du réel murdochien (ses liens avec l'imaginaire, le rêve, les fantasmes), puis la nature du sujet et son rôle dans l'accès à la vérité. Enfin, se dégage la vérité de l'auteur: sa conception de la nature et de la condition humaine, de la vérité en général, où la morale et l'art jouent un rôle fondamental
Iris Murdoch's novels are the realm of illusions, delusion, real lies, pseudo-truths and even supernatural events. All these elements point to the concept of truth which is precisely the object of our study in six of her novels: Under the Net, The Sea, the Sea, The Philosopher's Pupil, The Good Apprentice, The Unicorn, The Flight From the Enchanter. The problem one is confronted with is whether, in I. Murdoch's view, the subject can know the truth concerning reality, himself, others, or not, to which extent, what truth he may achieve and how. This implies studying the particular nature of reality in the novels (its close link with dreams, imagination and fantasies), then the subjective and colouring nature of the subject and the part it plays in the access to truth. There also arises the question of the author's truth: her conception of human nature and human condition, her general conception of truth, where morals and art have a deep part

Entré bruyamment en littérature, Driss Chrai͏̈bi a imprimé un élan novateur à la littérature maghrébine d'expression française, durant trois générations. Son œuvre protéiforme laisse entrevoir une profonde continuité : elle explore divers registres, des plus virulents aux plus rieurs, et met en place de nombreux jeux de masques, mais elle s'érige aussi autour de constantes thématiques et de traits stylistiques récurrents. Lourde de tout un héritage qu'elle convoque au gré de multiples résonances intertextuelles, cette œuvre brasse les influences les plus diverses : elle s'enrichit de nouvelles strates jusqu'à devenir un véritable palimpseste. L'expérience radiophonique de l'auteur, interférant avec sa production romanesque, a été l'occasion d'affiner une technique polyphonique, déterminante dans la composition des œuvres. Ce travail tente de rendre compte de la complexité des imbrications interdiscursives et hypertextuelles qui structurent le texte chrai͏̈bien, fondé sur la spécularité et la reprise de matériaux de prédilection : entre surimpression et recréation, un mythe personnel s'esquisse au fil des œuvres, remodelant des motifs obsessionnels, révélant une écriture volontiers réflexive et ouverte cependant à l'incessante recréation
The fiction of Driss Chrai͏̈bi, one of the major Maghrebian writers of French expression, has undergone many transformations since its iconoclastic beginning, during the struggle for independence from colonialism. Considered as the "rebel son", the author seeks his path through two cultures in a quest for identity, ceaselessly celebrating multiculturalism. Nonetheless, the great variety of his work doesn't lack a firm homogeneity. The aim of this research, in the already prolific critical literature of Driss Chrai͏̈bi's fiction, is to provide an overview of the main themes and textual components of his work: the dynamics of the narrative process show a textual strategy between gaps and repetition. Intertextuality appears to have a key role in the creative process: Chrai͏̈bi's writing is constantly dragging along numerous references, based on "Western" as well as "Eastern" inspiration, and the discursive structure reveals overlapping forms of real and invented intertexts. At first subverting narrative linearity, those interactions are progressively combined in simultaneous lines, in a literary counterpoint on the musical model. Obsessive themes highlight and focus attention on repetitive imagery, within the constant metamorphosis of Chrai͏̈bi's work; symbolic patterns of a personal myth underline the specific language the author is using to recreate his own literary universe

L'objet de cette recherche se situe à la croisée des chemins de la psychanalyse freudienne, de l'épistémologie de l'histoire et du discours philosophique, assisté par les sciences philologiques. Il s'agit plus particulièrement d'une tentative qui s'inscrit dans le champ des interactions de la psychanalyse avec l'épistémologie des sciences historiques, face à une présupposée " vérité historique " qu'il s'avère nécessaire de cerner, définir et tenter d'appréhender. La valeur heuristique de cette démarche qui s'appuie sur l'emprunt des modèles et qui donne une direction à la recherche, sans poser d'emblée une théorie ou une hypothèse ayant une valeur axiomatique, confère une légitimité épistémologique à l'étude comparative problématique de deux champs essentiellement hétérogènes. Cet ouvrage comporte quatre parties. La première partie retrace l'évolution des relations entre psychanalyse et sciences historiques. La deuxième partie rappelle la complexité de la notion de vérité en philosophie et en histoire et révèle les liens très étroits entre vérité, mémoire et histoire à partir de l'étymologie des mots. La troisième partie traite de la vérité en psychanalyse et s'insère dans la continuité tout autant que dans un rapport subversif avec la tradition qui la précède. La quatrième partie enfin développe et discute quelques questions paradigmatiques et débouche sur la question de la transmission de la psychanalyse elle-même, à travers sa propre histoire
The object of this dissertation lies at the intersection of Freudian psychoanalysis, epistemology of history and philosophy, with the assistance of philology. In particular, the present work is a tentative enquiry into the interaction of psychoanalysis with the epistemology of history, with regard to a presupposed "historical truth" which is necessary to define and clarify. The method adopted is based on the so-called loan of models, which gives a direction to the research, without posing an initial hypothesis having an axiomatic value. This way to proceed confers epistemological legitimacy to the problematic comparative study of two heterogeneous disciplines, which would otherwise be problematic. This work contains four parts. The first part traces the evolution of the relations between history and psychoanalysis. The second part considers the complexity of the concept of truth in philosophy and history. The third part discusses the same concept in psychoanalysis and the fourth part (historical and psychoanalytical truth) develops some paradigmatic questions and finally embraces the problem of the transmission of psychoanalysis itself, throughout its own history

La filiation est le lien qui unit un enfant à son père (filiation paternelle), à sa mère (filiation maternelle). Si la filiation résulte le plus souvent d'un rapprochement physique entre un homme et une femme, le droit ne se borne pas à un simple constat de cette donnée biologique. D'un point de vue juridique, la filiation est une institution, qui fait place à d'autres considérations d'ordre social, et affectif, qui viennent tempérer le fait biologique. En droit français, la filiation s'établit, en dehors de tout contentieux, à partir de déclarations et d'un ensemble de présomptions légales. Le lien de filiation ainsi établi n'exprime qu'une simple probabilité. La possibilité de contester cette vraisemblance par la preuve que le lien de filiation ne correspond pas à la réalité dépend d'une autre vérité : la vérité sociologique et affective. A l'heure où les expertises scientifiques permettent d'accéder à une certitude quasi-absolue de la réalité biologique du lien de filiation, et où la Cour de cassation affirme que l'expertise est " de droit " en matière de filiation, sauf motif légitime de ne pas y procéder, il est légitime de se demander si la vraisemblance qu'expriment les présomptions mérite toujours une place, et de tenter de redéfinir le rôle de la vérité biologique dans le droit de la filiation.

L’hypothèse de départ de ce travail consiste à tenir que les notions de scepticisme et de vérité, bien qu’opposées, se retrouvent au coeur de la philosophie de Hegel. Alors que, depuis quelques décennies, son rapport au scepticisme a suscité l’intérêt de la recherche, la question est loin d’être épuisée. Car ce rapport de Hegel au scepticisme admet deux côtés : d’une part l’interprétation qu’il en fournit – notamment celle du scepticisme antique –, d’autre part la réponse qu’il apporte au défi sceptique. La spécificité du rapport de Hegel au scepticisme antique apparaît dans les deux dimensions de ce rapport : (1) à travers une attention considérable portée aux textes pyrrhoniens et une interprétation novatrice de ce scepticisme ; (2) par une réponse, à même la construction du système, au défi sceptique tel qu’il est conçu. En quoi consiste cette double originalité ? À quel scepticisme Hegel veut-il faire face et en quoi sa défense consiste-t-elle ? Tel est, exprimé très généralement, le problème que nous posons. La thèse que nous soutenons s’articule en trois points. (1) Hegel interprète le scepticisme antique comme entièrement négatif, comme l’intellection et l’utilisation strictement négatives du dialectique : cette lecture est très originale comparée à celle de ses contemporains. (2) La négativité sceptique est surmontée à même le système (2a) par intégration à lui et (2b) par la construction d’un concept de vérité immunisé aux modes sceptiques. (3) La connaissance rationnelle de la vérité doit faire face à son historicité, c’est-à-dire, d’abord, faire face à un scepticisme contemporain de Hegel par une éthique de la vérité, et ensuite à une réutilisation historiste des modes sceptiques par leur réfutation. En somme, nous voudrions montrer que sa lecture radicale des sceptiques antiques a conduit Hegel à élaborer une défense du système, la plupart du temps implicite, qui soit capable de résister aux assauts sceptiques ; que cette lecture a donc joué pour lui un rôle crucial dans la détermination des concepts de dialectique et de vérité ainsi que dans la compréhension de sa propre philosophie dans l’histoire de la philosophie
The starting point of this work is the idea that scepticism and truth are central notions in Hegel’s philosophy. Although his relationship to scepticism has been arousing a growing interest for about thirty years, this topic is far from being exhausted. For Hegel’s approach to scepticism has two sides: on the one hand, his interpretation of it – especially of ancient scepticism –, on the other hand, his answer to the sceptical challenge. The specificity of Hegel’s relationship to ancient scepticism shows in both of these aspects: first, through considerable attention dedicated to Pyrrhonian texts and through a pioneering interpretation of such scepticism; second, in an answer to the sceptical challenge, as Hegel conceives of it, that is built in the very construction of the system. What does this twofold approach consist in? What kind of scepticism does Hegel cope with and how is the system defended? Such is, in very general terms, the problem we would like to address. Our thesis hinges on three points. (1) Hegel reads ancient scepticism as thoroughly negative, as the strictly negative comprehension and use of the dialectical, which proves to be a very original reading when compared with contemporary ones. (2) Sceptical negativity is sublated in the system (2a) by integration and (2b) through the elaboration of a concept of truth that is immune to sceptical modes. (3) The rational knowledge of truth has to deal with its historicity; that is, it has to confront, first, a contemporary scepticism with an ethic of truth, and second a historicist use of the sceptical modes via their refutation. In other words, we would like to show that Hegel’s radical interpretation of ancient scepticism led him to develop a mostly implicit defence of the system against sceptical attacks; that this interpretation consequently has a key role to play in determining the concepts of dialectics and of truth as well as in the self-comprehension of his philosophy in the history of philosophy

Le véritable enseignement de la présente étude réside en ce que, comme déjà évoqué, le poids de l’appareil judiciaire finit par acquérir plus de consistance que le crime lui-même. A « l’aventure criminelle », c’est-à-dire celle, tragique, des faits à réprimer, se substitue « l’aventure judiciaire », celle de la marche de la justice en vue de parvenir au jugement des faits. Qu’il s’agisse du procès pénal français ou anglo-saxon, l’étude démontre que les règles applicables sont d’une telle complexité qu’elles génèrent une logique judiciaire spécifique et presque détachée des faits à traiter. Les praticiens sont souvent surpris du contraste entre les faits à juger, dont les mobiles et les circonstances sont toujours simples, et la solution judiciaire plus et/ou trop élaborée.L’étude démontre encore le caractère immuable et presque immobile de la justice pénale. Qu’il s’agisse de la France ou des pays anglo-saxons, les fondamentaux des deux systèmes judiciaires en concurrence –procédure inquisitoire ou procédure accusatoire- sont les mêmes depuis le Moyen Âge. Certes, des réformes interviennent, le poids du contradictoire s’accroit, les procédures de recours sont organisées, etc. Mais il s’agit toujours en France de faire faire une enquête approfondie avant procès par un organe d’état et, dans les pays anglo-saxons, de voir s’affronter deux thèses avec un avantage pratique à l’accusation.C’est que, comme le démontre aussi l’étude, la philosophie sociale de chacun des deux mondes français et anglo-saxon est différente sur le statut du suspect : objet d’une recherche de la vérité en France et presque coupable chez les Anglo-Saxons.Cette philosophie sociale en recoupe une autre : la philosophie politique. En France, l’individu est assisté car l’Etat est plus grand que lui ; dans les pays anglo-saxons, l’individu est un homme libre et seul responsable de son destin. Dès lors, en France, l’Etat veut forger sa propre opinion sur des faits délictueux ; dans les pays anglo-saxons, l’affrontement des individus (parquetiers et défenseurs) prime le reste. De plus, dans ces pays, la liberté et l’indépendance reconnues à l’individu le rendent davantage responsable de ses faits et gestes, d’où l’importance démesurée accordée à l’aveu. Pour autant, cette philosophie politique d’un citoyen libre et fort est un extraordinaire levier pour l’Histoire de la Liberté et celle aussi de l’Expansion économique. Sans elle, les pays européens du continent n’auraient sans doute pas pu se soustraire à la botte de conquérants. Sans elle, les Etats-Unis ne seraient pas une locomotive du développement.Il ne faudrait pas croire non plus que le monde anglo-saxon n’a fait que peu d’apports positifs au procès pénal. C’est à la loi britannique sur l’Habeas corpus de 1679 que l’on doit l’idée d’un délai raisonnable pour être jugé et, à défaut, le droit à être remis en liberté. C’est encore aux Britanniques que l’on doit l’idée de droits de la défense recensés en tant que tels, d’abord dans certains articles de la Magna Carta de 1212 puis dans le Bill of Rights de 1689. C’est aux Américains que l’on doit l’idée de sacraliser les droits de la défense en leur donnant un contenu constitutionnel par les amendements à la Constitution de 1787, ajoutés à partir de 1789, une idée qui sera reprise bien plus tard dans la Convention Européenne des Droits de l’Homme et des libertés fondamentales.L’étude montre donc que les pays anglo-saxons réputés pragmatiques ont plutôt fait des contributions de principe, sans mesurer que les applications pratiques qu’ils en tirent dénaturent le procès pénal. L’étude montre aussi que la France, réputée pour ses approches dogmatiques et rationnelles mais d’une raison déconnectée des réalités, a une vision bien plus juste du procès pénal.L’étude a enfin montré que, dans le domaine de la justice pénale, les mondes français et anglo-saxons s’ignorent
This study shows that the criminal process finally acquires more consistency than the crime itself. The “criminal adventure”, namely the tragical story of the crime itself, turns into “the judicial adventure”, namely the path of justice towards the final decision (conviction or dismissal). Whether it deals with the French or with the Anglo-Saxon models, the legal rules are so complicated that they create a judicial logic which is specific and clipped from the facts of the case. In comparison, the motives and the circumstances of a crime are always simple. Accordingly, the judicial issue appears to be more (and often too much) elaborated than the crime itself.The study also shows the unchanging character of the criminal justice. Whether it is in France or in the Anglo-Saxon countries, the fundamentals of the two justices which are concurrent – inquisitorial model and adversary one- are the same that in the Middle Age. Of course, some reforms happened. The importance of the rule of the contradictory increases, etc. However, the main concern of the French justice still deals with a pretrial investigation which is very thoroughly conducted by a state agency. The Anglo-Saxon model always lies in the confrontation of two thesis with a practical advantage given to the prosecution. These different approaches by the two justices are attributable to a different social philosophy. The status of the suspected person greatly differs whether he is prosecuted in France or in the Anglo-Saxon countries: in France, this status is a matter of the search for the truth; in the Anglo-Saxon countries, this status is in practice that of an almost guilty one, even if his guilt must be proved beyond a reasonable doubt.This social and/or ethic philosophy recuts another one: the political philosophy. In France, the individual is assisted since the State is deemed to be “stronger” than him; in the Anglo-Saxon countries, the individual is a free man; accordingly, he is solely responsible for his acts. Therefore, in France, the State wants to fix up its own opinion about the crime; in the Anglo-Saxon countries, the confrontation of the prosecution and the lawyer outdoes all the rest, in particular the truth. Moreover, in these countries, according to the freedom and the independence of the individual, an undue importance is given to confessions.However, the Anglo-Saxon political philosophy is an extraordinary lever for the history and the liberty and also for the economic expansion. Without it, the continental countries would not have been able to be freed from the conquerors of the two world wars and the cold war. Without it, the US would not be a forefront of the progress.We do not consider that the Anglo-Saxon world made few positive contributions to the criminal proceedings. Indeed, this is the famous English Habeas Corpus Act of 1679 which created the idea of a reasonable time to be tried in court and, if not, to be released from prison. From the English comes the idea of an explicit list of rights of the defence, in particular in some articles in the Magna Carta of 1212 and then officially included in the Bill of Rights of 1689. From the Americans comes the idea of making the rights of defence sacred through the amendments of the constitution. We remember that this idea arrived late in Europe with the ECHR.Therefore, the study shows that the Anglo-Saxons countries which benefit from a reputation of pragmatism have rather acted as theoreticians of criminal law. They have provided the world of criminal justice mainly with contributions close to symbols. They have underestimated the consequences of these symbols in the practice of the criminal proceedings. The study shows also that the French, who are often known for their dogmatic approach of problems, have a better understanding of the criminal proceedings.The study shows especially that the Anglo-Saxon world of criminal justice and the French one totally ignore each other

Ostad Elahi est né en Perse en 1895 dans la province de Kermanshah. Héritier de la tradition mystique kurdo-persane Ahl-e Haqq, Ostad Elahi se consacre dans un premier temps à l'ascèse et à la contemplation avant d'entrer dans la vie active et de se consacrer à la magistrature. Ostad Elahi s'insère dans la vaste entreprise de réformes poursuivie par Reza Shah et visant à moderniser et à centraliser l'ensemble des institutions du pays, notamment celle de la justice. Il rejoint le nouveau Ministère de la Justice, structuré à la française et qui vient de retirer officiellement aux juges religieux l'essentiel de leurs fonctions judiciaires et notariales. Ostad Elahi débute sa carrière en tant que juge de paix en 1934 et termine son parcours, à l'issue d'une trentaine d'années passées au sein des juridictions des différentes régions de l'Iran, en tant que Président de la Cour d'appel et de la Cour d'assises de la province du Mazandaran. Il aura exercé ses fonctions, durant cette période, tantôt au parquet comme procureur général tantôt au siège et aura appliqué un droit mixte, mélange du droit imamite et des divers Codes Napoléon. Parallèlement à sa carrière de juge, Ostad Elahi, en tant que philosophe, a poursuivi ses recherches notamment dans le domaine de la métaphysique, de l'éthique et de la philosophie du droit ; sa pensée reflète de façon intéressante les éléments de la tradition gréco-islamique et une appréhension du droit dégagée d'une vision littéraliste
This PhD thesis is about the life of an Iranian judge and philosopher, Ostad Elahi (1895-1974), who was born in the western province of Kermanshah in Iran. He lived until the age of 35 (1930) within the framework of the Ahl-i-Haqq spiritual traditions, a local Kurdo-Persian branch of Shi'i Sufism, before abandonning that traditional contemplative life to become a judge in 1930. Ostad Elahi joined the new Ministry of Justice that was being created in that period by Iranian reformers in Tehran who sought to modernize the judiciary, while building on earlier traditions of Islamic law and justice. Ostad Elahi followed a specialized course and learned the new, originally French basis of Iran's new international, civil and criminal laws, before starting to work as a judge. His professional carreer involved positions in many different towns and provinces of Iran during this tumultuous period of nation-building, centralisation, and foreign occupation (through WWII), and he was constantly faced with many challenging situations in what was still a largely feudal country. As a judge, his work was based on the freshly codified national laws: a mixture of European laws, particularily French, and more traditional Imami Shii fiqh (Ja'fari school), which dominated laws of family and personal status. During this period of difficult transition between tradition and modernity, Iran experienced in all fields, particularly in law and justice, many conflicts between religious conservative forces and a new national intellecutal élite trained in Europe and following European models. Ostad Elahi found his own way within this difficult political, cultural and social context, in large part because his “philosophy of law” was based, beyond the traditional Shiite legal models, in the search for a universal understanding of human rights, duties and ethics that was strongly influenced by earlier Sufi thinkers and Islamic (and Hellenistic) political and moral philosophers

Un essai de biographie intellectuelle qui se propose d'éclairer la cohérence à l'oeuvre dans cette pétition a priori surprenante, réussir à être un Jacobin de la toute première heure et même un Montagnard de 93, en restant toujours aussi "l'Abbé", premier prêtre catholique. Les étapes de la carrière et même de la vie de Grégoire sont celles du cours de la Révolution. On le suit tour à tour dans l'entreprise inédite, lancée à l'été 1789, d'une politique qui prétend s'appuyer exclusivement sur des principes valables pour l'ensemble du genre humain, dans l'immense effort d'édification d'une France nouvelle à laquelle il prend une part si active et si foisonnante, mais aussi dans la crise de la Révolution, ces "heures caniculaires" qu'il traverse sans jamais renoncer à son projet de construire la culture de la République, et jusque dans la cruelle déception de cette litanie de régimes de plus en plus autoritaires, à travers laquelle subsiste pourtant son attachement à l'idée de révolution après la Révolution. Plus que celle de ses conceptions religieuses et ecclésiales, la question ici posée est celle de la politique de Grégoire. Chacun de ses choix s'appuie sur l'idée très spécifique d'une "politique chrétienne". S'il ne perd jamais de vue la précarité de la destinée de l'homme sur terre, s'il sent à chaque pas l'emprise d'une main divine conduisant les événements, il croit aussi en la possibilité d'une réalisation temporelle d'une partie au moins de l'idéal chrétien, un bien traduit dans le langage des Lumières, celui de l'utilité et du bonheur. Indéfectiblement attaché a la déclaration des droits de l'homme, il ne la lit que comme une application de l'Evangile. C'est pourquoi aussi ses réussites comme ses échecs sont ceux d'une politique qui s'est voulue avant tout l'expression d'une vérité.

La philosophie de Descartes est-elle « une philosophie sans rhétorique »? L’on s’attendrait à ce que le principe de l’évidence qui requiert une transparence totale des idées refuse catégoriquement tout recours à l’art rhétorique fondé sur le vraisemblable et réputé faire obstacle à la vérité nue. Cependant, et malgré ses prises de position, Descartes, ancien élève des jésuites, ne renie pas l’héritage des litterae anciennes. Il s’agit de l’héritage rhétorique des humanistes de la Renaissance dans lequel les Pères jésuites ont considérablement puisé : la formation linguistique de Descartes est allée de pair avec un amour de l’éloquence dans son adolescence. Mais cette éloquence, originairement déployée dans un style d’apparat mu par l’enthousiasme, ne va pas chez le Descartes de l’âge mûr sans être guidée par le souci éthique de ne pas trahir la vérité. Derrière un voile transparent propre à transmettre cette vérité intacte, le philosophe tente à la fois de scruter son for intérieur et de s’insinuer discrètement dans l’esprit d’autrui. La rhétorique est ainsi un moyen indispensable pour donner corps au dialogue de la pensée et de l’écriture cartésiennes
Is the philosophy of Descartes “a kind of philosophy without rhetoric”? We might expect that the principle of the evidence, which calls for a total transparency of the ideas, refuses categorically all recourses to the rhetorical art founded on the bounds of credibility and reputed to obstruct the bare truth. However, despite their captures of position, as an old student of the Jesuit, Descartes, doesn’t disown the heritage of the old litterae. It is important to point the rhetorical heritage of the Humanists from which the Jesuit Fathers have considerably drawn: the linguistic formation of Descartes has accompanied with a respect to the eloquence during his adolescence. But this eloquence, originally displayed in the sumptuous style driven by enthusiasm, doesn’t continue until his middle age without being guided by his ethical anxiety not to betray the truth. Behind a transparent veil proper to transmit this intact truth, the philosopher tries both to examine his deep mind and to creep into others’ spirits discreetly. The rhetoric is also an indispensable means in order to embody the dialogue of Cartesian thought and of writings

Were it necessary to choose two words that could capture the philosophy of Jean-Jacques Rousseau, these two words would have to be truth and nature for, in his works, this philosopher does more than assert that he, and he alone, possesses truth in its entirety. He equally maintains that his sole desire lies in sharing this truth with human kind, that we might rediscover our true nature, one that we have long ago forgotten. In fact, these very words adorn his tomb in the Pantheon where he was finally brought to rest: "Ici repose l'homme de la nature et de la verite." However, upon closer examination of two of his major works, Emile or on Education and The Social Contract, both published in 1762, a surprising contradiction is brought to light. In these treatises, he makes the child and the people believe that they are free when he is merely using rhetoric to manipulate them. For example, in Emile he gives the following advice to tutors: "Take the opposite course with your pupil; let him always think he is master while you are really master. There is no subjection so complete as that which preserves the forms of freedom; it is thus that the will itself is taken captive." While in The Social Contract he recommends using divine intervention to assure that the people "obey freely, and bear with docility the yoke of public happiness." Is Rousseau simply a gifted sophist who, by hiding the rhetoric he uses, can present himself as a man of truth in order to better form the child and the people to do his bidding? Or, is there a justification for his duplicity? Could it be possible that in some instances duplicity must be used if truth is ever to be attained by all human beings? By examining the rhetoric Rousseau uses in Emile and The Social Contract, this thesis attempts to shed some light on this somewhat troubling contradiction.

À la suite de saint Jean, Thomas More suggère que la vérité rend libre. Don du Père, la vérité est d'abord définie en termes de loi, ce qui lui confère une dimension sociale à laquelle il ne faut pas cependant la limiter. Dans le monde religieux du début du XVIe siècle, la vérité se définit aussi spirituellement en tant que foi au Christ. Comme la loi libère des conflits individuels, la foi libère des entraves du péché. Les deux définitions ne sont pas données simultanément. More s'intéresse d'abord à la loi et ensuite à la foi. Grand connaisseur des Pères de l'Église qui insistent sur la continuité entre l'Ancien et le Nouveau Testament, More signifie par là que la révélation de la vérité est un long processus historique. Cette double définition s'enracine dans une vision théocentrique de la société qui fait de More un homme plus proche du Moyen-Âge que de la Renaissance
In Saint John's wake, Thomas More suggests that truth makes free. As a gift from the Father, truth is first analyzed in legal terms. It gives the notion a social dimension, to which it cannot be limited. In the early religious sixteenth century, truth is also considered spiritually as faith in Christ. As the law silences individual conflicts, faith frees man from the shackles of sin. Both definitions are not given simultaneously. More is first interested in the law and then in faith. Used to reading the Fathers of the Church who insist on the continuity between the Old and the New Testament, More means that the revelation of truth is a long historical process. This twofold definition is rooted in a theocentric vision of society which makes More closer to the late Middle Ages than to the early Renaissance

L'etude des rapports entre le droit penal et la recherche de la verite conduit a un double constat. La demonstration de la verite apparait d'abord comme une orientation majeure de la procedure penale. L'organisation inquisitoriale du proces et la diversite des moyens humains et proceduraux sont autant de reflets de cette preoccupation constante de la procedure, meme si cette quete, enserree par de nombreuses conditions, ne peut s'autoriser aucun absolutisme. Mais parallelement, le droit penal recele multiples indices d'une renonciation a la recherche de la verite. La justice penale, en faisant prevaloir d'autres priorites telles l'equite ou la celerite du proces, s'eloigne de son objectif premier pour laisser place tantot a une verite transfiguree, tantot a une verite defiguree. La question essentielle est alors celle de la place, au sein de la hierarchie des normes, du devoir de recherche de la verite. La nature juridique de ce devoir ne pourrait-elle pas etre celle de principe general du droit ?
The study of the relationship between criminal law and the quest for truth leads to a double statement. The demonstration of truth first appears as a major trend in criminal proceedings. The inquisitorial organisation of a trial and the variety of human kind and procedural means are as many reflections of this continual concern about procedure. But this quest, hedged by many conditions, cannot afford to be absolute in any way. But comparatively, criminal law contains many indications showing a renoncement of the quest fo truth. Criminal justice, when having other priorities such as equity or celerity of a trial diverts from its primary aim and leads either to a transfigured truth or to a disfigured truth. Then the essential question concerns the place occupied in the hierarchy of norms by the duty to search for truth. Could not the judicial nature of this duty be that of a general principal of law ?

Ce texte est une confrontation des positions de deux des plus grands philosophes du xxe siecle : - heidegger et wittgenstein - sur le probleme de la verite. Heidegger elabore une sorte de doctrine des "deux verites" : il y aurait selon lui une verite scientifique, ontique, sur l'essence des choses, et une verite de l'etres universel qui transcende ce que nous pouvons savoir de tel ou tel etant, la verite ontologique. Wittgenstein est a l'origine d'un courant de pensee tout a fait different qui s'appuie sur l'analyse du langage. Ici la verite n'est plus concue comme devoilement du sens de l'etre, mais plutot comme ce qu'il nous est possible de dire au sujet du monde, de maniere coherente et a l'interieur des limites - elles-memes problematiques - de notre langage. Cette conception borne strcitement le probleme de la verite a ce que nous pouvons dire de maniere sensee. Mais certains problemes philosophiques - comme celui de l'etre - n'appelle pas de nouvelle reponse car ils ont leurs origines dans une utilisation illicite du langage
This text is basically a confrontation between two great philosophers of the xxth century - heidegger and wittgenstein - on the problem of truth. Heidegger, on his side, ditinguish between two kinds of truth : ontical and ontological. The first kind of truth speaks about the nature of individual things, and the other one speaks about the nature of being something in general, i. E. Of the nature of being itself. Wittgenstein was the instigator of a completely different kind of philosophy. His tought investigate the way by wich we use language in philosophy. Here, in "language analysis", truth is not essentially related with being. It is a basic concept of different "language games", philosophy as such as science. Truth is what we can say about the world in the limits of a language game. But those limits remain themselves problematic. The resolution of this enigma is one of the main task of a linguistical approach of philosophy. Following wittgenstein, most of the metaphysical problems are simply nonsense because they suppose misuses of language that have never been explored by philosophers

Le but de ce mémoire est d'expliquer ce que signifie la mimèsis dans la philosophie esthétique de Gadamer et de montrer comment, par une réinterprétation de cette notion, laquelle rompt avec la dépréciation traditionnelle de l'image artistique, celui-ci redonne une dignité à l'œuvre d'art et une signification à l'expérience esthétique. À partir d'une étude de l'interprétation platonicienne de la mimèsis comme imitation (rapport copie/modèle), le dépassement gadamérien de la tradition et de l'opposition entre chose représentée et représentation sera analysé par le biais du phénomène du jeu. Ce dernier servira à définir la mimèsis par la notion de représentation, plutôt que par celle d'imitation. Il apparaîtra, en conclusion, que la notion gadamérienne de mimèsis insiste sur le rapport de non-distinction qui prévaut entre la représentation et ce qu'elle représente, et que celle-ci implique une reconnaissance qui fait de l'expérience esthétique une expérience authentique de sens.

Quels sens, quelle valeur, quelle portée pour la pensée et pour la pratique politique est-il possible d'attribuer au concept de theatrum philosophicum, de philosophie-théâtre ? Le présent travail se propose d'explorer des pistes de réponse à ces questions à travers l’œuvre de Michel Foucault. Il parcourt les concepts, les textes et les instruments dramatiques utilisés par Foucault, pour interroger ce que le théâtre peut « faire » à la philosophie, lorsque cette dernière renonce à un idéal de systématicité pour devenir pratique d'invention.Plusieurs noyaux conceptuels liés au champ sémantique du théâtre sont abordés, traversant diagonalement l'ensemble de la production foucaldienne : le tragique et la tragédie ; le double ; le simulacre ; la fiction ; les dramatiques de la vérité ; les scènes politiques et résistante des corps. À travers ces foyers de questionnement, le théâtre se révèle être un instrument extrêmement fécond pour faire échapper le discours philosophique aux cadres de la tradition occidentale : une voie pour repenser la pensée de Michel Foucault dans toute sa valeur théorique et pratique, mais sans la réduire à des formules abstraites, universelles, préconçues. En dessinant un chemin entre théâtre et philosophie (ou mieux : un parcours qui utilise le théâtre pour repenser l'espace et le rôle de la philosophie), et en acceptant les ambiguïtés intrinsèques à un usage souvent indirect et métaphorique de la conceptualité théâtrale, cette recherche à travers Foucault par le biais du théâtre conduit à formuler une hypothèse claire : grâce à ses dimensions de dédoublement, redoublement et mise à l'épreuve publique, corporelle,différentielle du réel, le théâtre est une force d'expérience qui dit de manière emblématique la puissance critique au cœur de la philosophie foucaldienne comme geste concret de pensée, comme dynamique de transformation de soi et des autres. La théâtralité, loin d'être une dimension esthétisante et marginale des analyses de Foucault, peut en représenter le fil rouge en tant que mouvement de déplacement, déprise et réélaboration perpétuelle de soi : comme une répétition sur scène sans cesse recommencée, comme un jeu théâtral de masquages et de démasquages, comme une performance politique. Elle est un autre nom pour cet élan d'altération, ce mouvement de mutation du regard que la pensée de Foucault a toujours revendiqué comme sa tâche fondamentale
What meaning, value, relevance for philosophical thought and political practice is possible to ascribe to the concept of theatrum philosophicum, of “philosophy-theatre”? The present research explores possible answers to these questions starting from the analysis of Michel Foucault's works. By focusing on the theatrical concepts, texts, tools and stylistic devices used by Foucault, my aim is to investigate how theatre can contribute to philosophy, when philosophy is not meant to become asystematic project but rather a creative practice.To this end, I examine a series of notions related to the semantic field of theatre, taking into account Foucault's enterprise as a whole : the tragic and tragedy; the theme of the double; the notion of simulacra; the fictional writing; the “dramatics” and dramaturgies of truth; the political and resistant scenes of the bodies. Through all these research axes, theatre reveals itself as an extremely fruitful device to call into question the traditional Western philosophical discourse. Theatre is a way to rethink the theoretical and practical relevance of Foucault's philosophy, without reducing it to abstract, universal, and preordained formulas. Drawing a path between theatre and philosophy (or better, an analytical framework that employs theatre to rethink the place and the role of philosophy), and accepting the ambiguities of anindirect and metaphorical use of the theatrical conceptuality, I formulate a clear hypothesis: thanks to its powers of repetition, duplication and public test, theatre is a form of philosophical experience, which emblematically conveys the critical attitude lying at the heart of Foucault's philosophy. Theatre helps conceive the activity of thinking as a concrete practice of transformation, which changes the forms of relation the self has to her/himself and to others. Theatre is not an esthetical and marginal dimension of Foucault's works, but rather the fil rouge that connects them as a movement of shifting, displacing and perpetual re-elaboration of our own mode of looking at the world and at our subjectivity. Foucault's theatrum-philosophicum is a way to rethink philosophy as a political performance

Le diagnostic est posé en termes scientifiques, fondé sur une logique démonstrative selon laquelle le patient adulte atteint d'une maladie chronique, l'asthme dans cette recherche, se trouve dans l'obligation de respecter un certain nombre de normes afin de prévenir le surgissement de crises aiguës. Du côté médical, la maladie chronique est souven sans guérison possible, les traitements proposés visent à atténuer les symptomes et à rendre la vie possible. Malgré des séances éducatives destinées à ces patients, nous constatons un non respect de ces consignes. Que pourrait signifier cette « non compliance », à l'échelle du patient? En plaçant la réflexion du côté de l'herméneutique, nous allons tenter de comprendre ce que la parole du sujet pourrait révéler. Cette approche dévoilerait-elle au-delà d'une « clinique du signe » quand il s'agit de découvrir la maladie par la preuve, une « clinique du signifiant » (Dubas, 2004) quand il s'agit de découvrir la maladie éprouvée ? Ce comportement relèverait-il un déni ? Le patient retirerait-il de sa maladie des bénéfices secondaires comme l'a montré Laplantine (1986) ? En quoi l'itinéraire du patient, les épreuves traversées suite à la survenue de la maladie, son histoire éducative, familialle et sociale permettraient -ils de comprendre cette compliance ou cette non compliance ? A la faveur d'une étude portant sur les récits de cinq patients, nous avons tenté d'identifier les modes de fonctionnement, les enjeusx identitaires, les histoires propres à chacun ; L'orientation métholdologique de cette thèse se situe donc dans le champ d'une démarche clinique qualitative
The medical diagnosis is expressed in scientific terms, based on demonstration logic on which is stated that adult patients with a chronic disease, such as asthma in this research, have to respect certain standards to prevent sudden appearance of aculte crisis. From the medical point of view, a chronic diseae is often considered as not curable, the proposed treatments aim to alleviable the symptoms and make life more comfortable. Despite educational sessions provided to these patients, we observe a phenomon of non-compliance mean at the patient's level ? As we give further thought to the interpretative level, we will try to understand what the words of the subject might reveal. Would this approach also reveal, beyond a "clinical sign" when i tcomes to refer to the disease as an evidence, a "clinic meaning". (Dubas, 2004) when it comes to discover the proven disease ? Would could this "non-compliance" mean at the patient's level ? As we give further throught to the interpretative level, we will try to understand what the words of the subject might reveal, beyond a "clinical sign" when it comes to refer to the desease as an evidence, a "clinic of meaning" (Dubas, 2004) when it comes to discover the proven disease ? Would this behavior result of a denial ? Would the patients obtain side benefits from their illness as shown in Laplantine's work (1986) ? Given the patients itinerary, their experiences endured through the emergence of the disease, their educational, social and family history, shouldn't we be able to understand this compliance or no-compliance ?Taking advantage of a study of the accounts from five patients, we have attempted to identify the modes of behavior, the identify issues and the proper histories of each one. The methodological orientation of this thesis is therefore within the scope of a clinical and qualitative approach

Renverser le platonisme, telle fut l’injonction de Nietzsche, reprise pour notre époque par Deleuze. Depuis longtemps, platonisme et antiplatonisme constituent en effet des polarisations possibles, s’agissant des orientations philosophiques et de leur confrontation. Nous sommes ici loin des problématiques d’histoire de la philosophie répertoriées sous ce nom de Platon. Si l’opposition première de Platon et d’Aristote continue de valoir dans le champ des polémiques, c’est moins pour elle-même que pour les reconstructions dont ces noms deviennent l’enjeu. Opposition bientôt enrichie de questions plus actuelles, et à partir de laquelle dessiner ce qui singularise notre temps quant à l’articulation des régimes de pensée épistémologique, artistique et politique. Organisant une diagonale tirée des lectures contemporaines de Platon jusqu’aux affrontements philosophiques d’aujourd’hui, ouvrant ainsi de nouvelles perspectives sur le sens de noms comme Sartre, Merleau-Ponty, Althusser, Lyotard, Deleuze et quelques autres, ce travail traverse de grandes questions comme : l’objet en mathématiques, opposant réalisme et idéalisme, distanciation et didactique en art, émancipation et totalitarisme concernant l’exigence égalitaire en politique. L’ensemble vise à statuer sur le sens politique de la spéculation : à partir de la reconstruction contemporaine d'une scène philosophique pour ou contre Platon, nous cherchons donc à proposer un nouvel examen des conceptions de l'antagonisme, de la dialectique, et de la justice
To overturn Platonism, such was Nietzsche’s injunction, taken up again, in our time, by Deleuze. Platonism and Anti-Platonism have long constituted possible polar opposites, determining various philosophical orientations and their confrontations. Here, we are far from history of philosophy concerns catalogued under the name of Plato. If the primary opposition of Plato and Aristotle remains of value in the field of polemics, it is less for itself than for the reconstructions for which these names hold high stakes. The opposition is soon enriched by contemporary questions, from which is drawn that which renders singular our time for the articulation of epistemological, artistic and political regimes of thought. By tracing a line diagonally from contemporary readings of Plato into today’s philosophical confrontations, thus opening new perspectives onto the meaning of such names as Sartre, Merleau-Ponty, Althusser, Lyotard, Deleuze and several others, this work traverses several fundamental questions: the object in mathematics, opposing realism and idealism, distancing and didactics in art, the emancipation and totalitarianism concerning the egalitarian exigencies in politics. The project aims to determine the political meaning of speculation: from the contemporary reconstruction of the philosophical scene for or against Plato, we are thus seeking to propose a new examination of the conceptions of antagonism, of dialectic and of justice

Ce travail traite des mensonges enfantins qui, utilisés de manière répétitive, attaquent les liens intersubjectifs. Sont différenciés deux types de mensonges, au sein de deux types de fonctionnement psychique : les "mensonges Pi͏̈nocchio, pré-oedipiens, et les "mensonges secrets", oedipiens. Le champ théorique précise la localisation topique des mensonges. Du point de vue dynamique et économique, ils rendent compte d'un conflit intense entre Moi, Surmoi et Idéal du Moi, avec la persistance de points de fixation anale, au sein d'une conflictualité oedipienne plus ou moins élaborée. Mais, oedipiens ou non, ils semblent toujours rattachés à une expérience défectueuse au cours d'un processus de désillusionnement. La partie finale de ce travail se focalise sur les mensonges Pinocchio qui viennent interroger une blessure narcissique transgénérationnelle, la conclusion de cette recherche proposant de considérer l'utilisation des mensonges comme un moyen de réparer cette blessure, mais aussi de se figer dans un vécu archai͏̈que de toute puissance pour échapper à un réalité jugée menaçante
This study deals with lies which, in childhood, used in a repetitive way, attack the intersubjective links. Two different kinds of lies are to be distinguished inside two types of psychic attitude: the preoedipal Pinocchio liesʺ, and the oedipal secret liesʺ. The theoretical field defines the topographical localisation of lies. From the dynamic and economic point of view, they objectify an intense conflict between the ego, the super-ego and the ego ideal, with the persistance of points of anal fixation, inside of an oedipal conflictuality which is more or less elaborate. However, be they oedipal or not, they always seem linked to a dissatisfying experience during a process of disillusionment. The final part of this study focalises on the Pinocchio lies which question a transgenerationnal narcissistic wound, while the conclusion of this research proposes to consider the use of lies as a means of repearing this wound, but also remaining in all-mightiness archai͏̈c personal experience in order to escape a reality which is threatening

Toute pratique et toute theorie suppose une conception implicite de la verite, qu'il faut interroger non pas simplement sur son existence a cause du caractere juridique de sa notion, mais sur l'invention de son essence, et la legitimite de cette invention. Ce qui definit le genie. La question de la verite se confond donc avec celle de la genialite non pas comme realite positive, psychologique ou existentielle, mais comme necessite juridique. Apres une introduction qui pose la necessite pour la philosophie d'inventer la definition de la verite dont elle sera l'explicitation et par consequent d'etre elle-meme geniale, ainsi que son histoire en est l'attestation, on aborde la question de la nature du vrai a travers celle de la realite geniale, l'oeuvre. Celle-ci est interrogee quant a la vanite mondaine qu'elle suppose et a la legitimite a exister dont elle est l'institution. Le probleme du genie est ensuite de concilier la realite purement juridique de sa notion avec le caractere strictement ontologique du vrai, par definition substantiel. La seconde partie est consacree au developpement du savoir qui se trouve necessairement implique dans la genialite : le createur genial doit forcement posseder la reponse aux questions les plus fondamentales de l'ontologie et de la metaphysique. On precise chacune de ces questions, et on degage la reponse impliquee par la notion d'un enonciateur "absolument legitime". La conclusion porte sur la notion de personne, sujet de droit et non de fait, comme entierement constituee de la supposition "inconsciente" du vrai
Every practice and every theory suppose an implicite conception of trhuth which must be questionned not simply about his existence because of the juridical nature of this notion, but about the invention of its essence and the legityimacy of this invention. That gives a definition of the genius therefore the questions of truth and geniusity meet to gether, not as a positive reality but as a juridical necessity after the introduction which states the necessity for philosophy to create a definition of truth of which it will be the explication and therefore to be itself of genius, as tis history attests it, will be study the question of the nature of what is true by the creativity of genius, the works. These ones will be questionned about the worldly vanity they assume and about the legitimacy of its existence, the institution of which it is the next problem of the genius is to reconcile juridical relaity of its notion with the ontological nature of truth which is by definition substancial. The second part will be denoted to the development of knowledge which is necessasity involved geniusity the creator of genius must own the answer to the most fundamental questions of ontology and metaphysics we will clarify each question and we will bring out the answer involved by the notion of an absolutly legitimale speaker. The conclusion is about the notion of the person, subject of right and not of fact, as completely made of the "subconsqcious" supposition of what is truen and leads to a "psychianalysis of right"

"Ce travail est d'abord un "éloge de la différence",la notion de ressemblance y est interrogée d'un point de vue linguistique et religieux et finalement définie comme un acte créateur accompagné de tensions. Cette étude doit beaucoup aux oeuvres et aux thèses de P. Ricoeur,E. Levinas et J. P. Gmetti qui,tous trois,dans des contextes différents,se sont appliqués à revaloriser parallèlement la métaphore et l'éthique. Les trois auteurs choisis (Musil, Claudel,Cortazar) nous ont parus représentatifs de cette ère "nouvelle" où l'on perçoit le désir de fondre à nouveau ensemble les deux moitiés dont le vivant est composé : l'âme et l'esprit. Il s'agissait de répondre à la question posée par Robert Musil dans ses "journaux" : "quelque chose d'à la fois inexprimable et littéraire peut-il exister ?". "
This study is primarly a "praise of difference",the concept of similarity is described from both a linguistic and religious point of vue,and evertually defined as a creative act inseparable from tensions. .

Cette thèse propose d’analyser un phénomène littéraire contemporain et transnational : la biofiction. La recherche associe une étude historique et littéraire de la pratique de la biographie, une analyse théorique dont elle est investie par la fiction, et une réflexion critique et comparative pour les textes spécifiques contemporains.Une taxinomie des nombreuses et différentes formes du biographique littéraire s’accompagne d’une description des poétiques spécifiques de la biofiction et d’une analyse de ses enjeux littéraires comme de ses implications extra-littéraires (historiques, sociologiques, philosophiques et même politiques) afin d’évaluer sa teneur épistémologique en tant que catégorie interprétative du réel.D'un point de vue méthodologique, le travail croise l’étude de l'évolution historique du genre biographique avec celle de la naissance et du développement de formes hybrides dans la seconde moitié du XXe siècle, en Occident : la combinaison de ces deux recherches (biographie et fiction) vise à retracer une généalogie spécifique pour ce nouveau genre (ou sous-genre) qu’est la biofiction, et ainsi à identifier des textes pionniers, qui anticipent une certaine poétique ou tension esthétique dominante dans la production contemporaine. De plus, cette recherche met en place une analyse comparative de ces textes selon différents critères textuels, à la lumière des instruments, en devenir constant, de la narratologie. En particulier, la thèse se concentre sur le concept de narrateur afin de pouvoir reconnaitre et étudier les différentes typologies de narrateur-biographe présents dans le texte. En interrogeant sa place et ses fonctions dans le texte, il est possible d’identifier les raisons de l’usage du biographique dans les récits contemporains et de vérifier de quelle manière il tente de dire une vérité précise sur un homme particulier.Comme en témoigne le titre de cette thèse, le nœud spécifique qui lie la narration d’une vie et l’énonciation d’une vérité à propos de cette vie représente le cœur de notre chantier de recherche, la clé avec laquelle analyser les œuvres dans leur spécificité et évaluer la façon de concevoir la reconstruction d’une identité et d’une mémoire individuelle et collective, publique et privée
This thesis aims to analyse a contemporary and transnational literary phenomenon: biofiction. The dissertation combines a historical interest in the practice of biography, with a theoretical and analytical perspective for the way in which biographical accounts were invested by fiction, and a critical and comparative attention for specific contemporary texts. A taxonomy proposal of the many different forms of literary biographies is accompanied by the desire to describe the poetics of contemporary biofiction, its literary challenges and its extra-literary implications (historiographical, sociological, philosophical, political): the aim is to evaluate the epistemological and heuristic consistency of biofiction as an interpretative category of reality.From a methodological point of view, the analyses of the millennial evolution of the biographical is followed by the study of the birth and development of hybrid forms in the second half of the twentieth century, in the West, with the purpose of tracing a specific genealogy of the biofictional genre, taking into account the pioneering texts, those that anticipate a certain poetic or dominant aesthetic tension. Subsequently, the work proposes a comparative analysis of some contemporary texts, above all Italian and French, based on different textual criteria and through the tools of narratology. Firstly, the hybrid character, between document and invention, of biofiction (and therefore the coexistence of referential materials and fictional techniques) is evaluated; at the same time, special attention is given to the narrative voice: by questioning the place that it occupies within the story and analysing its function, it is possible to grasp the reasons for the use of biographical discourse in contemporary récits, and at the same time to verify how these kind of narratives try to say a precise and original truth about a particular man.As underlined by the title of the thesis, the specific connection that links the life narrative and the expression of a truth about that life is the heart of this research, the key to analysing biofictional works in their specificity and its ways of conceiving the reconstruction of a particular identity and of individual and collective, public and private memory
Questa tesi intende analizzare un fenomeno letterario contemporaneo e transnazionale: la biofiction. Il lavoro combina un interesse storico per la pratica della biografia, uno teorico e analitico per la maniera con cui essa è stata investita dalla fiction, e uno critico e comparativo per i testi specifici contemporanei. Uno sforzo di tassonomia delle molte e diverse forme del biografico letterario si accompagna alla volontà di descrivere le poetiche particolari della biofiction contemporanea, le sue sfide letterarie e le sue implicazioni extra-letterarie (storiografiche, sociologiche, filosofiche, politiche): il fine è di valutare la consistenza epistemologica ed euristica della biofiction in quanto categoria interpretativa del reale.Da un punto di vista metodologico il lavoro incrocia lo studio dell’evoluzione millenaria del genere biografico con quello sulla nascita e lo sviluppo delle forme ibride nella seconda metà del XX secolo, in Occidente, con l’obiettivo di rintracciare una genealogia specifica del genere biofinzionale e di identificarne i testi pionieri, quelli che anticipano una determinata poetica o tensione estetica oggi dominante. In seguito, il lavoro propone un’analisi comparativa di alcuni testi contemporanei, soprattutto italiani e francesi, sulla base di criteri testuali diversi e attraverso gli strumenti della narratologia. In primo luogo, si è valutato il carattere ibrido, tra documento e invenzione, della biofiction (e quindi la coesistenza di materiali referenziali e di tecniche finzionali); allo stesso tempo, particolare rilevanza ha assunto il concetto di narratore: interrogando il posto che occupa nel racconto e analizzando la sua funzione è infatti possibile cogliere le ragioni dell’uso del biografico nei récits contemporanei, e insieme verificare in quale maniera essi cercano di dire una verità precisa e originale su un uomo particolare. Come testimonia il titolo della tesi, il nodo specifico che lega la narrazione di una vita e l’enunciazione di una verità a proposito di quella vita rappresenta il cuore della ricerca, la chiave con la quale analizzare le opere nella loro specificità e valutarne il modo di concepire la ricostruzione di un’identità particolare e di una memoria individuale e collettiva, pubblica e privata

La recherche de la vérité a fait partie des inquiétudes philosophiques principales de Lévinas, mais il va modifier la manière de la concevoir et d'entrer en relation avec elle. D'une vérité ontique, en lien avec l'intentionnalité de la conscience, Lévinas passera à une vérité ontologique, comme souci du Dasein, à une vérité éthique ou métaphysique, comme responsabilité pour autrui, et finalement à une vérité de "type religieuse", comme justice et sainteté pour l'infini. Il ne s'agit pas seulement d'une transformation de l'idée de vérité, mais d'un changement de registre qui conçoit autrement le sujet et la vérité. Ce travail analyse la "relation" que Lévinas établit entre d'un côté la Vérité comme appel du visage d'autrui, et de l'autre la justice comme la réponse du sujet. Si la vérité appelle, le sujet l'écoute avant de lui répondre. C'est donc d'abord par la dimension de l'écoute, et non par celle de la vision et de la parole, que le sujet témoigne et s'expose à lnfini. La vérité n'es pas d'abord liée à la sagesse (sofia) du discours, mais à l'amour (filia) du sage qui m'enseigne : autrui. La vérité (autrui) parle et la justice (le sujet) lui répond. La vérité est la justice sont liées parce que la première est de l'ordre de l'appel et la deuxième de la réponse. Cependant, ce "lien" n'est pas équilibre, pas de nouvelle "adéquation"entre le sujet et autrui, entre l'appel et la réponse, puisque la vérité dépasse la justice. La vérité est première, c'est elle qui appelle et qui prend l'initiative, contre-intentionnalité de la conscience, la justice arrive à la fin pour se mettre au service de l'appel. Mais cette réponse arrive toujours en retard et en déficit par rapport à l'antériorité et à l'exigence de l'appel. Répondre à et d'autrui c'est venir au monde grâce à lui, réponse qui permet d'ouvrir les yeux et la bouche pour pouvoir lui parler. La recherche de sens peut alors commencer
The search for truth was part of Lévinas's main philosophical concerns, but he was to modify the way to apprehend and relate to it. Lévinas will move from "ontique" truth, linked to the intentionality of conscience, to ontological truth, the preoccupation - souci- with Dasein, to an ethical and metaphysical truth implying responsability for the other, and finally to a "religious type" of truth, implying holiness. It is not simply a transformation of the idea of truth, but a change to another plane of thought where both subject and truth are conceived differently. The present work is an analysis of the relation established by Lévinas between, on the one hand, Truth as an appeal to the face of the other, and on the other hand, justice as the response of the subject. If Truth calls, the subject listens before replying. Thus it is through the listening diménsion, and not that of vision or speech, that the subject is exposed to and witnesses the Infinite. Truth is not primarily linked to the wisdom (sofia) of the speech, but to the love (filia) of the wise person who teaches me : the other. Truth (the other) speaks and justice (the subject) replies. Truth and justice are linked because, in their respective orders, the former sollicitates and the latter responds. However, the "link" is not balance, not a new "adequation" between the subject and the other, between the call and the response, since Truth surpasses justice. Truth is primordial, it is truth that calls and takes the initiative - "contre intentionnalité de la conscience" - justice comes at the end to serve the call. But the response is always late and deficient as regards the precedence and demands of the call. To respond to and for the other is to come into the world thanks to him, response which enables the eyes to open and the mouth to speak to him. Only then can the search for meaning begin

Si le travail d’essayiste de Walter Benjamin a fait l'objet d'œuvres importantes dans l'esthétique et la philosophie de l'art, dans la philosophie de l'histoire et la philosophie politique, ses travaux de critique littéraire ont peu été étudiés pour eux-mêmes. L'interférence des principes philosophiques théologiques ou marxistes de Benjamin avec sa méthode critique est la principale objection faite à l'existence d'une authentique critique littéraire qui ne serait pas une philosophie de la littérature projetant sur celle-ci ses idées préconçues au détriment des textes. Or, selon la lettre du 20 janvier 1930 à Gershom Scholem, Benjamin projetait de recréer la critique littéraire en Allemagne contre l'historicisme des genres et des œuvres qui prévalaient à son époque. En prenant à la lettre ce projet de recréation, j'ai émis l'hypothèse qu’il ne pouvait être clarifié pour lui-même qu’en comprenant l'objection épistémologique de l'entrelacement de la philosophie et de la littérature comme le principe de cette recréation. Benjamin tente une dissolution de leur frontière et de leur signification conventionnelle héritées du platonisme. L’origine en devenir du paradigme tragique distribue en un divergent accord leurs réponses respectives au combat inachevé pour un langage qui rendrait justice aux vies profanes effacées sous le régime de justification des ordres historiques, de leurs mythes anciens et nouveaux. En suivant les combats réitérés pour un langage capable de donner à la vie sa vérité propre et son visage sensible, comme de restituer leur expérience historique aux passagers temporaires de l'histoire que nous sommes, Benjamin définit une philosophie non conceptuelle et non discursive dans les formes littéraires dont le but est de re-figurer la vie sans la fonder, en réapprenant à parler par les fictions et les poétiques des zones grises et silencieuses oblitérées par l'Histoire. La célèbre peinture allégorique – mais aussi tragi-comique- de Klee “l’Ange de l'Histoire" trouve ici son contrepoint dans les formes multiples de la littérature. Si celle-ci n’est évidemment pas ce "Messianique Maintenant" qui arrêterait le cours de l'histoire pour achever dans la geste politique ce qu’il y a d’inoubliable dans les inachèvements du passé et qui mérite d’être accompli et sauvé par le présent, elle configure cependant l’espace messianique de la langue qui creuse les routes nouvelles de la subjectivité: le temps d'arrêt et de retenue, qui libère l’espace scénique des jeux de re-théâtralisation des vies multiples et reconfigure dans le langage les noms qui les citent, les multiples ruines et fragments que cet ange allégorique laisse nécessairement sur son bord ou est en train de laisser derrière lui. Benjamin esquisse une épopée de la littérature traversée par les échos lointains des paradigmes tragiques du silence et de la plainte face au cours saturnien de l'histoire
While Walter Benjamin's work as an essayist has been the subject of important works in the aesthetics and philosophy of art, in the philosophy of history and political philosophy, his work as a literary critic has been little studied for itself. The interference of Benjamin's theological or Marxist philosophical principles with his critical method is the main objection to the existence of an authentic literary critic that would not be a philosophy of literature projecting on it its preconceived ideas at the expense of texts. According to the letter of 20th January 1930 to Gershom Scholem, Benjamin planned to recreate literary criticism in Germany against the historicalism of genres and works that prevailed in his time.In taking this re-creation project to the letter, I hypothesized that it could only be clarified for itself by understanding the epistemological objection of the intertwining of philosophy and literature as the principle of this recreation. Benjamin attempts to dissolve their frontier and their conventional meaning inherited from Platonism. The origins fate of the tragic paradigm distributes in a “diverging agreement” the respective responses to the unfinished struggle for a language that would do justice to the secular lives erased under the justifications system of historical orders, their old and new myths. By following the repeated struggles for a language capable of giving life its own truth and sensitive face, such as returning their historical experience to the temporary passengers of history that we are, Benjamin defines a non-conceptual and non-discursive philosophy in literary forms whose purpose is to re- figure life without founding it, by relearning to speak through fictions and poetics of the grey and silent zones obliterated by history. Klee's famous allegorical - but also tragi-comic - painting "The Angel of History" finds its counterpoint here in the multiple forms of literature. If it is obviously not this "Messianic Now" who would stop the course of history to complete in the political gesture what is unforgettable in the incompletions of the past and which deserves to be accomplished and saved by the present, it nevertheless configures the messianic space of the language that digs the New routes of subjectivity: the time of pause and restraint, which frees the stage space of game of re-theatralization of multiple lives and reconfigures in language the names that quote them, the multiple ruins and fragments that this allegorical angel leaves necessarily and mechanically on his edge or behind him. Benjamin sketches an epic of literature traversed by distant echoes of tragic paradigms of the silence or complaint facing the saturnian course of history

Cette these se situe au sein des preoccupations de la psychologie sociale experimentale et concerne l'encodage (emission) et le decodage (perception) du mensonge. Son interet est centre sur les comportements et communications non verbales. Les perspectives envisagees consistent en une collaboration entre la psychologie du temoignage oculaire et l'etude des comportements non verbaux du mensonge. Une revue de questions consacree a nos preoccupations est presentee ainsi que l'aspect pluridisciplinaire du champ completes par des travaux consacres a l'expression faciale des emotions. Deux recherches se sont attachees a mettre en evidence les criteres non verbaux presents chez des sujets menteurs, une recherche a ete consacree aux facteurs susceptibles d'accroitre la detection correcte du mensonge. Deux recherches ont mis en commun des analyses verbales et non verbales. La premiere etude permet d'observer un mensonge factuel, emis en presence d'observateurs (comparaison intra-sujets). La seconde recherche permet d'observer un mensonge factuel et d'opinion (comparaison intergroupes). Les resultats indiquent que les menteurs emettent un nombre plus important d'expressions simulees et spontanees que les personnes de bonne foi. La juste perception du mensonge est augmentee grace a la mise en place d'un entrainement des recepteurs sur des emetteurs de bonne foi. La collaboration entre la psychologie du temoignage et l'observation des comportements non verbaux du mensonge, permet d'avancer des resultats faiblement contrastes mais encourageants, en particulier quand ils s'articulent autour de la notion d'enjeu.

L'objectif principal de l'étude est d'arriver à une compréhension du phénomène du mensonge dans son rapport à la politique, non pas du point de vue du menteur, mais du point de vue de la société. La conception éthique du mensonge ne saurait répondre à une telle interrogation, d'autant plus que l'éthique politique ne peut se confondre avec la moralité chrétienne. Le mensonge, en tant que forme de communication humaine, est toujours relatif au contexte, et le problème politique du mensonge concerne l'établissement des faits. D'abord, il est nécessaire de repenser le mensonge en tenant compte du contexte, de la relation entre locuteur et interlocuteur, des conventions de sens, et des exigences proprement politiques. Ensuite, il est possible d'établir trois paradigmes politiques du mensonge (les paradigmes sophistique, étatique et totalitaire) à partir d'une réflexion sur la nature de l'espace politique. La visibilité des faits dépend, d'une part, des dispositifs politiques formels ou structurels et, d'autre part, de l'hétérogénéité des modes de penser et d'agir dans une société donnée. Dans les conditions d'une visibilité non obstruée (la cité athénienne), lemensonge est relatif à l'ambigui͏̈té du monde humain et à la nécessaire discursivité de la formation de l'opinion. Dans les conditions d'une visibilité limitée (l'Etat moderne), le mensonge est relatif aux contradictions inhérentes à la division Etat/Société. Les logiques étatiques du mensonge sont conditionnées par les exigences de l'administration de la société, par le secret bureaucratique et par la fragmentation de l'espace social. Une absence radicale de visibilité (le régime totalitaire) aboutit à une totalitarisation du mensonge dans la mesure où il devient impossible de stabiliser les faits. La totalitarisation du mensonge annonce également l'éclipse de la politique en tant que mise en forme et mise en sens de l'existence commune
The main aim of this thesis is to arrive at an understanding of the relationship between politics and the phenomenenon of the lie, although from the point of view of society and not from that of the liar. The ethical definition of the lie cannot serve as a satisfactory instrument with which to approach the issue under consideration. Political ethics and theological morality are not always compatible. Moreover, the lie is a form of human communication, and as such always relative to the context in which it is used. The political problem of the lie deals with the establishment of facts. The concept of the lie must be reformulated to take into account various semantic conventions and political aims, the context, and the relationship between speaker and audience. It is then possible to establish three political paradigms of the lie (sophism, the modern state of totalitarianism) with respect to the nature of the political sphere involved. The visibility of facts depends, on the one hand on the formal or structural aspects of the political sphere, on the other hand on the diversity of modes of thinking and acting in a given society. Under conditions of unobstructed visibility (the example of the Greek city-state), the lie is relative to the ambiguity of the human world and to the necessary discursivity of opinion formation. Under conditions of limited visibility (the modern sate), the lie is relative to contradictions inherent in the separation of state from society. The political lie is a function of the practice of administering the society, of bureaucratical secrecy and the fragmentation of the social sphere. The total absence of visibility (as in the case of totalitarian regimes) leads to the totalitarianization of the lie such that it becomes impossible to stabilize facts. The totalitarianization of the lie also signals the eclipse of politics while the latter is what gives society its form to signification