Dissertations / Theses: 'Et le salut (Christianisme)'

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Soler, Emmanuel. "Le sacré et le salut à Antioche au IVe siècle apr. J.-C. : pratiques festives et comportements religieux dans le processus de christianisation de la cité /." Beyrouth : Institut français du Proche-Orient, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40144323x.

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Abstract:

Texte remanié de: Thèse de doctorat--Histoire--Rouen, 1999.
Mention parallèle de titre ou de responsabilité : Al-@muqaddas wa al-h̲alāṣ al-abadī fī Anṭākiyaẗ fī al-qarn al-rābiʻ al-mīlādī : al-mumārasāt al-iḥtifāliyyaẗ wa al-sulūkiyyāt al-dīniyyaẗ fī marāḥil ʻamaliyyaẗ tanṣīr al-madīnaẗ / bi-qalam Īmānawāl Sūlār. Bibliogr. p. 247-254. Index.

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Wieger, Madeleine. ""Inclusivisme pluraliste" ? : le salut en Jésus-Christ dans la théologie de Jacques Dupuis." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2006. https://publication-theses.unistra.fr/restreint/theses_doctorat/2006/WIEGER_Madeleine_2006.pdf.

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Abstract:

La « théologie chrétienne du pluralisme religieux » de Jacques Dupuis s’efforce de conjuguer fidélité au dogme officiel de l’Eglise catholique et reconnaissance de l’origine divine des religions du monde. Cette théologie est étudiée ici dans une perspective œcuménique, à travers une lecture luthérienne de la façon dont Dupuis commente et critique ses sources – l’Ecriture, les Pères de l’Eglise, la théologie contemporaine, en particulier celle de Karl Rahner, ainsi que d’autres théologies des religions. Le luthéranisme relie étroitement christologie et sotériologie, en donnant du salut une définition christologique qui tient lieu de critère. Or, pour pouvoir reconnaître les religions du monde comme autant de « voies de salut » dans leur altérité irréductible, Dupuis semble déconstruire le lien entre ce qu’est Jésus-Christ et ce qu’est le salut : son « inclusivisme pluraliste » revient à juxtaposer une christologie haute de type inclusiviste et une sotériologie pluraliste
Jacques Dupuis’ « christian theology of religious pluralism » is an attempt at combining loyalty to the Roman Catholic official dogma with an earnest acknowledgment of the divine origin of the world’s religions. This theology is examined here from an ecumenical point of view, through a lutheran interpretation of the way Dupuis comments and criticizes his sources – Scripture, the Fathers of the Church, contemporary theology, especially Karl Rahner’s, and other theologies of religions. Lutheran theology closely binds together christology and soteriology, providing a christological definition of salvation, which it regards as a criterion. In order to acknowledge the world’s religions as « ways of salvation » in their very differences, Dupuis seems to disconnect what Jesus Christ is from what salvation is : his « pluralistic inclusivism » ultimately turns into superposition of a high inclusivist christology with a pluralistic soteriology

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Brouillette, André, and André Brouillette. "L'esprit, incarnateur du salut : lecture sotériologique et pneumatologique de l'oeuvre de sainte Thérèse d'Avila." Doctoral thesis, Université Laval, 2013. http://hdl.handle.net/20.500.11794/24642.

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Abstract:

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2013-2014.
Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2013-2014.
Cerner l’action de l’Esprit en œuvre de salut est une tâche délicate. Une voie d’accès possible est le passage par l’enseignement, entre doctrine et expérience, d’un auteur spirituel, touché par l’Esprit Saint. Ce sera ici sainte Thérèse d’Avila (1515-1582), une grande mystique et fondatrice espagnole. Docteur de l’Église, Thérèse d’Avila (Teresa de Jesús) est connue principalement comme maître d’oraison. Écrivaine, son œuvre littéraire est abondante et marquée du sceau de l’expérience, du souci de sa transmission et d’un désir du salut d’autrui. Réformatrice, elle fonde le premier carmel suivant la règle primitive, San José, puis se lance dans une série de fondations. Dans un premier temps, l’enracinement de cette recherche sotériologique et pneumatologique est celui d’un acte de lecture. L’analyse de deux récits principaux du livre de la Vie (Vida), relatant d’une part le moment charnière dans l’existence de Thérèse où elle reçoit l’inspiration de fonder le monastère de San José et mène à bien ce projet (Vida, chapitres 32 à 36), puis une série de visions qui dessinent un itinéraire de salut (Vida, chapitre 38), permet d’identifier les « lieux » du salut et le caractère dynamique qui s’y fait jour. Dans un deuxième temps, par une traversée de l’ensemble du corpus thérésien, les éléments glanés en des textes circonscrits sont redéployés systématiquement autour de la question de l’Esprit, puis du salut. Se déploie alors un mouvement pneumatologique de salut, centré sur la notion de deshacer (kénose) auquel correspond en l’être humain une dynamique centrée, elle, sur l’incarnation. Le salut s’y présente ultimement comme inhabitation trinitaire. Dans un troisième temps, une synthèse finale ressaisit la proposition thérésienne d’un salut incarnationnel, trinitairement pneumatologique, et anthropologique en en déployant la cohérence interne, l’enracinement biblique et quelques ramifications théologiques contemporaines. En cette dynamique, l’Esprit se révèle pleinement comme l’Incarnateur du salut.
Cerner l’action de l’Esprit en œuvre de salut est une tâche délicate. Une voie d’accès possible est le passage par l’enseignement, entre doctrine et expérience, d’un auteur spirituel, touché par l’Esprit Saint. Ce sera ici sainte Thérèse d’Avila (1515-1582), une grande mystique et fondatrice espagnole. Docteur de l’Église, Thérèse d’Avila (Teresa de Jesús) est connue principalement comme maître d’oraison. Écrivaine, son œuvre littéraire est abondante et marquée du sceau de l’expérience, du souci de sa transmission et d’un désir du salut d’autrui. Réformatrice, elle fonde le premier carmel suivant la règle primitive, San José, puis se lance dans une série de fondations. Dans un premier temps, l’enracinement de cette recherche sotériologique et pneumatologique est celui d’un acte de lecture. L’analyse de deux récits principaux du livre de la Vie (Vida), relatant d’une part le moment charnière dans l’existence de Thérèse où elle reçoit l’inspiration de fonder le monastère de San José et mène à bien ce projet (Vida, chapitres 32 à 36), puis une série de visions qui dessinent un itinéraire de salut (Vida, chapitre 38), permet d’identifier les « lieux » du salut et le caractère dynamique qui s’y fait jour. Dans un deuxième temps, par une traversée de l’ensemble du corpus thérésien, les éléments glanés en des textes circonscrits sont redéployés systématiquement autour de la question de l’Esprit, puis du salut. Se déploie alors un mouvement pneumatologique de salut, centré sur la notion de deshacer (kénose) auquel correspond en l’être humain une dynamique centrée, elle, sur l’incarnation. Le salut s’y présente ultimement comme inhabitation trinitaire. Dans un troisième temps, une synthèse finale ressaisit la proposition thérésienne d’un salut incarnationnel, trinitairement pneumatologique, et anthropologique en en déployant la cohérence interne, l’enracinement biblique et quelques ramifications théologiques contemporaines. En cette dynamique, l’Esprit se révèle pleinement comme l’Incarnateur du salut.
To pinpoint the role of the Holy Spirit in the process of salvation is a delicate task. A potential access point is the teaching—both the doctrine and the experience—of a spiritual author, someone touched by the Spirit. Thus, we selected St. Teresa of Avila (1515-1582) for our research, the great Spanish mystic and foundress. A Doctor of the Church, Teresa of Avila (Teresa de Jesús) is known primarily as a master of prayer. As a writer, her work is prolific and marked by the seal of experience, an interest in its transmission, and a desire for the salvation of humankind. As a Reformer, she founded the first Carmelite monastery—called San José—which followed the primitive Rule, before establishing a series of new monasteries. The first part of this research in soteriology and pneumatology is a close reading of chosen texts. The analysis of two essential narratives of the Autobiography (Vida) identifies the « places » of salvation and reveals its dynamic nature. The first narrative pertains to the pivotal moment in the life of Teresa—the moment when she received the inspiration to establish the monastery of San José and then moved to carry out this project (Vida, chapters 32-36)—, and the second narrative depicts a series of visions that sketch the road of salvation (Vida, chapter 38). In the second part, the elements gleaned from these selected texts are systematically reorganized and developed for specific pneumatological and soteriological issues, with additions from the Complete Works of Teresa. A pneumatological movement of salvation thereby unfolds around the notion of deshacer (kenosis) that corresponds, in anthropological terms, to a movement revolving around the incarnation. Salvation, for Teresa, is ultimately understood as a Trinitarian indwelling (in the human being). In the third part, a final summary will pull together the Teresian proposal for an understanding of salvation: it will show that Teresian salvation is incarnational, pneumatological and anthropological by exploring its internal coherence, its biblical roots and its contemporary theological ramifications. Within these dynamics, the Spirit is fully revealed as the one who incarnates salvation.
To pinpoint the role of the Holy Spirit in the process of salvation is a delicate task. A potential access point is the teaching—both the doctrine and the experience—of a spiritual author, someone touched by the Spirit. Thus, we selected St. Teresa of Avila (1515-1582) for our research, the great Spanish mystic and foundress. A Doctor of the Church, Teresa of Avila (Teresa de Jesús) is known primarily as a master of prayer. As a writer, her work is prolific and marked by the seal of experience, an interest in its transmission, and a desire for the salvation of humankind. As a Reformer, she founded the first Carmelite monastery—called San José—which followed the primitive Rule, before establishing a series of new monasteries. The first part of this research in soteriology and pneumatology is a close reading of chosen texts. The analysis of two essential narratives of the Autobiography (Vida) identifies the « places » of salvation and reveals its dynamic nature. The first narrative pertains to the pivotal moment in the life of Teresa—the moment when she received the inspiration to establish the monastery of San José and then moved to carry out this project (Vida, chapters 32-36)—, and the second narrative depicts a series of visions that sketch the road of salvation (Vida, chapter 38). In the second part, the elements gleaned from these selected texts are systematically reorganized and developed for specific pneumatological and soteriological issues, with additions from the Complete Works of Teresa. A pneumatological movement of salvation thereby unfolds around the notion of deshacer (kenosis) that corresponds, in anthropological terms, to a movement revolving around the incarnation. Salvation, for Teresa, is ultimately understood as a Trinitarian indwelling (in the human being). In the third part, a final summary will pull together the Teresian proposal for an understanding of salvation: it will show that Teresian salvation is incarnational, pneumatological and anthropological by exploring its internal coherence, its biblical roots and its contemporary theological ramifications. Within these dynamics, the Spirit is fully revealed as the one who incarnates salvation.

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Pelletier, Jacques. "Le verbe de dieu et le salut de l'homme selon Athanase d'Alexandre." Master's thesis, Université Laval, 2009. http://hdl.handle.net/20.500.11794/20743.

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Abstract:

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2008-2009
Célébré pendant des siècles comme le défenseur par excellence du symbole de Nicée, lequel proclama en l'an 325 face à la doctrine arienne la pleine et entière divinité du Verbe de Dieu, Athanase d'Alexandrie sut exprimer avec originalité cette foi à son Église en plaçant le mystère de l'incarnation au coeur même de la révélation biblique. Son traité de jeunesse, Sur l'incarnation du Verbe, première synthèse de doctrine chrétienne connue de l'histoire ecclésiale, met en lumière la pensée doctrinale et christologique de ce caractère peu commun qui transcenda son siècle et dont les impacts se font encore sentir aujourd'hui sur l'Église. C'est donc à partir de cette oeuvre majeure que ce travail de recherche, situé dans le domaine de l'histoire de l'Église de l'Antiquité, tentera de permettre au lecteur de mieux saisir et comprendre l'articulation particulière que fit l'évêque du IVe siècle de la foi nicéenne.

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Hoareau, Aude-Emmanuelle Wunenburger Jean-Jacques. "Éthique et salut chez Franz Rosenzweig et Edith Stein du rapport de l'homme à la transcendance divine à une nouvelle conception de la communauté /." Lyon : Université Lyon 3, 2006. http://thesesbrain.univ-lyon3.fr/sdx/theses/lyon3/2005/hoareau_ae.

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Hoareau, Aude-Emmanuelle. "Éthique et salut chez Franz Rosenzweig et Edith Stein : du rapport de l'homme à la transcendance divine à une nouvelle conception de la communauté." Lyon 3, 2005. https://scd-resnum.univ-lyon3.fr/out/theses/2005_out_hoareau_ae.pdf.

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Abstract:

Notre réflexion s'appuie sur deux auteurs, Edith Stein et Franz Rosenzweig, basant leurs perspectives sur la dimension religieuse de leur existence. Entre le christianisme de Stein et le judaïsme de Rosenzweig se dessine une trame commune : la transformation du sens de la subjectivité dans le rapport de l'homme à la transcendance divine, menant à une reformulation du lien social. Cette réflexion donne lieu à l'élaboration de la notion d'homme total, qui se révèle dans une tension entre intériorité et extériorité. L'acte d'amour à l'égard du prochain, nous permet de penser une harmonisation des termes de cette tension. Il constitue la matrice d'une intersubjectivité totale, d'ordre métaphysique, moral et affectif, susceptible de jeter les bases d'une nouvelle dimension du lien social. L'être unique et particulier, l'être original en serait à la fois le point de départ et la fin. Ce lien social s'actualise de manière exemplaire dans la communauté religieuse, communauté de l'Eglise catholique et communauté de la Loi, par la révélation d'une "communauté des êtres intérieurs". Cette commuanuaté s'enrichit de par son ancrage au sein des commuanuatés profanes, et notamment au sein de la communauté politique. A partir d'un renversement de perspective, la communauté politique et son fonctionnement sont réévalués à l'aune du paradigme de la "communauté des êtres intérieurs". Ce renversement nous permet en outre de ménager la pensée d'une complémentarité entre le politique et le religieux, et d'élucider les similarités et les différences entre judaïsme et christianisme.

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Cany, Jean-François. "Religions et servitudes. Theoria, éthique, salut : origines et structure dialectique des idéologies de la servitude autour d’une île de l’océan Indien." Thesis, La Réunion, 2020. https://elgebar.univ-reunion.fr/login?url=http://thesesenligne.univ.run/20_18_J_F_CANY.pdf.

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Abstract:

La France trouve à Madagascar, en Afrique et en Inde des conditions favorables qui lui permettent de prélever et de mettre en mouvement des asservis, des captifs ou des indigents. Cette thèse vise à interroger la légitimation morale de ces pratiques serviles. De quelle manière les discours parviennent-ils à rendre moral ce qui, par essence, est immoral ? Toutes les sociétés ont produit des spéculations mythico-religieuses en vue de sacraliser leurs servitudes. La meilleure façon de moraliser et de normaliser une servitude est de la présenter comme procédant du surnaturel, de la main de Dieu. Il ressort des discours religieux et mythologiques un triptyque idéologique faisant intervenir une structure dynamique à deux dimensions : l’arrière-monde et le monde réel. Toute conception religieuse de la servitude pose une métaphysique dégradée de l’âme et du corps de l’asservi, qui réclame de lui une posture ascétique et purificatrice contre l’espérance d’une amélioration ontologique, d’une élévation axiologique de l’âme : une theoria [un paradigme de l’altérité], une éthique [une praxis transfigurante] et un salut [les espérances métaphysiques]. La généalogie des idéologies montre qu’elles prennent leur source dans les plus anciennes pensées religieuses des antiques civilisations. Ironie de l’histoire, certaines d’entre elles – en particulier l’idée d’une âme immortelle - sont d’origine africaine. D’un certain point de vue, la pensée eschatologique africaine s’est retournée contre elle et malgré elle
France finds in Madagascar, Africa and India favorable conditions which allow it to sample and set in motion enslaved, captives or destitute. This thesis aims to question the moral legitimization of these servile practices. How do discourses manage to moralize what, in essence, is immoral? All societies have produced mythico-religious speculations with a view to sacralizing their servitudes. The best way to moralize and normalize servitude is to present it as proceeding from the supernatural, from the hand of God. What emerges from religious and mythological discourse is an ideological triptych involving a dynamic two-dimensional structure: the hinterland and the real world. Any religious conception of servitude poses a degraded metaphysics of the soul and the body of the enslaved person, who demands from him an ascetic and purifying posture against the hope of an ontological improvement, an axiological elevation of the soul. : a theoria [a paradigm of otherness], an ethics [a transfiguring praxis] and a salvation [metaphysical hopes]. The genealogy of ideologies shows that they originate in the oldest religious thoughts of ancient civilizations. Ironically, some of them - especially the idea of an immortal soul - are of African descent. From a certain point of view, African eschatological thought has turned against it and despite itself

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Soler, Emmanuel. "Le sacré et le salut à Antioche IVè siècle après J. -C. : Pratiques festives et comportemants religieux dans le processus de christianisation de la cité." Rouen, 1999. http://www.theses.fr/1999ROUEL313.

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Abstract:

A Antioche, au IVè siècle, cité réputée chrétienne, le mode festif, exubérant, est révélateur de la religiosité sans exclusive des antiochiens. Tous se mêlent dans les grandes fêtes de liesse païennes au cours desquelles ils partagent l'ivresse et la transgression de type dionysiaque et célèbrent, d'une manière identique, les fêtes juives et chrétiennes en formant des cortèges festifs dionysiaques incessants en raison des fêtes religieuses nombreuses dans une cité païenne, chrétienne, juive, manichéenne. Les antiochiens aspirent, avant tout, au salut et en trouvent la promesse dans l'inauguration du temps festif par l'observation des astres et des jours, et dans sa célébration sur un mode bachique. Dionysos est présent à Antioche, à travers de nombreuses dionysies et à travers cette indéracinable koinè festive qui transforme toutes les fêtes religieuses en fêtes de Dionysos même quand on célèbre Zeus, le Christ ou les martyrs chrétiens. Ce mode festif est la pierre d'achoppement sur laquelle s'est brisé le projet theurgique et néoplatonicien de l'empereur Julien qui, s'appuyant sur des réseaux de notables et d'intellectuels païens versés dans l'art de la divination, a tenté, au milieu du IVè siècle, de restaurer le culte sacrificiel en déclin. D'une Église chrétienne divisée par la crise arienne et par le schisme qui éclate entre les opposants à l'arianisme, sous l'empereur Julien, se détache le groupe des Méléciens dirigé par l’évêque Flavien et le prédicateur Jean Chrysostome. Ce groupe chrétien entreprend de rétablir la foi de Nicée et de faire du christianisme une religion exclusive à Antioche. Pour cela, il développe le culte martyrial et tente de substituer des processions chrétiennes aux cortèges dionysiaques. A la fin du IVè siècle, même si les antiochiens continuent à bondir comme des bacchants, la christianisation et la foi de Nicée ont largement progressé dans la cité
In the 4th century in Antioch, city renowned for its christendom, the festive and exuberant form reveals the entire religiosity of people. They all join big pagan jubilation feasts during which they share the drunkenness and the Dionysiac type of transgression. They celebrate the jewish feasts as well as the Christian feasts. They build up ceaseless festive processions because there are a lot of religious feasts in a pagan, Christian, Jewish and Manichean city. The Antiochenes long for salvation first and find its promise in the ceremony of the festive time, by watching stars and days, and in its celebration in a bacchanalian way. Dionysus is present in antioch through a lot of Dionysiac festivals and through this ineradicable festive koine, which transforms all the religious feasts into dionysiac feasts, even when people celebrate Zeus, Christ or the christian martyrs. This festive form is the stumbling block on which the theurgical and neo-platonic project of the emperor Julien broke. In the middle of the 4th century, with the help of notables and pagan intellectuals interested in the art of divination, he tried to restore the sacrificial worship which was declining. The group of Meletians lead by the bishop Flavien and the preacher John Chrysostom emerged from a Christian Church divided by the Arian crisis and the schism which breaks out between the opponents of arianism, under the emperor Julien. This Christian group decides to restore the faith of nicea and to make christianity, the only religion in antioch. In this aim, the members develop the martyrial worship and try to substitute Christian processions for dionysiac processions. In the end of the 4th century, even if the antiochenes continue jumping like Bacchus followers, the christianity process and the faith of nicea have gained ground in the city

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Torres, Serrano Juan Manuel. "Le peuple crucifié, porteur d'une sotériologie historique : comment ce peuple, en portant les péchés du monde, devient sacrement du salut." Thesis, Université Laval, 2006. http://www.theses.ulaval.ca/2006/23809/23809.pdf.

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Mobiala, Ngamana Jean. "La trilogie Christ-Salut-Église, clé herméneutique de l'ecclésiologie de J.-M. Tillard : enjeu du débat sur la sacramentalité de l'Église." Doctoral thesis, Université Laval, 2017. http://hdl.handle.net/20.500.11794/27660.

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Abstract:

"Thèse en cotutelle."
La richesse de la théologie de J.-M. Tillard appelle plusieurs lectures. On y accède soit à partir d’un concept clé, soit à partir d’une perspective théologique particulière qui en serait le noyau principal. Ainsi, la porte d’entrée est tantôt le concept de communion, l’eucharistie, l’œcuménisme, etc. C’est dans ce contexte qu’est né notre questionnement : n’y aurait-il pas une autre entrée dans la théologie de J.-M. Tillard ? Cette question se concentre sur son ecclésiologie qui est le domaine propre de notre recherche doctorale. Comment comprendre l’ecclésiologie de J.-M. Tillard ? Ainsi, ce travail postule le passage de la christologie à l’ecclésiologie par la sotériologie. Ces trois disciplines sont donc interreliées dans l’ecclésiologie tillardienne. Ce lien est abondamment abordé dans l’enseignement de Tillard plus que dans ses monographies. C’est ainsi que son enseignement reste un moyen primordial pour la compréhension de son ecclésiologie. Cette recherche se structure en six chapitres. Après la présentation de notre source principale (les cours) qui est méconnue par plusieurs théologiens, notre travail présente l’interrelation dynamique entre la christologie, la sotériologie et l’ecclésiologie, dans la théologie de Tillard. Émerge alors la question du caractère instrumental de l’Église en regard du salut acquis par le Christ et apprécié diversement par les Églises chrétiennes, en particulier par la théologie luthérienne. C’est la compréhension de la notion de sacrement pour parler de l’Église adopté par Vatican II et reçu dans la théologie postconciliaire qui fait débat. Nous avons examiné en particulier la controverse entre le catholique Tillard et le luthérien Birmelé. Mots clés : Christologie, communion, ecclésiologie, eucharistie, sacramentalité, salut, sotériologie, J.-M. Tillard
The richness of the theology of J.-M. Tillard called several readings. You can access either from a key concept from a particular theological perspective that would be the core. Thus, the entry door is sometimes the concept of communion, the Eucharist, ecumenism, etc. It is in this context that is born our questioning: Would there not be another entry in the theology of J.-M. Tillard? This issue focuses on his Ecclesiology which is the own field of our doctoral research. How to understand the Ecclesiology of J.-M. Tillard? Thus, this work postulates the passage of Christology in Ecclesiology by Soteriology. These three disciplines are therefore linked in the tillardienne ecclesiology. This link is extensively discussed in the teaching of Tillard more than in its monographs. It is as well that his teaching remains a vital means for the understanding of its ecclesiology. This research is structured in six chapters. After the presentation of our main source (school) which is unknown by many theologians, our present work the dynamic interrelationship between Christology, Soteriology and Ecclesiology in the theology of Tillard. So emerges the question of the instrumental nature of the church next to the salvation by Christ and appreciated variously by the Christian churches, particularly by Lutheran theology. It is the understanding of the notion of sacrament to talk about the church adopted by Vatican II and received in the post-Conciliar theology that has been debated. We examined in particular the controversy between the Tillard Catholic and Lutheran Birmelé. Key words: Christology, communion, Ecclesiology, Eucharist, sacramental nature, Salvation, Soteriology, J.-M. Tillard.

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St-Amant, Tommy. "Les démons chez Porphyre et Jamblique aux IIIe et IVe siècles apr. J.-C. : offrir le salut universel ou donner une aura sacrée aux philosophes?" Master's thesis, Université Laval, 2020. http://hdl.handle.net/20.500.11794/66440.

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Abstract:

Ce travail se consacre à la croyance aux démons dans la philosophie platonicienne,plus particulièrement chez les deux néoplatoniciens Porphyre de Tyr (234 – 305 apr. J.-C.)et Jamblique de Chalcis (245-325 apr. J.-C.). Ces deux philosophes ont vécu lors d’une période de transformations religieuses, au cours de laquelle plusieurs individus s’interrogèrent particulièrement sur le sort de l’âme. Cette période fut propice à la progression des religions ritualisées, comme le christianisme, qui proposaient le salut à tous,en cette période de crises. Ce mémoire propose de comparer la démonologie de ces deux philosophes intégrée à leur doctrine du salut universel. Le premier chapitre se penche d’abords ur l’évolution de la démonologie de Platon à Plotin (maître de Porphyre), où nous avons montré l’effort des platoniciens pour former une société de démons intermédiaires (entre les hommes et les dieux) et variées susceptibles de répondre à plusieurs problèmes dans le monde ici-bas. Le deuxième chapitre montre que Porphyre et Jamblique ont usé d’une riche tradition démonologique qui les avait précédés, tout en accueillant dans leur philosophie des influences venues des religions ritualisées, pour répondre aux attentes de leurs contemporain sen construisant leur doctrine du salut universel. Le dernier chapitre montre, cependant, que cette initiative était plus motivée par leur désir d’atteindre une notoriété dans l’Empire en contexte de persécution des chrétiens et de confusion des pratiques religieuses traditionnelles.

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Perron, Dominic. "Sotériologie d'Irénée de Lyon et mystère de l'Eucharistie." Thesis, Université Laval, 2009. http://www.theses.ulaval.ca/2009/25975/25975.pdf.

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Lubongo, Jeronimo Panzo. "L’exclusion culturelle et le salut en Jésus-Christ dans le contexte actuel de l’Angola." Thesis, Strasbourg, 2014. http://www.theses.fr/2014STRAK009/document.

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Abstract:

A l’heure où l’Angola voit dans les ressources en matières premières et dans la démocratie des opportunités pour le développement, il est urgent de faire une halte sur la question des ressources humaines. Un vrai développement passe nécessairement par la promotion de l’homme et de sa culture habité par la dialectique de la vie et de la mort. Notre recherche sur "L’exclusion culturelle et le salut en Jésus-Christ dans le contexte actuel de l’Angola" prend l’homme dans sa condition culturelle et religieuse. Ainsi, face à l’exclusion comme déni de l’humanité de l’autre et du salut promis à tout homme, nous proposons l’inclusion comme puissance salvifique posée par le Messie Jésus et annoncée dans l’Évangile, inclusion à réaliser sur tous les modes : politique, social, religieux et culturel. En proposant l’inclusion comme paradigme du salut, nous soulignons la mission de l’Église qui est essentiellement témoignage actif de Jésus-Christ dont la pro-existence révèle le visage de l’amour inclusif de Dieu compris comme miséricorde et don total de vie
At a time when Angola looks into the raw material resources and democracy as the opportunities for development, it is urgent to pause on the question of human resources. A true development necessarily means the promotion of the human person and its lived culture through the dialectics of life and death. Our research on "Cultural Exclusion and Salvation in Jesus Christ in the present context of Angola" takes man in his cultural and religious conditions. So, facing exclusion as a denial of the humaneness of the other and the salvation promised to all men, we propose an inclusion as a salvific force laid down by Jesus the Messiah and as announced in the Gospels, the inclusion to realise in all modes : political, social, religious and cultural. In proposing inclusion as a paradigm of salvation, we emphasize on the mission of the Church which is essentially an active witness of Jesus Christ of which the pro-existence reveals the face of inclusive love of God understood as the mercy and a total gift of life

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Carrier, Yves. "Les exigences historiques du Salut-Libération : analyse thématique des homélies de Mgr Oscar A. Romero, 1977-1980." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2001. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp05/NQ66310.pdf.

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Habil, Menzer. "La théologie du salut selon le cycle hebdomadaire syro-antiochien : Étude historique et théologique." Thesis, Paris 4, 2014. http://www.theses.fr/2014PA040101.

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Abstract:

Le cycle hebdomadaire syro-antiochien est un cycle liturgique férial, simple et non eucharistique. Le livre de prières dont on sert pendant ces jours fériaux est appelé en syriaque Shehimo, ce que signifie « simple » ou « banal ». La valeur théologique des offices du Shehimo réside dans leur fonction actualisante qui transforme les événements salvifiques du passé en réalité vécue constamment par les fidèles à travers la mémoire. L’étude du livre, de sa structure liturgique, de son contenu et de ses sources révèle la grande richesse du cycle hebdomadaire qui a su assimiler plusieurs textes bibliques, apocryphes, patristiques et historiques afin de les présenter aux fidèles d’une manière simple pour les accompagner dans leur voyage hebdomadaire entre le premier et le huitième jour de la semaine. D’autre part, l’économie du salut réalisée par le Verbe de Dieu constitue la base solide sur laquelle se fondent les textes du Shehimo. Dieu a crée l’homme motivé par son amour et lorsque l’homme est tombé dans le péché, Dieu l’a sauvé par le même amour divin invraisemblable. L’incarnation du Fils, sa vie, son enseignement, ses miracles, sa crucifixion, sa mort et sa résurrection visaient toujours le salut de l’homme. D’une manière poétique, imaginative et mélodique, le chrétien se souvient de toute cette œuvre salvifique et divine que le Christ a réalisée en sa faveur, il affirme son attachement à cette œuvre, il chante la gloire de son Sauveur et il exprime ardemment son désir d’être digne de lui chanter éternellement sa gloire dans son Royaume céleste
The Syro-Antiochian weekly cycle is an ordinary, simple and non-eucharistic liturgical cycle. The prayer book which we use during the ordinary days, is called Shehimo in Syriac, which means “simple” or “trivial”. The theological value of the services of the Shehimo lies in their actualizing function which transforms the salvational events of the past into a reality that is constantly lived by the faithful through their memory. The study of the book, of its liturgical structure, its content and its sources, reveals the great richness of the weekly cycle which was able to assimilate many biblical, apocryphal, patristic and historical texts in order to present them to the faithful in a simple manner so as to accompany them in their weekly journey from the first to the eighth day of the week. On the other hand, the economy of salvation that was realized by the Word of God constitutes the solid base on which the texts of the Shehimo are founded. When God created man He was motivated by His love; when man fell in sin, God has saved him with the same inconceivable divine love. The incarnation of the Son, His life, His teachings, His miracles, His crucifixion, His death and His resurrection always aimed at the salvation of man. In a poetic, imaginative and melodic way, the Christian believer remembers all this salvational and divine work that Christ has accomplished for his sake, and thus the Christian believer affirms his attachment to this work. He chants the glory of his Savior and expresses passionately his desire to be worthy of eternally chanting to Him His glory in His heavenly kingdom

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Dîncă, Lucian. "La centralité du mystère de l'incarnation du Logos dans la pensée d'Athanase d'Alexandrie." Master's thesis, Université Laval, 2003. http://hdl.handle.net/20.500.11794/44343.

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Abstract:

Athanase d’Alexandrie est connu par les historiens de l’Église comme étant le pasteur et le théologien qui incarne et défend la foi chrétienne traditionnelle concernant le mystère de l’incarnation du Logos. Lorsque un concile est convoqué à Nicée, en 325, pour mettre fin à la crise christologique suscitée par la prédication d’Arius, le « pape d’Égypte » se déclare le défenseur acharné du « symbole de foi » signé à cette occasion et dont l’originalité était constituée par l’introduction du terme Ôjio o u c t iq s , le Fils est consubstantiel au Père. Nos recherches ont eu pour but de montrer que le Logos de Dieu fait chair pour notre salut par philanthropie divine occupe une place centrale dans la pensée de l’évêque alexandrin. Nourrit par les Écritures et animé par la foi et l’amour du Christ, Athanase se montre un théologien et un catéchète passionné pour l’incarnation du Logos. Son désir et de transmettre à ses fidèles la profonde conviction qui l’habite : « Le Logos s’est fait lui-même homme pour que nous soyons faits Dieu ». Pour cela, il faut qu’il soit vrai homme et vrai Dieu.

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Cazelais, Serge. "Une interprétation chrétienne de l'Esprit mère et de l'androgynie du logos dans l'"Adversus arium" de Marius Victorinus." Master's thesis, Université Laval, 2003. http://hdl.handle.net/20.500.11794/44260.

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Abstract:

Ce mémoire aborde l’aspect chrétien de VAdversus Arium de Marins Victorinus, une œuvre latine composée à Rome au 4e siècle. Le premier chapitre présente brièvement Marins Victorinus et son œuvre. Le deuxième chapitre propose une revue partielle de l’état de la recherche sur cette œuvre depuis les travaux de Pierre Hadot (1968 ; 1971). Le troisième chapitre présente l’histoire du concept d’Esprit mère qui est à l’œuvre dans le livre I B de VAdversus Arium afin de montrer qu’il tire ses racines de la tradition chrétienne. Le quatrième chapitre aborde le concept d’androgynie du Logos, montrant d’une part qu’il repose sur une exégèse philosophique d’idées tirées de la théologie johannique et d’autre part qu’il tient une place importante dans la conception du salut que présente Marius Victorinus.

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Schmidt-Leukel, Perry. ""Den Löwen brüllen hören" : zur Hermeneutik eines christlichen Verständnisses der buddhistischen Heilsbotschaft /." Paderborn : F. Schöningh, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35595506f.

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Toupin-Guyot, Claire Fouilloux Étienne. "Modernité et christianisme." [S.l.] : [s.n.], 2000. http://theses.univ-lyon2.fr/sdx/theses/lyon2/2000/toupin_c.

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Sunnen, Myriam. "Malraux et le christianisme /." Paris : H. Champion, 2009. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb414809055.

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Abstract:

Texte remanié de: Thèse de doctorat--Littérature française--Paris 3, 2004. Titre de soutenance : Dialogue d'un agnostique ave le christianisme : l'exemple d'André Malraux.
Bibliogr. p. 493-527. Index.

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Chevallier, Philippe. "Michel Foucault et le christianisme." Thesis, Paris Est, 2009. http://www.theses.fr/2009PEST0030.

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Abstract:

Les références au christianisme sont constantes dans l’oeuvre de Michel Foucault. Cette constance s’inscrit dans un questionnement philosophique plus large sur notre actualité : comprendre ce qui, aujourd’hui, nous constitue sujets de nous-mêmes, dans des rapports de savoir et de pouvoir, demande en effet de s’interroger sur la spécificité du rapport à soi que l’Occident a défini depuis les premiers siècles chrétiens. Notre thèse propose une étude critique de l’ensemble de ces références chrétiennes, mettant en lumière leurs règles de lecture et d’interprétation, avec une attention particulière portée au cours inédit Du gouvernement des vivants (1979-1980). Trois temps scandent un parcours qui ne se veut pas chronologique : 1) objets, 2) lectures, 3) interprétations. La première partie de notre travail montre comment le christianisme est devenu, à partir de 1978, un objet d’étude à part entière pour Foucault, malgré la dissolution des grandes entités historiques initialement provoquée par l’archéologie et la généalogie. Deux notions nouvelles ont permis une analyse du phénomène chrétien sur une longue durée, sans présupposer une quelconque essence du christianisme : la « gouvernementalité » (cours Sécurité, territoire, population en 1977-1978) et les « régimes de vérité » (cours Du gouvernement des vivants en 1979-1980). Cette dernière notion découpe dans les pratiques chrétiennes un certain type d’actes réfléchis : ceux par lesquels un sujet manifeste la vérité de ce qu’il est. La deuxième partie s’attache à la manière dont le philosophe lit les écrits chrétiens, avec des déplacements méthodologiques importants dans la manière de recevoir ces textes. Le corpus patristique, objet de plusieurs leçons au Collège de France en 1978 et 1980, permet non seulement une étude synthétique des sources utilisées par Foucault (sources primaires et secondaires), mais également une compréhension fine de ses pratiques de traduction, au plus près du lexique original des textes. Dans la troisième partie, nous nous efforçons de ressaisir l’interprétation générale que le philosophe donne du christianisme, des études sur la folie et la littérature des années 1960 à celles consacrées aux « techniques de vie » à partir de 1980. Cette interprétation ne se construit pas d’elle-même, mais toujours en regard de l’Antiquité gréco-romaine. Loin de l’image facile d’un christianisme ascétique et intransigeant, Foucault définit l’originalité chrétienne comme la reconnaissance et l’institution paradoxale d’un rapport précaire à la vérité
There are constant references to Christianity in Michel Foucault’s work. This continuing interest forms part of a wider philosophical questioning of our present: the effort to understand what constitutes us, today, as subjects of ourselves, within relations of knowledge and power, requires an interrogation about the specificity of the relation to self which the West has since the early centuries of the Christian era. Our thesis proposes a comprehensive critical study of these Christian references in Foucault, seeking to throw light on their rules of reading and interpretation, and paying particular attention to the unpublished lecture series Du gouvernment des vivants (1979-80). The study is partitioned into three levels, not arranged in strict chronological sequence: (1) objects ; (2) readings ; (3) interpretations. The first part of our work shows how Christianity became, from 1978, a whole object of study for Foucault, exempt from the general dissolution of major historical entities which had been initially an effect of his aracheological and genealogical methods. An analysis of the Christian phenomenon over a long timespan was made possible by two notions which make it possible to avoid the pitfalls of essentialism: « governmentality » (introduced in Security, Territoty, population) and « regimes of truth » (in « Du gouvernement des vivants »). The second part pays attention to the way our philosopher reads the Christian texts, one which is marked by distinctive inflexions over the whole course of his trajectory. Looking at the handling of he patristic corpus, which forms the topic of several lectures in 1978 and 1980, we can survey not only Foucault’s choice of primary and secondary sources, but also examine in detail his translating practice. In the third part, we try finally to encompass Foucault’ general interpretation of Christianity, from the early studies on madness and literature in the 1960s to those of the 1980s devoted to techniques of living. This interpretation does not develop by itself, but is always juxtaposed to considerations on Greco-Roman antiquity. Far from offering a facile image of an ascetic and intransigent Christianity, Foucault defines Christianity’s originality as the recognition and paradoxical institution of an instrinsically fragile relation to truth

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Hervieu-Léger, Danièle. "Religion, utopie, communautés : christianisme et modernité." Paris, EHESS, 1987. http://www.theses.fr/1987EHESA004.

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Abstract:

Les travaux presentes s'ordonnent selon trois axes : un premier axe concerne les phenomenes de dissemination de la thematique chretienne du salut dans les utopies revees et pratiquees du changement social radical. Les "communautes de base" des annees 70 en france, les communautes neo-rurales du "retour a la nature" ont constitue le principal support empirique de cette analyse des transferts utopico-politiques de l'attente religieuse. Celle-ci m'a conduit a developper une approche plus generalisante de la "religion" discrete" des mouvements sociaux (mouvement des femmes, mouvement ecologique), elle-meme interpretee comme une des modalites de l'eviction sociale et culturelle de la religion dans la modernite. Un second axe de recherche s'est deploye dans le prolongement du travail entrepris en 1979 sur les communautes apocalyptiques neorurales en france. Ceci impliquait de reconsiderer la problematique de la secularisation comme perte de la religion qui avait guide mes premiers travaux, afin d'analyser les creations religieuses de ces groupes, et de l'orienter vers l'analyse des productions religieuses de la modernite. Dans cette ligne, j'ai entrepris une reelaboration theorique du concept de secularisation lui-meme, afin de rendre compte a la fois du processus de perte d'emprise sociale et culturelle des institutions religieuses lie a l'expansion de la rationalite moderne
This thesis includes three parts : - a first field is regarding the dissemination of the set of christian themes about salvation in the dreamed and practiced utopias of radical social change. The "basis communities" in france, during the seventies, the neo-rural communes aiming a "come back to nature" had provided the main empirical stand for an analysis of the political shifts of the religious waiting. This analysis led me to a more generalizing approach of the "discreet religion" of social movements (women movement, ecological movement) as a mode of supplanting religion inside the modern world. I have started a second field of research with a study i began in 1979, on the new apocalyptic neo-rural communes in france. I had to review the definition of secularization as the lost of religion, which had directed my previous studies, in order to interpret the religious creations of these groups, and beyond, to make an analysis of the religious production of modernity. The theoretical conceptualization of secularization i present is arranged to understand both the process of social and cultural withdrawal of the churches, and the "new reli

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Ito, Kyoko. "Marxisme et christianisme chez Simone Weil." Nice, 1992. http://www.theses.fr/1992NICE2014.

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Abstract:

L'intention intrinsèque de cette thèse se trouve particulièrement dans cette perspective : la tentative de Simone Weil d'unir le marxisme et le christianisme. Premièrement, par sa notion du bien absolu, deuxièment par sa notion de l'idolâtrie, troisièmement par sa notion de la spiritualité du travail et de la civilisation fondée sur cette notion. Or, sa position particulière vis-à-vis de l'Eglise se définit comme l'intersection entre les croyants et les non-croyants. C'est par cette position antinomique que Simone Weil a abouti au baptème sans présence écclésiale d'une part, et d'autre part a porté des contributions au concile Vatican II. Et, c'est surtout dans cette attitude que Simone Weil se présente manifestement comme l'auteur de la logique de l'absurdité. L'union des contradictoires, l'unité des contraires. Bref la pensée dialectique, élaborée à travers ses expériences uniques, telles que la vie ouvrière en usine et milicienne en Espagne idéologiquement, et spirituellement l'emprise du Christ. De là notre analyse sur son espace surnaturel en rapport au zen, sur le malheur, et sur sa notion originale : décréation.

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Khoury, Fauzy. "Le messianisme dans les trois religions monothéistes : Judaïsme, Christianisme, Islam." Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040046.

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Abstract:

Le judaïsme, le christianisme et l'islam sont trois religions monothéistes. Elles croient en un seul Dieu qui est créateur et qui s'est révélé à l'homme à travers l'histoire. L'attente messianique a nourri l'espérance juive. Les chrétiens ont reconnu en Jésus de Nazareth, après sa mort et sa résurrection, le messie promis. Le judaïsme s'est centré autour de la loi alors que toutes ses institutions ont été neutralisées après la guerre de l'an 70 de notre ère. L'islam est apparu au 7e siècle de notre ère. Il s'est présenté comme une religion d'une loi universelle: Dieu est créateur, révélateur de sa loi à l'homme et futur juge. Le messianisme en islam est présent de deux façons: dans le sunnisme c'est le christ des chrétiens qui revient à l'heure du jugement dernier mener le combat eschatologique. Dans le shi'isme c'est le 12e imam descendant de 'ali le 4e calife qui réapparaitra comme mahdi (guide-guide) pour remplir la terre de paix et de justice. La méthode d'approche n'est pas la même dans les trois religions: chacune a une conception différente de la révélation. Dans le judaïsme l'attente du messie est ouverte. L'islam prévoit Jésus le christ à la fin des temps. L'attente elle-même doit être le seul point commun qui conduit au respect mutuel et à la construction d'un monde nouveau. Cette attente commune est l'expression d'une espérance commune.

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Marty, Pierre. "Joseph Butler, apologiste et théoricien du christianisme." Paris 10, 1996. http://www.theses.fr/1996PA100137.

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Abstract:

L'oeuvre de BUTLER, « l'Analogie de la Religion Naturelle et de la Religion Révélée avec l'Ordre et le Cours de la Nature » (The Analogy of Religion Natural and Revealed to the Constitution and Course of Nature ») a été publiée en 1736. Ce traité s'efforce d'établir que la nature témoigne d'un « gouvernement moral », que les difficultés excipées par les rationalistes, le Déistes, pour l'appréhension de la religion révélée n'ont d'égales que les difficultés suscitées par leur propre religion, la religion « naturelle ». Pour BUTLER, un usage correct de la raison ne contredit pas la Révélation, mais la conforte. « Joseph BUTLER (1692-1752) Apologiste et Théoricien du Christianisme » -Thèse de Doctorat, Université de Paris X-Nanterre, 1996est centrée sur « l'Analogie de la Religion », encore qu'elle traite aussi des « Quinze Sermons Préchés à la ROLLS CHAPEL » (1726) décrivant la philosophie morale de BUTLER. Au côté d'une analyse de « l'Analogie de la Religion » figure une biographie de BUTLER. La thèse décrit les traits saillants de la religion et de la théologie en Angleterre au Siècle des Lumières. Elle explore les concepts d'analogie, de probabilité et du « Grand Tout aux parties inter-connectées », sur lesquels le livre célèbre de BUTLER s'appuie. Finalement, la thèse tente de répondre à une question pour nous, est-ce que BUTLER est encore d'actualité ; est-ce que sa théologie a sombré dans l'oubli ou est-elle devenue obsolète ?
BUTLER'S « Analogy of Religion Natural and Revealed to the Constitution and Course of Nature » was published in 1736. His treatise endeavours to show that nature reveals a moral governor, that the difficulties found by the rationalists, the Deists in revealed religion are equalled by the difficulties in their so-called « natural religion ». For BUTLER, a sound use of reason does not contradict but supports faith in divine revelation. « Bishop BUTLER (1692-1752) Apologist and Theoretician of Christianity » (A doctoral thesis, University of Paris X-Nanterre, 1996) centers on the « Analogy of Religion » through it al so deals with « The Fifteen Sermors Preached at the ROLLS CHAPEL » (1726) portraying BUTLER'S moral philosophy. Alongside an analysis of the « Analogy of Religion » we have included a biography of BUTLER. Our thesis depicts the outstanding features of religion and theology in England during the Enlightment. It investigates the concepts of analogy, probability, and the « Great Whole with its interconnected parts » upon which BUTLER'S famous book rests. Lastly, the thesis tries to answer a question: For us, is BUTLER still relevant to our times or merely a « classical » apologist? Has his theology sunk into oblivion or become obsolete ?

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Baroni, Francesco. "Tommaso Palamidessi (1915-1983) et l'"Archéosophie" : vie, oeuvre et postérité d'un ésotériste chrétien italien du XXe siècle." Paris, EPHE, 2009. http://www.theses.fr/2009EPHE5021.

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Abstract:

L’histoire des courants ésotériques italiens du XXème siècle est, dans l’ensemble, assez mal connue, faute d’études de synthèse. Notre thèse, qui prend pour objet la vie et l’œuvre de l’ésotériste Tommaso Palamidessi (1915-1983), ne saurait combler une telle lacune, mais elle sonde le terrain et pose des problématiques préliminaires, en apportant des éléments d’informations nouveaux. Astrologue, médium, Théosophe, directeur d'une école de yoga et fondateur d'un ordre initiatique à Turin pendant les années 1940, Palamidessi crée à Rome, en 1968, l’« Archéosophie », doctrine ésotérique soutenue par une forte inspiration chrétienne, à laquelle fait pendant l’école initiatique Archeosofica. Si le discours du Palamidessi occultiste montre à l’historien les premières traces de la diffusion, dans l’Italie du XXème siècle, de tout un faisceau d'intérêts encore assez exotiques à l'époque en question, l’Archéosophie, elle, se fonde sur une réélaboration originale de la notion d'« ésotérisme chrétien », issue des milieux ésotériques européens du début du siècle, et qui n’avait trouvé en Italie qu'un écho très discret. En arrière-plan de cette réécriture on lit le besoin, typique de bien des nouveaux mouvements religieux, de légitimer son existence par le recours à une « tradition inventée ». L’étude de la vie de Palamidessi est donc un prélude à l’analyse de son œuvre et à la contextualisation historico-culturelle de celle-ci. Axé sur ces trois perspectives majeures (biographique, historico-descriptive et analytique), notre travail inclut en outre des questionnements d’ordre méthodologique portant sur le champ disciplinaire dont il émane, sur sa définition et ses prérogatives
The history of 20th century Italian esoteric currents is widely unknown. Our dissertation, focusing on the esotericist Tommaso Palamidessi’s (1915-1983) life and work, does not aim at filling such a gap. However, it looks at the lay of the land, raises some general problematics, and offers the reader some new pieces of information. Astrologer, medium, theosophist, director of a yoga school and founder of an esoteric order in Turin during the ‘40s, Palamidessi created in Rome, in 1968, “Archeosophy”, an esoteric doctrine resting on a strong Christian inspiration, to which the esoteric association called Archeosofica is coupled. If the texts written by Palamidessi in his occultist phase show the initial stages of the spread, in 20th century Italy, of a range of interests which were quite exotic at that time, Archeosophy rests on an original rethinking of the notion of “Christian esotericism”, stemming from European esoteric milieux of the beginning of the century, but not very fashionable in Italy until then. In the background of the reworking of such a notion, one can see the need, typical of many new religious movements, to legitimate its own existence by recourse to an “invented tradition”. The study of Palamidessi’s life, then, is a prelude to the analysis of his works and to their historical and cultural contextualisation. Based on these three major perspectives (biographical, analytical and historical), our work also includes some methodological questioning about the very discipline from which it stems, about its definition and its prerogatives

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Froidevaux-Metterie, Camille. "Religion, politique et histoire : christianisme et modernité selon Ernst Troeltsch." Paris, EHESS, 1997. http://www.theses.fr/1997EHES0020.

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Abstract:

L'ouvrage du theologien et historien allemand ernst troeltsch (1865-1923), les doctrines sociales des eglises et des groupes chretiens (1912), qui constitue le coeur de la these, retrace l'histoire des differentes theories que les chretiens ont elabore pour comprendre et definir leur necessaire inscription dans la realite seculiere. Afin de rendre compte de cette tentative de conciliation des demarches apologetique et scientifique, nous avons consacre un premier volume au conflit qui oppose la foi et la raison du xiie au xviiie siecles, a l'etude des pensees de la religion elaborees parallelement en france et en allemagne au xixe siecle, lesquelles debouchent sur une semblable objectivation scientifique du phenomene religieux et, enfin, au contexte allemand du tournant 1900. Le second volume est dedie a l'etude troeltschienne du christianisme dans ses rapports a la realite politique et sociale. De la naissance du christ jusqu'au xviiie siecle, plusieurs doctrines sociales ont ete concues qui circonscrivent quelques grands systemes ethiques et definissent un processus d'integration croissante des chretiens a la sphere seculiere : reconnaissance de l'ordre naturel et valorisation du retrait monastique (catholicisme medieval), acceptation resignee et compromis avec le pouvoir temporel (lutheranisme), implication positive et repli sur l'interiorite de la foi (calvinisme). L'interet de ce panorama est de mettre en lumiere la dimension socialement conservatrice des trois grandes confessions chretiennes qui appartiennent toutes au type-eglise, et de souligner le lien existant entre le courant neo-calviniste sectaire ascetique et le processus d'edification de la societe moderne capitaliste et democratique. Troeltsch opere une relativisation originale de la problematique qui associe, dans la posterite weberienne, le protestantisme et la modernite occidentale
The text from ernst troeltsch (1865-1923), the social teaching of the christian churches (1912), is the major theoretical work on which my thesis is based on. This german theologist has completed a comprehensive study of the social doctrines of christian religion, from their evangelical origins to the eighteenth century. He made his task to relate, in the capacity of en historian, the successive theories and attitudes of christianism towards the secular world. The perspective that is of interest to me is the one that encompasses the social and political principles of christian religion, the troeltsch's analysis is particularly relevant from this point of view. Before studying his results, a first part is dedicated do the history of the conflict between faith and reason from the 12th to the 19th centuries. This development lightens the tentative that troeltsch has made to conciliate the apologetical and scientifical approaches, that is the views of both the theologist and the historian. In his work, troeltsch evidenced the existence of two main christian social doctrines : the catholic social philosophy is based on the patriarcal and organic ideas and is a conservative doctrine to which lutheranism is linked, in as much as it also defines an unitarian civilization ; ascetic protestantism emerged from the conjunction of the neo-calvinist movement and the protestant sects. The latter is considered by troeltsch as the only christian form which can be related, from certains aspects, to the capitalist and democratic society

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Sotinel, Claire. "Identité civique et christianisme : Aquilée du IIIe au VIe siècle /." Rome : [Paris] : École française de Rome ; [diff. De Boccard], 2005. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40159977x.

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Rakotondrabe, Modeste. "L'Inculturation du christianisme à Madagascar histoire et perspectives /." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37609151q.

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Rakotondrabe, Modeste. "L'inculturation du christianisme a madagascar : histoire et perspectives." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1987. http://www.theses.fr/1987STR20060.

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Abstract:

L'indigenisation du christianisme a laquelle veut s'attacher resolument l'eglise malgache depuis le synode national de 1975, n'etait-elle pas deja la preoccupation des premiers missionnaires ? l'inculturation du christianisme en general, dont on parle tant aujourd'hui, est-elle une realite aussi nouvelle que d'aucuns ont tendance a le croire ? le fait meme d'implanter l'eglise en un lieu n'est-il pas deja une maniere d'inculturation ? l'objet essentiel du present travail est d'etudier, dans l'histoire de l'eglise qui est a madagascar, les aspects les plus significatifs du processus d'inculturation de la foi, depuis les premiers contacts prolonges du christianisme avec la culture malgache, au dix-septieme siecle, jusqu'a nos jours
Was not the integration of christianity, which the malagasy church has been set upon realizing since the national synod of 1975, already the preoccupation of the first missionaries ? is the inculturation which people discuss frequently nowadays, as new as some believe it to be ? is not establishment of the church in any place, already a way of inculturation ? this work intends to study, in the history of madagascar's church, the most significant aspects of the process of the inculturation of faith since the first prolonged contacts of christianity with malagasy culture, in the 17th century, until our days

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Torri, Elena. "Les Revendications: Christianisme et raison chez Joseph Ratzinger." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2015. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/209129.

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Abstract:

La thèse porte sur la réflexion de Ratzinger sur la "raison". La critique de la raison moderne, ainsi que l'éléboration d'un modèle alternatif de raison, permet de cerner les enjeux de la théologie de Ratzinger et de saisir le fil conducteur de ses nombreuses batailles.
Doctorat en Philosophie
info:eu-repo/semantics/nonPublished

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Dahan, Gilbert. "Les intellectuels chrétiens et les Juifs au Moyen Age : polémique et relations culturelles entre chrétiens et juifs en Occident du XIIe au XIVe siècles." Paris 1, 1987. http://www.theses.fr/1987PA010565.

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Abstract:

(1) la condition generale des juifs se degrade en occident aux xiie-xive s. : naissance d'accusations diverses, multiplication des persecutions, expulsions, a quoi s'ajoutent diverses exactions de la part du pouvoir royal. Leur condition juridique meme change, passant du statut de citoyen romain a la quasi-servitude qu'implique l'appartenance au pouvoir royal ou seigneurial. (2) l'eglise definit une attitude double a l'egard des juifs : elle assure leur survie et interdit le bapteme force, mais, d'autre part, elle multiplie les mesures de separation, de restriction et d'avilissement et met en oeuvre une politique active de propagande missionnaire. (3) cette dualite caracterise aussi l'ensemble des rapports intellectuels entre chretiens et juifs. D'une part, l'epoque voit de multiples echanges entre eux : autour de la bible, au niveau aussi bien de la critique textuelle que de l'exegese meme; les etudes hebraiques se developpent, avec le concours d'abord de juifs puis de convertis. Autour de la science, notamment en astronomie et en medecine; les juifs contribuent a faire passer en occident les progres de la science arabe; en philosophie, les solutions adoptees par maimonide dans le conflit entre la pensee arabo-hellenique et les doctrines tirees de la bible, seduisent les theologiens chretiens. (4) mais en meme temps se developpe aussi la controverse avec le judaisme, tant sur le plan pratique (aux controverses spontanees succedent les proces officiels) que dans des oeuvres litteraires (contra iudaeos). La methode se renouvelle, particulierement par un elargissement du concept d'auctoritas, incluant la litterature rabbinique. Dont certains polemistes chretiens possedent une connaissance approfondie. Les themes de la polemique restent cependant les memes : inintelligence de l'ecriture par les juifs, verites du christianisme, erreurs du judaisme. (5) on constate encore une certaine ambivalence dans la meditation des penseurs chretiens sur la survie d'israel : a ceux qui, partant du constat de la vetuste du judaisme, depouillent les juifs de leurs valeurs propres s'opposent ceux qui assurent que, bien que coupable, le peuple juif doit survivre. Mais le probleme semble souvent ressenti theoriquement - une image abstraite se dessinant dans leurs ecrits, caricaturale, voire chargee de traits fantastiques issus du peuple
The condition of the jews in western europe, xiith-xivth cent. , can be caracterised by its constant degradation : numerous accusations and persecutions, to which could be added exactions from the royal power. The legal status changed as well, from roman citizenship to serfdom, as the jews became a private property. The attitude defined in canon law is ambivalent : if the church tried to keep the life of the jews and forbade forced baptisms, it enacted many decrees and undertook an active policy of mission. We can notice the same duality within the intellectual relationship between christians and jews. First, the contacts were more frequent, about biblical subjects (the critical text of the vulgate as well as the exegesis); hebrew was studied more, with the help of jews, then with converts. In the field of astronomy and medicine, the jews contributed to the transmission in western europe of the improvements of arabic science; in philosophy, the solutions given by maimonides in the conflict between arabohellenic thought and doctrines drawn from the bible were often agreed by christian theologians. However, at the same time, the controversy with judaism was growing, in oral disputations (but instead of free discussions, there were trials) as well as in literary works (contra iudaeos). The method was renewed, notably by an enlargement of the concept of auctoritas (which included then rabbinical literature, well known by some christian polemicists). The polemical themes were always the same : jews do not understand the scriptures, the truths of christianity, the errors of judaism. In the meditation of christian thinkers, we can see once more an ambivalence : some deprived the jews from their own values, whereas others asserted that, though they are guilty, the jewish people must be kept alive. But the problem seems to be often understood only at a theorical level; the image of the jews which appears in their writings is unreal, more and more caricatural, and even bearing features proceeding from popular fantasy

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Kergoat, Louis. "Charles de Foucauld et l'islam : politique et mystique." Paris 4, 1988. http://www.theses.fr/1987PA040430.

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Abstract:

Charles de Foucauld est un homme très difficile à saisir, un homme des confins et un homme très contesté, tout spécialement en "terre d'islam". Quel fut son regard sur l'islam? Quel fut le "pourquoi" de ce regard? - on commence par le suivre pas à pas, jour après jour, depuis son premier contact avec les musulmans jusqu'à sa mort, et même au-delà, en ce Foucauld posthume que sont ses disciples. On est témoin d'une évolution de son regard sur l'islam, de la sympathie curieuse de l'incroyant, à l'apparente fermeture à l'islam chez le religieux. Mais s'il se détourne de l'islam, il se tourne de plus en plus vers les musulmans, partageant le quotidien de la vie, jusqu'à la misère incluse. - puis on s'interroge sur le "pourquoi" de cette évolution, ébauchant un essai d'explication. Influences socio-culturelles? Influences du politique? Influence du facteur mystique de sa vie? Dans sa vie de prière nous semble résider le moteur de cette évolution: passion de dieu à adorer, du christ à imiter, des hommes à aimer et à sauver par sa propre conversion permanente. Homme politique et homme mystique, c'est cependant sa vie mystique qui commande son regard sur l'islam. Ses disciples purifieront ce regard des scories propres au contexte de son époque (colonisation). - une dernière partie présente tous les textes sur lesquels s'appuie cette étude, replaçant les citations utilisées dans leur contexte
Charles de Foucauld is a man very difficult to know, a man very contested specially in the "world of Islam". What are his thoughts on Islam and why did he think them? - this study begins by tracing, day by day, his first contacts with the Muslims, until his death, and even afterwards, with that of disciples. An evolution is witnessed in his thoughts on Islam, from the curious sympathy of the non-believer until the apparent close-mindedness, at the end of his life, to Islam. Charles de Foucauld turned away from Islam, yet turned more and more towards the Muslims, sharing their everyday life, even with the poorest. - the reason why this evolution occurred is outlined in this work. How to explain this evolution? The influence of the social cultures in his time? The influence of politics? The influence of the spiritual factor in his life? - his life of prayer appears to be the motivation of his entire evolution: the passion of worshipping god, of Christ and his imitation of Christ, of man and his love of man. Charles de Foucauld is a political and mystical man; however his mystical life explains his attitude towards Islam. The disciples of Ch. De Foucauld refined the ideas of their founder. - the last part (volume 2), contains all the texts of Ch. De Foucauld, which supports this study. The entire text is given where quotations are used

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Diamantopoulou, Elisabeth-Alexandra. ""Corps et sexualité : représentations dans l'orthodoxie grecque et le catholicisme romain : étude comparative." Paris, EPHE, 2010. http://www.theses.fr/2010EPHE5021.

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Abstract:

Les représentations du « corps » et de la « sexualité » telles qu’elles se dégagent, respectivement, de la déconstruction des discours religieux de l’Orthodoxie grecque et du Catholicisme romain, font ressortir des conceptualisations divergentes, qui mettent notamment en lumière la construction et le fonctionnement différents de la « normativité » au sein des deux cultures religieuses. L’étude diachronique comparée des systématisations respectives théologiques, d’une part, et juridiques-canoniques d’autre part, nous amène à constater la profondeur de la « différence anthropologique » qui existe entre ces deux confessions, et ceci malgré leur appartenance commune à la « famille » de la religion chrétienne. Cette divergence traduit en réalité une vision du monde [« Weltanschauung »] et de l’être humain différente, et en vient à se concrétiser notamment à partir du XIIème siècle, avec la double transition, dans l’Occident latin, d’une part, du droit canon du premier millénaire (« jus antiquum ») à la nouvelle science canonique (« jus canonicum ») et, d’autre part, de la « théologie des Pères » à la théologie dite « scolastique » - cette grande synthèse de théologie et de philosophie opérée à partir du XIIIème siècle. L’ensemble de ces mutations profondes vont exercer leur influence sur la conceptualisation du mariage et de l’« acte conjugal », ce qui conduira progressivement à la formation d’une nouvelle « morale sexuelle », codifiée et contraignante, en rupture avec les schémas conceptuels du corps et de la sexualité d’une part, et la Tradition théologique et canonique d’autre part, qui marquèrent le premier millénaire chrétien, soit l’ère de l’« Église [chrétienne] indivise »
The representations of “body” and “sexuality” that can be drawn respectively from the religious discourses of Greek Orthodoxy and Roman Catholicism, illustrate the different conceptualizations of these issues that highlight the divergent construction and functioning of “normativity” within the two religious cultures. The comparative diachronic study of the respective systematizations, theological on one hand, and “juridical-canonical” on the other hand, leads to the conclusion that there is a profound “anthropological difference” between these two confessions, in spite of their common belonging to the «family» of the Christian religion. This profound divergence which represents, in reality, a different Worldview [“Weltanschauung”] as well as a different conception of the human being, gets a concrete expression after the significant changes that shaped Roman Catholicism from the 12th century onwards in the Latin West; more specifically, after the double transition operated, on one hand, from the Canon Law of primitive Christianity (“jus antiquum”) to the new canonical science (“jus canonicum”) and, on the other hand, from the « Theology of the Fathers » to the Scholastic theology – the big synthesis of theology and philosophy that took place from the 13th century onwards. All these significant transformations had far-reaching and fundamental consequences thereof, and contributed to the progressive shaping of a new sexual moral code, as well as to a new understanding of marriage and the « conjugal act », breaking off radically with the conceptual schemes and the theological and canonical Tradition that marked the era of the « undivided [Christian] Church »

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Bekofe, Bootololo Jean-Freddy. "Droits de l'homme, théologie et contexte africain : perspectives éthiques et théologiques." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2004. http://www.theses.fr/2004STR20050.

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Abstract:

Nous introduisons notre travail par la problématique de la promotion des droits de l'homme en contexte africain. Nous mettons en exergue quelques violations des droits de l'homme qui nous ont frappé le plus dans la République démocratique du Congo. L'angoissante question de la violation massive des droits de l'homme étant notre préoccupation ; nous nous sommes mis à réfléchir. Notre réflexion nous pousse à consulter d'autres chercheurs notamment des théologiens. Notre travail s'articule sur trois parties. La première répond aux questions suivantes : Comment définir le triptique Droits de l'homme, Démocratie, État de droit ? La République démocratique du Congo est-elle réellement démocratique ? Quelle peut être la contribution de la théologie à la promotion des droits de l'homme ? Et enfin, y a-t-il un lien fondamental entre les droits de l'homme et la théologie ? La deuxième partie répond aux questions ci-après : Quel est l'apport des théologiens africains à la promotion des droits de l'homme ? Quelles sont les spécificités propres à la charte africaine des droits de l'homme et des peuples ? Quelle est la contribution de la Conférence des Églises de toute l'Afrique et du Colloque de Yaoundé à la promotion des droits de l'homme ? La troisième répond à l'unique question : Quelles sont les réalisations au Congo relatives à la protection et à la promotion des droits de l'homme aux trois niveaux : État, ONG, Églises ?
The starting issue of our work in Human Rights promotion an African context. We underline somme striking cases of Human Rights violation in the Democratic Republic of Congo. The harrowing question of massive violation of Human Rights has led us to a reflection, which has encouraged us to seek advice from other researchers, notably theologians. Our work is divided in three parts. The first one answers the following questions : how to define the triptych Human Rights, Democracy, Constitutional State ? Is the Democratic Republic of Congo truly democratic ? How can Theology make a contribution to Human Rights promotion ? Is there a basic connection between Human Rights and Theology ? The second part deals with the following questions : what is African theologians' contribution to Human Rights promotion ? What is specific in the African Chart for Human and People Rights ? What kind of contribution to Human Rights promotion have the all Africa Conference of Churches (AACC) and the Yaoundé Colloquium brought ? The third part focus on one single question : in Congo, what achievements are working towards protection and promotion of Human Rights due to the three following areas : State, non-governmental organisations, churches ?

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Rota, Olivier. "Philosémitisme paulinien et modernité catholique du premier au second Concile de Vatican." Lille 3, 2007. http://www.theses.fr/2007LIL30031.

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Abstract:

Un siècle sépare le premier Concile de Vatican (1869) du second (1962-1965). Période de renouvellement paradigmatique pour l'Eglise catholique, ce siècle fut aussi celui d'une reformulation des relations judéo-chrétiennes. Il faut voir plus qu'une coïncidence dans la synchronie de ces deux phénomènes. L'entrée dans la modernité a modifié les conditions propres à l'existence juive et chrétienne, conduisant à terme à de profondes modifications dans la relation tissée entre Juifs et chrétiens. Défi indépendamment lancé à l'Eglise catholique et aux Juifs, la modernité se trouve en effet au coeur des nouvelles dynamiques relationnelles que tissent chrétiens et Juifs après la révolution française et l'ouverture des ghettos européens. La modernité est un retour de l'homme vers lui-même, à l'origine d'un mouvement général de prise de conscience de soi. Attentif au fait que la rénovation du discours catholique sur le Juif s'est produite dans les cadres donnés par la modernité, nous soutenons l'argument suivant : ce sont les tumultes de la modernité qui ont engendré une nouvelle compréhension des relations entre catholiques et Juifs. Seules les conditions modernes d'existence ont finalement été capables de briser la logique circulaire et auto-référente de la tradition antijuive de l'Eglise. En quête d'éléments endogènes et exogènes pouvant donner sens aux tensions et aux transformations du discours catholique sur le Juif, nous nous proposons de saisir la trajectoire suivie par le philosémitisme paulinien dans la modernité
The Second Council of Vatican (1962-1965) is one century away from the First (1869). A period of renewal for the Roman Catholic Church, this century also represented a period of reformulation concerning the Jewish-Christian relations. There is more than just a coincidence in the synchrony of the two phenomena. The entrance into Modernity modified the very conditions of Jewish and Christian being, finally leading to profound changes in the relations woven between Jews and Christians after the French Revolution and the opening of the European ghettos. Modernity is a movement of man towards himself, at the origin of a general awakening of man to himself. Taking into consideration the fact that the renovation of the Catholic discourse on the Jews happened in the framework given by Modernity, we hold the following argument : a new understanding of the relation between Catholics and Jews has arisen from the tumult of Modernity. Only the modern conditions of being were finally able to break the selfreferent and circular logic of the anti-Jewish tradition of the Church. While looking for endogenic and exogenic elements capable of explaining the tensions and changes of the Roman Catholic discourse on the Jews, we propose ourselves to grasp the trajectory of Paulinian Philosemitism through Modernity

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Paparizos, Antonios. "Contribution à une appréhension du rapport entre politique et religion (d'orientation sociologique) et l'émergence du christianisme." Paris 2, 1987. http://www.theses.fr/1987PA021044.

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Abstract:

Deux sont les formes d'unite qui definissent la formation des societes humaines :a) l'unite politique, et b) l'unite significative, dont le contenu ideologique peut etre politique et ou religieux. L'unite politique se realise dans et par l'organisation de la societe, dans et par la cristallisation et la materialisation des forces humaines en rapports de force sociaux, et ainsi en rapports d'organisation susceptibles de reproduction et ou de transformation. L'unite significative se realise dans et par la realisation des liens significatifs de l'homme avec sa societe et avec le monde : unite qui lie significativement origine de la societe et origine du monde. Le rapport du politique et de la religion lorsqu'il s'agit d'une societe historique donnee, reside dans la forme du rapport existant entre l'unite politique et l' unite de signification. Si l'organisation politique, organisation decoulant des rapports de force, s'installe, se realise dans et par une religion, le politique porte une signification religieuse, et la religion constitue l'ideologie, ou la representation globale dominante dans cette societe. Si, par contre, l'organisation politique, se realise dans et par une signification globale de contenu politique, la religion constitue une seconde forme de signification, qui tente de definir la vie privee des membres de cette societe : societes actuelles. Par consequent, l'unite politique peut s'instituer dans et par une signification religieuse ou dans et par une signification politique. Autrement dit, c'est la signification qui constitue le champ sur lequel se passe la bataille entre le politique et la religion. En ce qui concerne l'emergence du christianisme, nous nous fondons sur le mouvement historique du monde mediterraneen, et non pas sur le processus de son propre developpement; point de vue adopte par la majorite des historiens du christianisme. C'est la raison, d'ailleurs pour laquelle notre hypothese porte sur "les conditions de possibilite" de son emergence, et non pas sur les facteurs de son developpement et de sa formation
There are two forms of unity which condition human society : a) political unity, and b) unity found on meaning, whose ideological content may be either political or and religious. Political unity is actualized via social organization i. E. Through crystalization and materialization of human potentialities as they appear in social power relationships. The unity of meaning is actualized through objectified meaningfull linkages between man and the world, namely that which unities in a meaningfull manner the origine of society and the world origines. The relationship between politics and religion in a particular society resides in the connection of politics to religion. If the political organization of a given society is realized through a religious meaning whereas religion makes for this society's dominant ideology. If, on the contrary, this political organization is realized through a particular meaning which is political in nature, then, religion is rendered into another circumscribed form of political meaning which comes on condition society's member's private life only. Political unity, therefore, may be institutionalized either through a political or religious meaning equally. In other words, meaning is the instance where politics and religion compete. As far as analysis of christianism emergence is concerned i start out from the mediterranean world's mouvement and not from the process of its own inner development; which is something advocated by most historians, this main argument is the reason which explains why my thesis on christianism deals with all the conditions which rendered it possible to appear and not with the partial factors of its formation and development

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Fédou, Michel. "Christianisme et religions païennes dans le "Contre Celse" d'Origène /." Paris : Beauchesne, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb350523472.

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Sarkissian, Sarkis. "Le substrat préchrétien et la réception arménienne du christianisme." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2017. http://www.theses.fr/2017PSLEP041/document.

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Abstract:

La Thèse du doctorat qu'on a élaborée concerne l'histoire religieuse du haut plateau arménien. Selon son titre «Le substrat préchrétien et la réception arménienne du christianisme», vont être présentées la vision religieuse, liturgique, culturelle, anthropologique, sociologique et historique, ainsi que l'étude philologique des peuples du haut plateau arménien en général et du peuple arménien en particulier. Le champ d’application de ce mémoire est d’étudier dans le domaine de la religion: la sociologie, l’histoire, la liturgie, la mythologie et l’anthropologie suivant les traditions, les mœurs, les mythes, les fêtes, les superstitions et tous les éléments clés qui définissent la culture de la religion. Dans notre étude, l'objet de notre recherche sera de voir quels éléments païens arméniens religieux sont passés dans le christianisme depuis la conversion. Dans les quatre premiers chapitres de la thèse, on étudiera la mythologie arménienne, qui a servi au peuple arménien, comme chez presque toutes les civilisations antiques, à mémoriser les événements passés, ainsi qu'à idéaliser selon la créativité des peuples. En bref, la mythologie arménienne au-delà des croyances exprime la religiosité du peuple arménien. La situation politique et géographique de l’Arménie a joué un grand rôle pour fonder une riche vision de la religion au voisinage des différents peuples. Le point de vue arménien de la religion, étant une fusion de croyances locales et non locales, a évolué à travers les différentes phases. Même avant le culte des idoles, l’Arménie a été sous l’influence des religions et des cultes des nations environnantes. Ces nations sont les Assyriens, les Chaldéens, les Babyloniens, les Akkadiens, les Perses et les Grecs, avec lesquels les Arméniens entretiennent d'étroites relations linguistiques, spatiales, ethniques ou bien de subordination. Sous l’oppression des influences de la politique étrangère, la vision de la religion arménienne étant une fusion avec la religion locale, a eu son caractère unique. À travers la thèse, on analysera l'objet de la religion: les puissances abstraites, présentes dans les divinités, les esprits, les aïeux, les endroits réceptacles sacrés de forces, d'arbres, d'eaux, de feux, d'animaux. Ensuite on étudiera le sujet de la religion: l'homme (roi et prêtre), la communauté cultuelle (clan, Église, secte, société secrète), et les éléments spirituels de l'homme (âme). Enfin on citera les expressions de l'expérience religieuse: idéaux (croyances, mythes, doctrines) et pratiques (cultes, rites, fêtes, actes magiques). En étudiant les «Substrats préchrétiens», on est arrivé à la conclusion qu’en essayant de déraciner le «profane», on créa un système «sacré», qui dans le langage philosophique n'existe pas sans la présence du premier. Dans notre étude, on a fait une réflexion sur ce qu’est la politique d’«arméniser» des éléments étrangers, et sur ce qui est passé aussi dans le champ de la foi. La vision du peuple arménien à propos de l'homme, du monde et de Dieu a formé un ordre de croyances: les mythes, les rites et la liturgie, qui ont survécu et ont été transmis de génération en génération sous forme de tradition. Les manières dont de tels éléments sont transmis sont essentiellement les traditions orales, la répétition de la liturgie et des techniques rituelles au travers de l'imitation et de l'apprentissage. En apparence, l’héritage spirituel païen a été remplacé par l'héritage chrétien, mais en réalité a eu lieu une sublimation du patrimoine précédent. Sur les bases de la culture païenne et des ruines de la religion païenne, l’Église a placé ses fondements. L’Église s'est établie pratiquement grâce à l’invention de l’alphabet au Ve siècle, qui a été appelé l’âge d’or et qui a favorisé la croissance de l’Église arménienne et la prospérité du peuple
The Thesis of the doctorate, which we elaborated, concerns the religious history of the Armenian high plateau. According to its title «The pre-Christian substratum and the Armenian conversion to Christianity», it is going to shed a light on the religious, liturgical, cultural, anthropological, sociological and historic vision, as well as the philological study of the people of the Armenian high plateau generally and the Armenian people specifically. The scope of this dissertation is to study the field of the religion: the sociology, the history, the liturgy, the mythology and the anthropology following the traditions, the customs, the myths, the feasts, the superstitions as well as the key elements which define the culture of the religion. In our study, the purpose of our research will be to see which pagan Armenian religious elements were passed onto Christianity from the time of the conversion. In the first four chapters of the thesis, we are going to study the Armenian mythology, which have been practiced by the Armenian people, as to almost all the ancient civilizations. The political and geographical situation of Armenia played a significant role to create its rich vision of the religion. The Armenian view of religion, being an amalgamation of local and non local faiths, evolved through various periods. Even before the cult of idolatry, Armenia was under the influence of the religions and the cults of the nearby nations. These nations were the Assyrians, the Chaldeans, the Babylonians, the Acadians, the Persians and the Greeks, with whom the Armenians maintained linguistic, spatial, ethnic or subordination relations. Under the influence of foreign policy, the vision of Armenian religion being a mixture with the local religions had its unique character. Through the thesis, we are going to analyze the scope of the religion: the spiritual powers, represented by the divinities, the spirits, the forefathers, the sacred places, the trees, waters, fires, and animals. Later, we are going to study the subject of the religion: the man (king and priest), the religious community (clan, Church, sect, secret society), and the spiritual elements of the man (soul). Finally, we are going to quote the expressions of the religious experience: ideals (faiths, myths, doctrines) and practices (cults, rites, feasts, magical acts). By studying «The pre-Christian substratum and the Armenian conversion to Christianity», we concluded that by trying to eradicate the «profane», a «sacred» system was created. In our study, we have made a reflection on the policy of «armenisation» of the foreign elements, and also on what has passed in the realm of the faith. The vision of the Armenian people regarding to mankind, the world, and the God formed a system of beliefs: the myths, the rituals and the worship, which survived and were transmitted from generation to generation in the form of tradition. The manner by which such elements are transmitted are essentially the spoken traditions, the repetition of the worship and the ritual techniques through imitation and learning. Seemingly, the spiritual inheritance of paganism was replaced by the Christian legacy, but in reality had taken place a sublimation of the previous heritage. On the bases of the pagan culture and the ruins of the pagan religion, the Church put its foundations. The Church was established practically thanks to the invention of the alphabet in 5th century, which was called the golden age, it favored the growth of the Armenian Church and the prosperity of the people

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Marcireau, Stéphane. "Le christianisme et l'émergence de l'individu chez René Girard." Poitiers, 2011. http://www.theses.fr/2011POIT5007.

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Abstract:

Les hommes sont soumis à leur désir mimétique et tant qu'ils ne perçoivent pas cette dépendance, ils restent enchaînés aux autres, auxquels ils empruntent leurs désirs. L'anthropologie girardienne nous permet alors de comprendre comment s'entrelacent le désir mimétique, la rivalité et la violence, et de mettre en évidence les illusions concernant l'autonomie des individus. La religion et la vie politique sont directement concernées par l'escalade de la violence et sa résolution par la désignation d'un bouc émissaire. Or tant que la paix est ramenée par une violence unanime dirigée contre un bouc émissaire, il n'est pas possible d'entrevoir l'existence d'individus libres. Le mécanisme mimétique a pourtant été dévoilé, selon René Girard, par le christianisme. Non seulement la Révélation chrétienne fournit les clés pour comprendre l'origine de la violence mais elle propose aussi de faire disparaître cette violence par la conversion et l'imitation du Christ. La question de l'émergence de l'individu devient d'autant plus cruciale que René Girard décèle une amplification de la violence dans le monde moderne
People are subjected to their mimetic desire and as long as they don't experience this dependance, they keep being chained to others who they borrow their desire from. René Girard's anthropology helps us to understand how mimetic desire, rivalry and violence are merged and points out the illusions concerning individual's autonomy. Religion and Politics are directly concerned by the increase of violence and its resorption through a scapegoat held as responsible. But as long as peace is brought back by a unanimous violence directed against a scapegoat, people can't be free. And yet, according to René Girard, the mimetic mechanism has been revealed by Christianity. Christian revelation not only allows us to understand the origin of violence but also gives keys to get rid of it thanks to the conversion and the imitation of Christ. The issue of the rising of the individual gets all the more essential as René Girard notices a growing violence in the world we live in

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Millet-Cornetto, Guy. "Essai sur une greffe : christianisme et nationalisme en indochine." Montpellier 3, 1991. http://www.theses.fr/1991MON30018.

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Abstract:

"christianisme et nationalismes en indochine" n'a pas l'ambition de sauver l'epopee missionnaire de l'oubli, ni celle de retracer l'histoire, l'aventure des nationalismes. Ce n'est pas un temoignage, ni un message, encore moins une pretention de "sauver la verite de l'oubli". C'est simplement le fruit d'une reflexion, d'une recherche sur un terrain en friche, d'une interrogation sur des evenements, ni prevus ni controles, car non pressentis. Par quelles mutations un nationalisme indochinois ancien, profond, amene-t-il un nationalisme inspire d'une ideologie occidentale a reduire au silence une religion, elle aussi occidentale ? par la marche vers le sud d'abord, par l'isolement de l'indochine ensuite, par la confluence historique entre la france et l'indochine sous le haut parage d'avignon, cite pontificale, enfin
"christianity and nationalistic trends in indochina" does not aim at rescuing the missionary epic and the adventurons history of nationalism from oblivion. It does not pretend to deliver a message or bear testimony tu the truth tokeep it from being forgotten. It is simply the result of research an thinking in a field so far lying fallow, an inguiry about unpredictable events that remained beyond control. What changes did such old indochinese nationalistic trends undergo to become away of thinking inspired by western ideology to the effect of silencing a religion abso coming from the west ? first through its progress to the south, then the isolation of indochina, last the historical confluence of france and indochina due to the high lineage affered bythe papal city of avignon

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Delacroix-Besnier, Claudine. "Les Dominicains et la Chrétienté grecque aux quatorzième et quinzième siècles." Paris 10, 1995. http://www.theses.fr/1994PA100214.

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Abstract:

Les dominicains furent des agents majeurs de la politique pontificale visant à mettre un terme au schisme grec. Les prêcheurs furent des diplomates, négociant avec les souverains d'orient. Ils se trouvèrent impliques dans le processus qui aboutit à la constitution de principautés autonomes en Ruthénie et Moldavie. Mais leur apostolat les conduisit à une ouverture vers les cultures indigènes. Dans les colonies latines, ils exerçaient leur ministère essentiellement auprès des communautés catholiques. Les métropoles ne toléraient pas le prosélytisme des missionnaires et contrôlaient étroitement les églises locales. Le principal but des autorités civiles était en effet la paix sociale. Ceci permit une cohabitation pacifique des communautés religieuses et une certaine fusion des élites. Ailleurs, le prosélytisme dominicain s'exerça surtout auprès de l’Elite sociale. Il fut à l'origine de conversions à la cour de Byzance et permit les discussions qui aboutirent à la réunion du concile de Ferrare-Florence
The Dominicans were great agents of a pontifical policy aiming at the end of the Greek schism. The preachers were diplomats negotiating with the oriental sovereigns. They were involved in the process which ended with the settlement of self-governing principalities, for example Ruthenia and Moldavia. But their apostolate led them to an opening out to native cultures. In Italian settlements, they mainly carried on their ministry among catholic communities. Mother countries did not tolerate the missionaries' proselytism and strictly controlled local churches. The main purpose of local officers was indeed social peace. This policy resulted in a peaceful cohabitation of all the religious communities and the melting of upper classes. In other countries, the Dominican proselytism was exerted among upper elites. It brought about both several conversions to the catholic faith among members of the byzantine court and holding of the council of Florence (1439). The heart of the mission was the sudium

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Alexandre, Christian. "Athéisme, christianisme, utopie selon Ernst Bloch." Bordeaux 3, 1987. http://www.theses.fr/1987BOR30003.

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Abstract:

La religion, tout particulierement le christianisme, a une place fondamentale dans l'oeuvre de ernst bloch. Dans ses ouvrages de jeunesse, comme dans ceux de sa maturite, la reference a diverses experiences et problematiques religieuses est sensible. Comparer les concepts nouveaux forges par bloch avec les concepts correspondants dans le domaine religieux permet de saisir la pensee de cet auteur au moment de son jaillissement. Bloch est toujours critique vis-a-vis de la religion puisqu'il se place dans une perspective athee, mais il considere le christianisme, malgre les scleroses dues a l'existence des eglises, comme le porteur privilegie d'un heritage de l'humanite qu'il desire remettre a la disposition de l'homme en le debarrassant de son mode d'expression theocratique. Pour illustrer ces deux convictions de depart, la premiere partie de notre travail traite de la maniere dont bloch poursuit les traditions athees de la "philosophie des lumieres", de feuerbach, de marx et de engels, et de la facon dont il s'en detache par l'originalite de son atheisme. La deuxieme partie analyse l'approche particuliere que bloch fait de la bible; elle conduit a mettre en lumiere l'importance donnee par notre auteur a l'exode, au royaume et a la figure de jesus "fils de l'homme" qui lui semblent se detacher, deja dans la bible, sur un fond de "detheocratisation". La troisieme partie est centree sur les rapports entre le monde et l'homme. Bloch voudrait reproduire, hors de la religion, les relations instaurees par les croyants entre eux et dieu ou jesus, entre leur existence terrestre et la perspective du royaume. Il prend comme exemples certains personnages de la bible: moise, job, jesus. . . , mais aussi les mystiques. Le modele utopique pour l'homme est un fils de l'homme secularise, pour le monde le royaume comme fin de l'histoire; l'utopie ultime est une nature humanisee et un homme naturalise
Religion and particularly christianity takes a fundamental place in ernst bloch's work. In his early books as in those of his maturity, the reference to various religious experiences and problematics can be felt. Comparing the new concepts forged by bloch to the corresponding concepts in the religious field gives us the opportunity to grasp the author's thought at its spring. Bloch always has a critical attitude towards religion since he sets himself in an atheistic perspective; but he regards christianity, in spite of the scleroses due to the existence of the churches, as the privileged bearer of a heritage from mankind which he wishes to place at the disposal of man by relieving him of his theocratic mode of expression. In order to illustrate these two former convictions, the first part of our work deals with the way bloch carries on the atheistic traditions of the "philosophy of enlightment", feuerbach, marx and engels and also with the way he puts himself apart from them with his novel atheism. The second part analyses bloch's particular approach of the bible; it allows to put into light the importance given by our author to exodus, the kingdom and the figure of jesus "son of man" which, as it seems to him, stand out, in the bible already, against a background of "distheocratisation". The third part centers on the connections between the world and man. Bloch would like to reproduce, off religion, the relationships set up by the believers between themselves and god or jesus, between their terrestrial existence and the perspective of the kingdom. His examples are: moses, job, jesus. . . , but also the mystics. The utopian models are a secularized son of man and the kingdom as the end of history; the final utopia is a humanized nature and a naturalized man

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Chraïbi, Sofia Juranville Anne. "Perversion, création et judéo-christianisme : les cas de Pasolini et de Mishima /." Lille : Atelier national de reproduction des thèses, 2004. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb411547837.

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Blanc, Nicolas. "Anthropologie et Providence dans l'Antiquité tardive : christianisme et philosophie chez Némésius d'Émèse." Thesis, Paris, EPHE, 2016. http://www.theses.fr/2016EPHE5087.

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Abstract:

Le De natura hominis de Némésius d’Émèse a surtout été étudié pour ses sources (Galien, Porphyre, Philopator) et pour son anthropologie. Il constitue pourtant l’un des apports les plus importants de la pensée chrétienne antique sur la question du destin, de l’autodétermination et de la providence, auquel ont notamment puisé Maxime le confesseur, Jean Damascène et Thomas d’Aquin. Notre étude a pour but de dégager la position de Némésius et son originalité au sein de la pensée patristique et face aux débats de la philosophie antique sur ces questions majeures. La première partie présente une contextualisation de l’œuvre et un status questionis sur sa datation, son plan, sa nature et ses destinataires, afin d’en dégager l’unité et la cohérence apologétique. La deuxième partie se propose, à travers la traduction commentée des chapitres 1 et 3, de manifester la logique interne du traité en relevant les éléments qui introduisent et préparent le traitement de la providence (place de l’homme au sein de l’univers, union de l’âme et du corps, ses origines et eschatologie). La troisième et dernière partie offre une traduction commentée des chapitres 35 à 43 spécifiquement consacrés au destin, à l’autodétermination et à la providence. De ces analyses, se dégage le profil d’une œuvre apologétique qui se distingue par la qualité de son approche philosophique, par la transcription au moyen de notions techniquement élaborées de l’idée chrétienne de la providence divine et par un intéressant développement sur la permission du mal et son sens dans le plan divin
The De natura hominis of Nemesius Emesa has principally been studied for its sources (Galen, Porphyry, Philopator) and its anthropology. However, it is one of the most important contributions of ancient Christian thought on the question of destiny, self-determination and Providence, inspiring Maximus the Confessor, John Damascene and Thomas Aquinas. Our study aims to identify Nemesius’ position and originality in patristic thought, and among the debates of ancient philosophy on these major issues. The first part presents a contextualization of the work and status questionis on the date it was written, its plan, its nature and recipients, in order to identify its unity and apologetical coherence. The second part proposes, through the translation and the Commentary of Chapters 1 and 3, to show the internal logic of the work, emphasizing the elements that introduce and prepare the treatment of Providence (the place of man in the universe, the union of soul and body, its origins and eschatology). The third and final part offers a translation and a Commentary of chapters 35 to 43, specifically devoted to fate, self-determination and Providence. From this analysis, there emerges the profile of an apologetic work that is distinguished by the quality of its philosophical approach, the transcription of the Christian idea of divine Providence through technically developed notions, and an interesting development on the permission of evil and its meaning in the divine plan

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Chraïbi, Sofia. "Perversion, création et judéo-christianisme : les cas de Pasolini et de Mishima." Nice, 2004. http://www.theses.fr/2004NICE2013.

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Abstract:

Notre travail porte sur la structure perverse, dans une référence lacanienne. Reprenant les apports conceptuels psychanalytiques du fétiche et du déni, nous les articulerons à une troisième proposition inscrivant notre hypothèse de thèse : la compréhension de la perversion passe nécessairement par l'analyse du lien structural établi par le pervers au Dieu judéo-chrétien. Nous justifierons cette proposition par l'étude de deux intellectuels : l'écrivain/cinéaste italien Pier Paolo Pasolini et l'écrivain japonais Yukio Mishima. S'instituant théoriciens de la perversion, par leurs actes de création, traces fantasmatiques de leus vies, nous verrons en quoi ils nous livrent ce repérage structural
Our work is concerned with perverse structure, essentially refering to a clinically Lacanian theory. Going over conceptual psychoanalytic contributions of fetish and denial, we will link them to a third proposition, in keeping with our hypothesis thesis : we only can understand the perversion when we analyse the structural link instituted by the perverse person with a Judeo-Christian God. We justify this proposition by clinical study of two intellectual persons : Italian cine-writer Pier Paolo Pasolini and Japanese writer Yukio Mishima. Portraying themselves as perversion theoriticians, by their acts of creation which are fantasy traces of their lives, we will see why they reveal their perversion structures

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Pieh, Eleonore. ""Fight like David, run like Lincoln" : die politischen Einwirkungen des protestantischen Fundamentalismus in den USA /." Münster : Lit, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb388026887.

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Albrecht, Christian. "Historische Kulturwissenschaft neuzeitlicher Christentumspraxis : klassische Protestantismustheorien in ihrer Bedeutung für das Selbstverständnis der Praktischen Theologie /." Tübingen : Mohr Siebeck, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39240441g.

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Laube, Martin. "Theologie und neuzeitliches Christentum : Studien zu Genese und Profil der Christentumstheorie Trutz Rendtorffs /." Tübingen : Mohr Siebeck, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb410996605.

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Martin, de Viviés Pierre de. "Apocalypses et cosmologie du salut." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040046.

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Abstract:

A travers trois ouvrages principaux (livre de Daniel, livre Ethiopien d'Hénoch, apocalypse johannique), cette thèse explore la sotériologie de la littérature apocalyptique. Elle cherche à montrer comment les conceptions cosmologiques des auteurs contribuent à l'élaboration de leur approche théologique. La première partie dégage les étiologies et les figures de manifestation du mal, et tout particulièrement les interactions entre le monde d'en-haut et le monde d'en-bas (veilleurs du livre d'Hénoch, Antiochus du livre de Daniel, dragon de l'apocalypse). La deuxième partie s'intéresse aux figures de manifestation du salut : anges clairement identifiés par un nom, figures anonymes difficiles à identifier ou à localiser (dont le fils d'homme daniélique et hénochien) et enfin les diverses représentations du christ dans l'apocalypse (agneau, fils d'homme, cavalier. . . ). La troisième partie se consacre aux schémas sotériologiques spécifiques à chaque livre : de qui ou de quoi faut-il être sauvé ? Qui sera sauvé ? Sous quelle forme (résurrection, vie éternelle, montée aux cieux, séjour sur terre. . . ) Se manifestera ce salut ? Ces conceptions théologiques sont mises en perspective avec l'approche sotériologique de la littérature prophétique.

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Dissertations / Theses on the topic 'Et le salut (Christianisme)'

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