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Journal articles on the topic 'Et le libre arbitre et le déterminisme'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 1 February 2022

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1

Milanese, Arnaud. "Nécessité et imputation chez Hobbes." Varia 41, no. 1 (June 25, 2014): 3–35. http://dx.doi.org/10.7202/1025721ar.

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Abstract:

La philosophie pratique de Hobbes est problématique parce que son déterminisme ne semble pas permettre une théorie de l’action : comment penser l’imputation des actes, si l’on soutient que le libre-arbitre n’existe pas ? 1) Son analyse se construit à travers la critique de la théorie scolastique du libre arbitre (dans la controverse avec Bramhall), et, à cette fin, Hobbes semble puiser dans l’analyse d’Aristote pour y reprendre sa distinction entre actions volontaires et involontaires. 2) Mais il ne peut penser cependant la spécificité des actions humaines, comme d’Aristote, par la contingence. 3) Il ne lui reste alors, pour penser l’imputation dans une ontologie déterministe, qu’à constituer une conception de l’individualité de l’agent qui repense le motif aristotélicien de la détermination intérieure à agir, mais sans libre-arbitre ni contingence. 4) Si les difficultés théologiques subsistent, c’est parce que, pour Hobbes, aucune philosophie ne peut résoudre les mystères de la foi.

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2

Larrieu, Peggy. "Neurosciences et évaluation de la dangerosité. Entre néo-déterminisme et libre-arbitre." Revue interdisciplinaire d'études juridiques 72, no. 1 (2014): 1. http://dx.doi.org/10.3917/riej.072.0001.

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3

Delsol, Michel. "Le hasard dans la nature et son « sel » épistémologique dans les phylogenèses de l’évolution biologique." Dossier publié sous la direction de Michel Delsol, Marie-Claire Groessens et Bernard Feltz 61, no. 3 (April 20, 2006): 429–61. http://dx.doi.org/10.7202/012574ar.

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Abstract:

Nous rappelons ici les définitions et les caractères des mots et des concepts suivants : hasard, loi, finalité, ordre, déterminisme. Nous insisterons sur les relations entre ces concepts. Puis nous tenterons de bien définir le rôle du hasard dans les grands faits évolutifs : hasard et lois de l’évolution, le hasard chez Kimura, hasard et finalité apparente, hasard et libre arbitre humain.

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4

Chehab, May. "Monocausale ou réticulaire?" Mnemosyne, no. 4 (October 11, 2018): 11. http://dx.doi.org/10.14428/mnemosyne.v0i4.12203.

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Abstract:

L’article étudie la représentation de l’hérédité dans Le Labyrinthe du monde de Marguerite Yourcenar, qui semble s’identifier à la fatalité (« Cette fillette vieille d’une heure est en tout cas déjà prise, comme dans un filet », Souvenirs pieux). C’est pour peser cette contingence que Yourcenar mène une longue enquête généalogique. Pourtant, elle n’est pas dupe de l’inanité de cette recherche (« il va sans dire que je n’ai pas trouvé les communs dénominateurs cherchés entre ces personnes et moi », ibid.). C’est que Yourcenar oppose au poids de l’hérédité la légèreté du libre-arbitre : si l’homme ne peut se dérober à son destin, il peut du moins s’y soumettre avec ferveur, suivant l’injonction de Nietzsche. Ainsi, la modélisation traditionnelle de l’arbre généalogique, régie par un rapport déterministe et monocausal, cède le pas à une représentation réticulaire du diagramme généalogique, où les nœuds sont unis par la relation – dans les deux sens du terme – qui unit leurs membres.

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5

Black, Sara. "Morphine on Trial." French Historical Studies 42, no. 4 (October 1, 2019): 623–53. http://dx.doi.org/10.1215/00161071-7689198.

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Abstract:

Abstract This article examines medical-legal debates over the criminal responsibility of morphine addicts in the fin de siècle, at a time when the use of psychotropic drugs was not yet illegal. Addicted defendants argued that morphine had produced a temporary state of insanity at the time of the crime. However, medical-legal experts emphasized the regulatory influence of morphine over the addicted body, navigating between moralistic arguments about the primacy of free will and deterministic arguments about the role of physiology in establishing criminal responsibility. Withdrawal, rather that morphine, served as the primary condition for criminal irresponsibility in most cases of addiction. Therefore morphine became a fundamental element of the addicted individual, required for these defendants to be considered sane and morally responsible. Cet article examine les débats médico-légaux sur la responsabilité pénale des morphinomanes de la fin du dix-neuvième siècle, une époque où l'usage des psychotropes n'était pas encore illégal. Les inculpés morphinomanes ont soutenu qu'au moment du crime, la morphine les avait rendus fous. Par contre, les experts ont cherché un terrain d'entente entre les arguments moralisateurs sur le libre arbitre et les arguments déterministes qui privilégiaient le rôle de la physiologie dans la responsabilité pénale. C'était le sevrage, la privation de la morphine plutôt que la drogue elle-même, qui était la condition principale de l'irresponsabilité criminelle du morphinomane. Par conséquent, la morphine est devenue un élément fondamental de l'individu morphinomane, et sans morphine l'individu n'était ni sain d'esprit, ni moralement responsable.

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6

Lavallard, Jean-Louis. "Décision et libre-arbitre." Raison présente 168, no. 1 (2008): 111–18. http://dx.doi.org/10.3406/raipr.2008.4127.

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7

Gil, R. "Libre arbitre et vieillissement." NPG Neurologie - Psychiatrie - Gériatrie 8, no. 47 (October 2008): 42–44. http://dx.doi.org/10.1016/j.npg.2008.04.011.

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8

de Molina, Luis. "Libre arbitre et contingence." Philosophie 82, no. 3 (2004): 9. http://dx.doi.org/10.3917/philo.082.0009.

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9

Tortonese, Paolo. "Élisa et le libre arbitre." Cahiers Edmond et Jules de Goncourt 1, no. 15 (2008): 85–93. http://dx.doi.org/10.3406/cejdg.2008.1001.

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10

Dortier, Jean-François. "William James et le libre arbitre." Les Grands Dossiers des Sciences Humaines N°10, no. 3 (March 1, 2008): 3. http://dx.doi.org/10.3917/gdsh.441.0003.

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11

Gilliot, Claude. "Mythe et Théologie: Calame et Intellect, Prédestination et Libre Arbitre." Arabica 45, no. 3 (1998): 151–92. http://dx.doi.org/10.1163/1570058982641716.

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12

Schick, Benedikt. "Neurosciences et libre arbitre. Le débat allemand." Transversalités 146, no. 3 (2018): 59. http://dx.doi.org/10.3917/trans.146.0059.

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13

Bréhaux, Karine. "Libre-arbitre et consentement du patient lors des soins." Soins 61, no. 808 (September 2016): 21–24. http://dx.doi.org/10.1016/j.soin.2016.07.001.

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Guenancia, Pierre. "Descartes et l’idée de l’homme. Imperfection et perfection de l’homme." EDUCAÇÃO E FILOSOFIA 34, no. 72 (February 12, 2021): 1055–76. http://dx.doi.org/10.14393/revedfil.v34n72a2020-59278.

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Abstract:

Descartes e a ideia de homem. Imperfeição e perfeição do homem Resumo: O autor nota, por um lado, que Descartes se refere a uma compreensão muito larga, mas também comum e corrente, do homem e, por outro, que o homem não pode ser identificado nem ao corpo, nem à alma, nem mesmo à união do corpo e da alma. Quando falamos da natureza humana, ela evoca o caráter de uma perfeição limitada, cuja particularidade é sua capacidade de ter o livre-arbítrio. A noção do homem enquanto sujeito de (não) perfeição é baseada sobre uma ideia que se define por uma relação à ideia do infinito sob a forma da aspiração a ser mais perfeito. O exercício do livre-arbítrio se articula concretamente a um esforço de atenção e de vigilância que permite evitar um juízo errôneo. A tese exposta se desenvolve, em seguida, em três tópicos. Primeiramente, a razão se apresenta como um instrumento universal do homem, que, por sua vez, aparece como ser polivalente que o utiliza, sendo capaz de se adaptar às situações as mais diversas. Em segundo lugar, a perfeição especificamente humana significará a capacidade de exercer a dúvida e de recorrer às suposições e probabilidades no plano cognitivo. Isso significa, entre outros, que, para a aquisição da perfeição, é preciso reconhecer a sua própria imperfeição. Enfim, em terceiro lugar, a capacidade de usar propriamente o livre-arbítrio conduz à definição de homem como generoso, em que o homem é compreendido no sentido moral mais que no metafísico. Palavras-chave: Homem; Perfeição; Finitude; Atenção ; Livre arbítrio; Generosidade. Descartes et l’idée de l’homme. Imperfection et perfection de l’homme. Résumé: L'auteur note que, d'une part, Descartes se réfère à une compréhension très large, mais aussi commune et courante de l'homme, et de l'autre que l'homme ne peut pas être identifié ni au corps, ni à l'âme, ni même à l'union du corps et de l'âme. Lorsqu’on parle de la nature humaine, elle porte le caractère d'une perfection limitée, dont la particularité est sa capacité d'avoir le libre arbitre. La notion de l'homme en tant que sujet de (non) perfection est basée sur une idée qui se définit par rapport à l'idée de l'infini sous la forme de l'aspiration à être plus parfait. L’exercice du libre arbitre se joint concrètement à un effort d'attention et de vigilance qui permet d’éviter un jugement erroné. La thèse ci-dessus se développe ensuite en trois points. Premièrement, la raison se présente comme un instrument universel de l'homme qui à son tour apparait comme être polyvalent l'utilisant et étant capable de s'adapter aux situations les plus diverses. Deuxièmement, la perfection spécifiquement humaine signifiera la capacité d’exercer le doute et de recourir aux suppositions et probabilités sur le plan cognitif. Cela signifie entre autres que pour l'acquisition de la perfection, il faut reconnaître sa propre imperfection. Enfin, troisièmement, la capacité d'user proprement le libre arbitre conduit à la définition de l'homme comme généreux, où l'homme est compris au sens moral plus que métaphysique. Mots clé: Homme; La Perfection; Finitude; Attention ; Libre arbitre ; La Générosité. Descartes and the idea of man. Imperfection and perfection of man Abstract: The author notes that, on the one hand, Descartes refers to a very broad, but also common and current understanding of man, and on the other that man cannot be identified nor with the body , neither to the soul, nor even to the union of body and soul. When we speak of human nature, it carries the character of a limited perfection, the particularity of which is the ability to have free will. The notion of man as the subject of (non) perfection is based on an idea which is defined in relation to the idea of infinity in the form of the aspiration to be more perfect. The exercise of free will is joined concretely to an effort of attention and vigilance which makes it possible to avoid erroneous judgment. The thesis above then develops in three points. First, reason presents itself as a universal instrument of man who in turn appears to be versatile, using it and being able to adapt to the most diverse situations. Second, specifically human perfection will mean the ability to exercise doubt and use cognitive assumptions and probabilities. Among other things, this means that in order to acquire perfection, you have to recognize your own imperfection. Finally, thirdly, the ability to use free will properly leads to the definition of man as generous, where man is understood more in the moral sense than in the metaphysical sense. Keywords: Man; Perfection; Finitude; Attention ; Free will ; Generosity. Data de registro: 17/11/2020 Data de aceite: 30/12/2020

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Wybourne, D. Catherine. "Review of Book: L'Amour de Dieu; La Grâce et le libre arbitre." Downside Review 113, no. 392 (July 1995): 232–33. http://dx.doi.org/10.1177/001258069511339207.

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Paré, Zaven. "Le libre arbitre artificiel : expérimentations sur la patience et l’impatience des robots." L'Évolution Psychiatrique 83, no. 1 (January 2018): 45–53. http://dx.doi.org/10.1016/j.evopsy.2017.11.001.

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Ginot-Slacik, Charlotte. "Le Prisonnier de Luigi Dallapiccola : derrière le politique, le religieux." Articles 31, no. 2 (November 27, 2012): 65–78. http://dx.doi.org/10.7202/1013214ar.

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Abstract:

Composé pendant la seconde guerre mondiale, Le Prisonnier de Luigi Dallapiccola constitue un tournant pour la musique italienne : premier opéra sériel italien en un temps de réaction esthétique et charge contre le fascisme, il est un modèle pour des compositeurs engagés tels que Luigi Nono et Bruno Maderna. Par-delà sa charge politique, Le Prisonnier est également l’expression d’une crise religieuse et d’un doute existentiel. L’Inquisition, institution religieuse par excellence est aussi celle qui torture le croyant au nom de la foi. Le retournement diabolique fait par le Grand Inquisiteur des principales thématiques chrétiennes vise à détruire le libre arbitre de l’autre. La manipulation du prisonnier, Christ contemporain, démontre la vacuité, voire la dangerosité de l’espérance, au nom de laquelle a été abjuré le libre arbitre. Dans l’affrontement entre le geôlier et son prisonnier s’esquisse enfin une sombre définition de la liberté car la parole de celui qui enferme n’est pas plus libre que celle de celui qui est enfermé. La mère seule, unique personnage clairvoyant de l’opéra a pu conserver sa liberté, mais à quel prix : celui de ne pas entrer dans l’action. Le doute qui émerge du Prisonnier est aussi celui de Luigi Dallapiccola, en individu directement touché par la guerre et les lois raciales, et en compositeur humaniste. L’objet de ce texte sera d’étudier la façon dont le musicien décline les thématiques religieuses mais pour les retourner totalement. Car Le Prisonnier, immense oeuvre politique, est aussi celle de l’errance et du questionnement religieux.

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Erculino, Siloe Cristina do Nascimento. "As Origens do Mal em Agostinho/Les origines du Mal chez Augustin." Pensando - Revista de Filosofia 5, no. 10 (February 10, 2015): 3. http://dx.doi.org/10.26694/pensando.v5i10.1257.

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Abstract:

Valendo-se de O Livre Arbítrio e As Confissões como principais referências, este estudo visa analisar a problematização que Agostinho faz do Mal, vez que o Bispo de Hipona refletiu sobre a possibilidade de conciliar o pilar cristão de infinita bondade divina com a existência do mal no real. Neste artigo separamos duas fases dessa reflexão. A primeira busca resolver o problema do mal como existente no universo físico, desenvolvendo para tanto uma ontologia que culmina na impossibilidade da existência do mal como substância: o Mal é privação do Bem. Já que o Mal não é substância, mas sim privação do Bem, não existe o mal natural: o mal genuíno é resultado da ação humana. Na segunda fase, o debate se dirige para o sujeito e o livre-arbítrio, ou seja, o âmbito moral. É preciso explicar por quais razões Deus nos deu o livre-arbítrio se com ele praticamos o mal. Como veremos, a possibilidade de escolher é um bem dado por Deus que permite a qualificação moral do ato, dessa forma, o homem deve possuir o livre-arbítrio para que possa ser justo ou injusto. Por fim, concluímos mostrando que as origens do mal estão na defecção da vontade que se afasta de Deus. Résumé : Nous analysons ici le problème du mal chez Augustin, en utilisant comme références principales les œuvres Le Libre Arbitre et Les Confessions. L'évêque d'Hippone a réfléchit sur la possibilité de concilier le pilier chrétien de la bonté infinie de Dieu avec l'existence du mal dans le réel. Nous avons séparé dans cet article deux phases de cette réflexion. La première vise à résoudre le problème du mal comme existant dans l'univers physique. Elle développe une ontologie qui culmine dans l'impossibilité de l'existence du mal en tant que substance: le mal est une privation du bien. Puisque le mal n'est pas une substance, mais bien il s’agit d’une privation du bien, il n’y a pas du mal naturel: le mal véritable est le résultat de l'action humaine. Dans la deuxième phase, le débat se dirige vers le sujet et le libre arbitre, en d'autres termes, le domaine de la morale. Il faut expliquer pourquoi Dieu nous a donné le libre arbitre alors que nous faisons du mal. Comme nous le verrons, la capacité de choisir est un Bien donné par Dieu qui permet à l'action morale, ainsi, l'homme doit avoir le libre arbitre afin qu'il puisse être juste ou injuste. On conclut en montrant que les origines du mal se trouvent dans la défection de la volonté qui se détourne de Dieu. Mots-clés : Augustin. Mal. Libre arbitre. Dieu.

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Gil, Roger. "L'homme est-il maître de sa vie et de sa mort : Gouvernance de fin de vie et libre arbitre." Etudes sur la mort 135, no. 1 (2009): 41. http://dx.doi.org/10.3917/eslm.135.0041.

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20

Delmulle, Jérémy. "Le florilège augustinien de Bède le Vénérable et les discussions tardoantiques sur la grâce, le libre arbitre et la prédestination." Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques 62, no. 2 (July 2016): 265–92. http://dx.doi.org/10.1484/j.rea.4.2017035.

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21

Tahon, Marie-Blanche. "La mère sans ombre?" Notes de recherche : l’avortement 3, no. 1 (April 12, 2005): 97–109. http://dx.doi.org/10.7202/057587ar.

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Abstract:

Le recours de Jean-Guy Tremblay à l'injonction pour empêcher son excompagne Chantal Daigle de se faire avorter ou l'adoption éventuelle du projet de loi C-43 pour assujettir le droit à l'avortement de la tutelle médicale relèvent moins du juridique que du politique. Ces formes d'intervention patriarcale contestent la souveraineté de fait qui échoit aux femmes en matière de formation des êtres humains. La garantie du droit de sûreté reste la condition première de la reconnaissance politique des femmes du libre-arbitre personnel et dépend fondamentalement de la capacité de représentation des mères et des non-mères dans une société démocratique.

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Porret, Michel. "La «mort de la belle jeunesse» ou le suicide juvénile à Genève au XVIIIe siècle." Gesnerus 49, no. 3-4 (November 27, 1992): 351–69. http://dx.doi.org/10.1163/22977953-0490304006.

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Abstract:

Terme solitaire de chagrins familiaux, amoureux ou de pathologies douloureuses, le suicide juvénile horrifie les communautés de l’Ancien Régime promptes dès le début du XVIIIe siècle ày discerner une «maladie de l'âme» particulière à une jeunesse qui conjugue vitalité corporelle et fragilité morale et dont le rôle est d’assurer les lendemains du genre humain. Grossissant le ressentiment social à l’encontre de la mort volontaire attribuée souvent depuis 1774 à l’exemple pernicieux de la «philosophie» ou du libre-arbitre de l’infortuné Werther, le suicide juvénile souligne les failles de la solidarité sociale dans la communauté resserrée de l’Ancien Régime.

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Sandefer, Matthew. "Prédestination, libre-arbitre et identité : l’imaginaire du théâtre dans les contes de Villiers de l’Isle-Adam." Littératures, no. 71 (November 1, 2014): 185–96. http://dx.doi.org/10.4000/litteratures.345.

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VANDELAC, Louise. "Technologies de la reproduction ; L’irresponsabilité des pouvoirs publics et la nôtre." Sociologie et sociétés 28, no. 2 (September 30, 2002): 59–75. http://dx.doi.org/10.7202/001819ar.

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Abstract:

Résumé Alors que s'annonce une ciise majeure de la fertilité humaine due notamment aux œstrogènes synthétisés, crise risquant d'accélérer la fuite en avant de technologies de la reproduction coûteuses, inefficaces, aux effets ¡atrogènes et aux dérives problématiques qui bouleversent la conception des êtres humains et de l'humanité et qui fissurent les frontières mêmes de l'espèce, le Canada n'a toujours pour seule politique, après dix ans de débats et une Commission royale de trente millions de dollars, qu'un moratoire " volontaire ". II demeure ainsi, jusqu'à nouvel ordre, l'un des rares pays à laisser explicitement au seul libre-arbitre individuel et aux lois du marché des champs de recherche et d'intervention comme la modification génique germinale; les hybrides animal-humain; la production d'embryons à partir d'ovules de fœtus et de cadavres; l'ectogénèse, le clonage, le sexage, etc., pratiques si lourdes de sens que nombre de pays les ont interdites. Par son retard endémique à intervenir, " le meilleur pays du monde " serait-il en train de nous faire glisser dans " le meilleur des mondes " ?

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Chomarat, Jacques. "Faut-il donner un sens philosophique au mot humanisme?" Renaissance and Reformation 33, no. 1 (January 1, 1997): 49–64. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v33i1.11325.

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Abstract:

Du quatorzième au seizième siècle, l'humanisme est souvent pris pour une doctrine qui tend à substituer l'homme à Dieu comme centre du monde. Mais Pic de la Mirandole se borne à affirmer le libre-arbitre de l'homme: il se rattache à la scolastique. De purs humanistes, tels que Pétrarque, Valla, Érasme, reprochent aux scolastiques d'être disciples d'Aristote plus que du Christ, et d'ignorer l'éloquence, indispensable à la prédication. La nouveauté religieuse de l'humanisme est de dire que des païens ont pu être sauvés, ayant vécu selon une morale chrétienne de fait (Socrate) ou l'ayant exprimée dans certaines de leurs oeuvres (Cicéron, Horace, etc.).

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Olivier, Lydwine. "D’un Dieu tout-puissant à un Dieu partenaire qui s’offre au monde." Hors-thème 19, no. 1 (February 15, 2013): 193–216. http://dx.doi.org/10.7202/1014188ar.

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Abstract:

L’article s’intéresse à la façon dont la théologie processuelle permet de réfléchir à la représentation de Dieu. En effet, le récit de Gn 2 pose la question du présupposé que tout un chacun porte sur Dieu. Loin d’être une réponse toute faite, une et certaine, la théologie processuelle propose de partir à la rencontre d’un Dieu qui s’offre et qui offre un monde en devenir à l’humain. Pour mieux cerner la pertinence d’une analyse processuelle de ce récit, l’article s’intéresse à certaines questions clefs de la théologie qui la sous-tend. Celles-ci portent sur le libre arbitre de l’humain, l’omniscience et la toute-puissance de Dieu, la question du pôle primordial de Dieu comme pôle transcendant, et celle de son pôle conséquent comme signe de son immanence. L’article montre que le récit est une proposition offerte au lecteur de construire sa propre représentation de Dieu, non dans un postulat figé, mais dans un mouvement à-venir, toujours en train de se créer.

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O’Reilly, Magessa. "Subversion du rythme : le roman anti-linéaire." Études littéraires 29, no. 1 (April 12, 2005): 95–103. http://dx.doi.org/10.7202/501150ar.

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Abstract:

Il y a, dans certains romans, une perturbation de la continuité textuelle, mais qui ne déstabilise pas le concept d'un rythme programmé par le texte. Par contre, des romans tels que Pale Fire de Vladimir Nabokov, The Dissertation de R. M. Koster, Marelle de Julio Cortázar et le Dictionnaire kbazar de Milorad Pavic font appel au choix du lecteur pour constituer l'ordre textuel. Les deux premiers proposent une alternative : le lecteur doit choisir entre deux ordres de lecture possibles. Marelle , cependant, peut être lue d'innombrables façons et thématise l'angoisse que peut provoquer chez le lecteur une telle liberté. En reproduisant la structure à la fois arbitraire et aléatoire d'un dictionnaire, le Dictionnaire khazar ne présuppose aucun ordre de lecture et libère donc le lecteur de toute angoisse. Chaque lecteur décide de l'ordre textuel et, par voie de conséquence, détermine sa propre expérience rythmique du texte. De tels romans revalorisent le libre arbitre du lectorat et la dimension ludique de la lecture. Ce faisant, ils subvertissent le concept d'un rythme unique programmé par un ordre textuel prédéterminé.

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Comerro, Viviane. "La défense argumentée du libre arbitre dans la tradition musulmane. « Ḥasan al-Baṣrī » et ‘Umāra b. Wathīma al-Fārisī." Revue de l'histoire des religions, no. 230 (March 1, 2013): 37–66. http://dx.doi.org/10.4000/rhr.8059.

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Glauser, Richard. "Thinking and Willing in Locke's Theory of Human Freedom." Dialogue 42, no. 4 (2003): 695–724. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300005710.

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Abstract:

RésuméLocke a apporté des changements significatifs à plusieurs points de sa psychologie morale au fil des cinq premières editions de l'Essay. Je ferai valoir qu'en acceptant une certaine liberté de la volonté (willing) dans sa correspondance avec van Limborch (1702) et en concédant une certaine «liberté eu égard à la volonté» dans la cinquième édition de l'Essay (1706), Locke ne comprometpas la cohérence de sa position définitive, contenue dans la cinquième édition, ces libertés étant distinctes du genre de libre arbitre qu'il rejette à maintes reprises. Je tenterai de souligner la continuité de la pensée de Locke sur la liberté humaine en faisant appel à sa théorie de la liberté de pensée, qui n'a cessé d'évoluer dés la première édition.

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Dolbeault, Joël. "L’hypothèse d’une causalité sans lois." Varia 43, no. 2 (December 5, 2016): 317–41. http://dx.doi.org/10.7202/1038209ar.

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Abstract:

D’abord, nous expliquons comment Bergson caractérise la liberté, et pourquoi celle-ci s’oppose à la fois au déterminisme et au hasard. Ensuite, nous montrons que la théorie bergsonienne de la liberté repose principalement sur l’idée que les états psychiques ne sont pas les occurrences de certains types, ce qui conduit à penser que leur apparition n’est pas gouvernée par l’action de lois. L’acte libre est causé par un sujet empirique, mais cette causalité n’est pas gouvernée par des lois. Puis, nous soulignons l’originalité de cette théorie, notamment le fait qu’elle rejette le principe des possibilités alternatives, défendu par la plupart des libertariens actuels. À la fin de l’article, nous examinons plusieurs objections possibles contre cette théorie, en particulier l’objection inspirée par les expériences de Libet, ainsi que les réponses possibles.

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Stępniak, Piotr. "REMARQUES SUR LE DIAGNOSTIC EN MATIÈRE PÉNALE." REVISTA ESMAT 11, no. 17 (September 17, 2019): 189. http://dx.doi.org/10.34060/reesmat.v11i17.291.

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Abstract:

L'article est consacré au diagnostic correct en matière pénale. Son auteur analise les problèmes liés au passage de la criminologie universitaire à la pratique de la justice et aux institutions exécutant des décisions judiciaires (service pénitentiaire, agents de probation, etc.).L'auteur indique des difficultés de diagnostic résultant de la complexité de divers facteurs criminogènes, ainsi que de l'impossibilité de les couvrir par un examen approfondi. Leur effet est la faible precisions de la plupart des diagnostics préparés dans la pratique. Cela rend difficile de déterminer une réponse pénale adéquate au crime, en particulier le choix des peines et des mesures pénales appropriées.Cependant, la raison la plus importante de la difficulté à diagnostiquer est le facteur du libre choix de l'homme dans la criminogenèse (homo eligens). Il est visible dans la décision de commettre un crime ou son absence en réponse à une situation spécifique. Ce facteur est très difficile à examiner. L’auteur discute des theses de soi-disant la criminologie humaniste, qui tente d'expliquer le rôle du libre arbitre humain dans la genèse du crime.En conclusion, l'auteur souligne que les tribunaux agissent dans une large mesure de manière schématique. Ils se concentrent sur le nombre le plus grand de décisions et de jugements que possible. Dans la pratique quotidienne, il n’ya pas de temps pour une réflexion intellectuelle approfondie. Il sufit d’appliquer les schémas simplifiés éprouvés et des mêmes outils de diagnostic, d’analyser et d’évaluer les facteurs de risque standard. A la fin d’article son auteur tire la conclusion finale que la criminologie universitaire est utile pour le juge moyen, l'agent de probation ou l’educateur de prison dans une mesure limitée.

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Farmer, Yanick. "John R. Searle, Liberté et neurobiologie. Réflexions sur le libre arbitre, le langage et le pouvoir politique. Paris, Grasset (coll. « Nouveau collège de philosophie »), 2004, 110 p." Laval théologique et philosophique 61, no. 3 (2005): 667. http://dx.doi.org/10.7202/012591ar.

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Flückiger, Alexandre. "Gouverner par des « coups de pouce » (nudges) : instrumentaliser nos biais cognitifs au lieu de légiférer ?" Les Cahiers de droit 59, no. 1 (February 28, 2018): 199–227. http://dx.doi.org/10.7202/1043690ar.

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Abstract:

En visant la partie inconsciente et émotionnelle de notre esprit, les sciences affectives et comportementales ont démontré la possibilité d’orienter nos actions sans recourir à la contrainte. Dans ces conditions, la tentation était vive de chercher à exploiter les résultats de telles recherches pour gouverner nos conduites au lieu de légiférer. Par d’habiles « coups de pouce » (nudges), l’État devient ainsi l’architecte de nos choix (choice architect), chargé de créer un environnement incitant, à notre insu, à obéir comme il le souhaite. En d’autres termes, donner un « coup de pouce » revient à créer un environnement comportemental incitateur (choice architecture) offrant un contexte propice à l’adoption d’un comportement déterminé sans contrainte apparente. Un tel mécanisme présente l’indéniable intérêt de contribuer à mettre en oeuvre les lois et les politiques publiques de manière plus souple. L’incitation doit en effet être préférée à la coercition si la première se révèle suffisamment efficace. Pourtant, la création d’environnements comportementaux incitateurs est un moyen possiblement très intrusif, susceptible de court-circuiter notre libre arbitre. Il reviendra donc aux autorités de ne retenir que ceux d’entre eux dont la nature n’est pas manipulatoire. Fondés sur une base légale, visant un intérêt public, proportionnés, conformes à la bonne foi, transparents et non discriminatoires, ces environnements ont en revanche toute leur place dans la panoplie d’un État de droit.

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Mariet-Lesnard, Vanessa. "L’expression du doute dans les mystères de la Passion de la fin du Moyen Âge ou la mise en actes et en paroles du libre-arbitre." Questes, no. 23 (March 15, 2012): 104–20. http://dx.doi.org/10.4000/questes.1234.

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Edelman, Nicole. "Charles Fourier, Du libre arbitre, suivi de « Charles Fourier et l’utopie » par Franck Malécot, Bordeaux, Paris, Barcelone, Éditions des Saints Calus, édition établie par Pascal Fiévé, 2003, 142 p." Revue d'histoire du XIXe siècle, no. 28 (June 1, 2004): 219. http://dx.doi.org/10.4000/rh19.650.

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Cottencin, O. "Quelle place pour les thérapies systémiques brèves dans l’abord thérapeutique des addictions ?" European Psychiatry 29, S3 (November 2014): 535. http://dx.doi.org/10.1016/j.eurpsy.2014.09.400.

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Abstract:

En addictologie, nous sommes régulièrement confrontés au paradoxe d’aider des patients qui ne le demandent pas. En effet, un nombre important de patients nous consulte sous la contrainte. Qu’il s’agisse de celle d’un tiers (conjoint, médecin traitant, injonction thérapeutique) ou qu’il s’agisse de leur propre contrainte (se soigner pour sa santé, se soigner pour les autres, pour sa famille) la contrainte semble omniprésente et souvent vécue comme un obstacle insurmontable au changement. Certains même considèrent qu’il n’est pas possible d’obliger les patients à faire une thérapie. Pourtant, il est commun de travailler en psychiatrie avec des patients qui refusent des soins. En effet, les patients atteints de troubles ne leur permettant plus d’appréhender la réalité en sont l’exemple et sont régulièrement hospitalisés (ou soignés en ambulatoire) malgré leur impossibilité à donner leur consentement aux soins. Ainsi, nous sommes capables de penser qu’il est impossible de faire une thérapie sous contrainte, tout en s’appuyant sur une loi qui l’autorise… au risque de remettre en cause les concepts fondamentaux de toute thérapie : le travail avec la demande, la motivation, l’alliance thérapeutique, le libre arbitre, le principe de bienfaisance, le respect de l’autonomie de la personne, etc. En réalité, les thérapies sous contrainte peuvent être une chance pour l’individu mais elles prennent le risque de placer le thérapeute lui-même dans un double lien, désigné à la fois par le corps social (ou familial) autant comme un aidant que comme un outil de coercition. Nous pensons qu’en la circonstance, les thérapies brèves systémiques peuvent avoir un intérêt pour ces patients en raison de leur abord anthropologique qui semble permettre un renforcement de l’approche motivationnelle tout en intégrant le caractère obligé de la demande. Après un court rappel sur les évaluations des psychothérapies dans les addictions, nous expliciterons au moyen des concepts fondamentaux de la thérapie systémique brève comment un thérapeute peut se libérer de cette double contrainte et aider le patient à devenir acteur d’un changement qui lui a été le plus souvent imposé.

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Lasater, Phillip Michael. "Law for what ails the heart: Moral frailty in Psalm 86." Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 127, no. 4 (December 12, 2015): 652–68. http://dx.doi.org/10.1515/zaw-2015-0036.

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Abstract:

Abstract: Psalm 86 is a text that displays intertextual engagement with Exodus 32–34 and Jeremiah 30–33, both of which are older than the psalm. In studies of Psalm 86, a neglected issue is its anthropology, particularly the notion of the »divided heart«, which, according to the psalmist, is an ethical and theological problem that can only be solved by receiving instruction from Yhwh – an instruction that can »unify« the divided heart. By paying attention to the psalmist’s application and reworking of older texts, as well as to the Rabbinic reception of Psalm 86, one can see how this text is part of an exilic and post-exilic conversation about human sinfulness as a flaw in human nature that impairs moral agency.Zusammenfassung: Psalm 86 enthält intertextuelle Verbindungen mit Exodus 32–34 und Jeremia 30–33. Diese Texte aus dem Pentateuch und den Propheten sind älter als Psalm 86. Ein bisher in der Forschung vernachlässigtes Thema in diesem Psalm ist die implizierte Anthropologie, die sich an der Rede über das »geteilte Herz« festmachen lässt. Dieses gilt in diesem Kontext als ethisches und theologisches Problem, das nur durch eine göttliche Weisung gelöst werden kann, weil diese Lehre das Herz »einigt«. Wenn man beachtet, wie einerseits der Psalmist ältere Texte übernimmt und überarbeitet und wie andererseits Psalm 86 in der rabbinischen Literatur rezipiert wird, zeigt sich, dass Psalm 86 an einem Gespräch in exilischer und nachexilischer Zeit teilnimmt, in welchem die Sünde als ein Makel der menschlichen Natur thematisiert wird, der die moralische Handlungsfähigkeit beeinträchtigt.Résumé: L’intertextualité qu’on observe entre le Psaume 86, Exode 32–34 et Jérémie 30–33 suggère que le Psaume 86 date de l’époque exilique ou post-exilique. En ce qui concerne la supplication du v. 11 on n’a guère prêté attention au motif du »coeur divisé«. Selon le Psalmiste, il s’agit-là d’un problème éthique et théologique qui peut seulement être résolu grâce à l’instruction venant de Yhwh. C’est une instruction »unifiante« liée d’une manière intrinsèque à la divine חסד. La reprise d’autres textes dans ce Psaume ainsi que sa récéption rabbinique montrent que le Ps 86 fait partie d’une discussion exilique et post-exilique sur la condition pécheresse, une condition qui entrave le libre arbitre.

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Holdsworth, Christopher. "Bernard de Clairvaux. À la louange de la Vierge Mère. Edited by Marie-Imelda Huille and Joel Regnard. (Oeuvres complètes, xx. Sources Chrétiennes, 390.) Pp. 257. Paris: Editions du Cerf, 1993. Fr. 178. 2 204 04784 8; 0750 1978 - Bernard de Clairvaux. L'Amour de Dieu. La Grâce et le libre arbitre. Edited by Françoise Callerot and others. (Oeuvres complètes, xxix. Sources Chrétiennes, 393.) Pp. 398. Paris: Éditions du Cerf, 1993. Fr. 231. 2 204 04960 3; 0750 2978." Journal of Ecclesiastical History 46, no. 3 (July 1995): 508–9. http://dx.doi.org/10.1017/s0022046900017917.

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Didisheim, Joanna. "Déterminisme et Responsabilité Pénale : Inconciliables ?" sui generis, November 23, 2017. http://dx.doi.org/10.21257/sg.29.

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Abstract:

Qu’adviendrait-il de notre système pénal si l’on devait réaliser que l’humain n’est pas libre dans ses choix, mais que ceux-ci sont le résultat de mécanismes cérébraux inconscients ? Une responsabilité pénale est-elle possible sans réel contrôle de l’auteur sur son acte criminel ? Cet article soutient que l’éventualité du déterminisme, ou absence de libre-arbitre, doit, au vu des récentes découvertes en neurosciences, être considérée. Envisager cette hypothèse n’est pas renoncer au système actuel de responsabilité pénale, qui peut s’en accommoder sans grand bouleversement. Il s’agit de reconsidérer la définition de la liberté au sens pénal et de souligner les nombreuses justifications d’une responsabilité individuelle, indépendamment de celles reposant sur l’idée de libre-arbitre.

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Braz, Adelino. "LA LIBÉRTÉ HUMAINE DEVANT LE MAL: LA RÉPONSE KANTIENNE AU DÉTERMINISME ET À LA THÉODICÉE." Praxis Filosófica, no. 21 (December 5, 2011). http://dx.doi.org/10.25100/pfilosofica.v0i21.3231.

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Abstract:

Confrontados con la experiencia del mal, se trata de saber para nosotros cómo aún es posible para el hombre afirmarse como ser responsable de sus actos. El objetivo de nuestra reflexión consiste en retomar y superar las objeciones del determinismo de Spinoza y de la teodicea de Leibniz, para reafirmar la libertad humana frente al mal. Es en este punto que se revela pertinente la respuesta kantiana en la medida en que la acción, aunque pueda ser afectada, resulta de una decisión libre. Es cierto que no existe un ser diabólico, pero el hombre es malo porque él mismo elige su propia naturaleza.

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Vrydaghs, David. "Personne n’a dit que Guillaume Dustan était un intellectuel, ou les raisons d’un échec." @nalyses. Revue des littératures franco-canadiennes et québécoise, January 1, 2006. http://dx.doi.org/10.18192/analyses.v1i1.438.

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Abstract:

Guillaume Dustan (1965-2005), écrivain homosexuel français, est progressivement venu dans ses écrits au militantisme. Celui-ci fut d’abord gay dans Nicolas Pages (1999), pour ensuite se muer, avec Génie divin (2001), en une défense du libre-arbitre adressée à la société dans son ensemble. On se propose de retracer ce parcours singulier et d’expliquer les raisons de l’échec de ce militantisme à l’aide de la sociologie des champs et de la sociopoétique.AbstractThe French gay writer Guillaume Dustan became gradually a militant in his books. Activist for gays rights with Nicolas Pages (1999), he changed himself to free-will-defender against society with Génie divin (2001). Fields sociology and sociopoetics will enable to show this singular way and to explain why this militantism fails.

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Sossou Biadja, Cassius Jean. "L’arbitrabilité objective de l’acte uniforme relatif à l’arbitrage OHADA : étude holistique." Uniform Law Review, October 9, 2020. http://dx.doi.org/10.1093/ulr/unaa018.

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Abstract:

Résumé L’arbitrabilité est une notion qui peut paraître lourde et énigmatique, à première vue. Toutefois, la notion, faut-il le souligner, est polysémique. À raison de la détermination du champ d’application ratione personae de la convention d’arbitrage, elle vise à fixer la qualité des sujets du débat arbitral (on parle d’arbitrabilité subjective). En outre, à raison de la fixation de son champ d’application ratione materiae, il autorise à circonscrire les litiges susceptibles d’être traités par un arbitre (on parle d’arbitrabilité objective). S’il n’est point contesté que ce concept d’arbitrabilité constitue le socle de la compétence de l’arbitre, la compréhension de son mécanisme de fixation est essentielle pour la légitimation de son intervention. De ce point de vue, la lumière doit être faite, déjà en amont, sur sa conceptualisation afin d’éliminer les risques de mauvaise interprétation et de bien délimiter le champ d’application de la convention d’arbitrage. En dépit du rôle important que ce concept joue dans l’arbitrage, le codificateur du droit commun de l’arbitrage OHADA, c’est-à-dire de l’Acte uniforme relatif au droit de l’arbitrage (AUA), lors de sa nouvelle révision, n’a pas saisi l’occasion de redéfinir sa portée, laissant ainsi toujours limité le cadre de la convention d’arbitrage. Ce faisant, en continuant par fonder le recours à l’arbitrage sur le critère de la libre disponibilité des droits en cause, et fort du monisme juridique qui s’applique à l’arbitrage selon l’AUA, cette norme n’exclut-elle pas de sa portée certaines catégories de rapports ayant un certain degré d’extranéité ? C’est à cette question fondamentale que la présente étude tente d’apporter les réponses idoines, eu égard à la teneur de l’article 2 alinéa 1er AUA soumis à une relecture à la fois critique et analytique, dans la perspective d’un arbitrage international.

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