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Journal articles on the topic 'Et la vérité'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 31 July 2024

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1

Allard, Maxime. "VOUS AVEZ DIT : « DIEU E(S)T VERITÉ » ?" Science et Esprit 73, no. 1-2 (2021): 159–75. http://dx.doi.org/10.7202/1075405ar.

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Abstract:

Le lien entre Dieu et la vérité ne va pas de soi et il a une longue histoire. Dans cet article, il s’agit d’explorer, de déceler des anomalies étonnantes (métaphysiques, épistémologiques et éthiques) par rapport aux habitudes de penser la vérité et son rapport à Dieu en lien avec la figure mythifiée ou fantasmée de Thomas d’Aquin dans la Summa theologiae pour dépoussiérer l’expression de la vérité comme adaequatio rei et intellectum. Cet article médite sur a) la vérité en rapport avec Dieu qui connaît le monde qu’il a créé et notre capacité à articuler des jugements vrais sur Dieu et ce monde ; b) la vérité de Dieu en tant que, se révélant, il est « véridique » et « vérace », c’est-à-dire fidèle ; c) des vérités dans des interactions humaines lorsque Dieu est à l’horizon.

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2

Baudouin, Jean-Louis. "La vérité et le droit des personnes : aspects nouveaux." Congrès de l’Association Henri Capitant : la vérité et le droit 18, no. 4 (April 8, 2019): 801–17. http://dx.doi.org/10.7202/1058579ar.

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Abstract:

La découverte de la vérité et le droit des personnes font naître de nombreux conflits. D’abord, au niveau de la détermination de l’état des personnes (transsexualisme, procréations assistées) : le droit, à certains égards, refuse la vérité biologique au profit d’une vérité artificielle pour fonder certaines de ses règles sur celle-ci. Ensuite, au niveau de la détermination des droits de la personnalité : apparaissent principalement le problème de la recherche des origines — où parfois le droit occulte certaines vérités — et celui de la divulgation de la vérité au patient par le médecin.

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3

Künne, Wolfgang, and Guillaume Fréchette. "Vérité sans vérités ? Réponse à Kevin Mulligan." Articles 38, no. 1 (September 1, 2011): 195–217. http://dx.doi.org/10.7202/1005723ar.

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Abstract:

Des philosophes de la logique comme Prior et Mulligan considèrent le connecteur de vérité ‘Il est vrai que ( )’ comme étant plus fondamental que le prédicat de vérité ‘( ) est vrai’. Des philosophes comme Bolzano et Horwich ont adopté l’ordre inverse de priorités et je me suis rallié à eux dans Conceptions of Truth. Je continue à penser que le prédicat « porte la culotte » et vais tenter de désamorcer les arguments contre cette conception, mais je vais aussi rejeter un de mes arguments antérieurs en faveur de celle-ci.

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4

P. spence, Donald. "Vérité narrative et vérité théorique." Revue française de psychanalyse 62, no. 3 (1998): 849. http://dx.doi.org/10.3917/rfp.g1998.62n3.0849.

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5

de Moura, Carlos Alberto Ribeiro. "Vérité mondaine et vérité phénoménologique." Phainomenon 30, no. 1 (December 1, 2020): 3–16. http://dx.doi.org/10.2478/phainomenon-2020-0001.

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Abstract:

AbstractHusserlian phenomenology has been interpreted as a method of knowledge that can be applied to different domains and which would compete with other methods to give us a better understanding of the “real”, the “man” or “society”. Moreover, “phenomenological idealism” has been presented as an “ontological” or “metaphysical” thesis, in the pre-critical sense of the term. The goal of this study is to suggest that these two theses imply the tacit identification of the natural attitude and the phenomenological one, avoiding the difference between the objects to which these attitudes relate. Therefore, a phenomenological truth does not anticipate any opinion about the “world”.

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6

Hochart, Catherine. "Vérité scientifique et vérité judiciaire." SOCIOLOGIA DEL DIRITTO, no. 1 (March 2013): 109–24. http://dx.doi.org/10.3280/sd2013-001008.

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7

Zagury, Daniel. "Vérité psychique et vérité judiciaire." Perspectives Psy 43, no. 3 (July 2004): 173–74. http://dx.doi.org/10.1051/ppsy/2004433173.

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8

Nouvel, Pascal. "Vérité littéraire et vérité scientifique." Revue belge de philologie et d'histoire 98, no. 3 (2020): 819–34. http://dx.doi.org/10.3406/rbph.2020.9440.

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9

Lombardo, Patrizia. "Stendhal : « La vérité, l’âpre vérité »." Articles 40, no. 1 (September 13, 2013): 87–105. http://dx.doi.org/10.7202/1018378ar.

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Abstract:

Stendhal et Musil sont les deux écrivains par excellence qui se sont interrogés sur le type de connaissance qui vient de la littérature. Avant Musil et comme Musil, Stendhal répond à cette question fondamentale en montrant que le roman offre une connaissance des émotions humaines et de leur lien avec les valeurs. Il s’agit à la fois de valeurs éthiques — les situations morales dans lesquelles se trouvent les personnages — et des valeurs esthétiques et proprement littéraires — le tragique, le comique, le tragi-comique, le sublime, etc. Surtout, le roman n’est pas simple représentation du réel, mais aussi du possible. L’analyse de quelques phrases hypothétiques, conjectures et expériences de pensée dans Le Rouge et le Noir, confirme la thèse que la littérature propose une connaissance du possible à travers le travail de l’imagination.

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10

Simonis, Yvan. "« Douze tiroirs de demi-vérités pour alléger votre descente » (conférence1)." Anthropologie et Sociétés 31, no. 2 (September 4, 2008): 243–65. http://dx.doi.org/10.7202/018693ar.

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Abstract:

RésuméInvité par l’Acsalf à présenter une perspective sur les problèmes et les renouveaux actuels de la sociologie et de l’anthropologie, j’ai exclu d’emblée tout essai de faire le point, de comparer, de faire talent d’érudition sur tout ce qui se publie sur ce thème. J’ai préféré adopter un point de vue critique sur tout savoir qui prétendrait à la vérité sous la forme de représentations, sur tout savoir posé en « voix hors champ » qui prétendrait détenir la vérité des sujets humains dont il parle. J’ai donc fait appel aux « demi-vérités » pour évoquer la complexité humaine au cas où nous garderions l’espoir erroné de réduire les sociétés humaines à des vérités trop claires.

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11

Guyard, Marianne. "Finalité et caractéristiques de l’histoire des sciences selon Jean Rostand (1894-1977)." Bulletin d’histoire et d’épistémologie des sciences de la vie Volume 30, no. 2 (October 31, 2023): 165–88. http://dx.doi.org/10.3917/bhesv.302.0165.

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Abstract:

Cet article 1 a pour objectif de dégager la finalité et les principales caractéristiques des écrits historiques du biologiste et moraliste français Jean Rostand (1894-1977). Lors de son Discours inaugural au xii e Congrès international d’histoire des sciences tenu à Paris en 1968, Rostand compare l’histoire de la science à « une lente et laborieuse embryogenèse de la vérité ». À l’aide de cette comparaison, il énonce la finalité principale de l’histoire des sciences : retracer l’histoire des vérités scientifiques. Ce faisant, l’histoire des sciences permet de rendre hommage aux précurseurs en révélant le travail progressif et complexe de l’esprit scientifique, naturellement porté à vouloir déceler la vérité, et, par-là, propre à éveiller des vocations chez les jeunes.

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12

Moccia, Sergio. "Vérité substantielle et vérité du procès." Déviance et société 24, no. 1 (2000): 109–18. http://dx.doi.org/10.3406/ds.2000.1719.

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13

Perron, Louis. "LA VÉRITÉ COMME HISTORICITÉ ET COMME INTÉGRALITÉ." Science et Esprit 73, no. 1-2 (2021): 127–45. http://dx.doi.org/10.7202/1075403ar.

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Abstract:

L’histoire de la tradition philosophique occidentale atteste d’une problématisation croissante de l’idée de vérité. À l’idée d’une vérité absolue s’est substituée l’idée d’une vérité relative et fragmentée. Entre le sujet et le monde, la distance n’a cessé de s’amplifier et les médiations de se multiplier. Ce rapport médiatisé et distancié à la vérité, qui se résume dans la prise de conscience du lien intrinsèque entre la vérité et l’historicité, conduit à douter de l’idée même de vérité. Est-il possible de sauvegarder la transcendance de l’idée de vérité tout en faisant droit à sa nécessaire condition d’immanence ? S’appuyant sur la pensée de Jean Ladrière, cette étude répond par l’affirmative en cherchant à penser la vérité comme l’événement toujours à venir de la coïncidence de la vérité « pour nous » et de la « vérité en soi ».

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14

McMullan, John. "Lost Lives at Westray: Official Discourse, Public Truth and Controversial Death." Canadian journal of law and society 22, no. 1 (April 2007): 21–42. http://dx.doi.org/10.1017/s0829320100009108.

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Abstract:

RésuméCet article examine le rôle de l'enquête officielle sur des décès controversés lors de l'explosion dans une mine au Canada. Il documente comment la science médicale et le droit ont contribué à la production sociale des connaissances officielles sur les vies perdues lors de la catastrophe de Westray et analyse la signification de ce conte public de vérité sur l'enregistrement d'autres comptes-rendus de vérités. L'auteur tient aussi compte des contre-mémoires des comptes-rendus officiels et du rôle qu'une enquête publique formelle sur la catastrophe a joué dans la transformation ultérieure des champs d'énonciation atour de la vérité sur les décès à Westray.

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15

D’Astous, Mireille. "LA « VÉRITÉ MORALE » ?" Science et Esprit 73, no. 1-2 (2021): 147–57. http://dx.doi.org/10.7202/1075404ar.

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Abstract:

L’appel aux réformes dans l’Église catholique est cohérent avec les critiques théologiques de la « vérité morale » et de la « droite conscience de la morale catholique ». Des tensions se creusent entre le quotidien des personnes croyantes et les positions officielles. La compréhension « horizontale » des religions dans les sociétés postséculières par Habermas prépare la posture de la bioéthique théologique : aucune violence des « vérités de foi » ne devrait être imposée. En bioéthique, les dissidences par rapport aux positions papales marquent la discipline. La position d’André Hellegers se trouve explicitée en guise d’exemple.

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16

Richard, François. "Logiques du complotisme." Topique 160, no. 1 (January 1, 2024): 29–40. http://dx.doi.org/10.3917/top.160.0029.

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Abstract:

Le fake selon Donald Trump et d’autres, la post-vérité, les « faits alternatifs », relèvent d’une confusion qui n’est pas exactement le mensonge. Une image photographique peut être vue de plusieurs façons et certains historiens distinguent mal la fiction de la véracité dans le contexte d’une domination des discours relativistes. Dans cette nouvelle rhétorique sophiste insistent les invariants paranoïaques-pervers à l’œuvre dans le discours nazi. Les conceptions freudiennes sur le déni, la psychose et les phénomènes de masse s’appliquent aux années 1930-1945 mais aussi au complotisme contemporain, avec une différence : désormais la logique totalitaire se dilue dans une crise démocratique de l’autorité. Les vérités sont partielles et améliorables dans une perspective laïque, tandis que les religions comportent en même temps un versant dogmatique et un versant ouvert au commentaire. On en déduit la nécessité de renouveler un rationalisme pondéré.

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17

Moisa, Daniela. "« La religion n’est pas la culture ! »." Thème 21, no. 2 (February 3, 2015): 201–27. http://dx.doi.org/10.7202/1028468ar.

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Abstract:

Dans le présent article, nous nous interrogeons sur l’authenticité spirituelle chez les convertis à l’orthodoxie du Québec, plus particulièrement du village de Rawdon. Une recherche ethnographique déroulée sur plusieurs années révèle un lien très sensible entre l’authenticité spirituelle et la vérité personnelle, forgée à travers une pratique réfléchie et un cheminement quotidien séparés des articulations culturelles et ethniques. Cette vérité est à l’opposé des orthodoxies nationales transportées par les immigrants dans la diaspora et qui continuent à articuler les pratiques et les discours religieux en fonction d’une référence russe, ukrainienne, roumaine, etc. Toutefois, malgré cette différence importante entre les orthodoxes « de naissance » et les « convertis », la séparation entre la vie spirituelle et la culture des derniers n’est pas radicale : l’identité culturelle, québécoise « de souche » est activée lorsque l’authenticité de la pratique et de l’identité spirituelles est bousculée par d’autres vérités, individuelles ou de groupe.

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18

Young, Reynaldo, and Sabine Thuillier. "L’éducation dans le bruit." Rue Descartes N° 102, no. 2 (June 30, 2023): 45–65. http://dx.doi.org/10.3917/rdes.102.0045.

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Abstract:

« Cet article vise, par le recours à la catégorie de bruit, à ouvrir des voies capables de raccorder la philosophie et l’éducation. mon hypothèse centrale est que la catégorie de bruit instaure un connecteur critique qui active conjointement l’ontologie d’Alain Badiou et la pédagogie de Paulo Freire 1 . Le bruit, postulé ici comme la temporalisation phénoménologique du vide ontologique de Badiou, devient la condition de possibilité à la fois de l’émergence d’un sujet et de sa fidélité à une procédure de vérité. je pose ici un Sujet générique de l’éducation comme l’émanation temporelle du lieu ouvert par la catégorie philosophique de Vérité . je propose, en somme, qu’une telle “éducation dans le bruit” ne soit que l’aspect praxial, temporel et immanément freirien de la notion purement philosophique de Badiou d’une “éducation par les vérités. 2 »

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Colin, Patrick. "Dévoilement et vérité." Cahiers de Gestalt-thérapie N° 32, no. 1 (2014): 116. http://dx.doi.org/10.3917/cges.032.0116.

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20

Sentis, Laurent. "Vérité et tolérance." Nouvelle revue théologique 128, no. 3 (2006): 428. http://dx.doi.org/10.3917/nrt.283.0428.

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21

Khalfa, Pierre. "Vérité et émancipation." Mouvements 60, no. 4 (2009): 152. http://dx.doi.org/10.3917/mouv.060.0152.

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22

Ladrière, Jean. "Interprétation et vérité." Laval théologique et philosophique 49, no. 2 (1993): 189. http://dx.doi.org/10.7202/400764ar.

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23

Edwards, Michael. "Poésie et vérité." XVII-XVIII. Revue de la société d'études anglo-américaines des XVIIe et XVIIIe siècles 68, no. 1 (2011): 173–85. http://dx.doi.org/10.3406/xvii.2011.2471.

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24

Izcovich, Anita. "Mensonge et vérité." Revue des Collèges de Clinique psychanalytique du Champ Lacanien N° 20, no. 1 (March 25, 2021): 217–18. http://dx.doi.org/10.3917/rccpcl.020.0217.

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25

Pey, Serge. "Poésie et vérité." Psychanalyse 41, no. 1 (2018): 195. http://dx.doi.org/10.3917/psy.041.0195.

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26

Léna, Pierre. "Science et vérité." Administration & Éducation N° 172, no. 4 (December 6, 2021): 27–37. http://dx.doi.org/10.3917/admed.172.0027.

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27

Andreoli, Antonio. "Psychanalyse et vérité." Revue française de psychanalyse 72, no. 5 (2008): 1591. http://dx.doi.org/10.3917/rfp.725.1591.

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28

Pennanech, Florian, and Arnaud Welfringer. "Vérité et motivation." Poétique N° 189, no. 1 (September 6, 2021): 3–26. http://dx.doi.org/10.3917/poeti.189.0003.

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29

Melançon, Robert. "Poésie et vérité." Études françaises 48, no. 2 (December 17, 2012): 9–16. http://dx.doi.org/10.7202/1013331ar.

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Abstract:

L’oeuvre de Saint-Denys Garneau consiste essentiellement en soixante-dix ou quatre-vingts poèmes qu’il a écrits de 1934 à 1938, alors qu’il avait entre vingt-deux et vingt-six ans. Peu de temps après la publication de Regards et jeux dans l’espace, en 1937, il a cessé d’écrire et renié son oeuvre parce qu’il a cru qu’elle ne satisfaisait pas à une exigence de vérité qui définissait à ses yeux la poésie. On cherche ici à préciser, à partir de l’examen des variantes de Regards et jeux dans l’espace et des pages du Journal dans lesquelles il juge ses poèmes, quelle est cette vérité et quelle relation le poète entretient avec ce qu’il écrit.

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30

Atlan, Henri. "Éducation et vérité." Perspectives théoriques, no. 23 (April 27, 2011): 106–21. http://dx.doi.org/10.7202/1002251ar.

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Abstract:

Après avoir souligné que la révolution biologique de ce siècle n’est pas seulement le produit des biotechnologies et précisé que la suppression définitive des causes finales constitue un aspect fondamental de cette révolution sociologique, le conférencier se penche sur les pseudo-concepts de « totalité », de « négation » et de « possible ». Il traite par la suite de la transformation de la notion de finalité en notion opérationnelle, qui devient dans le langage de tous les jours « finalité intentionnelle ». Tout cela a des conséquences drastiques sur l’opération de discrimination de ce qui est « bon » pour l’humanité ou, plus précisément, de ce que nous devons faire des productions de la science et des techniques. Sur cette base théorique, Atlan s’attache par la suite au difficile problème de l’éducation, qu’il scrute en questionnant premièrement sa fonction puis, dans un deuxième temps, son rapport à la vérité objective. Le chercheur termine en précisant que l’attitude qui prend acte d’une séparation radicale entre le vrai et le bien et qui peut éventuellement conduire à un relativisme n’a pas que des inconvénients. Ainsi, entre autres, en ce qui concerne l’éducation, ce dernier pourrait conduire à une éducation pragmatique, non totalitaire, construite autour de toujours plus d’exigences de qualité, où le pluralisme des cultures n’impliquerait pas nécessairement le nivellement par le bas.

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31

Buyssens, Eric. "Sémiologie et vérité." Bulletin de la Classe des lettres et des sciences morales et politiques 72, no. 1 (1986): 299–307. http://dx.doi.org/10.3406/barb.1986.49246.

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32

Boyer, Pascal. "Tradition et vérité." L'Homme 26, no. 97 (1986): 309–29. http://dx.doi.org/10.3406/hom.1986.368691.

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33

Souletie, Jean-Louis. "Vérité et méthodes." Recherches de Science Religieuse 97, no. 3 (2009): 375. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.093.0375.

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34

Haugeard, Philippe. "Preuve et vérité." Cahiers de recherches médiévales et humanistes, no. 34 (December 31, 2017): 149–71. http://dx.doi.org/10.4000/crm.14524.

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35

Bouchet, Florence. "Entendement et vérité." Cahiers de recherches médiévales et humanistes, no. 33 (August 16, 2017): 211–24. http://dx.doi.org/10.4000/crm.14755.

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36

Secretan, Philibert. "Politique et vérité." Autres Temps. Les cahiers du christianisme social 58, no. 1 (1998): 29–39. http://dx.doi.org/10.3406/chris.1998.2042.

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37

Merot, Patrick. "Guérison et vérité." Annuel de l'APF Annuel 2009, no. 1 (2009): 19. http://dx.doi.org/10.3917/apf.091.0019.

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38

Mandela, Nelson. "Vérité et réconciliation." Pierre d'angle 6 (2000): 53–57. http://dx.doi.org/10.5840/pda200065.

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39

Lecourt, D. "« Science et Vérité »." Chirurgie de la Main 24, no. 2 (April 2005): 61–63. http://dx.doi.org/10.1016/j.main.2005.01.008.

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40

Cazenave, Michel. "Lapsus et vérité." Cahiers jungiens de psychanalyse N° 77, no. 2 (January 2, 1993): 89–102. http://dx.doi.org/10.3917/cjung.077.0089.

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41

Robert, Franck. "Écriture et vérité." Revue internationale de philosophie 244, no. 2 (June 1, 2008): 149–66. http://dx.doi.org/10.3917/rip.244.0149.

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42

Curtis, Penelope. "Sculpture et vérité." Revue de l'art N° 162, no. 4 (April 1, 2008): 79–84. http://dx.doi.org/10.3917/rda.162.0079.

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43

Davidovna Arutjunova, Nina. "Vérité et éthique." Cahiers du Centre de Linguistique et des Sciences du Langage, no. 3 (March 15, 1993): 5–19. http://dx.doi.org/10.26034/la.cdclsl.1993.4583.

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44

Julien, Robert. "Mensonge et vérité." Austriaca 27, no. 1 (1988): 171–72. http://dx.doi.org/10.3406/austr.1988.2522.

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Wagner, Henri. "Logique, vérité et descente sémantique." Archives de Philosophie Tome 87, no. 3 (June 24, 2024): 99–118. http://dx.doi.org/10.3917/aphi.873.0099.

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Abstract:

Dans cet essai, nous voudrions contribuer à offrir une compréhension adéquate de l’usage par Quine du prédicat de vérité dans la formulation des lois logiques. L’enjeu est central : puisque la « logique poursuit la vérité dans l’arbre de la grammaire » en généralisant sur des phrases exemplifiant la même structure logique au moyen du prédicat de vérité, commettre un contresens sur ce point, c’est se rendre incapable de comprendre adéquatement la relation interne entre logique et vérité. La méthode adoptée consiste à corriger certaines confusions répandues au sujet de la relation entre logique, vérité et montée sémantique.

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Dumas, Marc. "VERS UN CHEMIN DE VIE EN VÉRITÉ." Science et Esprit 73, no. 1-2 (2021): 115–26. http://dx.doi.org/10.7202/1075402ar.

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Abstract:

Une compréhension de la vérité adéquation cause problème dans l’horizon de la foi et de ses expériences plurielles et existentielles. N’oppose-t-on pas encore trop souvent vérité de foi à vérité d’existence ? Cette contribution explore la proposition critique de la dé-coïncidence de François Jullien, cherchant à y voir comment, à contre-courant de glissements réducteurs et sclérosants de la vérité adéquation, la vérité se découvre à travers la confiance/foi, la liberté/espérance et la relation/charité, voire la communauté. L’auteur veut garder ouvert un chemin de Vie en Vérité et y interroger les conditions de possibilité de ce chemin pour aujourd’hui.

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Schaeffer, Jean-Marie. "De quelques régimes de vérité (et de fausseté) littéraire." Articles 40, no. 1 (September 13, 2013): 9–21. http://dx.doi.org/10.7202/1018373ar.

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Abstract:

La question de la relation entre vérité et littérature se pose autrement selon qu’on aborde la littérature comme une forme d’art ou comme une forme de discours. Il faut aussi distinguer plusieurs régimes de vérité/fausseté, voire plusieurs types de réussite et d’échec littéraires qui ne peuvent peut-être pas tous être analysés en termes de vérité/non-vérité. À partir de là on peut envisager la relation entre valeur de vérité et fonction cognitive.

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Leblanc, Hugues, and Peter Roeper. "Les fonctions de probabilité: la question de leur définissabilité récursive." Dialogue 31, no. 4 (1992): 643–60. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300016152.

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Abstract:

Pensons aux divers énoncés qui peuvent être composés à partir d'un ensemble fini ou dénombrable d'énoncés atomiques à l'aide de, disons, ‘˜’ et ‘&’; soit A n'importe lequel de ces énoncés; et soit l'ensemble SA des composantes atomiques de A. La valeur de vérité de A dépend évidemment des valeurs de vérité de certains membres de SA (tous les membres de SA dans plusieurs cas, mais seulemént certains d'entre eux dans d'autres cas). En effet, si (i) aux valeurs de vérité Vrai et Faux sont substitués les entiers 1 et 0, respectivement; (ii) la valeur de vérité VVV(˜A) d'une négation ˜A est 1–VV(A); et (iii) la valeur de vérité VV(A & B) d'une conjonction A & B est min(VV(A), VV(B)), alors la valeur de vérité de A s'avère être une fonction numérique des valeurs de vérité de certains membres de SA. Et les fonctions de valeurs de vérité (c'est-à-dire les fonctions dont les arguments sont des énoncés du type en question, et dont les valeurs sont les entiers 1 et 0) sont dites, à titre de résultat, récursivement définissables.

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Chinapen, Rhiana, and Richard Vernon. "Justice in Transition." Canadian Journal of Political Science 39, no. 1 (March 2006): 117–34. http://dx.doi.org/10.1017/s0008423906060070.

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Abstract:

Abstract.This paper questions both realist and restorative conceptions of truth commissions, to the extent that both of those conceptions neglect the internal links between truth commissions and criminal trials. Interpreting the requirements of retribution, responsibility and truth-telling, the paper argues that trials and truth commissions should be placed at points on a spectrum rather than in distinct categories, and that the circumstances of political transition explain the divergences in their respective practices. We may see truth commissions and trials as expressing the same aims of justice, though in contextually differentiated ways that modify both the subordinate principles required by the aims of justice and also their institutional expression.Résumé.Cet article remet en question la conception réaliste et la conception réparatrice des commissions de vérité, dans la mesure où toutes les deux négligent les liens internes entre les commissions de vérité et les procès criminels. Interprétant les exigences de rétribution, de responsabilité et de véracité, l'article avance que les procès et les commissions de vérité devraient être situés en divers points du même spectre plutôt que dans des catégories distinctes et que les circonstances de transition politique expliquent les différences entre leurs pratiques respectives. On peut considérer les commissions de vérité et les procès comme traduisant une même “poursuite de la justice”, bien que les différences de contexte modifient dans chaque cas les principes subalternes qu'impose la recherche de la justice et, de ce fait, changent aussi leur expression institutionnelle.

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Rueff, Martin. "Critique et vérité et méthode." Critique 853-854, no. 6 (2018): 569. http://dx.doi.org/10.3917/criti.853.0569.

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