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Dissertations / Theses on the topic 'Et la vie spirituelle'
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Dugré, Johanne. "La vie spirituelle et l'amour des autres chez Jean Vanier." Mémoire, Université de Sherbrooke, 2005. http://savoirs.usherbrooke.ca/handle/11143/5201.
Full textAbstract:
À partir d'auteurs contemporains, ce mémoire veut saisir des éléments de la vie spirituelle et de l'amour des autres pour les appliquer à des écrits de Jean Vanier afin de mieux comprendre l'action de la vie spirituelle sur l'amour des autres et inversement de l'action de l'amour des autres sur la vie spirituelle dans un but de croissance de l'être humain dans ce qu'il est fondamentalement, soit un être spirituel et de relations. Au fil de la recherche, nous pourrons remarquer que des éléments comme la liberté intérieure, le dépassement de soi et l'unité intérieure sont présents dans l'interaction vie spirituelle et amour des autres. Des éléments analogues seront aussi repérés comme la motivation à entreprendre une démarche pour répondre à des malaises, ainsi que des points communs tels que la liberté, l'autonomie et la transcendance.
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Faure, Emmanuel. "Dynamique de l'humilité : la vie spirituelle selon Dorothée de Gaza." Thesis, Université de Lorraine, 2014. http://www.theses.fr/2014LORR0339.
Full textAbstract:
L’enracinement de Dorothée dans la tradition spirituelle du désert a procuré la méthodologie de ce travail. Ses textes sont étudiés en dialogue avec ceux de ses maîtres. Après des prolégomènes qui situent ce Père du VI° siècle dans son contexte, la première partie s’attache à définir ce qu’est l’humilité. L’idée fondamentale de Dorothée est mise à jour dans la seconde partie : la triple dynamique du bien. L’humilité en constitue une des composantes avec la charité et la connaissance de Dieu. Dorothée éclaire de manière particulièrement intéressante l’intervention de l’humilité dans l’accomplissement de l’acte bon. Dans cette seconde partie, la mission du Christ humble est aussi mise en évidence. Une troisième partie scrute tout d’abord comment celui qui est faible peut parvenir à la sainteté, puis explicite le rôle joué par l’humilité dans le combat spirituel et, enfin, son apport pour la promotion d’une authentique charité fraternelleThe anchoring of Dorotheus in the spiritual tradition of the desert provided the methodology of this work. His texts are studied in dialogue with his spiritual masters. After the prolegomena which place this father of the VI th century in his context, the first part focuses on defining what humility is. The fundamental idea of Dorotheus is brought to light in the second part: the triple dynamic of goodness. The humility constitutes one of its components along with the charity and the knowledge of God. Dorotheus clarifies in a particularly interesting manner the intervention of humility within the act of goodness. In this second part, the mission of the humble Christ is also highlighted. A third part examines at the beginning how someone who is weak can reach sainthood, then it explains the role played by the humility in the spiritual struggle and, finally, its contribution in promoting an authentic fraternal charity
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Couriol, Etienne. "La parenté spirituelle à Lyon sous l'Ancien Régime : prénomination, vie sociale et vie religieuse." Thesis, Lyon 3, 2015. http://www.theses.fr/2015LYO30021/document.
Full textAbstract:
Cette thèse a pour objectif de comprendre l’usage de la parenté spirituelle à Lyon aux XVIIe et XVIIIe siècles. Deux éléments sont à prendre en compte dans le contexte : la croissance de la population et l’affirmation de la Réforme catholique. L’étude a pour cadre Saint-Nizier, paroisse du centre de la ville avec une forte diversité sociale. Des analyses sociales précises permettent d’examiner la complexité des relations sociales et la souplesse du parrainage, les stratégies et comportements décelables.Les registres paroissiaux constituent la source principale. Cette thèse souhaite également attirer l’attention sur la richesse que l’étude des relations de parenté spirituelle apporte à l’histoire sociale urbaine. Cette source classique nous permet d’aborder l’histoire religieuse d’un point de vue socialThis research aims to understand the use of spiritual kinship in Lyons during the seventeenth and eighteenth centuries with a double context: urban population was in expansion while the Catholic Reformation was pre-eminent. The setting of this study is the parish of Saint-Nizier, which was located right in the town centre and presented real social variety. We want to investigate the complexity of social relationships and the flexibility of godparenthood, the strategies and behaviours which can be detected, thanks to precise social analyses.The main source is the parish registers. This research also aspires to call attention to the richness that spiritual relationships provide in urban social history. This classic source allows us to tackle religious history from a social point of view
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Bergamasco, Lucia. "Condition féminine et vie spirituelle en Nouvelle-Angleterre au XVIIIe siècle." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37602904q.
Full text
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Bergamasco, Lucia. "Condition féminine et vie spirituelle en Nouvelle-Angleterre au XVIIIe siècle." Paris, EHESS, 1987. http://www.theses.fr/1987EHES0059.
Full text
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Roberge, Nathalie. "Mère Julienne du Rosaire et l'adoration : exploration d'un chemin de vie spirituelle." Doctoral thesis, Université Laval, 2018. http://hdl.handle.net/20.500.11794/33617.
Full textAbstract:
S’inscrivant au carrefour de la théologie de la vie spirituelle et de l’histoire de la spiritualité chrétienne, la recherche explore l’oeuvre doctrinale de Julienne Dallaire (1911-1995). Mieux connue sous le nom de Mère Julienne du Rosaire, cette spirituelle québécoise – fondatrice de la congrégation des Dominicaines Missionnaires Adoratrices – développe une spiritualité ancrée dans une contemplation du Christ, où l’Écriture et la Tradition de l’Église sont largement convoquées. Une lecture approfondie de son héritage manuscrit permet de constater que l’adoration y occupe une place centrale et y assure une fonction intégratrice. Dès lors, pour une première approche du corpus, l’intérêt de privilégier la piste de l’adoration comme thème principal de la thèse s’est naturellement imposé. Le choix d’étudier les écrits d’un auteur spirituel procède de la conviction que l’expérience chrétienne est un réel lieu théologique, comme l’ont largement montré au vingtième siècle des théologiens de la vie spirituelle tels que Charles-André Bernard ou François-Marie Léthel. Au plan méthodologique, outre un procédé descriptif visant à établir les présupposés nécessaires au niveau historique, la démarche d’investigation des documents transmis par Julienne est essentiellement inductive. Elle fait appel à des outils d’analyse littéraire – rhétoriques, narratifs et pragmatiques –, qui ont l’avantage de favoriser une appropriation plus objective du contenu des textes, en tenant compte de leurs genres respectifs. Dans ce domaine, la recherche bénéficie de l’expertise développée par Thérèse Nadeau-Lacour. Les résultats obtenus au terme de ce processus exploratoire laissent apparaître divers éléments bibliques, christologiques et anthropologiques par lesquels Julienne opère un déplacement majeur dans les conceptions « traditionnelles » de l’adoration. Tout en rappelant la signification naturelle de cette réalité, Julienne invite à en découvrir la nouveauté apportée par le Christ. La distinction qu’elle effectue entre le Christ adorable et le Christ adorateur se révèle fondamentale. Mettant en lumière la spécificité de l’union hypostatique, propre à l’Incarnation du Christ, elle amène son lecteur à envisager non seulement le caractère adorable de la personne du Christ, mais le dynamisme adorateur qui sous-tend toute son existence. La réflexion s’ouvre ainsi à la dimension trinitaire de l’adoration et à la relation d’alliance qu’elle suppose. Ce point de vue permet à Julienne d’éclairer l’acte d’amour par lequel le Christ s’offre pour la gloire de Dieu et le salut du monde, un acte qui se perpétue dans l’éternité et demeure toujours actuel dans le sacrement de l’autel, grâce à l’événement du Jeudi saint. De ces assises christocentriques se dégage une anthropologie théologique qui, fondée sur les dons du baptême et de l’Eucharistie, convie le croyant à devenir conforme au Christ dans le mystère de sa vie adoratrice. L’approche contribue à rendre explicite le chemin spirituel manifesté dans le quatrième Évangile : dans le Christ, toute la vie participe de cette attitude fondamentale qu’est l’adoration « en esprit et en vérité ». Julienne rassemble ses compréhensions sous l’expression « dévotion au Coeur Eucharistique ». Elle fait de la Vierge Marie le modèle par excellence de cette spiritualité. Dans l’horizon théologique actuel, la proposition de Julienne se révèle complémentaire et, à certains égards intégratrice, de la perspective sacramentaire qui, au cours des dernières décennies, a largement – et presque exclusivement – occupé les discussions concernant l’adoration. Son enseignement à ce sujet convoque à redécouvrir et/ou à initier d’autres voies fécondes, anticipant dans un premier temps l’impulsion donnée par le concile Vatican II puis, dans un second temps, la déployant. À partir des ouvertures que la démarche théologique réalise, les conclusions suggèrent des pistes d’explorations futures dans des domaines aussi variés que l’exégèse biblique, la liturgie et même l’oecuménisme.Situated at the crossroads between the theology of spiritual life and the history of Christian spirituality, the research explores the doctrinal work of Julienne Dallaire (1911-1995). Better known as Mother Julienne of the Rosary, this spiritual person from Quebec – foundress of the congregation of the Dominican Missionary Adorers – develops a spirituality rooted in a contemplation of Christ where Scripture and Church Tradition are widely called upon. An in-depth reading of her manuscript heritage shows that adoration occupies a central place in it and serves an integrative function. Thus, for a first approach to the corpus, focusing on the subject of adoration as the main theme of the thesis naturally imposed itself. The choice to study the writings of a spiritual author stems from the conviction that the Christian experience is a real locus theologicus as was widely pointed out in the twentieth century by theologians of spiritual life, such as Charles-André Bernard or François-Marie Léthel. At the methodological level, in addition to a descriptive process aiming to establish the necessary presuppositions at the historical level, the process of investigation of the documents transmitted by Julienne is essentially inductive. It uses tools of literary analysis – rhetorical, narrative and pragmatic – which have the advantage to favour a more objective appropriation of the content of the texts, taking into account their respective genres. In this field, the research benefits from the expertise developed by Thérèse Nadeau-Lacour. The results at the end of this exploratory process reveal various biblical, christological and anthropological elements through which Julienne operates a major shift in the « traditional » ways of conceiving adoration. While recalling the natural meaning of this reality, Julienne helps discover the newness brought by Christ. The distinction she makes between the adorable Christ and the adoring Christ is fundamental. By bringing to light the specificity of the hypostatic union proper to the Incarnation of Christ, she leads her reader to consider not only the adorable character of the person of Christ, but the worshiping dynamism that underlies his whole existence. Reflection thus opens up to the Trinitarian dimension of adoration and to the covenantal relationship it implies. This point of view allows Julienne to bring to light the act of love by which Christ offers himself for the glory of God and the salvation of the world, an act that is perpetuated in eternity and is always present in the Sacrament of the altar, because of the event of Holy Thursday. From these christocentric foundations emerges a theological anthropology which, based on the gifts of baptism and Holy Eucharist, invites the believer to become Christ-like in the mystery of his adoring life. The approach helps to make explicit the spiritual path shown in the fourth Gospel: in Christ, all life participates in this fundamental attitude of adoration « in spirit and in truth ». Julienne brings together her understandings under the expression « devotion to the Eucharistic Heart (of Jesus) ». She considers the Virgin Mary as the model par excellence of this spirituality. In the current theological horizon, Julienne's proposal is complementary and, in some respects, has an integrating capacity, with regards to the sacramental perspective of recent decades, which has largely – and almost exclusively – occupied the discussions concerning adoration. Her teaching on this subject invites to rediscover and/or to initiate other fertile approaches, anticipating first of all the impetus given by the Second Vatican Council and then secondly, deploying it. From the openings that the theological research achieves, the conclusions suggest paths for future exploration in areas as varied as biblical exegesis, liturgy and even ecumenism.
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Echard, Bénédicte. "Souffrance spirituelle du patient en fin de vie : la question du sens /." Ramonville-Saint-Agne : Érès, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb401950012.
Full text
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Vries, Jan. "Gottesbeziehung und Gesetz : Grund, Inhalt und Grenze kanonischer Normierung im Bereich des religiösen Lebens des Gläubigen /." St. Ottilien : EOS Verl, 1991. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb366829643.
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Giguère, Raymond. "L'expérience spirituelle des 18-30 ans et les valeurs chrétiennes." Thesis, Université Laval, 2009. http://www.theses.ulaval.ca/2009/26114/26114.pdf.
Full text
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Song, Koylin. "Adolescence et expérience spirituelle l'apprentissage de la vie chez quelques jeunes gens de François Mauriac et Julien Green /." Lille 3 : ANRT, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37618647t.
Full text
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Lim, In Sook. "La voie de la broderie entre Orient et Occident : art et vie spirituelle dans les "rides" du temps." Paris 8, 2006. http://www.theses.fr/2006PA082663.
Full textAbstract:
Le point de départ de la recherche trouve sa source dans un environnement proche de l’art textile autour de la question du motif, à la frontière entre le décoratif et l’expression plastique répertoriée dans les catégories de l’art contemporain. Le choix de la voie de la broderie a été l’axe déterminant pour explorer un parcours semé d’obstacles liés aux a priori sur « les travaux d’aiguilles » et la condition de femme-artiste qui « brode ». Le positionnement de ces travaux s’inscrit dans le prolongement de démarches d’artistes qui ont, tout au long du 20e siècle, bousculé les hiérarchies en art et remis en cause l’usage des techniques, des matériaux et des procédures. Il prend en compte également l’évolution de l’ornementation, traversée d’une « volonté d’art » inscrite dans les problématiques autour de décoratif. Le geste de la brodeuse, de la machine à coudre aux logiciels, qui nous conduit au « tableau brodé », est lié existentiellement à un parcours de l’Orient à l’Occident. Il est nourri d’une expérience spirituelle attachée aux principes harmoniques qui structurent l’univers des formes par l’articulation entre mouvement et mobilité, vide et plein, ordre et désordre, organique et inorganique, apparition et disparition. Par « le pouvoir magique des aiguilles », le projet de recherche est d’établir un pont qui relie « l’art des rides » et « l’unique trait de pinceau » de la tradition picturale chinoise à la situation de l’art et des pratiques contemporainesThe research starting point has its source in an environment close to textile art, about a reflection pertaining to pattern and repetition, at the frontier between decorative art and plastic artistic expression found in contemporary art catalogues. The choice of artistic expression trough embroidery was the decisive key to explore a route studded with obstacles : pre-formed opinions about “needle-work” and the condition of the woman artist who embroiders. The position of these works is placed in problematical movements of artists, who have, all throughout the 20th century, upset hierarchies in art and questioned the use of techniques, material and practices. It also takes into account the evolution of ornamentation, struck with the “desire of being art” in the problematic concept of ornamentation. The embroiderer’s gesture, integrated in the use of a sewing machine or computer software, which leads to the “embroidered painting”, is essentially linked to a mixture of East and West. It’s nourished by spiritual thought stemming from harmonious principles which structure the universe of shapes and by an articulation between movement and mobility, empty and full, order and chaos, organic and inorganic, appearance and disappearance. Thougn the “magic power of needles”, the project of the research is to establish a bridge which links “art of wrinkles” and the “unique brush stroke” of the chinese pictorial tradition to the present situation of art and contemporary practices
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Song, Koylin. "Adolescence et expérience spirituelle l'apprentissage de la vie chez quelques jeunes gens de François Mauriac et Julien Green." Aix-Marseille 1, 1988. http://www.theses.fr/1988AIX1A001.
Full text
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Kim, Mi-Jin. "Pour une image de l’homme, de la vie et de la mort, à partir d’une expérience spirituelle orientale." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1995PA010627.
Full textAbstract:
La metempsycose, la philosophie taoiste et bouddhiste, la calligraphie et la peinture du paysage de l'extreme-orient sont les sources de mon experience spirituelle. Par ailleurs beuys, l'arte povera, la trans-avant-garde en italie, le land art que j'ai decouverts en occident, ont inspire mes modes de representation. Le developpement comprend cinq chapitres qui correspondent aux differentes etapes de la vie humaine et de l'oeuvre elle-meme. Dans cette these d'arts plastiques chaque chapitre comprend deux grandes parties pour mieux faire apparaitre la coherence qui existe entre la theorie et la pratique dans mes tableaux. Le premier chapitre "le reve de conception" montre comment le reve annonce l'oeuvre a venir. C'est par la conception que le reve et l'imagination, l'ide, l'esprit forment une demarche de creation analogue au desir d'avoir un enfant. Le deuxieme chapitre "pour une ame et pour la matiere d'un voyage" explicite la symbolique de la forme circulaire qui revient de facon recurrente dans mon oeuvre, et la cohabitation de la matiere orientale et occidentale rendue possible par le mouvement de la forme et l'utilisation conjointe des differentes techniques d'origine orientale ou occidentale. Dans le troisieme chapitre "transmutation de l'espace dans le temps" je montre la relation qui existe dans mes tableaux entre les symboles de l'espace et ceux du temps. Dans le quatrieme chapitre "croisement de culture en peinture", je developpe la reflexion sur mon appartenance a deux cultures differentes, la culture orientale et la culture occidentale. Dans le cinquieme chapitre "humour (s)", j'aborde le probleme du role de l'artiste d'aujourd'hui. J'ai indique le devenir de mes peintures dans ce dernier chapitre. C'est l'humour qui me guidera et m'apportera le plaisir. Je voudrais melanger toutes les emotions humaines, tous les materiaux, avec humour, et creer ainsi de nouveaux mythes et de nouveaux revesMetempsychosis, taoist and buddhist philosophy, calligraphy and landscape painting of far-est are the sources of my spiritual experience. On the other hand, beuys, arte povera, italian trans-avantgarde, and land art, which i have discovered in occident, have inspired my-representation modes the development consists of five chapters corresponding to the different steps of human life and of the work itself. In this thesis of plastic arts, each chapter includes two great parts in order to show better the coherence between theory and pratics in my work. The first chapter "dreame of conception" shows how dream announces the work to come. By this conception, dream and imagination, idea, spirit are the initial step of creation analogous to the desire of a child. The second chapter "for a soul and for the matter of a journey" makes clear the symbolic of the circular form recurrent in my work, and the cohabitation between oriental and occidental matter, made possible by the movement of the from ande combined utilization of different techniques of oriental as well as occidental origin. In the third chapter "transmission of space in tim", i show the relation existing in my paintings between space and time symbols. In the fourth chapter "crossed cultures in painting", i develop the reflexion on my belonging to both different cultures, oriental et occidental. In the fifth chapter, "humour(s), i approach the problem of the role of the artist today. I have indicated the future of my paintings in this last chapter. Humour guides me and brings me pleasure. I wish to mix every human emotion, every material, with humour, and thus create new myths and new dreams
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Alligier-Otanian, Sandrine. "Profondeurs et horizons de la demande religieuse : La sécularisation en marche." Aix-Marseille 1, 2006. http://www.theses.fr/2006AIX10041.
Full textAbstract:
Dans le cadre de la sociologie contemporaine des religions, ce travail veut proposer une vision alternative de la sécularisation à l'oeuvre au sein de la modernité occidentale. Souvent assimilé, de façon réductrice, au seul déclin actuel du christianisme, ce processus a en réalité une portée bien plus large : véritable dynamique de recomposition permanente du religieux, la sécularisation se trouverait au coeur du fonctionnement de toutes les grandes religions du salut, partie intégrante de leur évolution logique. Cette voie est explorée dans une optique wéberienne, avec comme fil directeur la rationalité de l'offre de sens contenue dans la théodicée chrétienne, confrontée aux préoccupations et aux attentes des hommes, qui fluctuent au gré de leur histoire ; la problématique de la sécularisation se noue ici, dans les modalités d'adaptation du religieux au monde. Saisir les ressorts et la portée d'un tel processus peut ainsi permettre d'offrir des pistes de réponses aux trois questions posées à la fin de l'éthique protestante : notre époque est-elle au retour des religiosités traditionnelles, à l'émergence de nouveaux prophètes ou à une "pétrification mécanisée" ?
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Maroki, Sameer. "Les Trois étapes de la vie spirituelle chez les Pères syriaques : Jean le Solitaire, Isaac de Ninive et Joseph Hazzaya : source, doctrine et influence." Strasbourg, 2009. http://www.theses.fr/2009STRA1005.
Full textAbstract:
L’objectif de notre travail est l’étude comparée d’une notion commune à trois Pères syriaques. Leur enseignement est fondé sur trois étapes spirituelles : corporelle, psychique et spirituelle. Nous avons consulté leurs œuvres dispersées dans différentes collections : Paris, Londres, Téhéran et le nord de l’Irak. Jean le Solitaire « Jean d’Apamée » a probablement vécu au Ve s. à Apamée en Syrie. Son œuvre comporte des dialogues, des traités, des lettres et des commentaires. Isaac de Ninive, « Isaac le Syrien », moine nestorien du VIIe s. Fut évêque de Ninive pendant cinq mois, c’est sous ce nom que ses discours nous sont parvenus. Joseph Hazzaya, « le voyant », est un moine nestorien du VIIIe s. D’origine persane. Parmi ses œuvres on compte des lettres, des questions et réponses, des discours et des prières sous son nom et sous celui de son frère ‘EbdišoThe aim of our work is the comparative study of a concept common to three Syrian Fathers. Their teaching is founded on three spiritual stages: corporal, psychic and spiritual. We consulted their works dispersed in various collections: Paris, London, Teheran and the north of Iraq. John the Solitary – “John of Apamea” – probably lived in the 5th cent. In Apamea. His work comprises dialogues,=2 0treatises, letters and commentaries. Isaac of Nineveh – “Isaac the Syrian” – a 7th cent. Nestorian monk – was bishop of Nineveh for five months. His homilies have been handed down to us under this name. Joseph the Visionary was an 8th century Nestorian monk of Persian origin. Among his works one counts letters, dialogues, homilies and prayers presented under his name or that of his brother ‘Ebdišo
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Abou, Khalifa Mohamed Salama. "L'expérience spirituelle dans la prière chez les mystiques chrétiens et musulmans jusqu'au XIIIe S-VIIe S. H : étude comparative." Lyon 3, 2003. http://www.theses.fr/2003LYO31007.
Full textAbstract:
Cette étude est considérée comme une contribution au domaine de la religion comparative. Nous présentons dans ce travail l'expérience spirituelle dans la prière chez les mystiques chrétiens et musulmans. Cette expérience a pris dans l'exégèse des textes religieux un point de départ permettant d'atteindre les objectifs souhaités. La première partie étudie les bases religieuses de la spiritualité de la prière, à travers quatre chapitres : la prière biblique, la prière dans la tradition chrétienne jusqu'au VIe siècle, la prière dans la péninsule arabique à l'époque de la révélation coranique et enfin les sens essentiels de la prière en Islam à partir du texte coranique et de la tradition du Prophète. La seconde partie est consacrée aux expériences spirituelles de la prière chez les mystiques des deux groupes et tente de découvrir les aspects remarquables dans ces expériences à travers : les définitions diverses de la prière, la vraie nature de la prière, les conditions requises pour réaliser la véritable prière, et enfin l'état de recueillement : son sens, les moyens indispensables pour l'atteindre et les grandes difficultés qu'il rencontre.
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Desbiens, Jean-François. "Les stratégies de Coping, la réponse émotionnelle et la qualité de vie spirituelle chez les infirmières en soins palliatifs." Thesis, Université Laval, 2006. http://www.theses.ulaval.ca/2006/24101/24101.pdf.
Full text
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Lee, Myung-Gon. "L'essence humaine et la spiritualité réaliste d'après la philosophie de St. Thomas d'Aquin : une recherche philosophique pour établir la relation entre la vie éthique humaine et la vie spirituelle." Paris 1, 2002. http://www.theses.fr/2002PA010562.
Full textAbstract:
La notion de la spiritualité chez les chrétiens est un terme qui désigne la vie intérieur et divine par laquelle l'âme humaine engage sa vie personnelle en relation avec le divin (dieu). Or, selon l'esprit thomiste, l ' âme humaine est le principe de la vie (humaine) et la forme substantielle. Par conséquent , la vie spirituelle humaine authentique, pour lui, doit se former selon le développement naturel de l'être humain, physique (ontologique), éthique (morale) et spirituelle. Le caractère d'une vie spirituelle conçue dans l'ordre de la réalité humaine est appelé la spiritualité réaliste. Notre recherche s'engage donc : d'abord, dans une analyse de la structure ontologique de l'être humain, une réflexion sur les rapports de l'essence et de l'existence, de la matière (corps) et de la forme (l'âme), des puissances et des actes, en particulier, ce que c'est l'âme humaine, sa nature, ses propriété, et ses fonctions dans l'être humain. Puis, elle mène une réflexion sur la notion de l 'image de dieu qui est le moment fondamental de la vie spirituelle, son sens général comme affinité de l'être fini et de l'être absolu, sa porté spécifique comme source de dépassement et de la destinée de la vie humaine. Ensuite, elle feutre synthèse pour établir la relation entre la vie spécifique humaine (éthique ou morale} et la vie proprement spirituelle (religieuse ou mystique) qui implique l'analyse des notions de la loi (naturelle et éternelle, humaine et divine), du sens du bien, et du mal à la dimension métaphysique et psychologique, et la réflexion sur la puissance de grâce et du mystère de l'être humain. Enfin, elle propose une vision angélique comme un exemplairisme de la nouvelle forme de la vie humaine ou comme une forme de vie spirituelle réaliste qu'on peut appeler un humanisme intégral du thomisme: une nouvelle perspective sur l 'humanité d'avenir par un regard métaphysico-réaliste.
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Cazes, Denis Raymond Robert. "Guillaume de Saint-Thierry, moine : vie et pensée en leur unité ou de l'esprit d'une théologie sapientielle : acquis et lacune d'une tradition interprétative, requête d'intégrité herméneutique." Strasbourg 2, 2007. http://www.theses.fr/2007STR20031.
Full textAbstract:
Il existe deux époques majeures de la redécouverte de Guillaume de Saint-Thierry. Elles président ensemble à l’écriture d’une histoire des idées dont s’assistent les recherches sur l’homme et sa doctrine. Si le dialogue entre la théologie et la spiritualité constitue un centre de gravité explicatif remarquable dans ce domaine, la figure du moine reçoit moins d’honneurs aux côtés des qualités de théologien et de mystique ordinairement prêtées à Guillaume et qui nourrissent ces discussions. Or, dans la connaissance d’amour et l’aspiration de l’union à Dieu qui font l’âme de sa doctrine et sur laquelle se penchent les historiens se mêlent intimement deux expériences à interroger de concert : l’expérience théologale du Dieu révélé et celle de la vie régulière bénédictine ou cistercienne. De textes en textes se file ainsi l’économie d’un sens puissant qui rompt, dans la forme de ses énoncés et par l’entremise de la plasticité de définitions toujours contextuelles, avec des habitudes de pensée ancrées : l’opposition sans cesse reproduite entre théorie et pratique. Il y a ainsi un apprentissage de lecture à refaire, une finalité de l’écrit à retrouver, une tradition de pensée à restaurer. Sur cette base, que gouverne la notion de sagesse, l’influence des amitiés et inimitiés de Guillaume peut être déchiffrée, les équilibres en mouvement de sa doctrine peuvent révéler une coloration christologique plus soutenue, la psychologie de cet homme en chemin et sa vie spirituelle venir à la rencontre l’une de l’autreThere exist two main periods when William of Saint-Thierry was rediscovered. They both govern the working out of a history of ideas on which the research on the man and his doctrine rely. If the coexistence of theology and spirituality constitute a very useful backbone for that field of know-ledge, as a monk, he deserves less praise than he does through the qualities as a theologian and a mystic, which are usually attributed to William and which nourish the discussions on the subject. Now, throughout his knowledge of love and his aspiration to be bound to God, which make up the core of his doctrine an which historians work on, two experiences closely linked together are to be analysed : the theological experience of the revealed and the one of the steady life of a Benedictine or a Cistercian monk. All through his texts, a whole system of a powerful meaning is therefore spun on, which diverges, by the form of its statements always illustrated which plastic contextual definitions, from firmly rooted thinking habits such as repeatedly opposing theory and pratice. Thus, a new approach in the understanding is necessary, the finality of that writing must be dug out and the tradition of that way of thinking restored. Upon that basis, governed by the notion of wisdom, can the influence of William’s friends and enemies be deciphered, the changing balance of his doctrine reveal a deeper christological dimension, that man’s psychology and his spiritual life tending to meet on the same path
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Rougeron, Claude. "La dimension spirituelle de l'accompagnement des patients en fin de vie : besoins et chemins d'expression du patient ; missions des accompagnants." Paris 5, 1999. http://www.theses.fr/1999PA05N051.
Full text
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Hanna, Elias. "La spiritualité de la vie monastique dans l'église maronite." Paris 4, 2001. http://www.theses.fr/2001PA040007.
Full textAbstract:
L'objectif de la thèse est de dégager la spiritualité de la vie monastique dans l'église maronite de "la lampe monastique", ouvrage composé par l'évêque Abdallah Qaraali (1672-1742) en 1721. Le livre fait le commentaire des premières règles du monachisme maronite reformé en 1695. Le travail est divisé en deux parties suivies de trois annexes. La première partie, intitulée tradition et sources, traite dans une première section des traits caractéristiques de l'ascétisme maronite primitif, et dans une seconde section des sources qui ont inspiré la reforme monastique dans l'église maronite qui a eu lieu en 1695. La seconde partie discute dans une première section les fondements de l'engagement monastique et dans la seconde section les cadres de la vie monastique et son éthique. La recherche est suivie de trois annexes dont deux sont des traductions en langue française de textes choisis.
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Nadeau, Gilles. "L'expérience spirituelle des hommes québécois baby-boomers en phase palliative de cancer." Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25729/25729_1.pdf.
Full text
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Pereira, José. "L'accompagnement spirituel et religieux en fin de vie." Master's thesis, Université Laval, 2004. http://hdl.handle.net/20.500.11794/45027.
Full textAbstract:
En milieu hospitalier, l'animateur de pastorale, qu'il soit prêtre ou laïc, homme ou femme, est souvent confronté à 1 ' accompagnement de personnes malades, blessées ou âgées qui touchent au terme de leur vie. Le pluralisme actuel de notre société allié aux changements importants dans l'organisation des soins des personnes mourantes, avec notamment la reconnaissance de leur dimension spirituelle, sont des facteurs qui invitent à inventer de nouveaux modes de présence et à penser une nouvelle manière d'être et d'accompagner ces personnes au-delà de l'aspect strictement sacramentel. Le premier chapitre trace un portrait de la réalité à laquelle fait face la personne mourante. Le second chapitre présente des pistes pour un accompagnement de ces personnes. Le chapitre suivant propose quelques points de repères pour identifier 1 ' accompagnement spirituel et religieux de la personne en fin de vie tandis que le dernier chapitre ouvre sur une autre manière d'habiter les lieux et le temps quand advient cet accompagnement ultime.
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Ouellette, Pierre. "Regard bénédictin sur le bonheur, le vieillissement et le loisir contemplatif." Doctoral thesis, Université Laval, 2007. http://hdl.handle.net/20.500.11794/19024.
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"Thèse présentée à la Faculté des études supérieures de l'Université Laval comme exigence partielle du programme de doctorat en théologie offert à l'Université de Sherbrooke en vertu d'un protocole d'entente avec l'Université Laval pour l'obtention du grade Philosophiae Doctor (Ph.D.)"
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Boutin, Lise. "Eucharistie et développement intégral de la personne : le chemin expérientiel du déploiement du sacerdoce royal." Thesis, Université Laval, 2006. http://www.theses.ulaval.ca/2006/23841/23841.pdf.
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Triplet-Hitoto, Valérie. "La connaissance et la révélation des choses cachées et des mystères dans la Communauté de Qoumrân : L'interprétation de Dt 29, 28 dans les manuscrits de la mer Morte." Paris, EPHE, 2008. http://www.theses.fr/2008EPHE5020.
Full textAbstract:
Cette thèse analyse l'interprétation que font les manuscrits de la mer Morte de Dt 29, 28, laquelle symbolise le particularisme de la Communauté de Qoumrân dans le judaïsme de la fin de l'époque du second Temple. A travers ce verset sont étudiés la nature et le contenu des choses cachées et des mystères et la façon dont la Communauté perçoit et pratique la révélation. Se pose également le problème de la légitimité de la révélation d'une connaissance appartenant à la sphère divine. Ce travail repose sur létude philologique de quatre mots : les "choses", les "mystères", le "conseil/plan divin" et les tables célstes sur lesquelles est gravé le plan divin préétabli. Ces mots sont étudiés dans la Bible, puis dans les manuscrits et ensuite dans la littérature apocryphe afin de mettre en évidence la continuité et la spécificité de la pensée religieuse des textes de Qoumrân avec celle de la BibleThis thesis studies the interpretation of Dt 29, 28 in the Dead sea Scrolls, which interpretation symbolizes the particularity of the Qumran Community in the Jewish society at the end of the Second Temple period. Trhough this verse, the nature and content of the hidden things and the mysteries and also the way th Community perceives and obtains the revelation will be investigated. Also raised is the issue of the legitimacy of revelation pertaining to the divine sphere. The study is based on a philological analyses of four words : "hidden things", "mysteries", the "divines council /cousel" and the "heavenly tablets" on which is engraved the preorganised divine plan. These words will be studied first in the Bible, then in the scrolls and finally in the Apocrypha in order to demonstrate both the continuity and the particularity of thne religious though represented in the Qumran texts when compared with the Bible
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Bully, Aurélia. "Entre réformes et mutations : la vie spirituelle et matérielle de l'abbaye de Saint-Oyend-de-Joux (Saint-Claude) de la fin du XIVe siècle au début du XVIe siècle." Besançon, 2006. http://www.theses.fr/2006BESA1033.
Full textAbstract:
L’abbaye de Saint-Claude, encore appelée Saint-Oyend-de-Joux au Moyen Âge, entre à la fin du XIVe siècle dans une période de profondes transformations. Celles-ci touchent notamment l’organisation de la communauté religieuse et des bâtiments conventuels, qui sont l’objet d’importants travaux, ainsi que le statut de la terre ecclésiastique de Saint-Claude. Des difficultés internes à l’abbaye entraînent l’intervention de Philippe le Bon, duc-comte de Bourgogne, qui dénonce la situation au pape Nicolas V. Une réforme est alors mise en place en 1448 puis 1462, avec plus ou moins de réticences de la part des moines. Cette réforme stigmatise des manquements à l’observance de la règle bénédictine, qui sont plus le signe de la lente sécularisation de la vie conventuelle, commune à beaucoup d’établissements religieux à cette période, que celui d’une véritable décadence. C’est donc toute la réalité de la notion de déclin des ordres religieux à la fin du Moyen Âge que l’exemple de Saint-Claude permet de remettre en question. Car cette réforme, même si elle pointe du doigt les abus des moines sanclaudiens, intervient dans un contexte dans lequel les conséquences du Grand Schisme, la réforme des réguliers et l’influence des puissants jouent un rôle capital. Le XVe siècle est donc un tournant important pour cette abbaye fondée dans les années 435, contrainte de faire face à ses défauts, de remédier à ses faiblesses et de repenser la vision qu’elle a d’elle-même. Le rayonnement du pèlerinage à saint Claude à la fin du XVe siècle est l’un des témoignages de sa capacité à se relever d’une période difficileIn the late 14th Century, the abbey of Saint-Claude, still called Saint-Oyend-de-Joux in the Middle-Ages, entered a period of great transformations. These affected, in particular, the organisation of the monastic community and buildings (which underwent major overhauls), and the status of Saint-Claude’s ecclesiastical estate. Internal problems at the abbey led to the intervention of Philip the Good, the Duke of Burgundy who denounced the situation to Pope Nicholas V. A reform was subsequently implemented in 1448 and then in 1462, despite more or less reluctance on the part of the monks. The reform strongly condemned the lack of obedience to the Benedictine rules, which was more a sign of the slow secularisation of the monastic way of life, experienced by many monastic establishments at this time, than a true sign of decadence. The example of Saint-Claude enables us to call into question the whole reality of the decline of the religious orders in the late Middle-Ages. Because this reform, even if it indicted the excesses of the Saint-Claudian monks, intervened in a context in which the consequences of the Great Schism, the reform of the religious orders and the influence of the powers, play a major role. The 15th Century is therefore a pivotal era for this abbey founded in 435, which was forced to face up to its failings, to resolve its weaknesses and to re-think the view it held of itself. The ray of light that was the pilgrimage to Saint Claude in the late 15th Century was evidence of its ability to lift itself up after a difficult period in its history
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Kirch, Sonia. "Milites Christi : les programmes peints et sculptés en France dans les églises des hospitaliers de Saint-Jean et des templiers (fin 12e siècle à 1312) : étude iconographique." Bordeaux 3, 2004. https://extranet.u-bordeaux-montaigne.fr/memoires/diffusion.php?nnt=2004BOR30065.
Full textAbstract:
L'ambition de notre thèse est de mettre au jour des aspects de la spiritualité et de la dévotion des hospitaliers et des templiers, impliquant la constitution d'un corpus fiable. Une historiographie des ordres de l'Hôpital Saint-Jean et du Temple doit être rigoureuse, avant d'étudier par thèmes l'iconographie des membres du corpus, permettant les comparaisons entre un site et un autre. Volontiers interdisciplinaire, on découvrira des analogies frappantes entre l'art monumental historié et le mobilier liturgique byzantin, limousin ou mosan. Il ressort de notre enquête que les hospitaliers de Saint-Jean, à l'instar des templiers, ont particulièrement été à la pointe des débats théologiques des sacrements de leur époque, et ont adopté sans réserve le dogme de la virginité mariale. Enfin, l'homogénéité du contenu des programmes -tantôt romains, tantôt byzantinisants, mais toujours militants- laisse entrevoir une politique concertée -mais par qui ?- à la tête de ces deux ordresIn our thesis we try to bring different shapes of spirituality and devotion of Hospitallers of St. John and Templars to light. It involves the constitution of a reliable corpus. The historiography of the orders of the Hospital of St. John and of the Temple of Jerusalem ought to be severe, before even trying to study by themes iconography of each example of our corpus, which allows comparisons between a site and another one. Willingly lead by the will to connect humanities, striking analogies will be found between monumental narrative art and Byzantine, limousine or from Meuse liturgical furniture and tools. Our research shows that as well as Hospitallers and Templars themselves have been deeply aware of theological debates about sacraments of their time, and have promoted marial virginity dogma without faltering. By the end, the meaning of sculpted and painted programs -Roman or with a Byzantine influence, but still militant- is so homogeneous that an elaborate religious politic can be seen at the head of each order. The question is by whom and with which rank
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Vézina, Jean-Alcide. "Militance chrétienne dans la dynamique du royaume : une foi qui cherche à se dire et à se célébrer." Doctoral thesis, Université Laval, 2009. http://hdl.handle.net/20.500.11794/20606.
Full textAbstract:
Ayant oeuvré pendant plusieurs années en paroisse, force nous a été de constater le peu d'implication au niveau de l'engagement social auprès des plus défavorisés sauf pour un petit nombre de personnes qui en font le leitmotiv de leur vie de foi. Leur engagement a piqué notre curiosité à un point tel que nous avons décidé d'en étudier le phénomène que nous définissons comme ±militance chrétienne¿ inscrite dans la dynamique du Royaume. Notre recherche a consisté à découvrir les éléments structurants du parcours de militants chrétiens qui les ont conduits à pratiquer un type de militance qui s' inscrit dans la dynamique du Royaume. Pour ce faire, nous avons interviewé une dizaine de militants chrétiens en leur demandant de nous faire le récit de leur parcours. Dans un souci de rigueur, nous avons utilisé la méthode qualitative de recherche: la théorisation ancrée. Cette méthode d'analyse de données empiriques a fait ressortir un certain nombre d'éléments structurants de leur parcours de militants chrétiens en les répertoriant en catégories. Cela a permis de voir émerger une théorie particulière qui explique comment des militants - insérés dans un contexte particulier - vivent et comprennent leur foi. Nous avons découvert qu'ils vivent leur foi comme un impératif d'engagement à favoriser la dignité des plus défavorisés et à construire un monde plus juste. Cet impératif est provoqué par une série d'éléments déclencheurs et de motivations humaines et chrétiennes qui, fondamentalement, prennent leur source dans un dynamisme intérieur qu'ils attribuent à Dieu. À partir de cette théorie, nous avons réalisé que ces militants affichent un comportement conforme aux critères de jugements retenus dans le récit du jugement dernier en Matthieu 25,31-46. Ceci nous a mené à l'élaboration d'un discours théologique qui a consisté à vérifier et à approfondir le lien que les militants chrétiens établissent déjà avec Matthieu 25,31-46. Enfin, nous avons découvert que cette foi cherche à se dire, à se nourrir et à se célébrer. D'où l'importance de créer des espaces adéquats qui permettraient aux militants de dire et d'approfondir leur foi inscrite dans la dynamique du Royaume.
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Vigne, Daniel. "La relation infinie : la philosophie de Lanza del Vasto (1901-1981)." Paris 4, 2005. http://www.theses.fr/2005PA040052.
Full textAbstract:
Lanza del Vasto (1901-1981), connu comme écrivain et homme d'action, l'est beaucoup moins comme philosophe. Il fut pourtant Docteur en Philosophie de l'Université de Pise (1928), et travailla toute sa vie à l'élaboration d'un système dont La Trinité spirituelle (1971) donne les lignes essentielles. Entre ces deux dates, l'auteur consigna dans des carnets des milliers de pensées restées inédites, et rédigea divers manuscrits de grande qualité philosophique, qui n'avaient jusqu'ici fait l'objet d'aucune étude. L'auteur de la présente Thèse, qui a personnellement connu Lanza del Vasto, a eu accès à ces archives et a traduit la plupart des textes de l'italien. Sa recherche synthétise un grand nombre de textes inédits, et offre une présentation complète de la philosophie théorique de Lanza del Vasto, en trois parties :I. Esthétique : La Sensibilité et les Arts. Cette partie valorise le fondement sensible de la vie spirituelle, propose un système ternaire des Arts et une étude sur l'Éros comme art d'aimer. II. Épistémique : L'Intelligence et le Savoir. Ces chapitres traversent le champ de la connaissance rationnelle et scientifique, depuis ses formes abstraites (Mathématiques, Espace, Temps, Mouvement) jusqu'à ses aspects concrets (Matière, Énergie, Vie animale et végétale), constituant par là une cosmologie complète et systématiquement unifiée. III. Métaphysique : L'Esprit et la Connaissance. Cette partie, la plus longue, porte sur la connaissance philosophique proprement dite. Elle en aborde successivement : le pôle interne ou subjectif (le Moi), le pôle externe ou objectif (l'Être), et leur lien " alterne " (la Relation). Elle inclut une discussion critique de la philosophie de Descartes, de Kant et de Hegel. Toute la philosophie de Lanza del Vasto, fondée sur une ontologie relationnelle et trinitaire, met en résonance les divers plans de l'être et de la personne. Elle s'exprime avec clarté et précision, dans une langue savoureuse. Elle est un témoignage important de la philosophie spiritualiste en France au XXe siècleLanza del Vasto, well known as a writer and a man of action, is not so much as a philosopher. And yet he graduated as a Philosophy Doctor of Pisa University (1928) and he worked all his life in order to build up a system the main lines of which are to be found in La Trinité spirituelle (1971). Between those two dates, the writer put down in notebooks thousands of thoughts which have not yet been published, and wrote various manuscripts of high philosophical trend, which have not yet been studied by anyone. The writer of the present Thesis, who has known Lanza del Vasto personally, has had an access to those archives and translated most of the texts from the Italian. His research amounts to a synthesis of great number of unpublished texts, and is a complete presentation of the theoretical philosophy of Lanza del Vasto, in three parts : I. Aesthetics. Sensitiveness and the Arts. This part gives value to the sensitive part of spiritual life, offers a ternary system of Arts, and a study on Eros as an art of loving. II. Epistemics. Intelligence and Science. Those chapters display the field of rational and scientific knowledge from its abstract forms (Mathematics, Space, Time, and Movement) up to its concrete aspects (Matter, Energy, Vegetal and Animal Life), thus making up a complete and systematically unified cosmology. III. Metaphysics. Spirit and Knowledge. This longest part deals with philosophical knowledge as such. It successively tackles the inner or subjective polarity (the Ego), the external or objective polarity (the Being), and their balancing link (the Relationship). It includes a critical discussion of the philosophies of Descartes, Kant and Hegel. The whole philosophy of Lanza del Vasto, based upon a relational and Trinitarian ontology, establishes a resounding pattern between the various levels of being and the person. It is and important witness of French spiritualist philosophy in the XXth century
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Heitz-Muller, Anne-Marie. ""Je ne suis qu'une pauvre femme. . . Comme disent certains" : les effets de la Réformation sur la vie et la vocation spirituelle des Strasbourgeoises du XVIe siècle (1521-1549)." Strasbourg 2, 2005. http://www.theses.fr/2005STR20057.
Full textAbstract:
Les historiens s'accordent sur le fait que la Réformation a apporté de profondes modifications à la vie des femmes au XVIe siècle, mais ils sont divisés quant à la nature et à la signification de ces changements. Nos recherches, qui ont porté sur de nombreux textes du XVIe siècle – traités, avis, correspondances, commentaires bibliques, prédications – et en particulier sur ceux des figures de proue du mouvement évangélique strasbourgeois, conduisent à penser que l'influence des Réformateurs fut bénéfique aussi bien pour la vie quotidienne que pour la vocation spirituelle des Strasbourgeoises : ces femmes ont su à la fois profiter des avantages que leur procurait la Réformation et utiliser les arguments évangéliques pour se créer des rôles dans lesquels elles ont tenu une place de premier rangHistorians agree that Reformation brought deep modifications to the life of women in the XVIth century, but they are divided on the nature and the signification of these changes. Our research, which has focused on many texts of the XVIth century – treaties, notices, letters, biblical commentaries, sermons – and in particular on those written by the leaders of the evangelical movement in Strasbourg, leads us to think that the influence of Reformation was beneficial for the everyday life as well as for the spiritual vocation of women in Strasbourg: these women were able to take advantage of the ideas of Reformation and at the same time to use evangelical arguments to define leading roles for themselves
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Agli, Océane. "La spiritualité chez les personnes agées : les effets de l'accompagnement spirituel et de la prise en charge des besoins spirituels sur la qualité de vie dans le vieillissement normal et pathologique." Thesis, Tours, 2016. http://www.theses.fr/2016TOUR2016/document.
Full textAbstract:
Les travaux de cette thèse ont trait aux mécanismes du « vieillissement réussi » et ont pour objectif général de s’intéresser aux effets de la spiritualité sur la qualité de vie dans le vieillissement normal et pathologique (démences). Le concept de spiritualité, souvent assimilé à la religion, se caractérise par le sens de la vie, la transcendance et les interactions sociales. Cinq études ont été réalisées et ont permis de mettre en évidence 1) les représentations de la spiritualité (croyances, transcendance, connexion, valeurs, besoins) ; 2) une diminution de la spiritualité sur une période de cinq ans, et une corrélation positive entre la spiritualité et la satisfaction de vie ; 3) une validation en français d’une échelle de mesure de la spiritualité ; 4) les effets de la spiritualité sur la qualité de vie et le fonctionnement cognitif des personnes âgées démentes dans une revue de littérature ; et 5) une spiritualité aussi développée chez des personnes démentes que chez des participants contrôles. Ainsi, un accompagnement spirituel semble pouvoir permettre aux personnes âgées, sans et avec pathologies, de maintenir une qualité de vie satisfaisanteResearches of this thesis are related to the mechanisms of « successful aging » and aim to focus on the effects of spirituality on the quality of life in the normal and pathological (dementia) elderly. The concept of spirituality, often linked to religion, is characterized by meaning of life, transcendence and social interactions. Five studies were conducted and allowed us to highlight 1) the representations of spirituality (beliefs, transcendence, connection, values, needs) ; 2) a decrease of spirituality over a period of five years, and a positive correlation between spirituality and life satisfaction ; 3) a validation in French of a spirituality scale ; 4) spirituality effects on the quality of life and cognitive functioning of demented old people in a literature review ; and 5) a developed spirituality among people with dementia as much than in control participants. Thus, spiritual coaching appears to enable older people, with and without disease, to maintain a good quality of life
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Sartori, Michel. "Éclipse et résilience spirituelle : LE DRAME DU SUICIDE DANS LES FORCES ARMÉES CANADIENNES. QUAND LA VIE PERD TOUT SON SENS, UNE PAROLE PEUT-ELLE ENCORE ÉMERGER DU CHAOS." Thesis, Université Laval, 2012. http://www.theses.ulaval.ca/2012/28564/28564.pdf.
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Arguin, Jacques. "Marie, l'Église et la mission des prêtres maristes selon Jean-Claude Colin." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1999. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk1/tape10/PQDD_0005/NQ39330.pdf.
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Mercier, Méthé Xavier. "L'INDIVIDU, LE MONASTÈRE ET L'ÉGLISE Représentations de la progression spirituelle dans les Monodiae de Guibert de Nogent au XIIe siècle." Thesis, Université Laval, 2009. http://www.theses.ulaval.ca/2009/26751/26751.pdf.
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Sanchez, Sylvain Jean Gabriel. "La "secte " des spirituels de Priscillien d'Avila : doctrine et pratique : Priscillianisme et manichéismedu IVe au VIe siècle." Paris 4, 2005. http://www.theses.fr/2004PA040256.
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Existe-t-il des rapports entre priscillianisme et manichéisme en dehors des accusations hérésiologiques courantes ? Priscillien est un catholique schismatique. Il connaît bien les enseignements des manichéens et des gnostiques mais sa doctrine et ses pratiques sont davantage inspirées par la Bible et la tradition chrétienne. Les éléments tendancieux que l'on retrouve dans ses Traités (dualisme anthropologique, origine divine de l'âme, utilisation des apocryphes, etc. ) n'ont pas entamé l'intégrité de l'évêque d'Avila mais ils portent en eux des semences gnostico-manichéennes qui germeront à la génération suivante. Les priscillianistes des Ve et VIe siècles dévient par rapport au catholicisme car ils radicalisent et amplifient ces éléments tendancieux. Par le choix des problèmes et des pratiques que les priscillianistes considèrent comme importants (un regain pour l'astrologie, le mythe gnostique de l'âme, une exaltation de la virginité et un rejet du mariage, la dissimulation par le mensonge, une abstinence alimentaire rigoureuse, etc. ), le mouvement prend une orientation clairement hérétiqueAre there any links between Priscillianism and Manicheism outside the common heresiological accusations ? Priscillian is a schismatic Catholic. He has a good knowledge of manichean and gnostic teachings but his doctrine and his observance are more inspired by the Bible and by the christian tradition. The tendentious elements in his Treatises (the anthropological dualism, the divine origin of the soul, the use of the Apocrypha, etc. ) did not harm the integrity of Avila's bishop but they constituted gnostic and manichean seeds that sprouted in the following generation. The Priscillianists of the Vth and VIth centuries move away from Catholicism by toughening and amplifing these tendentious elements. Through the choice of the problems and the observance that the Priscillianists regard as important (we notice a revival of astrology, of the gnostic myth of the soul, of the exalting of virginity and the rejection of marriage, of the dissimulation by untruthfulness, of rigorous food abstinence, etc. ), the movement takes a clearly heretical direction
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Cerrini, Simonetta. "Une expérience neuve au sein de la spiritualité médiévale : l'ordre du Temple (1120-1314) : étude et édition des règles latines et françaises." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1997PA040234.
Full textAbstract:
La première partie de cette thèse contient l’édition critique de la règle de l'ordre du Temple (1120-1314), le premier ordre religieux-militaire de la chrétienté. L’édition du texte latin approuvé au concile de Troyes (1129), est suivie par celle de la version en langue d'oïl. Les deux éditions sont augmentées d'un apparat des variantes et d'un apparat des sources, ainsi que d'un glossaire. Un chapitre est consacré à l'analyse de la tradition de la règle et des statuts : on y trouvera une liste des mentions de ces textes dans des inventaires de bibliothèques médiévales, ainsi que le recensement et la description des manuscrits subsistants de textes normatifs de l'ordre. La deuxième partie contient l'étude de la genèse de la règle qui comporte l'analyse du prologue, l'identification des participants au concile, l'attribution à Hugues de Payns, premier grand maitre, de la lettre christi militibus, et l'anticipation de la date de cette dernière et du de laude nove militie de Saint Bernard avant le concile de Troyes. Dans la troisième partie, le résumé et le commentaire des textes latins et français rendent compte de l'esprit de la règle. L'analyse des sources de la règle - essentiellement la règle de Saint Benoit-, le repérage de loci paralleli ainsi que l'approfondissement de certains articles montrent l'effort pour canaliser dans des voies institutionnelles la nouveauté de l'ordre, ou le frère du temple était en même temps un chevalier. Une tendance 'anti-ascétique' et une tendance 'anti-héroïque' sont mises en valeur : la règle veille à la bonne condition physique des templiers pour affronter le combat, mais elle reprouve la chasse, la 'prouesse' et la 'largesse', usages typiques de la chevalerie. Le commentaire de la version française illustre les divergences de la traduction vis-à-vis du texte latin. On émet l'hypothèse que le texte latin constitue une sorte de procès-verbal du concile, alors que le plan français, très différent et plus rationnel, pourrait correspondre à celui qui fut exposé par Hugues de Payns lors du concile de Troyes. La version française montre qu'une fois le statut du templier approuvé par le concile, les exigences pratiques prirent le pas sur l'esprit de la règleThe first part of this thesis includes a critical edition of the order of the temple's rule (1120-1314), the first order in Christianity to be at once a military and a religious one. The edition of the latin text, which was approved at the council of Troyes in 1129, is followed by its version in the 'oil' language. The two editions are enlarged with an apparatus of their variations and sources, as well as with a glossary. A chapter is dedicated to the analysis of the tradition of the templar’s rule and statutes. One will find a list of the mentions of these texts in the inventories of medieval libraries, as well as the census and description of the existing manuscripts of the order's standard texts. The second part contains the study of the genesis of the rule. This includes the analysis of the prologue, the identification of the members of the council, the attribution to Hughes de Payns, the first great master of the order, of the letter intituled christi militihus, and the datation, previous to the council of Troyes, of that letter and of Saint Bernard's de laude nove militie. In the third part, a summary and a commentary of the latin and french texts give account of the spirituality of the rule. This contains the analysis of the sources of the rule - essentially from saint Benok's rule - and the identifying of the loci paralleli. Through some articles, more deeply studied, one can perceive the church's effort to contain the newness of the order within institutional channels (the temple monk was also paradoxically a knight). There, 'anti-ascetic' and 'anti-heroic' tendencies are accentuated. The rule sees that the templar is in good physical condition in order to fight, but it forbids hunting, 'prowess' and 'largess' which are chivalry characteristics. The commentary of the french version shows differences between the french translation and the original latin text. One can suppose that the latin text is like the proceedings of the council. On the other hand, the french draft is different and more rational. It might correspond to Hugues de Payns's proposal to the council of Troyes. The french version shows that when the templar's status was approved by the council, practical exigencies overrode the spirituality of the rule
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Gnama, Hermine. "Le phénomène de guérison dans les églises pentecôtistes et en médecine traditionnelle au Gabon : cas de la stérilité à Libreville." Perpignan, 2014. http://www.theses.fr/2014PERP1230.
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Masson, Philippe. "L’Erémitisme dans les diocèses champenois et lorrains fin XVIe- courant XIXe siècle." Thesis, Lyon 2, 2013. http://www.theses.fr/2013LYO20115/document.
Full textAbstract:
L’ermite est celui qui se retire du monde pour rencontrer Dieu. Le phénomène accompagne l’Eglise tout au long de son histoire. En Champagne et en Lorraine, l’anachorétisme apparaît particulièrement dynamique à trois époques : fin Ve siècle-fin VIIe siècle, fin Xe-XIIe siècle et fin XVIe-fin XVIIe siècle. Cette dernière ère constitue l’âge d’or du mouvement.Les raisons du renouveau de l’érémitisme dans la seconde moitié du XVIe siècle sont multiples. Toutefois, la production littéraire du temps fait l’apologie de la solitude. Le succès de courants spirituels (dévotio moderna et spiritualité espagnole) favorables à la solitude est réel. Les facteurs conjoncturels favorisent le phénomène. Les guerres de Religion, la Ligue conduisent au désir de rompre avec un monde de brutalité. Intervient également l’état du clergé régulier. Dirigé vers la pastorale ou pas encore réformé il ne satisfait pas ceux recherchant la solitude, d’autant que les règles monastiques constituent pour certains un cadre par trop rigide. Enfin, par leur aura, quelques ermites suscitent des vocations. Au XVIIe et au début du XVIIIe siècle, la littérature et les arts diffusent une image positive de l’ermite. Mais il s’agit d’un ermite ancien ou lointain. L’ermite contemporain subit de critiques, la première d’entre elle étant une indépendance d’état et d’esprit malvenue dans une société d’ordre. En conséquence, l’encadrement des solitaires dans les premières décennies du XVIIe siècle prend la forme extrêmement originale de congrégations diocésaines d’ermites à Langres (1623) et Toul (1655 et 1676).Les 410 ermitages répertoriés en Lorraine est en Champagne à l’aube du XVIIIe siècle montrent le succès de l’érémitisme. Mais le résultat n’est pas homogène dans l’espace. L’érémitisme est surtout présent et actif dans les diocèses de Toul, de Metz et de Langres. Les diocèses de Verdun, Reims et surtout Châlons et Troyes s’avèrent nettement moins touchés. Là influent les particularismes locaux : l’importance du protestantisme et du jansénisme dans ces diocèses crée une concurrence spirituelle défavorable à l’érémitisme et la personnalité de l’évêque, lorsqu’il n’est pas favorable aux ermites, tel Le Tellier à Reims prend tout son poids. L’étude des ermitages dans la géographie du sacré ébranle le mythe de l’ermitage loin de tout. L’ermite, issu le plus souvent des catégories sociales moyennes ou inférieures, a un itinéraire de vie parfois complexe (veuvage, pauvreté). Sa spiritualité, souvent commune à celle du peuple chrétien, s’avère parfois exceptionnelle et il est alors vu comme un saint.La décennie 1670 marque nettement le début d’une ère défavorable aux ermites. L’archevêque de Reims puis les évêques de Metz et de Verdun interdisent toute vie érémitique dans leurs diocèses. Les Lumières moquent les ermites dans leurs forêts. Pourtant, leur qualité est établie. L’érémitisme décline au XVIIIe siècle et disparaît quasiment durant la Révolution. Les ermites sont expulsés et les ermitages saisis puis vendus. Quelques ermites sont encore avérés au XIXe siècle. Souvent l’ermitage est détruit après la mort du dernier ermite et ne subsiste que la chapelle. L’érémitisme disparait physiquement pendant que la littérature et l’art perpétuent un ermite imaginaireHermit leaves the world for meeting God. This fact that accompanied the Church all the long of her history. In Champagne and Lorraine, eremitical life appears especially dynamic at three times : end of 5th century to end of 7th century, end of 10th to 12th century and end of 16th to end of 17th century. This last era is the golden age of the movement. Reasons of revival of eremitical life in the second half of 16th century are manies. Books praise of solitude. The success of spiritual currents (dévotio moderna and spanish spirituality) favorable to solitude is real. Climate factors favour the movement. Wars of Religion, the League lead to the desire to leave a world of violence. The state of regular clergy plays a part too. Send to the pastoral or not yet reformed, it is not satisfactory for peoples who search solitude, all the more that monastic rules are for some peoples a too rigid framework. Finally, some hermits have an aura and arouse vacations.In the 17th and in the beginning of the 18th century, literatur and arts spread a positiv picture of hermit. But it’s mean an old or faraway hermit. The contemporary hermit is criticized. The first is an independent spirit out of place in an order society. So, supervision of hermits in the first decades of the 17th century is made by diocesan congregations at Langres (1623) and Toul (1655 and 1676).The 410 hermitages listed in Lorraine and Champagne at the beginning of the 18th century show the success of eremitical life. But the result is not homogenous in the space. eremitical life is principally present ant active in dioceses of Toul, Metz and Langres. Dioceses of Verdun, Reims and above Châlons and Troyes are clearly less concerned. Here play regional idiosyncrasies : importance of protestantism and jansenism in these dioceses create a spiritual competition unfavorable to eremitical life and the personality of the bishop, when he’s in disfavor about hermits, as Le Tellier at Reims, take a big importance.The study of hermitages in sacred geography shake the myth of hermitage faraway of all. The hermit, often born in lower or middle social classes, has a career sometime complex (widowerhood, poverty). His spirituality is often the same of Christian people but sometime exceptional and he is seeing as a saint.The 1670 decade is the beginning of a time disfavor to hermits. The bishops of Reims then Metz and Verdun forget hermits in their dioceses. The Age of Enlightenment makes fun of hermits in their woods. Nevertheless their quality is proved. Eremitical life declines at the 18th century and miss practically behind the French Revolution. Hermits are expelled and hermitages sold. Some hermits exist at the XIXth century. Often, the hermitage is broken after the death of the last hermit. Only the chapel remains. Eremitical life miss physically but literature and art perpetuate an imaginary hermit
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De, Carvalho Godoy Castanho Gabriel. "Isolement, communauté et société : sémantique de la solitude en contexte monastique latin (v.1080 - v.1150)." Paris, EHESS, 2013. http://www.theses.fr/2013EHES0123.
Full textAbstract:
Quel est le rôle de l'isolement dans l'organisation sociale au Moyen Age? La thèse vise à répondre à cette question complexe à partir d'une étude de sémantique historique centrée sur ce que l'on désigne comme le « vocabulaire de la solitude », c'est-à-dire les mots couramment employés avec le terme « solitudo » dans les textes médiévaux. Le parcours proposé permet de repérer des continuités et des ruptures dans la façon dont le monde monastique latin a pu concevoir l'isolement. Mais, afin de mieux comprendre l'enjeu social de la solitude, cette thèse privilégie l'étude de l'un des moments clé de la mise en ordre de la société: le tournant et la première moitié du XIIe siècle (v. 1080-v. 1150). Dans la grande variété de formes d'isolement existant au cours de cette période, le modèle des moines chartreux, grands spécialistes de la solitude institutionnelle monastique, s'est imposé. Les Chartreux ont été très vite reconnus par leurs contemporains et par la hiérarchie ecclésiale comme un exemple parfait de vie solitaire ; d'où le projet d'analyser leur façon spécifique de penser la solitude. À travers l'analyse détaillée du vocabulaire et du champ sémantique de la solitudo, il a été possible de montrer que l'isolement participe au discours normatif de l'Église - un discours qui institue une pensée ecclésiologique fondée sur la hiérarchisation des formes matérielles et idéelles de séparation du monde. En somme, cette thèse soutient l'idée que vivre la solitude revient à penser la société, car parler de l'isolement amène souvent les auteurs médiévaux à penser aux façons « salutaires » de vivre ensemble sur Terre, à la fois pour soi et avec les autresWhat is the role of isolation in medieval social organization? Our thesis aims at answering this wide and complex question with a study of historical semantics centered on what we called "vocabulary of the solitude": the words often used with the term "solitudo" in medieval texts. During our research we were able to identify continuities and discontinuities in the way how the Latin monastic world conceived the isolation. Towards a better understanding of the social aspect of the solitude we chose to study one of the key moments of the reorganization of the social order in the Middle Ages, namely, the turning and first half of the 12th century (c. 1080-c. 1150). In the big variety of forms of isolation existing during" this period, it was imperative to study the case of the Carthusian monks, the major specialists in monastic institutional solitude at the time. The Carthusian monks were early recognized by their contemporaries and by the ecclesiastical hierarchy as a perfect example of solitary life, what encouraged us to analyze the specific way that they conceived the solitude. Through a detailed analysis of the vocabulary and the semantic field of the solitudo, we have demonstrated that the isolation participates on the normative speech of the Church. A speech which establishes an ecclesiological thought based on a hierarchical organization of the material and the ideal forms of separation from the world. In short, we point out that to live the solitude is to think about the society, once to speak of the isolation often makes the medieval authors to think about the appropriate manners to live together on Earth and not about the total abandonment of the world
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Mechelfekh, Messaouda. "L'Islam spirituel contemporain au travers d'Internet : interactions, modélisation et prospective." Thesis, Strasbourg, 2014. http://www.theses.fr/2014STRAC020.
Full textAbstract:
À l’ère numérique, la société vit des mutations radicales. Internet et les autres technologies de l’information ont un retentissement majeur et croissant sur la plupart des composantes sociétales, dont le religieux. La spiritualité musulmane, composante du patrimoine culturel mondial, est elle aussi impliquée dans cette digitalisation effrénée. Ainsi, les réseaux sociaux, les forums de discussion et l’accès à Internet en mobilité influencent la trajectoire du soufisme. Les défis qui lui sont posés sont multiples. Leur analyse et la mise en perspective de l’islam spirituel contemporain au travers d’Internet nous permettent de mieux saisir les liens entre spiritualité et virtualité, entre technologies et religion, et, par là même, d’entrevoir des champs de recherche interdisciplinaires inédits. Au-delà de la spiritualité, nous nous intéressons aux parallèles que l’on peut dresser entre Internet et les activités qui comportent une initiation, un accompagnement, une formation ou un apprentissageIn this digital era, society is undergoing radical changes. Internet and other information technology are having major and growing repercussions on most societal components, including religion. Muslim spirituality, a component of the world’s cultural heritage, is also involved in this frantic digitalisation. Thus social networks, discussion forums and mobile Internet access are influencing the path Sufism is taking. The challenges facing it are multiple. Analysing them and putting into perspective modern, spiritual Islam through the Internet enables us to better grasp the links between spirituality and virtuality, between technology and religion, and at the same time glimpse at new, interdisciplinary fields of research. Beyond spirituality, we explore the parallels that can be made between the Internet and activities including initiation, support, training or apprenticeships
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Gerbron, Cyril. "Liturgie et mémoire dans l'oeuvre de Fra Angelico." Paris 1, 2012. http://www.theses.fr/2012PA010698.
Full textAbstract:
Ce travail porte sur neuf retables et l'armadio degli argenti de Fra Angelico. La démarche adoptée, de caractère anthropologique, vise à mieux comprendre les fonctions et les usages des images au sein des communautés monastiques et pour les fidèles, à tenter de saisir comment elles façonnent les imaginaires, prescrivent des comportements, participent à renforcer des croyances et à créer la présence du surnaturel. On s'interroge d'abord sur la fonction des objets-retables au sein de l'espace ecclésial et sur les rapports qu'ils entretiennent avec l'autel et le tabernacle auxquels ils sont organiquement liés. Mais aussi avec les différents signes et objets présents sur ou autour de l'autel (paroles de la messe et de l'office. Livres, espèces eucharistiques, reliques, croix. . . ). Les retables sont définis comme des œuvres « intégrées» et chargées d'un « temps plein », combinant le passé de l'Incarnation et de la légende hagiographique, le présent de la commémoration liturgique et le futur du paradis céleste. Sont ensuite analysées les images narratives des prédelles. Elles racontent une histoire qui combine également le passé et le présent, car elles fonctionnent comme des miroirs moraux. Le regardeur doit les faire siennes dans un sens fort, assimiler leur contenu spirituel pour pratiquer les vertus à l'image des saints et du Christ. Elles sont donc conçues pour être facilement rnémorisables, et, dans l'armadio degli argenti. Leur invention recourt directement aux procédés des arts de la mémoire. Toutes les œuvres étudiées sont des machines pour la mémorisation, la méditation et l'invention d'autres images, directement insérées dans une quête spirituelle.
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Hardy, Elisabeth. "La demarche du medecin dans le soutien medical, humain et spirituel du patient cancereux en fin de vie." Nantes, 1991. http://www.theses.fr/1991NANT133M.
Full text
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Mbida, Germain. "Le rapport de la personne à l'institution dans l'histoire de la vie religieuse : son évolution des origines à la fin du XVIIIe siècle." Thesis, Strasbourg, 2015. http://www.theses.fr/2015STRAK006/document.
Full textAbstract:
Ce rapport personne-institution s’appuie sur une double notion : la personne humaine et le salut en Jésus-Christ. Le désir du salut dans l’histoire de l’Église a pris son essor dans l’anachorétisme pour s’épanouir dans le cénobitisme. Les grandes Règles monastiques ont mis au point tout une pédagogie spirituelle, à travers toute une législation où le rapport personne institution se révèle interactif et fécond pour la transformation spirituelle de la personne. La période qui va du Xe au XIIIe siècle, caractérisée par les grandes réformes monastiques de Cluny et de Cîteaux ainsi que l’émergence des Ordres mendiants a permis au rapport personne-institution de confirmer sa fiabilité même au creuset de l’épreuve que fut la Révolution de 1789. L’analyse du rapport personne-institution montre que la personne crée l’institution, lui donne sens et légitimité et l’institution favorise l’avènement de la personne comme être-en-relation, se construisant sans cesse par l’ouverture à l’altéritéThe relationship between the individual person and the religious institution is examined here all along the history of religious community life from the first cenobitc institution of saint Pacomus in the 4th century until the end of 18th century. The work is organised around two basic notions : the human person and salvation in Jesus Christ.With the apearance of monaticism, the notion of salvation clearly appears here in its objective, communal and universal dimension. The monastic reformation initiated in Cluny and Cîteaux, the appearance of the mendicant orders, and the French Revolution enabled the relation between the person and the institution to renew the meaning of religeous commitment. The analysis of the relationship person-institution shows that the person creates the institution, endowing it with meaning and legitimacy and that the institution works toward the advent of the human person seen as « a being in relation with » constantly developing by being open to otherness
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Darras, Véronique. "La littérature pour violon au concert spirituel de 1725 à 1790 : étude et restitutions." Lyon 2, 1991. http://www.theses.fr/1991LYO20076.
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La littérature pour violon au concert spirituel de Paris se distingua par sa grande variété : de 1725 à 1790 des violonistes de différentes nationalités vinrent présenter au public parisien des oeuvres telles que duos, sonates et concertos pour le violon, instrument qui fut présent, en solo, pratiquement lors de chaque audition du concent. Celui-ci fut donc le témoin de l'évolution du épertoire pour violon durant le dix-huitième siècle, évolution qui se caractérise par l'abandon de la sonate et du style baroque au profit du concerto et du style classique, voire pré-romantique dans les compositions de Jean-Baptiste ViottiThe violin literature at the concert spirituel of Paris was remarkable for its large variety : from 1725 to 1790 violonists of different nationalities came to present to the parisian public works as duets, sonatas and concertos for violin, an instrument which was present, in solo, in nearly all concerts of concerts spirituel. This one was therefore the witness of the evolution of the violin repertoire during the eighteenth century, evolution which is distinguished by the forsaking of sonata and baroque style on belhalf of concerto and classic, even preromantic style, for exemple in Jean-Baptiste Viotti's works
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Bisson, Carmelle. "Étude du phénomène de l'interruption d'un cheminement vocationnel en cours de formation initiale dans une communauté de type canonial et d'inspiration augustinienne." Thesis, Université Laval, 2006. http://www.theses.ulaval.ca/2006/23681/23681.pdf.
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Djamali, Nahid. "Gobineau iranien : le tropisme oriental dans la vie et dans l'oeuvre de Gobineau." Thesis, Strasbourg, 2013. http://www.theses.fr/2013STRAC035.
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Une lecture attentive du 'Mémoire sur diverses manifestations de la vie individuelle' de Gobineau, l’ouvrage le plus injustement méconnu de Gobineau, permet d’y repérer l’influence de la mystique Shî ite, et plus précisément de la philosophie orientale de Mollâ sadrâ qui en constitue la clé. Elle permet également non seulement de remettre l’'Essai sur l’inégalité des races humaines' à sa place dans l’œuvre de l’auteur, et de lui rendre ainsi justice ; mais elle en révèle aussi la profonde unité, elle-même indissociable de la vie de Gobineau et de sa vie éminemment romanesqueAttentively deliberating 'Mémoire sur diverses manifestations de la vie individuelle', the unfairly least known work of Gobineau, we discover the influence and inspiration he receives from Shi ite mysticism, and more precisely from the oriental philosophy of Mollâ Sadrâ, which is the key code to comprehend this work. It not only returns 'Essay on the Inequality of the Human Races' to its proper place among the author's works, but also does him the justice he deserves. It also reveals his profound integrity, the indivisible feature of Gobineau's life and its eminently fictional dimension
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Benoit-Meggenis, Rosa. "L’empereur et le moine : recherches sur les relations entre le pouvoir impérial et les monastères à Byzance, du IXe siècle à 1204." Thesis, Lyon 2, 2010. http://www.theses.fr/2010LYO20097/document.
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Le pouvoir impérial joua à Byzance, à partir du IXe siècle, un rôle déterminant dans l’apparition et l’enrichissement des monastères en accordant de nombreux privilèges fiscaux et sa protection constante face aux empiètements de l’administration fiscale et épiscopale. La lecture des sources suggère que l’empereur obéissait à des intérêts supérieurs à ceux des bureaux du fisc et que la fondation ou la protection des monastères répondaient à des préoccupations spirituelles, idéologiques et politiques. Les monastères impériaux, en particulier, étaient soumis à des obligations contraignantes qui relevaient à la fois des droits privés de l’empereur, tels que l’obligation d’accueillir les membres de la famille impériale, et de ses droits régaliens ; ces monastères servaient de prisons politiques aux opposants de l’empereur, parfois aux empereurs déchus et à leurs proches, et étaient à la disposition du souverain qui pouvait les donner à ses partisans.L’insistance mise par les chroniqueurs à souligner l’amitié des empereurs pour les moines procède de leur volonté d’affirmer la légitimité du pouvoir de ces souverains, malgré leurs fautes ou leur déchéance, afin de maintenir la continuité de l’autorité impériale. Si la légitimité du souverain pouvait suivre à Byzance plusieurs voies et s’accommoder de la violence, elle ne pouvait se passer de l’assentiment divin. Les moines, proches de Dieu grâce à leurs vertus et intercesseurs privilégiés des hommes, étaient assurément les meilleurs garants de cette légitimité. L’idée de la supériorité de la dignité monastique, développée par les écrits monastiques et les Vies de saints, semble avoir trouvé un écho dans les sources narratives dont les récits ont contribué à l’élaboration d’un nouveau modèle idéologique, celui d’une basileia renforcée par des valeurs monastiquesStarting from the IXth century, the imperial power played in Byzantium a significant role in the emergence and enrichment of monasteries, by providing several fiscal privileges and by giving constant protection against the encroachments of the fiscal and the episcopal administration. According to the literature, the emperor obeyed to interests superior to those of the fiscal administration, and the foundation or the protection of monasteries was due to spiritual, ideological and political concerns. The imperial monasteries, in particular, were subject to restrictive obligations which were sometimes the private rights of the emperor, such as the obligation to welcome the members of the imperial family, and other times his kingly rights ; these monasteries served as political prisons for the ones against the emperor, sometimes for the dethroned emperors and their closed ones, and they were available to the sovereign who could give them to his followers.The emphasis made by historians to underline the friendship of the emperors towards the monks proceed from their will to confirm the legitimacy of the power of these sovereigns, despite their mistakes or their decline, in order to maintain the continuation of the imperial authority. If the legitimacy of the sovereign could follow several routes in Byzantium and get used to the violence, it could not do without the divine consent. The monks, close to God thanks to their virtues and intercessors privileged of men, were definitely the best ones to guarantee this legitimacy. The idea of the superiority of the monastic dignity, developed by the monastic literature and the Lives of the saints, seems to have found an echo in the narrative sources whose recites have contributed to the elaboration of a new ideological model, that of a basileia reinforced by monastic values
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Mitev, Kamen. "Expériences spirituelles laïques et modes de vie mystiques aux dix-neuf et vingtièmes siècles : étude descriptive et comparative, se référant à l'exemple de la Fraternité Blanche Universelle en Bulgarie et en France." Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0046.
Full textAbstract:
Le texte représente une enquête qualitative visant à créer une image compréhensive de la qualité mystique, dans les cadres chronologiques des dix-neuf et vingtième siècles. L'enquête est organisée autour d'une perspective socio-historique sur la Fraternité Blanche Universelle, groupe d'origine bulgare, créé en 1990. La Fraternité Blanche Universelle se situe dans un enchaînement de mouvements, à savoir le Magnétisme animal, le spiritisme, la Téosophie de Madame Blabatsky, l'Anthroposophie de Rudolf Steiner, le mouvement de Georges Ivanovitch Gurdjieff. L'optique théorique qui correspond à l'exploration de ce contexte introduit les concepts d'une mystique moderne et d'une expérience spirituelle laïque moderne. Il s'agit d'une tentative de construction d'un système interprétatif du mysticisme, impliquant le sens général des mouvements cités, aussi bien qu'un modèle synthétique de la dynamique psychiqueThe present enquiry aims to create a comprehensive image of the mystical quality in the chronological frames in the XIX and XX century. The enquiry is organised around a social and historical perspective about the Universal White Brotherhood, a community created in 1990, in Bulgaria. The group takes his place among complex of movements, namely The Mesmerism, the spiritism, the modern theosophy of Blavatsky, Rudolf Steiner's anthroposophy, the movement of G. Gurdjieff. The theoretical view corresponding to the exploration of this context introduces the concept of a modern mystic and a laical spiritual experience, attempting to build a general interpretative system of mysticism, leading to a synthetic model of dynamic of the psyché