Dissertations / Theses: 'Et le siècle des lumières'

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Neiertz, Patrick. "Lumières Obliques (Ironie et dialogues au XVIIIe siècle)." Thesis, Paris 4, 2009. http://www.theses.fr/2009PA040214.

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Abstract:

L’ironie dialogique, favorisée par plusieurs genres littéraires à l’époque des Lumières, est-elle un simple produit de l’esprit du temps ou l’adjuvant tactique nécessaire au progrès des idées ? Sous l’enjouement et le bel-esprit conversationnel des ironistes, comment ne pas discerner le masque rhétorique et ludique d’un examen critique qui, de l’esthétique à la morale et aux mœurs, n’épargne aucun domaine de l’autoréflexivité ? La thèse se place dans cette perspective en observant qu’au-delà de la topique narrative et fictionnelle, au-delà de la satire sociale et psychologique, les cibles cachées des ironistes sont souvent des paravents intellectuels forgés au siècle précédent : la défense raffinée du statu quo par la morale de l’honnêteté et la civilité de la politesse ; l’abstraction du commerce des sexes au moyen du langage de l’amour galant et des bienséances internes et externes; la quête du sublime tragique censé gratifier le sacrifice héroïque du bonheur au devoir d’état ; la comédie comique des vices individuels occultant le débat sur les vices institutionnels, etc
The rhetorics of Irony in Enlightenment’s written dialogues are no mere by-products of the then prevalent social mode of conversational interplay. Their careful perusal indicates that Irony and Humour were instrumental in the vast reshuffling of moral values, religious and political obedience, aesthetic codes, social behaviours that are a legacy of the period. This dissertation focuses on the four main literary areas where dialogical Irony plays an active role in textual topics: parody, comedy, philosophical dialogue and libertine novels. The hypothesis here offered is that ironic subversion is mostly aimed at mental and behavioural compliances made consensual during the Classical period, i.e.: politeness and “honesty” as paramount signs of social fitness; exaltation of the dramatic sublime as benchmark for excellence in Tragedy; allegory and propriety in the written rendition of love-making; linkage of social hardships to individual violation of Christian rules and not to collective/institutional failures; etc

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Nejjar, Abdelhak. "Langue et langages des Lumières." Paris 1, 1989. http://www.theses.fr/1989PA010607.

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Abstract:

L'objet de cette thèse est la circulation entre les déterminations des savoirs au dix-huitième siècle. Elle est surtout une invitation à repenser la distribution des rôles dans la philosophie des lumières en France: on y déchiffrera moins une problématique du sujet qu'une théorie linguistique et historique, chronique des relations entre les savoirs
The object of this thesis is the meeting among the formations of knewtedge in the enlightenment. Its main goal is an invitation to rethink the casting of roles in the philosophy of the enlightenment in France. We can discover in this casting not so much a relation on the subject as a linguistic and historial theory, a chronicle of the relationships among the knewledge

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Doussot, Joëlle-Elmyre. "Musique et société à Dijon au siècle des Lumières." Besançon, 1992. http://www.theses.fr/1992BESA1025.

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Abstract:

La musique a trop longtemps fait figure de parent pauvre dans l'étude de l'histoire des sociétés. Pourtant, la musique est un phénomène social; la musique en appelle à l'instinct grégaire de l'être humain, elle est un fécond catalyseur de la constitution de groupes au sein de la société. Mener de front l'étude des institutions des hommes et celle de leurs œuvres, dégager les rapports de l'activité musicale et des faits de société, tels sont les fondements de cette recherche, qui essaie de faire revivre le riche passe dijonnais.

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Jaouik, Moulay-Badreddine. "L'Islam et les Lumières françaises, 1624-1789." Rouen, 2011. http://www.theses.fr/2011ROUEL037.

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Abstract:

Cette thèse de 994 pages vise à analyser la place du savoir sur l'Islam et Mohammad dans l'ensemble des productions de langue française des lettrés des XVIIe et XVIIIe siècles. Elle s'attache à montrer précisément la manière dont va se constituer, vers la fin du XVIIe siècle, un véritable "âge d'or de l'information sur l'Islam", vrai moment des Lumières, période pendant laquelle les auteurs, pour dire l'Islam, vont désormais privilégier les sources musulmanes. Devenant objet de savoir à part entière, l'Islam et Muhammad inspirent réflexion politique, philosophique et religieuse, et l'histoire et le présent des Musulmans, un profond respect. Les textes relatifs à Muhammad, au Coran, à la théologie, les nombreuses dissertations critiques paraissent ainsi sur un nouveau modèle qui rompt avec la tradition polémique et hostile de l'approche de l'Islam et de son promoteur, réduits par l'apologétique à leur dimension religieuse, tradition qui ne sera pas abandonnée, mais qui prendra une forme renouvelée tout au long du XVIIIe siècle pour déboucher sur une condamnation radicale et véhémente du monde musulman et des auteurs qui en auraient été les "panégyristes" peu scrupuleux de science. Étudier cette tradition polémique à travers ses discours, sa transformation, déceler le moment à partir duquel se profilent les prémisses d'un changement véritable dans la perception de l'Islam, montrer qui sont les précurseurs et leurs continuateurs, les méthodes d'investigation auxquelles ils recourent, et à quel moment "cet âge d'or" tend à décliner, en expliquer les raisons; tels sont les enjeux de cette étude, portant sur un corpus de près de 250 ouvrages divers, qui se veut une contribution à l'histoire des idées
This thesis of 994 pages aims at analysing the place of knowledge about Islam and Muhammed in the whole French works in the 17th and 18th century literary world ? It endeavours to show exactly the pray a real "golden age of information about Islam" will emerge in the late 17th century. This was a genuine moment of the Enlightenment, a period when the authors will henceforth favour the Muslim sources to write about Islam. Thus by becoming a subject of knowledge, Islam and Muhammad inspire political, philosophical and religious thoughts and the history and the present of Muslims with a feeling of deep respect. The texts relating to Muhammed, the Kuran, theology and the numerous critical assays are hence published on a new model which breaks with the hostile and controversial tradition related to the approach of Islam and its promoter and reduced by apologetics to their religious dimension, a tradition which will not be abandoned but which will take a renewed form all through the18th century to lead to a radically condemnation of the Muslin world and authors who were supposed to be panegyrist relatively unscrupulous of science. Studying this controversial tradition through its view, its transformation, detecting the moment from whish the premises of a real change in the view of Islam start to emerge showing who the precursors and their continuators are, the methods of research what they use and when exactly "this golden age" tend to fall, explaining the reasons, those are the issues in the study focused on a corpus of almost 250 various books, and which is meant to be a contibution to the history of ideas

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Dervieux, Françoise. "Le rêve des Lumières : savoir et suggestion." Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040038.

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Abstract:

Cette enquête présente un tableau des songes dans les fictions narratives et discursives des Lumières françaises, du Diable boiteux (1707) au Manuscrit trouvé à Saragosse (1804). Elle présente d’abord les discours variés sur le phénomène onirique et la forme songe, puis la poétique du songe : expériences formelles parfois déroutantes et étonamment modernes, jeu avec les cadres, fonction de mise en abyme. Allégories et mythes trouvent parfois à s’y renouveler. Sont envisagés enfin les enjeux de la distribution générique du récit de rêve. Le siècle pressent les pouvoirs du rêve et prétend maîtriser le phénomène, mais aussi son écriture, dans des formes littéraires renouvelées (tandis que subsistent des songes traditionnels) : songes sylphiques (rococo), fantastiques, scientifiques inouïs (Rêve de d’Alembert), satires et utopies visionnaires (Mercier). A partir du rêve s’élabore une réflexion sur les limites de la libido sciendi, ainsi que sur les pouvoirs de l’imaginaire et leur articulation à ceux de la raison (dans leur quête de savoir et / ou de plaisirs) : lutte résolue en complémentarité
The purpose of this thesis is to investigate the status of dreams in 18thcentury narrative and discursive fiction, from Le Diable boiteux (1707) to Le Manuscrit trouvé à Saragosse (1804). After first presenting critical discourse on dream, both as a phenomenon and as a form, we will proceed to define the poetics of dream (relationship of the embedded dream to its framing story, use of allegory and myth, formal experiments) before showing how the function of dreams varies according to literary genres, renewing to the core a wide range of existing literary forms : (rococo) sylphic dreams, fantastic or unheard of scientific dreams (Le Rêve de d’Alembert), satires and visionary utopias (L. -S. Mercier). Dreams provide a reflection on the limits of libido sciendi, as well as on the power of imagination and its articulation with reason in the quest for knowledge and pleasure, their apparent contradiction finally giving way to complementarity

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Hafid-Martin, Nicole. "Voyage et connaissance au tournant des Lumières 1780-1820." Paris 10, 1993. http://www.theses.fr/1993PA100070.

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Abstract:

Dans la perspective de l'histoire des idées, nous analysons une série de voyages d'étude effectues entre 1780 et 1820 par des savants-écrivains européens (Volney, jean Potocki, Alexandre de Humboldt, Mungo Park, Chamisso) dans diverses régions du monde, peu ou mal connues a l'époque. La première partie est consacrée aux caractéristiques de ces expéditions en terres étrangères (portraits des voyageurs, conditions matérielles des déplacements) et à leurs corollaires (relations de voyage, engagement politique et intellectuel des voyageurs). La seconde partie propose une évaluation scientifique, philosophique et esthétique des œuvres élaborées par les voyageurs dans la continuité des lumières, en spécifiant leur contribution à l'essor o9u a l'émergence de certains disciplines (en particulier l'histoire, la linguistique et l'ethnologie) ainsi que leur influence sur l'organisation du savoir entre rationalisme et romantisme
From the angle of the history of ideas, we analyse a series of study trips made between 1780 and 1820 by european scholars-wri ters (Volney, Jan Potocki, Alexander von Humboldt, Mungo park, Chamisso) in various regions of the world, little or no well-known at the time. The first part deals with the characteristics of these expeditions in foreign parts (portraits of travelers, material conditions of the journeys) and their consequences (travelling relations, intellectual and political commitments of the travelers). The second part puts forward a scientific, philosophical and aesthetic evaluation of the works written by the travelers in continuity of the enlightment, while stating their contribution to the blossoming or the emergence of some disciplines (notably history, linguistics and ethnology) as well as their influence on the organization of knowledge between rationalism and romanticism

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Ventrone, Giuseppe. "Tolérance et pluralité à l'âge des Lumières : Paris et Naples (1720-1785)." Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0034.

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Abstract:

Le projet des Lumières d'un «éclairage» de la société par la Raison est lié à l'idée que l'on peut agir sur la mentalité, c'est-à-dire qu'il faut excercer l'influence sur les classes, les catégories ou les groupes sociaux, jusqu'à déterminer sur eux une «conversion» profonde et persistante de la représentation de leur propre condition et, par conséquent, du style comportemental. La recherche, sans aborder la question de la réelle incidence politique des Philosophes, se limite à détecter et décrire, en faisant recours aux textes, la présence dans leurs idées des différentes paradigmes de l'influence minoritaire comme : la pluralité, l'utilité, la consistance, l'appartenance. Le but de la recherche est celui de montrer de quelle façon ces paradigmes peuvent se cristalliser dans l'idée de tolérance. Avec la même méthode d'analyse phénoménologique on veut vérifier si ces paradigmes sont efficaces au sein des Lumières napolitaines
The enlightenment project of "enlightening" of society through Reason is bound up with the idea of the possibility to act on people's mentality, i. E. Exerting influence over classes, categories or social groups in order to determine a profound and persistent "conversion" of their representation of their own condition and, accordingly, of their behavioural pattern. This research, far from tackling the question of the actual political influence of the Philosophers, is devoted to a detection and description, drawing on the texts, of the presence in their ideas of different paradigms of minor influence like : plurality, utility, consistence, belonging. The research aims at showing the way in wich this paradigms can crystallise themselves in the idea of tolerance. The same phenomenological methodology will be used to test the spread of these paradigms in the neapolitan enlightenment

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Sirotchouk, Tatiana. "La vie intellectuelle et littéraire en Ukraine au siècle des Lumières." Thesis, Nancy 2, 2009. http://www.theses.fr/2009NAN21004.

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Puškarić, Jelena. "Lumières françaises et culture croate à la fin du XVIIIe siècle." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2017. http://www.theses.fr/2017PSLEP016.

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Abstract:

C'est en 1767 que Jean-François Marmontel (1723-1799) publie son Bélisaire. Plus un traité socio-philosophique, miroir de son siècle, qu'un roman d'aventure, le Bélisaire de Marmontel retentira immédiatement dans la société de son temps et connaîtra une postérité fructueuse. En regroupant les idées clés de l'époque telles liberté de la pensée religieuse, tolérance civile (son point le plus vivement contesté par la critique et le plus ardemment défendu par son auteur), étendue de l’autorité royale, réforme souhaitée des systèmes fiscaux ainsi que des institutions de la vie civile…, l'ouvrage de Marmontel s'acquiert une importante popularité, son auteur ayant en plus remporté la victoire contre la Faculté de théologie de Paris. Il faut signaler également que le thème historique du vieux général byzantin n’est pas étranger à la littérature européenne antérieure à l’époque des Lumières françaises mais, là, ce sujet reste plutôt historique, sans l’attirail de la pensée novatrice dont Marmontel va le doter. Ainsi, parmi de tels ouvrages l’on range également le drame du Ragusain Antun Gledjević « Bélisaire ou Elpidie ». Cependant, c’est la trame idéologique du roman de Marmontel qui conduit le croate Michael Horvath (1733-1810), prêtre originaire de la région autrichienne de Burgenland, à publier à Vienne - très probablement en 1772 - une adaptation en langue latine du roman français. Une autre version latine (remaniement de la première édition) verra le jour en 1806 par les soins du libraire viennois, Aloysius Doll
In 1767 Jean-François Marmontel (1723-1799) published a “novel” which he intitled Bélisaire. Much more a socio-philosophical treaty well anchored in its century’s philosophy than an adventure novel, Marmontel’s Bélisaire was an immediate success in his time and inspired many a literary follower in decades to come. Summing up the key ideas of its time, namely freedom of thought in religious matters, civil toleration (the novel’s strongest point, the most criticized by its opponents as well as the most fiercely defended by its author), extension of the royal authority, a most wished for reform of the tax system and, on a larger scale, of various social institutions…, Marmontel’s work quickly gained popularity, which was largely due to his author’s triumph over the Sorbonne theological party. The leitmotiv of Justinian’s old general, whose conduct was synonym of nothing but impeccable righteousness, was not unknown to the European literary pre-Enlightenment production, though back then the traditional plot lacked the novelty elements with which Marmontel endowed his Bélisaire. In this lineage we can place a play intitled « Belisarius or Elpidia » by the Ragusan poet Antun Gledjević. But it was primarily the ideological filament of Marmontel's novel that inspired the Croatian priest Michael Horvath (1733-1810) to publish a Latin version of Marmontel's text (most probably in 1772). A second Latin version of the text (published by a Vienna typographer Aloysius Doll) appeared in 1806

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Amann, Flora. "Sourds et muets entre savoir et fiction au tournant des Lumières." Thesis, Sorbonne université, 2020. http://hdl.handle.net/1866/24630.

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Abstract:

Au carrefour de l’histoire des idées linguistiques et de l’histoire des représentations, cette thèse étudie les discours savants et fictionnels sur la surdité au tournant des Lumières. Cette période correspond à des changements qui ont affecté le cours de l’histoire des sourds en France et la façon dont ils étaient perçus. L’apparition d’un discours spécialisé sur la surdité, la création d’institutions consacrées à l’éducation collective des sourds et l’élaboration d’un langage gestuel destiné à leur alphabétisation, marquent les débuts de l’insertion des sourds dans la société. Pédagogues et philosophes ne sont pas les seuls à débattre de la surdité ; les sourds et leur éducation passionnent aussi les romanciers et les auteurs de fictions courtes. Le roman sentimental s’approprie le personnage muet et son langage gestuel, parfois en le dissociant de la surdité. Ce n’est pas tant la surdité que la mutité, qui semble avoir intéressé les romanciers, sans doute parce qu’elle permettait d’interroger la fonction sociale de la parole. Dans leurs oeuvres, les (sourds)-muets romanesques révèlent par contraste les dérèglements de la parole provoqués par la Révolution. L’objectif de ce travail est double. Il s’agit d’abord de replacer les discours sur la surdité dans le contexte savant du tournant des Lumières et de montrer leur pertinence pour comprendre les mutations linguistiques, anthropologiques et philosophiques qui le caractérisent. Il s’agit ensuite de montrer, grâce à l’histoire des représentations, comment savoirs et fictions se rencontrent dans le travail de métaphorisation dont la surdité est l’objet au tournant des Lumières.
At the intersection of the history of linguistic ideas and the history of representations, this thesis studies scholarly and fictional discourses on deafness between the final years of the Ancien Régime and the beginning of the Restoration (1776-1815). This period covers the years where the Abbé de L'Épée and the Abbé Sicard carried out their work. It matches the period of changes in the course of the history of the deaf people in France and how they were considered. The emergence of a specialist discourse on deafness, the setting up of institutions dedicated to the collective education of deaf people and the development of sign language and their literacy, mark the beginning of the integration of deaf people into society. Educators and philosophers are not the only ones to talk about deafness; the deaf people and their education also entrhal novelists and authors of short fiction. The sentimental novel seized the silent character and its sign language, sometimes separating him from deafness. Without doubt, the novelists have been interested much more by muteness than deafness, because the former enabled them to question the social function of speech. In their works, the novelists use contrast to reveal the malfunction of speech caused by the Revolution. The aim of this thesis is twofold. First, we put speech on deafness back in the scholarly context of the times and explain how it helps us understand the linguistic, anthropological and philosophical changes of this period. Secondly, through the history of the representations, we show how knowledge and fiction meet in the process of metaphorization of the idea of deafness of the end of the eighteenth century.

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Baysson, Hubert. "L'idée d'étranger chez les philosophes des Lumières." Lyon 3, 2001. http://www.theses.fr/2011LYO33008.

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Abstract:

L'étude des oeuvres des Lumières, et notamment de celles de Montesquieu, Rousseau et Voltaire, révèle que, au XVIIIe siècle, l'identité d'un individu est déterminée par son appartenance à un groupe social plutôt que par sa nationalité. L'étranger, de ce point de vue, est d'abord défini dans un rapport subjectif à la collectivité. Mais il l'est aussi par une relation entre Etats, dans laquelle l'homme ne trouve pas aisément sa place. Dans les deux cas, c'est une position paradoxale qui est réservée à l'étranger. En dépit de leurs velléités de tolérance, de nombreux philosophes sont animés spontanément par un mouvement, sinon de rejet, du moins de méfiance. En effet, qu'il s'agisse de Montesquieu, de Voltaire ou de Rousseau, aucun d'eux ne parvient à s'affranchir complètement de la perception de l'étranger comme source de menace potentielle. La présence de l'étranger est cependant nécesssaire à l'émergence, et dans une certaine mesure, au maintien d'une vie sociale : si l'étranger se définit par rapport à la cité, l'inverse est vrai aussi. Cette évidence s'affirme progressivement au cours du siècle, à mesure que s'opère la prise de conscience d'une possible identité nationale. Mais elle s'épanouit encore plus sûrement dans l'idée d'Europe, indissociable du projet des Lumières. L'étranger constitue dans ce cadre le vecteur nécessaire qui permet le passage de la citoyenneté vers une collectivité universelle. Que leurs tentatives soient couronnées de succès ou non, tous les philosophes affirment ainsi leur volonté de lutter contre les préjugés, notamment les préjugés tenant de la nationalité. Par la fenêtre ouverte sur la diversité humaine que propose l'étranger, les Lumières s'efforcent de hisser la différence au rang de valeur universelle. Leur pensée se cristallise donc dans une dialectique salutaire : tout en fournissant les matéraiux propices à l'émergence de l'idée de Nation, elle assure la pérennité de l'idée d'Humanité.

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Dall'Olmo-Pichet, Véronique. "Hannah More : une femme d'ombres et de lumières." Bordeaux 3, 2008. http://www.theses.fr/2008BOR30039.

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Abstract:

Hannah More (1745-1833), a marqué son époque et l'a influencée dans des domaines aussi variés que la littérature, la politique, l'abolitionnisme, le philanthropisme ou encore l'éducation. More s'est engagée très jeune dans une carrière littéraire dont les succès lui ont permis d'être membre du cercle des Bluestockings et de figurer, en 1777, sur le célèbre tableau du peintre Richard Samuel, 'The Nine Living Muses of Great Britain', exposé à la Royal Academy, puis aujourd'hui à la National Portrait Gallery à Londres. Dans les années 1780, More a entamé un long cheminement religieux qui allai aboutir à sa conversion et transformer la femme de lettres en évangéliste militante. Dès lors, More a vécu pour et par sa religion. Ainsi, Hannah More a trouvé justification à tous ses engagements, toutes ses réalisations et toutes ses prises de position, en s'appuyant sur l'application en contexte de ses principes évangélistes. Les événements qui ont agité la France avec la Révolution et la Terreur, puis l'Angleterre et plus généralement l'Europe avec les guerres Napoléoniennes ont marqué l'entrée en politique de More, qui pourtant novice en la matière, s'est révélée une fervente conservatrice, anti-révolutionnaire et farouchement opposée aux réformateurs, les Radicals. Son engagement politique s'est principalement traduit par l'écriture de pamphlets conservateurs et par les Cheap Repository Tracts, forme de littérature populaire dans laquelle More a excellé. Les débats, soulevés au sein de la population anglaise, tels que l'abolition de la traite des esclaves puis de l'esclavage, de l'assistance aux pauvres ou encore de l'éducation, ont permis à l'évangéliste Hannah More d'être perçue par ses contemporains comme une abolitionniste, une philanthrope et une pédagogue de renom. Pourtant, les engagements de More, qui ont été provoqués par son entourage, à l'exception de son implication pédagogique pour les femmes de l'élite, n'ont eu d'autres buts que de lui permettre de propager son message évangéliste et de réaliser sa mission qui tendait à proposer une réforme de la morale au sein de la société britannique. En adoptant une attitude dogmatique, qui reflétait a part d'ombres et lui faisait obéir , volontairement et sans retenue à ses conceptions religieuses et politiques, Hannah More est pourtant devenue un personnage marquant de son époque et a pu se mettre en lumière pendant prés de quatre décennies. Pour y parvenir, l'évangéliste Hannah More a fait preuve d'une cohérence religieuse stricte et rigoureuse, qui l'a éloignée des réalités mais qui, contre toute attente, lui a permis avec plus ou moins de succès de concrétiser ses projets
Hannah More (745-1833), was one of the most influential figures of her time and got involved in spheres as varied as literature, politics, slavery abolition, philanthropy or education. More started with a successful playwright career, she was welcomed by the women of the literary circle, called the Bluestockings'. In 1777, she was represented in the guise of the ninth muse by the painter Richard Samuel in his famous painting, exhibited at the Royal Academy and today at the National Portrait Gallery, in London, 'The Nine Living Muses of Great Britain'. In the 1780's, More committed herself to doing a long religious progression which ended with her conversion and transformed the literary woman into an active and fervent Evangelical. From then, More lived for and thanks to her religion. Thus, Hannah More's involvements, educative and political stances were all deeply rooted in her Evangelical creed. The French Revolution, the Terreur, and the Napoleonic wars marked Hannah More's political commitment. In this new role, and though she was inexperienced, More proved, a staunch conservative, an anti-revolutionary and a fierce opponent to the Radicals. Her political involvements, were mainly conveyed through the writings of conservative pamphlets and through a series of Cheap Repository Tracts, a form of popular literature which More excelled in. The debates which stirred British society, like the abolition of the slave trade, the fight against poverty, or, the debate on education allowed, the Evangelist Hannah More, to be understood by her contemporaries as an abolitionist, a philanthropist and a well-known educationalist. However, Hannah More's involvements, which were mainly induced by her friends' demands, with the exception of her commitment to the education of women of the elite, had the one and only goal to propagate her Evangelical message and to achieve her mission which aimed at proposing a moral reform in British society. In adopting a dogmatic attitude, which always lurked in the background, and made her consciously obey her religious and political conceptions, Hannah More could become a figure of her time and put herself in the foreground during around four decades. To reach this goal, Hannah More, the evangelical activist woman, showed her rigid and strict religious consistency. Though, this form of evangelical coherence took More away from reality, it allowed her, contrary to all expectations, to do something worthwhile and to accomplish her work with more or less success

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Elachmit, Jamal. "Littérature d'enfance et de jeunesse et philosophie des Lumières : Arnaud Berquin, 1747-1791." Bordeaux 3, 1988. http://www.theses.fr/1988BOR30032.

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Abstract:

Au début du 18e siècle en France, enfant et adulte puisaient indifféremment leur lecture dans le même patrimoine littéraire (conte merveilleux, fable. . . ). L'enfance n'était pas encore considérée comme un âge spécifique qui avait des besoins propres. Dans la seconde moitié du siècle, elle devient, dans la bourgeoisie et dans une partie de l'aristocratie, une étape particulière ayant besoin d'une littérature spécifique. L'adolescence, longtemps comprimée, évoluait également vers cette reconnaissance. Une catégorie d'auteurs pour enfants et pour adolescents se constitua pour répondre à la demande de ce nouveau public. Arnaud Berquin (1747-1791) en faisait partie. Il créa la presse d'enfance et de jeunesse en France en publiant "L'Ami des enfants" et "L'Ami de l'adolescence" de 1782 à 1784. Notre intérêt a été de suivre pas à pas l'histoire éditoriale de ces deux périodiques, d'en déterminer les sources littéraires et enfin d'en analyser les genres littéraires. Par ailleurs nous avons étudié le thème et l'idée de la famille dans les deux périodiques. A travers ces différents champs d'investigation, notre souci a été de voir comment Berquin a monnayé, a vulgarisé les idées philosophiques des lumières à l'adresse des enfants et des adolescents et par là-même à l'adresse des parents
In the beginning of the eighteenth century in France, the child and the adult had both the same literature (fairy tale, fable. . . ). The childhood wasn't thought as a specific age which had particular needs. In the second half of the century, the childhood became, in the middle-class and in a part of the aristocracy, a particular stage needing a specific literature. The adolescence, compressed for a long time, moved equally and was admitted as a different stage from the child and from adult. A category of authors set up in order to write for this new public. Arnaud Berquin (1747-1791) was one of them. He created the press for the children and the adolescents by publishing “L'Ami des enfants” (The children’s friend) and “L'Ami de l'adolescence” (The adolescence's friend) from 1782-1784. We tried to determine their literary sources and finally to analyze their literary styles. By another way, we have studied the theme and the idea of the family in the two periodicals. Through these different fields of investigation, our care has been to analyze how Berquin has adapted the philosophical ideas of enlightenment to children, to adolescents and to parents

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Mocellin, Ronei Clécio. "Louis-Bernard Guyton de Morveau : chimiste et professeur au Siècle des Lumières." Thesis, Paris 10, 2009. http://www.theses.fr/2009PA100187/document.

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Abstract:

Guyton de Morveau est surtout connu pour sa participation, comme l’un des collaborateurs de Lavoisier, à l’entreprise de réforme de la nomenclature chimique. L’origine de ce partenariat est généralement décrite comme le résultat de la conversion de Guyton à la nouvelle théorie chimique de Lavoisier. Mais une enquête sur son parcours scientifique et pédagogique révèle qu’il est plus raisonnable de voir le rapport entre ces deux chimistes comme une convergence d’efforts pour aboutir à une explication satisfaisante des nouveaux phénomènes observés en laboratoire. En effet, Guyton jouissait d'une très grande réputation internationale. Cette réputation se fonde sur l’ampleur de sa pensée théorique et sur la qualité de son travail expérimental. Très proche de Macquer, Guyton propose une théorie chimique fondée sur les opérations de dissolution et de cristallisation où les rapports entre les corps sont régis par la loi d’attraction universelle. Cette théorie assimile l’élément feu-phlogistique des disciples de Rouelle à la doctrine des dissolvants de Boerhaave et permet à Guyton d’intégrer les nouvelles découvertes expérimentales. Guyton conquiert sa réputation surtout grâce à son activité de professeur et de divulgateur de la chimie. Des étudiants de toute l’Europe viennent à Dijon suivre ses cours et la pédagogie du professeur Guyton constitue un excellent témoignage de l’enseignement de la chimie dans une académie provinciale pendant la seconde moitié du XVIIIe siècle. Pendant la Révolution, Guyton de Morveau entre en politique et participe activement à la réorganisation de la recherche et de l’enseignement scientifique de la France républicaine
Guyton de Morveau is mainly known as one of Lavoisier’s collaborators in the reform of the chemical nomenclature. The origin of this partnership is generally described as the result of Guyton's conversion to the new chemical theory of Lavoisier. But an inquiry into his scientific and teaching activities reveals that it seems more reasonable to see the relationship between these two chemists as a convergence of efforts to lead to a satisfactory explanation of the new phenomena observed in laboratory. Guyton enjoyed a wide international recognition. His reputation was based on the breadth and depth of his theoretical thought and on the quality of his experimental work. Close to Macquer, Guyton understood all chemical reactions in terms of dissolution and crystallization processes governed by the law of gravitation. His theoretical framework combining the fire-phlogiston doctrine of Rouelle’s disciples with Boerhaave's views on solvents allowed him to account for most new experimental discoveries. Guyton built up his reputation through his editorial activity and his courses of chemistry. Students came from all over Europe to Dijon to attend his courses. His pedagogical activity constitutes a good example of the importance of the teaching of chemistry in a provincial academy during the second half of the 18th century. During the Revolution, Guyton de Morveau entered in politics and took an active part in the reorganization of the French research and educational system of Republican France

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Porset, Charles. "Recherches sur le dix-huitième siècle, les lumières et la franc-maçonnerie." Clermont-Ferrand 2, 1992. http://www.theses.fr/1992CLF20040.

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Abstract:

Recherches sur le 18e, les lumières et la franc-maçonnerie. Ces recherches partent de la révolution galiléenne et en étudient les effets au 18e. L'effondrement du cosmos antique et médiéval conduit à une réorganisation des rapports entre Dieu, le monde et les hommes. Le déisme, tel qu'il s'exprime chez Voltaire représente cette voie moyenne entre l'orthodoxie et l'athéisme qu'emprunteront les lumières ; pareillement, la franc-maçonnerie qui s'invente alors, accuse réception de cette sécularisation du sacré qui, tout au long du siècle animera le combat des philosophes ; par ailleurs, en faisant des mots les signes de la pensée, la grammaire générale créera les conditions d'une science du langage. En postulant la rationalité du réel, le renversement galiléen invite à une révolution du regard : si l'apparence n'est plus l'essence, et Dieu n'est plus Dieu -fondement du savoir-, seule l'expérience est en mesure de fonder la science, les lumières délimitent ainsi l'espace d'une phénoménologie, substituant la science de l'homme en tant qu'homme à la science de l'être en tant qu'être de la tradition
Taking as its point of departure the galilean revolution, this research investigates its effects in the 18th century. The breakdown of the antique and medieval cosmos led to the reorganisation of the relation between god, the world and men. The deism aseexposed by voltaire is the middle-way between orthodoxy and atheism taken by the "lumieres". Likewise, by declaring men to be the sole object and purpose of men, the freemasonry, then establishing itself, acknowledged that secularisation of the sacred which was to animate philosophical debate throughout the century ; in a different field, general grammar, by claming words to be the signs of thought, was creating the conditions for the development of a science of language. By postulating the rationality of the real, the galilean breakthrough led to a revolution in the ways of seeing ; if appearance was no longereessence and god no longer - the foundation of all knowledge -, the experience alone could be at the basis of science. In this way the "lumieres" delimited the space of a new phenomenology, substituting the science of man as man for the science of beeing as a beeing of tradition

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Macé, Laurence. "Voltaire en Italie (1734-1815) : lecture et censure au siècle des Lumières." Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040273.

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Abstract:

Comment la perception d’un auteur et d’une œuvre s’articule-t-elle aux contraintes propres à l’espace culturel étranger dans lequel advient leur réception ? Qu’en est-il lorsqu’il s’agit d’un « monument » comme Voltaire et que l’espace dans lequel cette réception s’inscrit est perçu aujourd’hui comme idéologiquement hostile, au mieux culturellement hétérogène, à la nature du projet voltairien ? Ce travail reconstruit l’émergence et la réception des textes de Voltaire dans l’Italie du XVIIIe siècle. On y démontre qu’après une première réception limitée au cadre d’une République des Lettres à bout de souffle où Voltaire fait paradoxalement le jeu des cattolici illuminati, la rupture qui intervient à la fin des années 1740, sanctionnée par la condamnation des Œuvres à Rome en 1752, ouvre une seconde phase de la réception voltairienne de l’Italie. La solution de continuité observée, plus idéologique qu’esthétique, prive l’auteur de ses premiers soutiens mais facilite aussi la réception de ses textes dans un espace public qui, en même temps qu’il se constitue, construit à son usage l’œuvre de Voltaire. Une approche pluridisciplinaire s’attachant au rôle de la censure et aux modalités d’appropriation présente la réception non plus comme un phénomène passif relevant d’une stricte adhésion mais comme la construction évolutive et concrète d’une œuvre et d’un auteur. A travers le paradigme de Voltaire, lecture et censure apparaissent comme deux activités aux frontières particulièrement poreuses dans l’Italie du XVIIIe siècle
How does the perception of an author and his work relate to the specific constraints of the foreign cultural background in which they are received? What if the author in question is a “monument” like Voltaire and the background of the reception is now perceived as ideologically hostile to the nature of Voltaire’s project, or at best culturally heterogeneous? This work traces the emergence and reception of Voltaire’s texts in the 18th century Italy. It is demonstrated that, after a reception first limited to the framework of the collapsing Republic of Letters, where Voltaire paradoxically played the game of the cattolici illuminati, the break that took place in the late 1740ies, and ultimately the condemnation of the Works in Rome in 1752, opened a new phase in the reception of Voltaire in Italy. The solution of continuity, more ideological than aesthetic, that we can observe deprived the author of his first supports but also made easier the reception of his works in a public sphere which, as it constituted itself, built Voltaire’s work for its own use. A pluri-disciplinary approach, dealing with the role of censorship as well as the ways of making the work one’s own, presents reception as no longer a passive phenomenon of mere adherence but as a concrete and evolving construction of a work and its author. Through Voltaire’s paradigm, reading and censorship appear as two activities between which the lines still remain blurred in 18th century Italy

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Alfonsi, Liliane. "Étienne Bézout (1730-1783) : mathématicien, académicien et professeur au siècle des Lumières." Paris 6, 2005. http://www.theses.fr/2005PA066371.

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Anthonay, Thibaut d'. "Lumières et ombres chez Jean Lorrain." Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040056.

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Abstract:

Jean Lorrain (1855-1906) a laissé une oeuvre méconnue jusqu'à ces vingt dernières années. Personnage scandaleux, chroniqueur célèbre et redouté de la Belle-Epoque, inventeur d'un journalisme qui fit école, sa littérature a été entachée par la réputation sulfureuse de l'homme pour, après sa mort, sombrer dans l'oubli. Or, lorsque l'on procède à une lecture approfondie, on prend conscience que l'oeuvre a pâti d'une double injustice : sa réputation sulfureuse, héritée de celle de son auteur, et sa rélégation au second rayon de la littérature de son temps. Quant aux relents méphitiques qu'exhale cette littérature, il est évident que des romans tels que Monsieur de Phocas, Les Noronsoff ou La maison Philibert ne constituent pas, de prime d'abord, des éléments susceptibles d'en innocenter leur auteur. Mais, de la confrontation des textes surgissent peu à peu des réseaux d'images, de signes et de sens, qui dessinent en filigrane l'itinéraire d'une quête, aux étapes bien marquées : celle de la purification. Et chaque livre réécrit à sa manière les stations de cette sorte de calvaire parcouru par ce "fanfaron du vice", à la recherche des horizons lumineux et transparents de la pureté. Quant à la place encore dévolue aujourd'hui à son oeuvre, au sein de la décadence, elle apparait très en-deçà de sa valeur réelle. En effet, à travers elle, Jean Lorrain se situe à l'extrême fin de sa période qu'il clôt magistralement avec Monsieur de Phocas (1901), son chef-d'oeuvre, à la fois somme des thèmes et de l'esthétique décadents, amorce de la littérature du siècle à venir et contre-point au fameux À rebours de Huysmans. Mais, en Monsieur de Phocas, il faut encore voir le dernier volet du triptyque majeur de la décadence, que forment avec lui À rebours et le Portrait de Dorian Gray. C'est donc à travers ces axes que le présent travail, enrichi d'une trentaine de lettres inédites, convie à une relecture de Jean Lorrain, et tente de dresser un bilan de la recherche à son stade actuel.

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Tavoillot, Pierre-Henri. "Kant et la querelle des Lumières : le Pantheismusstreit et le destin du rationalisme." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1995PA040277.

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Abstract:

La "querelle du pantheisme" (1785-1789), appelee aussi "querelle du spinozisme", va profondement marquer la problematique philosophique dans l'allemagne de la fin du xviiie siecle. Point de passage determinant entre la philosophie des lumieres et l'idealisme allemand, elle sera ici consideree comme la cle de lecture permettant de comprendre l'elaboration des grands systemes de kant a hegel. Cette recherche se propose de rendre compte de l'amont et de l'aval de cette polemique essentielle, dont l'objet fondamental est la validite et la realisation de l'ideal des lumieres. Il s'agit, d'une part, d'identifier les divisions qui, avant son declenchement, apparurent au sein de la philosophie de l'aufklarung (notamment entre lessing, mendelssohn et kant); et, d'envisager, d'autre part, ses prolongements a la fois dans la querelle allemande de la revolution francaise et dans la tentative hegelienne de la clore definitivement. A chaque etape de ce travail, on se demande si le concept kantien d'aufklarung parvient a resister aux critiques aussi bien des philosophes irrationalistes (tels que jacobi) que des defenseurs de la raison (comme hegel); l'enjeu essentiel etant de savoir si ce concept peut conserver un sens et un interet pour le travail philosophique contemporain
In the late 8th century the problematics of philosophy in germany was to be deeplay marked by the "pantheism controversy" (1785-1789) also called "spinozism controversy". Indeed a determining transition from the philosophy of enlightenment to the german idealism, it will be taken here as the reading key to an understanding of the organization of the great philosophic systems from kant to hegel. The purpose of this research is to throw light on what preceded and followed this crucial controversy whose fundamental aim is both the validity and realization of the ideal of enlightenment. On the one hand, it is a matter of identifying the divisions which appeared, before starting, among the philosophers of the aufklarung (in particular between lessing, mendelssohn and kant), and on the other hand of considering the effects both on the german controversy on the french revolution and the hegelian attempt at ending it definitively. Each step of this work will deal with the question whether the kantian concept of aufklarung can hold against the criticisms of the irrationalist philosophers (surch as jacobi) as well as those of the advocates of reason (as hegel). The essential stake is to find out whether this concept can still provide meaning and interest for today's work on philosophy

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Hanafi, Nahema. "Le frisson et le baume : souffrantes et soignantes au siècle des Lumières (France, Suisse)." Thesis, Toulouse 2, 2012. http://www.theses.fr/2012TOU20140.

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Abstract:

Au siècle des Lumières, les femmes sont exclues des principales professions médicales – à l’exception des sages-femmes – et leurs pratiques sont l’objet de nombreuses critiques de la part des médecins et chirurgiens qui promeuvent leurs propres connaissances sur le corps, soucieux d’acquérir un nouveau statut social, économique et politique. La médicalisation de la société ne se fait pas pour autant contre les femmes, car les plus aisées d’entre elles sont sollicitées comme médiatrices de la nouveauté. Dans ce contexte, cette thèse interroge la réception des ambitions médicales et la place prise par les femmes dans le processus de médicalisation. Les sources sollicitées ne sont pas celles qui sont produites par le corps médical, afin de prendre de la distance avec leur discours normatif et professionnel, mais celles qui ressortent de l’intime : journaux et mémoires, correspondances et livres de raison, recueils de recettes féminins. Il s’agit ainsi de composer une histoire des souffrantes et des soignantes à partir de discours de femmes et non sur les femmes, à l’intersection de l’histoire socio-culturelle de la médecine, de l’histoire des femmes et du genre. Ceci limite l’analyse aux lettrées, membres de la noblesse ou de la haute bourgeoisie, française et helvétique en l’occurrence. Les savoirs féminins sont au cœur de l’analyse à travers la définition des lieux d’apprentissage du corps et des représentations corporelles que leurs écrits mettent en scène. Les pratiques de soin féminines sont également étudiées, en dissociant le soin de soi – incluant aussi bien l’automédication, le recours aux thérapeutes que l’influence de la parenté dans la gestion de la santé et de la maternité – du soin d’autrui qui se rapporte aux corps sur lesquels les femmes exercent leur pouvoir de soin et à leurs manières de soigner
During the Enlightenment, women are excluded from medical professions – with the exception of midwives – and their practices are the subject of much criticism from doctors and surgeons who promote their own knowledge of the body to acquire a new social, economic and political status. The medicalization of society is not necessarily against women, because most of them are requested as mediators of novelty. In this context, this thesis questions the receipt of medical ambitions and the role played by women in the process of medicalization. Sources sought are not those produced by the medical profession to take distance with their normative and professional discourse, but those that emerge from the private : journals and memoirs, correspondence and record books, collections of recipes written by women. This thesis aims to compose a history of suffering and caregivers from discourse of women and not on women, at the intersection of social and cultural history of medicine, history of women and gender. This limits the analysis to the literate members of the nobility or gentry, French and Swiss in this case. Women’s knowledges are at the heart of the analysis by defining learning spaces of the body and body representations depicted by their writings. Women’s care practices are also considered, dissociating self-care – including both self-medication, therapeutic relationship and the influence of the family in the control of health and motherhood – and the care of others which refers to the body on which women exercise their power and their healing practices

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Robert, Richard. "Utopie et individu au tournant des lumières, 1770-1810." Caen, 2001. http://www.theses.fr/2001CAEN1339.

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Abstract:

Ce travail propose une interprétation globale d'un moment clé de l'histoire de l'utopie. La période du tournant des lumières est en effet caractérisée par la montée en puissance de valeurs ressortant de ce que l'on pourrait nommer grossièrement l'individualisme : mise en valeur des intérêts personnels, vision utilitariste de la loi, affirmation de la liberté de choix et des singularités personnelles. On considère généralement que les constructions utopiques ignorent et bafouent ces valeurs. L'étude attentive d'une douzaine de textes utopiques écrits entre 1770 et 1810 conduit à remettre en question cette croyance ; cela nous amène à réévaluer un certain nombre d'à priori, aussi bien quant à la " définition " que l'on donne habituellement du " genre " utopique, que sur ses rapports avec l'idée d'individu. L'utopie, plutôt que d'ignorer les valeurs de l'individu, entretient un dialogue avec elles.

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O'Connor, Thomas. "Théologie et lumières chez Luke Joseph Hooke, 1714-1796." Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040191.

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Abstract:

Luke Joseph Hooke faisait partie de la diaspora jacobite qui se réfugia en France à la fin du XVIIe siècle. En tant que professeur royal de théologie,il fit imprimer ses 'Principia religionis naturalis et reveletae' en 1752. Cette oeuvre est très méconnue et son auteur a été normalement traité d'apologiste. Dans cette thèse,nous voudrions corriger cette évaluation traditionnelle de Hooke. Notre étude révèle que Hooke était un savant très influencé par l'école du droit naturel et amateur de l'histoire romaine. Il n'était pas étranger au sensualisme lockien et son estimation du rôle des émotions humaines dans la vie morale n'était pas loin de celle de Jean-Jacques Rousseau. Hooke cherche à établir une méthode pour la théologie,méthode fondée sur une réinterprétation radicale du concept de "religio". Notre thèse cherche à faire connaître sa pensée notamment sur le plan de l'histoire de la théologie et de l'évolution des sciences de religion
Luke Joseph Hooke was part of the Jacobite diaspora which sought refuge in France at end of the 17th century. .

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Vasak, Anouchka. "Météorologies : discours sur le ciel et le climat, des Lumières au Romantisme." Paris 7, 2000. http://www.theses.fr/2000PA070105.

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Mamy, Sylvie. "Les manuscrits musicaux vénitiens en France au siècle des Lumières : copie et réception." Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040072.

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Abstract:

Naissance, essor et déclin de l’édition musicale vénitienne entre les XVe et XVIIe siècles. Tentatives de relance vers 1770. Essor de la copie musicale dans les théâtres et les ospedales de Venise ; immigration en France des musiciens italiens composant des opéras bouffons pour Paris et gravant leurs œuvres et leurs traités dès notre pays. Importation de manuscrits musicaux vénitiens à Paris pour la pratique musicale individuelle et en concert, ainsi que par esprit de collection. Etude de la correspondance inédite entre A. Conti à Venise et la comtesse de Caylus à Paris : envoi de manuscrits musicaux vénitiens. L'expérience vénitienne de J. -J. Rousseau; de retour à Paris, celui-ci devient éditeur, copiste et défenseur du chant italien et vénitien. Les confiscations des français à Venise en 1797 pour enrichir la bibliothèque du Conservatoire de Paris
Birth, development and decline of music publishing in Venice from the XVth to the XVIIth centuries. Revival attempts c. 1770. Expansion of music transcription in the Venetian theatres and ospedali immigration to France of Italian opera buffa composers whose works and treatises were published in this country. Importation of Venetian music manuscripts to Paris for individual correspondence between A. Conti in Venice and the comtesse de Caylus in Paris: sending of Venetian music manuscripts. Venetian sojourn of J. -J. Rousseau; in Paris he becomes publisher, copyist and champion of Italian and particularly Venetian singing. Confiscations by the French in Venice in 1797 to enrich the Paris Conservatory library

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Baudron, Annette. "L'œuvre d'Arnaud Berquin : littérature de jeunesse et esprit des Lumières." Thesis, Tours, 2009. http://www.theses.fr/2009TOUR2023/document.

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Abstract:

Au dix-huitième siècle, la question de l’éducation fut posée avec force. Sous l’impulsion des philosophes des Lumières, des auteurs vont répondre à cette nouvelle demande : instruire en amusant. Arnaud Berquin est l’un d’eux. Il est connu pour être l’auteur du premier périodique pour la jeunesse : L’Ami des enfants. Le parcours singulier de cet écrivain bordelais l’a mis au contact des hommes des Lumières les plus influents du dernier quart du siècle. Nous avons abordé son œuvre, qu’elle s’adresse aux amateurs d’idylles et de romances, à la jeunesse avec les livres d’enfance, périodiques ou romans d’éducation, aux habitants des campagnes sous la Révolution. Les gazettes littéraires nous ont permis d’apprécier le succès d’un auteur qui vécut de sa plume. L’étude des textes nous a donné la mesure de son engagement constant au côté des philosophes et sa démarche novatrice pour insuffler l’esprit des Lumières à l’enfance à travers un discours moral, religieux, éducatif et politique
In the eighteenth century, a great deal was said about Education by the philosophers of the Enlightenment. They saw in it the way to promote morality and progress. Under of their impulse, some authors tried to answer their new request : how to teach while enjoying oneself. Arnaud Berquin is one of them. He is known as the author of the first periodical for youth : L’Ami des enfants. During his life, this writer met the most important of the philosophers of the Enlightenment from the end of the century. We have studied his whole works, the poetic part, with idylls and romances, the youth part with periodic and children’s books, and finally a periodical for rural people, in the Revolution’s time. The literary gazettes told us that Arnaud Berquin was estimated so he had the capacity to live on his writing. The study of the texts shows us a man who was engaged to promote the Enlightenment ideas to young people through a purpose based on morality, religion, education and politics

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Labussière, Jean-Louis. "Individu et individuation dans la philosophie des Lumières." Dijon, 1988. http://www.theses.fr/1988DIJOL008.

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Abstract:

On s'efforce d'étudier le statut de l'individu et, le cas échéant, de l'individuation, aussi bien sur le plan métaphysique qu'à travers les divers domaines de la connaissance scientifique, en accordant une place particulière au droit et à l'histoire naturelle. La distinction cosmos nature sert de fil conducteur, le naturalisme, quelle que soit sa forme, apparaissant comme un anti-individualisme, et le concept d'individu comme un concept cosmologique. Le sensualisme est profondément naturaliste, et constitue une sorte d'aristotélisme inverse, tout comme la doctrine de Buffon. Montesquieu et Maupertuis, qui sont rapprochés, font tous deux une grande place au cosmos, mais réduisent l'individu à l'existence hasardeuse. Quant aux encyclopédistes, étudiés à travers Diderot et sa théorie de la qualité individuelle, leur conception du cosmos ne peut être séparée d'un certain esthétisme ; ce qui est individuel est pour eux un vécu irréductible, qui ne peut qu'être représenté. C'est finalement sur le plan éthique que les Lumières ont le mieux posé le problème de l'individuel, c'est à dire de la singularité, comme on tente de le démontrer à travers l'étude de Rousseau, notamment de l'Emile et de Kant
The author endeavors to study the status of the individual, and if need be, of individuation, as well on the metaphysical plane as through the various fields of scientific knowledge, granting a privileged importance to law and natural history. The distinction between cosmos and nature is the leading thread followed, naturalism, whatever form it may assume, appearing as a kind of anti-individualism, and the concept of the individual as a cosmological concept. Sensualism is precisely deeply naturalistic and constitutes a sort of inverted Aristotelianism in the same way as the doctrine of Buffon. Montesquieu and Maupertuis, between whom a link is established, both grant a very distinctive place to the notion of cosmos, but reduce the individual to a hazardous being. As to the encylopaedists, studied through Diderot and his theory of individual quality, their conception of the cosmos cannot be isolated from a certain aestheticism: what is individual is for them an irreducible form of that which has been lived. Finally, it is on the ethical plane that the age of enlightenment has best formulated the problem of the individual, i. E. That of singularity, as the author tries to demonstrate it through the study of Rousseau and Kant

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Onandia, Beatriz. "Transfert culturels, traductions et adaptations féminines en France et en Espagne au siècle des Lumières." Thesis, Université de Lorraine, 2016. http://www.theses.fr/2016LORR0096/document.

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Abstract:

La réception espagnole des œuvres de Madame de Genlis, Madame de Beaumont, Madame d’Épinay ou Madame de Lambert constitue un chapitre important de la fortune littéraire que ces auteures connurent en dehors des frontières françaises et plus concrètement dans l’Espagne des Lumières. L’obsession pédagogique des intellectuels des Lumières hispaniques, l’intérêt des femmes pour la lecture et le développement du monde éditorial, provoqueront pendant tout le XVIIIe siècle une véritable avalanche de textes destinés à la formation et à l’instruction féminine, surtout vers le milieu du siècle lorsque un fort intérêt pour les traductions d’œuvres étrangères se fit sentir. En harmonie avec cet intérêt pédagogique du siècle des Lumières, l’éducation deviendra donc un des sujets phare de la production éditoriale de l’époque. De ce fait, les débats éducatifs qui avaient lieu en France, vont circuler aussi dans le milieu intellectuel espagnol, grâce, comme nous venons de souligner, aux différentes traductions d’œuvres françaises. La visée pédagogique des productions littéraires de Marie Leprince de Beaumont, Stéphanie Félicité de Genlis, Louise d’Épinay ou Madame de Lambert séduira un grand nombre des intellectuels des Lumières espagnoles. La sensibilité de ces pédagogues françaises en matière de morale et de religion s’adaptait à la perfection avec les créations littéraires de L’Espagne des Lumières. Une littérature respectueuse des valeurs spirituelles traditionnelles et en même temps ouverte à ce nouveau concept de « vertu sensible ». Ce renouveau féminin va se faire sentir aussi dans les traductions d’œuvres pédagogiques françaises. Ainsi un bon nombre de ces écrits vont passer par les mains des femmes. Ana Muñoz, María Jacoba Castilla,María Romero Masegosa, Antonia de Río y Arnedo, Cayetana de la Cerda et tant d’autres vont être tour à tour traductrices et écrivaines espagnoles, qui donneront ainsi une couleur féminine au mouvement d’émancipation et d’éducation de la femme espagnole. D’ailleurs, ces traductrices furent les responsables des premières versions espagnoles des œuvres de Madame de Lambert, Madame d’Épinay ou Madame de Genlis. Nos recherches vont essayer donc d’analyser les avatars des œuvres des auteures pédagogues françaises, leurs premières traductions en Espagne et leurs influences sur la littérature pédagogique espagnole et en particulier celle produite par les femmes. De cette manière, on va pouvoir esquisser certains traits spécifiques qui vont caractériser la production féminine hispanique
The favourable reception in Spain of works by Madame de Genlis, Madame de Beaumont, Madame d’Épinay and Madame de Lambert constitutes an important chapter in the literary fortune that these authors came to achieve outside of France and particularly, in Spain during the period of Enlightenment. The pedagogical obsession of the Spanish Enlightenment scholars, women’s interest in reading and the development of publishing provoked a veritable avalanche of texts aimed at the education and schooling of women throughout the XVIII century, especially in the middle of the century at a time when a strong interest in translating foreign literary works was surfacing. Concurrent with this pedagogical interest taking place during the Enlightenment, the subject of education had become a beacon in the editorial production of the time. Consequently, the educational debates which had been taking place in France also began to become the subjects in Spanish educational circles a result of the various translations of French literary works. The pedagogic lens in the literary production of Marie Leprince de Beaumont, Stéphanie Félicité de Genlis, Louise d’Épinay and Madame de Lambert seduced a large number of Spanish Enlightenment intellectuals. The sensitivity of these French pedagogues on moral and religious matters translated perfectly to Spanish literary creations; it was a literature which respected traditional spiritual values at the same time as remaining open to the new concept of “sensitive virtue” This resurgence in female influence would go on to became apparent in the translations of French pedagogic literary works as a good number of these writings passed through the hands of women. Ana Muñoz, María Jacoba Castilla, María Romero Masegosa, Antonia de Río y Arnedo, Cayetana de la Cerda and so many others alternated between being translators and Spanish writers who gave a feminine perspective to the movement to emancipate and educate Spanish women. Notably, these women were responsible for the first Spanish versions of works by Madame de Lambert, Madame d’Épinay and Madame de Genlis. This research will analyse the transformation of these French pedagogical works: their first translations in Spain and how they influenced Spanish pedagogical literature, especially when produced by women. In doing so it will outline a number of specific traits which characterise hispanic female literary production

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Miech, Stéphanie. "L'éducation des filles chez les romancières au siècle des Lumières." Thesis, Nancy 2, 2007. http://www.theses.fr/2007NAN21009.

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La réflexion que mènent les Lumières avec enthousiasme sur la société et leur constat de la dégradation des moeurs les conduisent à s'interroger sur l'éducation, et plus particulièrement sur celle des filles, ces futures mères qui formeraient les hommes d'une société nouvelle. En marge des discours, les femmes s'emparent d'une question qui leur tient particulièrement à coeur, et voient, dans la création romanesque un formidable outil pour exprimer leurs critiques, leurs théories et leur idéal, mais aussi leurs espoirs déçus, leurs rêves inassouvis et leurs griefs contre les hommes et contre une société qu'elles jugent injuste dans le traitement inégal qu'elle réserve aux deux sexes. Leur réflexion sur l'éducation et sur le rôle et la place de la femme dans la société trouve un appui solide chez les philosophes et les théoriciens de l'éducation : saint François de Sales, Fénelon, Mme de Maintenon, Mme de Lambert, et plus tard Rousseau et les philosophes vinrent nourrir leurs idées qui s'enrichissent encore des débats qui animent les salons dont elles sont souvent les dignes animatrices. Les héroïnes des contes, nouvelles, romans qu'elles imaginent sont nourries de l'idéal classique, et, progressivement à l'ensemble des vertus d'une morale chrétienne teintée de stoïcisme elles joignent des faiblesses qui les rendent plus humaines. Tout au long du siècle et au-delà, nombre d'entre elles se distinguent par leur héroïsme et leur volontarisme : actives et énergiques, elles luttent efficacement contre l'adversité et prennent en main leur destin avec courage. Vers la fin du siècle, les femmes auteurs s'interrogent sur la morale du devoir, et réclament une morale plus humaine. La question du mariage constitue un thème de choix qui permet aux romancières d'exposer leur vision de l'amour, et sert de tremplin à une critique des moeurs qui font de la jeune fille un objet de marchandise, et de la femme une mineure démunie de droits et de biens dans l'adversité. Toutefois, le féminisme des romancières reste teinté d'ambiguïté et se révèle encore timide. Soumises au poids des bienséances et de l'opinion, imprégnées par la morale chrétienne, et plus tard déçues par la Révolution et ce qu'elles en attendent pour leur sexe, elles souhaitent plus d'égalité entre les hommes et les femmes, des relations appaisées dans le couple et un respect de leur personne. En fait de féminisme, elles se replient, pour se défendre contre les méfaits masculins, sur une solidarité féminine qui constitue une marque originale dans la littérature romanesque des Lumières
The ardent reflections of the Age of Enlightenment writers leads them to an awareness of the decline in the moral standards of their contemporary society and thence to an inquiring look at the educational system. They are particularly concerned with the education of girls, the future mothers who would be bringing up and educating the men of the new generation. On the fringe of the debate, women authors are also grappling with a problem they are especially concerned about and they realize that the novel is a tremendously effective means of expressing their criticisms, theories and ideals dashed hopes, unfulfilled dreams and grievances towards men and society whose treatment of women is so unfair. Their reflections on education, on the role and place of women in society, are vigorously supported by such philosophers and theorists as Saint François de Sales, Fénelon, Mme de Maintenon, Mme de Lambert and, later on, by Rousseau and other philosophers who find food for thought during the enriching discussions that take place in the salons the Age of Enlightenment women writers so competently hold. The heroines of their tales, short stories and novels are nurtured on the principles of the classical ideal but, little by little, to these embodiments of Christian virtues tinged with stoicism, they introduce weakness that make them more human. Throughout the century and beyond many will be renowned for their herosim and determination : they are active and energetic, fight successfully against adversity and courageously take their lives in hand. Towards the end of the century, women authors are pondering over the ethics of duty and demand a more humane moral doctrine in society. Marriage is a choice theme that enables them to expose their vision of love and serves as a framework for their criticisms of a society in which young girls are considered as objects and women as second-rate citizens without rights or belongings in adversity. However, the novelists' feminism remains ambiguous and timid. The authors are subjected to the rules of etiquette and public opinion that is imbued with Christian morality and will later be disappointed by the Revolution and its promises to their sex ; they dream of more social equality, calm relationships between man and wife and of respect for themselves. Their feminism, their defence against male misconduct, rely on feminine solidarity which is the distinctive hallmark of the fictional literature of the Age of Enlightenment

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Cottret, Bernard. "Bolingbroke : exil et écriture au siècle des lumières : Angleterre-France (vers 1715-vers 1750)." Paris 10, 1988. http://www.theses.fr/1988PA100145.

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Abstract:

Après avoir posé l'équivalence problématique de l'exil et de l'écriture, ou s'être interrogé sur le rôle épistémologique de la cohérence, on aborde la carrière tumultueuse de Bolingbroke, sa contribution à l'histoire ou à la politique, ses prévisions (infructueuses) du dépérissement des partis, son plaidoyer pour un roi patriote. . . Le siècle des lumières qui se dégage de ce tableau contraste se caractérise d'emblée par son ambivalence, patente dans l'œuvre philosophique du lord anglais. Le conservatisme social, la théorie du despotisme éclaire côtoient la dénonciation de l'Eglise ou des outrances du clergé. La religion naturelle elle-même n'est pas une élaboration isolée : elle reste tributaire des cadres du judéo-christianisme. On a tenté ici une histoire des idées marquée par le souci du comparatisme géographique (la France et l’Angleterre) ou diachronique (Rome et les saxons). Bolingbroke se situe bien à un "carrefour d'ambivalences" (R. Pintard) : l'admirateur de Sénèque, le lecteur de Machiavel, le zélateur de Locke et de newton marquent profondément Voltaire
Stating the epistemological importance of the theme of exile, this study examines the life and political career of one of the most troublesome characters of the English enlightenment: lord Bolingbroke's forced stays in France, his fluctuating political commitments, his reckless opposition to Walpole, his contributions to the development of modern toryism are examined in turn, while the nature and scope of history, or the mythical appeal of patriotism are given due consideration. The second part of the work deals more precisely with the philosophical essays, a lasting monument of unreadable eighteenth-century prose. . . Even though secondary productions, not to say third-rate considerations, may be the most fruitful for historians as they are the very stuff the average intellectual life of a century is made of. Mylord Bolingbroke had a seminal influence on pope, but his posthumous essays, acclaimed by Voltaire, caused something of an uproar because of their bitter attacks against the establishment

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Fouilleron, Thomas. "Culture, sociabilité et politique des princes de Monaco, des Lumières à 1848." Montpellier 3, 2007. http://www.theses.fr/2007MON30045.

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Abstract:

De la fin du XVIIIe siècle au milieu du XIXe siècle, de Honoré III (1720-1795) à Florestan Ier (1785-1856), en passant par Honoré IV (1758-1819) et Honoré V (1778-1841), perdurent, dans la culture et la politique des princes de Monaco, des éclats de Lumières. Promus éphémèrement princes étrangers à la cour en 1688, mais en mal de reconnaissance à la fin du XVIIIe siècle, les souverains de Monaco ne sont peut-être pas des pionniers de l’esprit nouveau, mais sans doute des marqueurs de la pénétration des idées du temps dans la haute aristocratie. De culture française de fraîche date, soucieux de compenser leur déficit de notoriété d’hommes nouveaux par un particulier investissement dans les signes de distinction et la sociabilité de leur rang, les Grimaldi ont la particularité d’un double statut et d’une triple résidence : à la fois grands seigneurs en France, à Paris, à la cour et sur leurs terres normandes ; et souverains d’une petite principauté entre France et Italie. Praticiens du despotisme éclairé à Monaco jusqu’à la sécession de Menton et de Roquebrune en 1848, les princes continuent, dans leurs États et dans leurs domaines, d’appliquer, en les adaptant à leur propre idéal du patronage aristocratique et à leurs propres intérêts, certaines idées et pratiques du XVIIIe siècle finissant, notamment la collectiomanie et l’anglomanie, l’agronomie et la philanthropie. Le traitement de la question du paupérisme et le recours à la terre leur paraissent alors devenir des nécessités face aux prémisses de l’industrialisation
From the end of the XVIIIth century to the middle of the XIXth century, from Honoré III (1720-1795) to Florestan Ist (1785-1856), taking in Honoré IV (1758-1819) and Honoré V (1778-1841), the cultural and political lives of the princes of Monaco contained some enduring features, certain brilliant aspects of the Enlightenment that were to last. The royal family of Monaco, elevated for a short while as foreign princes to the court in 1688, while hardly acknowledged at the end XVIIIth century, were not perhaps some of the first to advocate the new spirit, although there was no doubt they helped to introduce the new ideas circulating during that period to the upper echelons of the aristocracy. With their newly acquired French cultural background and with a keenness to make up for their lack of reputation as new men (novi homines) by dedicating themselves to the symbols of refinement and to the sociability of their rank, the Grimaldis were distinguished for the fact that they had a twofold status and three residences: they were members of the aristocracy in France, in Paris, at the court, and lords of land in Normandy; they were also masters of a small principality between France and Italy. As rulers practising enlightened despotism in Monaco right up to the time of the secession of Menton and Roquebrune in 1848, the princes continued to apply within their States and properties certain ideas and practices that had been exercised at the end of the XVIIIth century, adapting them to suit their own ideals of aristocratic patronage and their own interests. These practices included in particular the mania for collecting things, the mania for English things, agronomy and philanthropy. How to deal with the poverty and land use seemed to them to have become the essential requirements to cope with the growing industrialisation

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Vetter, Anna. "Les citations picturales dans l'écriture baroque du Siècle des lumières d'Alejo Carpentier." Besançon, 1999. http://www.theses.fr/1999BESA1015.

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Abstract:

Les rapports entre peinture et littérature ne sont pas toujours affaire de référence. En témoigne le roman d'Alejo Carpentier, le Siècle des Lumières, dans lequel se révèle, derrière une multitude de citations picturales, un certain nombre d'opérations caractéristiques de l'écriture baroque (contournement de la référence, imitation, transformation, démultiplication du motif principal, amalgame, invention) qui tendent à obscurcir la référence précise au pictural au profit d'une référence fictive. La constitution d'une telle fiction favorise l'intégration de la citation picturale dans la construction narrative sur les plans du traitement du temps, du parcours des personnages et du thème du désordre. Par ailleurs, elle est à la base de la formation d'un réseau " souterrain " de correspondances, repérable tout au long du récit, qui instaure un jeu de dialogue et de renvoi entre les citations picturales et l'univers pictural de Goya.

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Sadrzadeh, Mandana. "La lecture du Coran et de la vie de Mahomet au siècle des Lumières." Nancy 2, 1996. http://www.theses.fr/1996NAN21018.

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Abstract:

Dès la fin du dix-septième siècle, un nouvel élan philosophique visant à découvrir le monde islamique souffle sur l'Occident et le pousse à soulever le voile tissé des préjugés dont les premiers fils remontent au Moyen-Age. A l'aube du dix-huitième siècle, des négociants voyageurs et des érudits orientalistes sentent la nécessité de doter les savants d'Europe d'ouvrages bibliographiques, favorisant une connaissance plus objective de l'Islam. Des traductions inédites du Coran et une prolifération d'études sur la vie de Mahomet, offrent une voie toute nouvelle, ouverte sur une autre perspective du fait coranique. Erudits ou vulgarisateurs, ne manquent pas de blâmer les auteurs catholiques pour leur exploitation abusive de la crainte de l'Islam et de son prophète. Or, ils soulignent l'importance de s'informer avant de juger. A l'exemple de l'Ancien et du Nouveau Testament, le Coran subit le feu nourri par la nouvelle critique historique. Mais, fait surprenant, celui-ci sort grandi de cette épreuve parce qu'il résiste mieux aux assauts de la raison que les autres textes sacrés. L'authenticité du livre, la simplicité et la rationalité de ses dogmes attirent la sympathie, voire l'éloge de ses lecteurs. De nombreux auteurs, opposés au courant des dévots hostiles au prophète, tâchent de combattre avec vigueur les calomnies taxant l'Islam de sensualité et de cruauté. Les jugements et réactions des philosophes, érudits et vulgarisateurs envers le fait coranique et l'apport de leur réflexion constitue le champ de notre recherche
Right after the end of the seventeenth century, a new philosophical spirit aiming at discovering the islamic world spreads on the Occident and urges it to lift the veil weaved by the prejudices which first traces date back to the middle ages. At the down of the eighteenth century travelling merchants and orientalists eurdits feel the necessity to equip the european scholars with bibliographies aiming at favouring a more objective knowledge of Islam. New translations of Koran and a proliferation of studies about Mahomet's life offer a new vision, opened on another idea of the koranic fact. Scholars or popularizers put the blame on catholic writers for their abusive exploitation of the fear for Islam and its prophet. But they underline the importance of informing oneself before judging. Just as the Old and the New Testament, the Koran has been criticised by the time's being critics. But, surprinsingly this ordeal made him stronger against the assaults of the reason than the other sacred texts. The authenticity of the book, the simplicity and the rationality of its dogmas draw people's sympathy and even the praise of its readers. Many authors opposed to the devouts hostile to the prophet try to fight with the slanders accusing Islam of being sensual and crual. The judgments and reactions of philosophers, erudits, popularizers to the koranic fact and the contribution of their thinking make up the field of our research

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Juratic, Sabine. "Le monde du livre à Paris entre absolutisme et Lumières : recherches sur l'économie de l'imprimé et sur ses acteurs." Paris, EPHE, 2003. http://www.theses.fr/2003EPHE4051.

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Abstract:

Fondee sur une etude prosopographique des professionnels du livre et une analyse de leurs pratiques, cette these tente d'evaluer les effets induits sur l'economie de l'imprime et sur la geographie editoriale du royaume par le regime de controle des publications instaure en france au debut du regne de louis xiv et maintenu en vigueur, dans ses grands principes, jusqu'a la revolution. Une premiere partie s'attache a decrire l'organisation et les modes d'encadrement d'une branche d'activite structuree a paris autour de la communaute des libraires et imprimeurs, dont les membres sont seuls autorises a commercialiser les imprimes. La deuxieme partie propose une analyse socio-professionnelle du milieu des maitres libraires, dont la position sociale se trouve confortee par la politique de restriction de l'acces au metier. Les transformations qui touchent aux processus d'edition et a la diffusion de l'imprime sont examinees dans la troisieme partie. L'evolution des conditions de fabrication et l'amorce d'une meilleure reconnaissance de la propriete litteraire modifient les relations etablies entre les auteurs, les professionnels et les agents de l'etat. La distribution des editions irrigue les provinces des publications de la capitale, mais la dynamique propre au marche parisien de l'imprime, entretenue par les debats religieux, philosophiques et politiques, met en concurrence les libraires avec d'autres fournisseurs. Ces intermediaires qui exercent clandestinement dans la capitale ou s'approvisionnent en province et a la peripherie du royaume sont de plus en plus toleres par des autorites qui se reconnaissent elles-me͏̈mes souvent dans les valeurs des lumieres
Based on a study of printed books professionals and their practices, this thesis evaluates the economic impact of the state control over all printed material that king louis the xivth established at the beginning of his reign and that lasted until the revolution. First part looks into printing and publishing organization in paris as driven by booksellers and printers community. Second part details socio-professional aspects of master printers from end of 17th and over a century. The last part highligts the changes in printing labor and how they impact the distribution business

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Marti, Marc. "Ville et campagne dans l'Espagne des Lumières (1746-1808)." Saint-Etienne, 1994. http://www.theses.fr/1994STET2023.

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Abstract:

Ce travail est une étude sur les relations entre la ville et campagne telles qu'elles s'établissent en Espagne au siècle des Lumières. La recherche ne se cantonne pas au domaine économique et social. Elle s'étend aux institutions, au discours économique ainsi qu'à la littérature. La première partie aborde les relations économiques et sociales entre la ville et la campagne à partir de quatre études (constituées de quatre chapitres) consacrées respectivement à la démographie et à l'espace ; à la division du travail et mouvement de population ; à l'agriculture et son poids dans l'économie et enfin à la production et commerce du blé, produit privilégié et exemplaire des relations entre la ville et la campagne. Cette première partie reprend des travaux classiques ainsi que de récentes monographies régionales. La deuxième partie est consacrée à la place de l'agriculture dans le discours économique et dans les sociétés économiques d'amis du pays. Une étude des blasons et devises des sociétés économiques souligne le rôle de l'agriculture dans le projet de développement économique du pays que proposent ces institutions. Une étude approfondie des publications économiques de l'époque confirme l'émergence de cette thématique entre 1770 et 1790. Enfin nous avons noté l'originalité et la spécificité de la pensée agraire espagnole, différente bien que contemporaine de la physiocratie française. La dernière partie étudie les rapports entre la littérature et la société, en particulier la façon dont celle-ci médiatise la problématique ville-campagne au travers de trois genres fondamentaux poésie, théâtre et roman, où on note la résurgence et la rénovation de la thématique pastorale mais aussi de la "alabanza de aldea" et du mythe de l'âge d'or
This research is a study of the development of the relations between the Spanish country side and towns in the age of the enlightenment. It doesn't limit itself to the economic and social aspects, but extends to the institutions, the political discourse as well as the literature. The first part that deals with the economic and social interrelations between the town and the country into space and demography, the division of labour, the movements of population, agriculture and its place in the economy and finally the production and trade of wheat. This first part is based upon classical works and recent regional monograph. The second part is devoted to the place of agriculture in the economic discourse and in the "economic societies of the friends of the countryside". An investigation into the heraldry and the mottoes of these "economic societies" reveals the part played by farming in the economic development scheme proposed by these societies. An in depth study of the economic publication of the time confirms the emergence of these themes between 1770 and 1970. Finally, we have noted the originality and the specifity of Spanish agrarian thought, far removed - although contemporary - from the French one. The last part covers the relations between literature and the society, and more particulary the way society conveys the issues of town and country through three fundamental genres: poetry, drama and fiction - in which one notes the re-emergence and the revitalization of pastoral themes, the "alabanza de aldea" and the myth of the golden age

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Pemangoyi, Leyika Aubain. "Discours et représentations de l’esclavage au siècle des Lumières dans les textes juridiques, encyclopédiques et littéraires." Thesis, Université de Lorraine, 2021. http://docnum.univ-lorraine.fr/ulprive/DDOC_T_2021_0027_PEMANGOYI_LEYIKA.pdf.

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Abstract:

Les œuvres littéraires du dix-huitième siècle élaborent des représentations singulières qui dépassent le dogmatisme et combattent les revers de la société européenne. Les discours philosophiques, juridiques ou littéraires s’intéressent à l’Homme et à son cadre social. De ce fait notre travail qui s’articule autour du thème « Discours et représentation de l’esclavage dans les textes juridiques, encyclopédiques et littéraires, au Siècle des Lumières » explore les types de discours élaborés autour de la question de l’esclavage au XVIIIe siècle, afin d’étudier les énoncés et les modalités de représentations de l’Autre. Ce travail permet non seulement de faire émerger de nouvelles voix jusqu’ici très peu ou pas étudiées mais il nous invite aussi à réinterroger le Siècle des Lumières dans sa relation à la question de l’esclavage et d’éclairer la part d’ombre d’un sujet en plein renouvellement. D’abord, nous examinons la nature juridique de l’esclave noir et son statut anthropologique. Ensuite nous nous intéressons aux représentations, aux positions et aux controverses du discours des Lumières sur la question de l’esclavage. Enfin nous étudions l’abolition de l’esclavage, l’héritage des Lumières et le discours politique et anthropologique, car l’abolition de l’esclavage a réinstauré un discours philanthropique dont la dynamique transcende le convenu et ouvre davantage la perspective du respect de la condition humaine et de l’égalité. Notre étude propose de rendre aux Lumières leur complexité historique et de repenser ce que nous leur devons : un ensemble de questions et de problèmes. Elle questionne dans une perspective historique, l’origine, le développement, la rupture et la continuité d’un type de discours fondé sur les postulats d’une ségrégation raciale et d’une incertitude sur la valeur anthropologique de l’Africain et de son rapport à l’Autre
The literary work of the 18th century elaborates the singular representation which overtakes the dogmatism and disputes the regression of the European society. The discussion whether philosophic, literary or judicial concern themselves with man and his social frame. On the basis of this, our work which articulates around the theme “Discussion and representation of slavery in literary, judicial and encyclopidic texts in the age of enlightenment” explores and elaborates the different types of discussion around the question of slavery in the 18th century with the aim to study the statements and the modalities of representation of the other. This work allows not only the emergence of a new voice, which was previously seldom heard or studied but it also invites us to reinterrogate the age of enlightenment with relation to the question of slavery and to bring to light a subject that is in the middle of transformation. Firstly, we shall be examining the judicial nature of the black slave and his anthropological status, moving forward we’ll concern ourselves with the representation, position and the controversies of discussions of the eminent people over the question of slavery. We’ll be concluding the study with the study of abolition of slavery, heritage of the eminent people and political and their anthropological discussions. The abolition of slavery has reinstated a philanthropic discussion whose dynamics transcend the previous convictions around it and open the perspective of equality and humanity. Our study proposes to bring to the light their historic complexity and to rethink our responsibility to them, an ensemble of questions and problems. The study further questions with respect to a historic perspective, the origin, the development and the rupture in the continuity of a particular type of discussion based on the premise of racial discrimination and an incertitude about the anthropological values of the Africans and their relations with others

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Fougère, Éric. "Les voyages et l'ancrage : représentation de l'espace insulaire à l'Age classique et aux Lumières (1615-1797)." Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040162.

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Abstract:

Ce travail a pour thème un espace, l'île, et pour cadre une forme littéraire, le récit. Le récit de voyage (Tournefort, Raynal, Bougainville, Cook. . . ) permet de fixer un contexte historique et géographique (essor de la science et des colonies vers l'Amérique et l'Océanie). L'utopie (Morelly, Lesconvel, Saint-Jory. . . ) autorise une mise en perspective idéologique (l'ile dégage un système de valeurs codifiées). La robinsonnade (Daubenton, Montagnac, Grivel, Joly, Lesuire, Longueville, Morris, Neville, Paltock, Ducray-Duminil. . . ) attire l'attention sur les structures qui relient temps narratif et espace descriptif, au sein d'une vision de type esthétique. La représentation de l'espace insulaire regroupe des œuvres de la littérature européenne où voisinent principalement deux aires nationales autour d'un axe anglo-français. Notre point de départ chronologique a été le 16e siècle espagnol avec la publication de la IIe partie du Quichotte où l'ile figure une allégorie prolongée par Gracian. 1797 voit la publication d'un texte de Cambry qui véhicule, comme Paul et Virginie, une nostalgie passéiste. Deux œuvres furent surtout considérables : Robinson Crusoé et la Nouvelle Héloïse, qui orientent le thème insulaire vers la fiction réaliste et la métaphore créatrice. Leguat, Marivaux, Prévost, Sade complètent cette approche. D'autres œuvres moins connues étayent trois notions-clés : insularité (géographie du paysage), iléite (représentation mentale), isoléité (passage du micro-espace au micro-récit). La conclusion insiste sur l'appartenance de l'ile à une géographie culturelle
The subject of this work is a space, the island, and its setting tis the narrative. The travel literature (Tournefort, Taynal, Bougainville, Cook) enables to determine a geographical and historical background (development of the science and the settlements towards America and Oceania). Utopia (Morelly, Lesconvel, Saint-Jory) authorizes an ideological outlook (the island releases a system of codified values). Robinsonade (Daubenton, Montagnac, Grivel, Joly, Lesuire, Longueville, Morris, Neville, Paltock, Ducray-Duminil) focuses structures which rely the narrative and the descriptive, within a kind of esthetical vision. The representation of the island collects works of the European literature where mainly two national areas (France and England) are placed side by side. Our chronological starting point is the Spanish 16th century with the publication of the 2nd part of Quixote where the island represents an allegory that extends with Gracian. 1797 is the publication date of a text of Cambry which vehicles, as Paul et Virginie, a nostalgia. Besides, Robinson Crusoe and la Nouvelle Heloise had a great importance because they turn the island towards realistic fiction and creative metaphor. Leguat, Marivaux, Prévost, Sade complete this approach. Others minor if not unknown works illustrate three important notions: insularity (landscape), "ileity" (mental representation), "isoleity" […]

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Di, Rosa Geneviève. "La pensée du religieux au siècle des Lumières : études sémiostylistiques d'oeuvres littéraires et picturales." Thesis, Paris 4, 2012. http://www.theses.fr/2012PA040158/document.

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Abstract:

L’importance du religieux au siècle des Lumières n’est plus à démontrer, tant dans sa dimension historique que philosophique ou artistique. Mais il s’agit de savoir s’il existe une pensée du religieux au XVIII° siècle, i.e. des modes spécifiques de peser des sens qui ont à voir avec l’invisible, le surnaturel ou le divin. Plutôt qu’une idée en particulier, idée de bonheur, de nature, d’énergie ou d’inquiétude, nous étudions un rapport, une relation articulée entre l’homme et le symbolisable: comment une société donnée mesure ce rapport au surnaturel, et à travers quels médias. L’enquête privilégie la littérature d’idées, la production d’une pensée qui n’adhère jamais ni à l’identité ni au concept, mais qui est plutôt écart et mouvement, et qui par cela même peut s’aventurer sur des terra incognita ; elle privilégie aussi la peinture d’histoire, le genre où l’iconographie est par excellence cosa mentale, manifestation visuelle des méditations d’une pensée. Les analyses sémiostylistiques des œuvres sont orientées par deux pôles, l’intertextualité biblique et la praxis socio-théologique de la Querelle des refus de sacrements. Elles permettent de saisir les mutations du paradigme biblique, de la pensée rationaliste et de l’esthétique mimétique tout en mettant au jour les obstacles épistémologiques, les points de résistance, les skandalon. La pensée du religieux au XVIII° siècle, entre audace et effroi, apparait marquée par l’expérience et l’ethos, une esthétique du témoin qui doit beaucoup à la pensée janséniste du témoignage, ainsi qu’une remise en cause de la pensée rationaliste au profit d’une nouvelle philosophie du langage
The importance of Religion in the Age of the Enlightenment is no longer to be proven, whether it be historically, philosophically ar artistically. The question is to make out if there exists a way of thinking Religion in the XVIIIth century, i.e. specific modes of weighing meanings which are related to the invisible, the supernatural or the divine. Rather than one idea in particular (happiness, nature, energy, anxiety), we are studying a connection, an articulate relation between man and what can be symbolized : how a given society assesses this connection to the supernatural, and through wich media. Our investigation favours essays, the production of a thinking which never adheres to the identity or the concept, but which is rather a swerve, a movement, which allows it to explore terra incognita ; the investigation also favours history painting, the genre in which iconography is by essence cosa mentale, a visual manifestation of the mediations of a thinking. The semiostylistical analysis of the works are orientated by two poles, the biblical intertextuality and the socio-theological praxis of the quarrel over the refusal of sacraments. These analysis allow to grasp the mutations of the biblical paradigm, the rationalist thinking and mimetic aesthetics while they make light on the epistemological obstacles, the resistance points, the skandalon. Thinking Religion in the XVIIIth century, between audacity and dismay, appears marked by the jansenist thinking of testimony, as well as a questionning of rationalist thinking in favour of a new philosophy of language

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Aujoulat, Alain. "Philosophie de l'homme et théories de l'éducation au siècle des Lumières : Locke, Rousseau, Kant." Mémoire, Université de Sherbrooke, 1988. http://hdl.handle.net/11143/7809.

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Godard, Desmarest Clarisse. "Expression artistique et conscience patrimoniale d’après les textes de l’Écosse des Lumières." Thesis, Paris 4, 2011. http://www.theses.fr/2011PA040138.

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Abstract:

Cette thèse étudie le rapport des élites du monde politique, économique et intellectuel à leur patrimoine en Ecosse. A la fin du XVIIe siècle, après la Restauration de 1660, la situation économique de l’Ecosse est encore morose et le contexte politique incertain. Pourtant un renouveau intellectuel s’exprime ouvrant la voie aux Lumières écossaises du XVIIIe siècle. Il transforme les Arts, domaine où les aristocrates vont jouer un rôle décisif. Non seulement ces derniers sont ouverts aux idées nouvelles du continent dont ils ont pu apprécier les richesses grâce au Grand Tour et aux échanges commerciaux mais ils disposent aussi des moyens financiers et politiques de réaliser des projets ambitieux. Tandis que l’investissement artistique demeure l’apanage de la seule aristocratie jusqu’au début du XVIIIe siècle, de nouveaux mécènes issus de la gentry, des professions juridiques et commerciales prennent une part croissante aux innovations au cours du siècle. La terre et le domaine étant une source majeure de reconnaissance sociale, cette étude saisit le sens de l’investissement entrepris par les différents propriétaires terriens écossais. Les récits de voyageurs, les mémoires, les correspondances, les journaux intimes, les inventaires des demeures, les plans d’architectes et les représentations visuelles révèlent la créativité d’hommes de talent –architectes, artisans et artistes– en architecture et en décoration intérieure. Cette thèse expose la richesse d’une rencontre avec la Hollande, la France et l’Italie et rend compte d’une complexité, à savoir préserver le patrimoine familial et national, source d’immense fierté, et œuvrer au progrès auquel de nombreux Ecossais n’ont de cesse de vouloir contribuer
This thesis analyses the connection between the elites belonging to the political, economic and intellectual world and their cultural heritage in Scotland. At the end of the 17th century, most specifically after the Restoration of 1660, the economy of Scotland was still sluggish whilst its political situation remained unsettled. However, an intellectual revival took place and paved the way for the 18th century Scottish enlightenment. It transformed the Arts, a field in which the aristocrats took a leading role. Not only were they open to the new ideas of the continent –the treasures of which they had been able to appreciate thanks to the Grand Tour and through trade– but they also had the financial and political means to carry out ambitious projects. Whereas artistic investment remained the aristocrats’ prerogative until the beginning of the 18th century, new patrons belonging to the gentry and to the legal and trading professions emerged and fostered innovations throughout the century. Since land property and estate were considered to be a major source of social recognition, this thesis explores the meaning and impact of various Scottish landowners’ investment. Travel books, memoirs, private correspondence, diaries, house inventories, architects’ plans and visual representations reveal the creativity with which some gifted men –architects as well as artists and artisans– carried out original projects in architecture and interior decoration. This thesis lays stress on Scotland’s rewarding encounter with Holland, France and Italy and shows a certain complexity expressing itself in the need to preserve the national heritage –source of immense pride– and the desire –shared by many Scots– to take part in progress

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Ben, Saad Nizar. "Machiavel en France, des Lumières à la Révolution." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040051.

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Abstract:

La postérité, religieuse surtout, n'a retenu de Machiavel que l'image de la ruse et de la duplicité. Au XVIIIe siècle, le machiavélisme est d'emblée condamne comme étant la forme la plus impure de la politique, une politique « impie » affirment les jésuites. Ainsi, nous avons tenté dans ce travail de surgir le Machiavel républicain et non réactionnaire en montrant que sa pensée n'est pas fondamentalement négatrice. Machiavel ne fonde pas, comme le prétendent les jésuites, la théorie du crime canonisé. Certes, il a déstabilisé le système de référence éthique, mais le réalisme fut la bannière brandie par tous ses disciples. Le florentin apparait comme l'inlassable promoteur d'une action efficace en traçant la figure du Prince. Quand il s'agit de l'utilité publique, tout devient juste et honnête. De ce fait, dit-il, il faut tout sacrifier à la gloire temporelle de l'état. Machiavel participe à une naissance de la pensée politique des Lumières les anti-machiavélismes, la réhabilitation de machiavel et l'auteur du Prince dans la tourmente révolutionnaire constituent les jalons principaux qui rythment le développement de notre recherche.

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Lederman, Jean. "La philosophie des Lumières dans le Biur de Moses Mendelssohn." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0135.

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Abstract:

La philosophie des Lumières dans le Biur de Moses Mendelssohn, repose sur l'hyppothèse selon laquelle, à travers son commentaire hébraïque du Pentateuque (Biur), Mendelssohn (1729-86) cherche à éclairer le juif du ghetto en tant qu'homme (Mensch) et à l'émanciper ensuite en tant que citoyen (Bürger). En utilisant la méthode inductive nous avons reconstitué le corpus des Lumières du Biur, retrouvé ses sources, puis nous l'avons comparé aux écrits allemands de Mendelssohn dans la même période (1780-83). Pour Mendelssohn, les Lumières se rapportent d'avantage au théorique, à une connaissance rationnelle permettant de réfléchir sur les choses de la vie humaine. La plupart des thèmes retrouvés dans le Biur -le langage, l'optimisme, le didactisme, l'immortalité, l'éthique, la religion naturelle, la critique et la liberté religieuse - s'accordent avec cette définition. Ils constituent les chapitres de la première partie, "L' HOMME". La partie médiane, "L'HOMME ET LE CITOYEN", s'occupe à la fois de la religion et de l'intégration sociale des juifs et ne comprend que deux chapitres. La dernière partie -"LE CITOYEN" - vise uniquement l'émancipation sociale et ne comprend qu'un seul chapitre
The philosophy of the Enlightenment in the Biur of Moses Mendelssohn is based upon the hypothesis that through his biblical commentary in hebrew (Biur), Mendelssohn (1729-86) is seeking to enlighten the jew of the ghetto as a man (Mensch) and then to emancipate him as a citizen (Bürger). Using the inductive method, we restored the corpus of the Enlightenment in the Biur, found it's sources and compared it to Mendelssohn's german works written in the same period (1780-83). For Mendelssohn, Enlightenment deals in particular with theory and human rational knowledge which allow a reflection upon the things of life. Most of the themes found in the Biuir - language, optimism, didactism, immortality, ethics, natural religion, criticism and religious freedom - suit that definition. They constitute the chapters of the first section : "MAN". The mid-section, "MAN AND CITIZEN", includes only two chapters and deals with both religion and social integration of the jews. The last section, "THE CITIZEN" has only one chapter and analyses the social integration of the jews

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Pagliano, Sylvain. "Jean Étienne Marie Portalis et la philosophie des Lumières." Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010619.

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Abstract:

Portalis s'est inscrit à 19 ans, en 1765, au barreau d'Aix-en-Provence. Très vite il a été remarqué par son talent et sa puissance de travail. Il a été sollicité souvent pour la défense des intérêts de sa province. La situation en France se dégradant il s'est retiré, avec sa famille, dans une propriété à la campagne. Plus il s'est réfugié à Lyon, puis a Paris ou il a été arrêté et incarceré le 31 décembre 1793. Son dossier a été retardé par les interventions d'amis, si bien qu'il a été sauvé par le 9 thermidor, la chute de Robespierre. La veille de l'an III il a été élu depute du Var et devient membre du parti constitutionnel, le directoire se heurte à de graves difficultés et décide, le 4 septembre 1797, un coup de force contre-les conseils. Portalis risque d'être deporté à Ouessant avec de nombreuses autres personnes. Des amis le cachent et il part rapidement au Danemark chez le comte de Raventlau. Pendant ses deux années d'exil il redige son oeuvre principale: "De l'usage et de l'abus de l'esprit philosophique durant le XVIIIeme siècle". Il estime que son mauvais usage est responsable du mal dont souffre la France, mais plus encore la dégradation des moeurs qui sévit depuis de longues années. Dans cet essai, Portalis aborde un trop grand nombre de sujets qui souvent auraient pu faire l'objet d'un seul ouvrage. De toute évidence il n'a pas eu le temps de le relire et de le corriger. Pour établir un plan de l'étude de cet essai il convient de ne retenir que les sciences majeures qui concernent tout l'homme. Ce plan présente trois parties. La première comprend trois chapitres : 1) la définition de l'esprit philosophique, son origine, son développement; 2) les grands changements réalisés par le vrai esprit philosophique; 3) la critique du système de Kant. La deuxième est composée de trois chapitres : 1) critique du matérialisme et de l'athéisme; 2) l'étude de la morale, de la vraie morale et de ses sources; 3) la vraie religion attaquée par ses adversaires et un exposé sur ce qu'elle ne doit pas être et ce qu'elle n'est pas. "La troisième comprend deux chapitres ; 1) l'analyse de l'état de nature, de la loi naturelle et de la sociabilité; 2) l'examen du pacte social et de la souveraineté, de sa nature et de ses limites.

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Le, Vot Valérie. "Lecteurs et lectures dans le roman allemand des Lumières." Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1995PA040206.

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Abstract:

Inscrite dans le prolongement des travaux d'histoires de la lecture et des études de motifs, la présente thèse analyse les représentations "fictionnelles" de la lecture et les figures de lecteurs dans les romans allemands des Lumières (Knigge, La Roche, Muller, Musaus, Neugebauer, Nicolai, Unger, Wezel, Wieland). Fondée sur une approche pluridisciplinaire, elle vise à déterminer la position des romanciers des Lumières, contemporains et acteurs de la "révolution de la lecture" (leserevolution) dans le débat sur la "rage de lire" (lesesucht, lesewut) et à préciser leur contribution à la définition d'un art de lire adapté aux conditions nouvelles du marché du livre ainsi qu'à l'émergence d'une littérature romanesque renouvelée. Après avoir resitué le débat sur la lecture dans le contexte culturel général et présenté les discours qui lui fournissent l'essentiel de ses arguments (discours des revues, des pédagogues, des églises, des médecins), nous nous attachons aux types de lecteurs présentés dans les romans (lecteur savant, jeune lecteur, lectrice bourgeoise. . . ), à leurs lectures (rapport à la tradition classique, aux littératures européennes concurrentes et à l'héritage national) et aux circonstances de l'acte de lire : temps (rapport à l'organisation chrétienne et bourgeoise du temps), lieux (lieux publics contre lieux privés, rôle de la lecture dans l'émergence d'une sphère intime) et modes de lectures (lecture intensive contre lecture extensive)…
This thesis studies the representations of reading and the readers as characters in the German novel of the second half of the 18th century (Knigge, La Roche, Muller, Musaus, Neugebauer, Nicolai, Unger, Wezel, Wieland). The aim of this study is to analyze the contribution of the German novel writers to the debate about the "reading fury" (lesesucht, lesewut), to the definition of a new art of reading and to the emergence of a modern German novel. First, we replace the debate about the "reading revolution" (leserevolution) in the global cultural context of the second half of the 18th century and present the main actors of this debate (morale weeklies, teachers, pastors, doctors). Then, we analyze the motif of reading in the novels: who reads (young readers, aristocratic vs bourgeois readers, place of the readers in the constellation of characters)? What do the characters read (link with the classical tradition, with the English and French prose fiction, with the German literature)? When (reading and the Christian and bourgeois time management), where (public vs private space) and how (intensive vs extensive reading, silent and lonely reading vs collective and oral reading…

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Drouin, Sébastien. "Érudits, théologiens et libertins autour de l'exégèse allégorique à l'âge des lumières." Thesis, Université Laval, 2007. http://www.theses.ulaval.ca/2007/24792/24792.pdf.

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Baudez, Basile. "Pouvoir et architecture dans l'académie des Lumières : Paris au regard de Rome et Madrid, 1750-1800." Paris, EPHE, 2006. http://www.theses.fr/2006EPHE4108.

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Abstract:

Cette étude, centrée sur l'Académie royale d'architecture dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, évoque en regard l’exemple de deux des académies les plus prestigieuses de l’Europe des Lumières : l’Académie de Saint-Luc fondée à Rome, en 1593, et l’Académie de Saint-Ferdinand de Madrid, créée à l’initiative de cercles proches du pouvoir monarchique, en 1752. Sous le terme « académie » ces institutions révèlent des différences profondes, largement imputables à la spécificité de leur lien avec le pouvoir politique. Car l’académie se distingue des écoles d’art ou des corporations d’artistes contemporaines par la relation étroite qu’elle entretient avec l’État. Pour appréhender de manière efficace la particularité du phénomène académique, ont été privilégiées l’étude des modalités des relations entre l’institution et le prince et ses représentants en trois temps : l’étude des fondations et de la place de l’architecture dans le projet académique ; celle des dirigeants et des architectes membres des académies ; la question de l’architecture née de l’école académique. L’institution académique se plaçait résolument au cœur du monde architectural. Sa force résidait dans son caractère protéiforme, organe de conseil du prince, cercle rassemblant l’élite de la profession et école d’art. Ni le pouvoir politique, ni ses membres n’émirent clairement le souhait de voir l’institution dotée de pouvoirs de police et de réglementation de l’architecture. La diversité des architectures pratiquées par ses membres marquait sa vitalité, mais tendit à s’estomper à la fin du siècle. La spécificité des académies de la France d’Ancien Régime résidait dans l’absence de choix entre les fonctions de conseil et de transmission du savoir. Ce furent leur richesse, mais également une des raisons de leur disparition
We focus our study on the French Académie royale d'architecture in the second half of the Eighteenth Century and we compare its specificities with two of the most proeminent art academies of Europe, the Roman Accademia di San Luca and the Spanish Academia de San Fernando, in Madrid. If they all bare the title "academy", they are profoundly different, as a result of the specific relationship they maintain with the local political power. For the academy can be distinguished from the art school by the closeness of their link with the government. We studied the way the institution and the prince and his ministers interacted in three parts : the foundations and the part of the architecture in the academic project; the direction of the institution and the architects who belonged to it ; finally, the type of architecture created within the academy schools. The French Academy was at the center of the architectural world and debates of the Enlightenment. The institution derived its strength from its protean form: an architectural council for the prince and the society, a club and an art school. The specificity of the Ancien Régime academies lay in the fact that there was no clear choice between their activity of expertise and the important part they played in the transmission of the architectural knowledge. It was one of the reason why they were partly condemned by the new political powers which needed before all, efficiency

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Charles, Olivier. "Les nobles dignités, chanoines et chapitres de Bretagne : chanoines et chapitres cathédraux de Bretagne au siècle des Lumières." Rennes 2, 2002. http://books.openedition.org/pur/17414.

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Abstract:

@Au sein d'un clergé séculier breton aujourd'hui bien connu, les 752 chanoines des neuf cathédrales bretonnes du siècle des Lumières restent dans l'ombre. Or, entre les évêques et les recteurs, ils mènent une carrière autonome puisque plus de la moitié n'occupe qu'un bénéfice : le canonicat. Bretons, prêtres, gradués de l'Université, issus des catégories supérieures de la population dans une large mesure, ils constituent des chapitres relativement homogènes. Clercs modelés par les exigences tridentines, ils remplissent avec sérieux les devoirs qu'imposent leurs bénéfices. Membres de chapitres modestes à l'échelle du royaume, les chanoines bretons contribuent à la pénétration de la modernité dans les villes bretonnes du XVIIIE siècle. En effet, même si les revenus de leur compagnie ne leur assurent que des prébendes modiques, ils adoptent progressivement les habitudes des élites urbaines en matière de logement, de confort, de consommations. Leur culture intellectuelle elle-même témoigne des changements en cours dans la société. Rarement précurseurs, ils ne sont en rien étrangers aux évolutions du monde dans lequel ils vivent
@At the heart of a well-documented secular Breton clergy, the 752 Canons of the nine Breton cathedrals of the Age of the Enlightenment, remain very much in the shadows. For, situated between the bishops and rectors, they led independent careers, as more than half of them occupied only on benefice : that of Canon. For the most part Breton, priests, university graduates and descended from the upper classes, they formed relatively homogenous chapters. Being clerics modelled by the rigours of Tridentine law, they carried out their duties in a serious manner. The Canons, who belonged to the poorer chapters of the kingdom, contributed towards the modernization of the Breton towns of the 18th century. Indeed, even if the revenues incurred by their holdings only guaranteed them a modest income, they gradually adopted the habits of the elite town-dwellers as far as housing, comfort and consumption were concerned. Their intellectual culture in itself bears by no means oblivious to changes taking place in the world in which they lived

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Murphy, Michael. "Allan Ramsay au seuil de l'Écosse des Lumières." Paris 3, 2002. http://www.theses.fr/2002PA030118.

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Abstract:

La redécouverte des activités de ce poète mineur et la relecture de ses écrits dans une optique 'civilisationiste,' laissent apparaître que celui-ci satisfait aux critères le plus souvent associés à un Ecossais des Lumières. Ramsay appartient à une élite issue des rangs sociaux moyens (bourgeois d'Edimbourg, cultivé, époux et père affectueux qui assure une formation ambitieuse à son fils - futur portraitiste de Hume et de Rousseau) ; il obéit à un impératif de sociabilité (fondateur du premier club en Ecosse, membre d'un country house circle écossais) et crée des institutions culturelles : une librairie, la première circulating library britannique, l'un des premiers journaux périodiques écossais, et la première salle conçue pour le théâtre en Ecosse. Ramsay défend à la fois, pour l'Ecosse, le conservatisme et la méritocratie, il aspire au dynamisme économique (actions dans l'agriculture, la pêche, projets d'urbanisme, nouveau rôle de direction pour l'élite sociale) et à la modération religieuse (rejet de la 'superstition' catholique, du fanatisme et d'un certain cléricalisme protestants). Ramsay tente de réconcilier ses prises de positions, paradoxales et ambigue͏̈s, sur les relations anglo-écossaises : attiré par des idées jacobites et anti-Unionistes, il s'engage toutefois en faveur d'un rapprochement avec l'Angleterre et d'une conception de l'union différente de celle qui sous-tend le traité d'Union de 1707. Cette thèse propose, de Ramsay, connu en qualité de 'père' d'une lignée de poètes qui écrivent en écossais, l'image nouvelle d'un petit-maître écossais de la première génération méconnue des Hommes des Lumières en Ecosse. Cette vision de Ramsay sera peut-être le catalyseur qui permettra de définir comme nouveau domaine d'étude : la période située entre 1710 et 1740, quand l'Ecosse franchit le seuil du siècle des Lumières
The rediscovery and reappraisal of the activities and writings of this minor poet, in a civilisation-based approach, shows that he fulfils the conditions most often employed to define a member of the Scottish Enlightenment. Ramsay belongs to an elite in the middle ranks of society (an Edinburgh burgess, cultivated, an affectionate husband, a loving father planning an ambitious course of training for his son - future portrait painter of Hume and Rousseau) ; he is highly sociable (founder of the first club in Scotland, member of a Scottish country house circle) and creates cultural institutions (a bookshop, the first circulating library in the British Isles, one of the first Scottish periodical journals, the first purpose-built theatre in Scotland). On behalf of Scotland, Ramsay defends both social conservatism and meritocracy, encourages economic dynamism (action in favour of agriculture, the fishing industry, development projects for Edinburgh, the need for leadership from the social elite) and religious moderation (rejection of Catholic 'superstition,' of Protestant fanaticism and clericalism). Ramsay attempts to reconcile his opinions, paradoxical and ambiguous, concerning Anglo-Scottish relations : attracted by Jacobite and anti-Union views, he commits himself nonetheless to a closer relationship between Scotland and England and a certain idea of their union, different however from that which underlies the Treaty of Union (1707). This thesis proposes a new image of Ramsay (known as the 'father' of a line of poets writing in Scots), that of a minor Scottish master of the first, unrecognised generation of Enlightenment Scots. This vision of Ramsay may be the catalyst for a new field of studies : the period between 1710 and 1740 when Scotland crossed the threshold of Enlightenment

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Charles, Sébastien. "La figure de Berkeley dans la pensée des Lumières, immatérialisme et scepticisme au XVIIIe siècle." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2001. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp05/NQ66135.pdf.

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Sala, Céline. "Élites, sociabilité et réseaux relationnels : les Francs-Maçons en Roussillon et en Catalogne des Lumières à la Restauration." Nice, 2006. http://www.theses.fr/2006NICE2003.

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Abstract:

La Franc-maçonnerie, en Roussillon et en Catalogne, apparaît atypique dans un contexte géo-politique particulier et nouveau. En effet, la province du Roussillon est rattachée depuis peu à la France. Un contexte donc différent d’une province française depuis toujours avec Perpignan, ville-frontière, qui est la plus éloignée de Paris sur un plan géographique. La Franc-maçonnerie roussillonnaise, entre 1740 et 1830, apparaît une sociabilité en transition, dont la compréhension suppose la restitution de réseaux dans lesquels s'insèrent les élites qui y participent. Ces éléments mis en perspective, on peut alors cerner ce qui dans la société civile cette fois, pose les jalons permettant de définir le profil de l'élite maçonnique en Roussillon dans l'unité et la diversité que l'on peut percevoir en elle et ses évolutions. Il semble qu'en Roussillon, l'étude mérite d'être poursuivie en ne considérant pas que la démarche du profane qui demande son entrée en Franc-maçonnerie soit isolée de toute influence du monde profane. Afin de comprendre cette sociabilité maçonnique en Roussillon à géométrie, à géographie et à intensité variables, il importe d'appréhender les différents réseaux auxquels s'intègre l'impétrant considéré. Dans le temple que forme la société maçonnique, un ensemble de relations simples et complexes, visibles ou insoupçonnées, stables ou instables voient le jour. Société d'élus, la Franc-maçonnerie recherche la reconnaissance par les membres de la major et sanior pars dont la présence qualifie l'assemblée en la fermant. Cette recherche vise à opérer une distinction indispensable entre d'une part, la vie quotidienne de la Maçonnerie « à l'intérieur de ses temples» qui permet de prendre en considération l'évolution structurelle, et d'autre part, la vie quotidienne des frères au sein de la société profane. L'étude de la structure maçonnique et de son évolution à l'intérieur des colonnes des temples roussillonnais précède l'analyse du destin des maçons en tant que sujets puis citoyens
Freemasonry in the Roussillon and Catalonia came to the fore within a new geo-political context. In fact, the Roussillon had only recently been attached to France (an altogether different context from that of a province which had always been part of France). What is more, Perpignan, a border town is geographically the furthest from Paris. The sociability of the Freemasons of the Roussillon under the Ancien Regime appeared as an on-going process and to understand it, presupposes the restitution of the networks to which the elite were attached and of which they were members. In the temple that the Masonic society formed, a web of relationships was woven, simple yet complex, visible or beneath the surface, stable or unstable. Having placed these elements in perspective, we will attempt to explicit the profile of the Masonic elite in the Roussillon. An elected society, the Freemasons were in search of recognition through its membership, which qualified the Assembly by closing it to others. This research aims to show an essential distinction between, on the one hand, Masonic daily life (within its Temples) which enables its structural evolution to be taken into account; and on the other hand, the brothers' daily lives within secular society. The study of the Masonic structure and its evolution within the Masonic Lodge of the Temples in Roussillon precedes the analysis of the destiny of the Masons as subjects and then as citizens

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Belissa, Marc. "La cosmopolitique du droit des gens (1713-1795) : fraternité universelle et intérêt national au siècle des Lumières et pendant la Révolution française." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010502.

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Abstract:

Du projet de paix perpétuelle de l’abbé de Saint-Pierre en 1713 à celui de Kant en 1795, les "philosophes" du XVIIIe siècle se posent la question de l'organisation juridique de la paix entre les peuples. Le concept de droit naturel des gens, hérité des débats philosophiques des XVIe et XVIIe siècles, joue un rôle central dans cette réflexion. Les hommes des lumières s'interrogent sur l'aptitude de l'humanité à la paix, ainsi que sur les moyens de construire un état civil des nations. Les pratiques de l'ancien régime sont soumises à la critique de la raison : la conquête, le droit de la guerre, la diplomatie sont rejetés. Comment concilier la fraternité universelle et l'amour de la patrie ? Comment concevoir un développement économique qui respecte la réciprocité des droits des peuples ? Comment penser les droits des hommes et ceux des nations ? Les réponses données à ces question dessinent les contours de "courants" qui se cristallisent dans les révolutions américaine et française entre 1776 et 1795. Deux approches se dégagent progressivement. L'une entend construire une puissance nationale susceptible de défendre ses intérêts particuliers dans un espace politique constitue de nations indépendantes et liées entre elles par un droit positif des gens. Dans ce système, la souveraineté nationale-étatique se substitue à l'ordre prive de l'ancien régime. L'autre approche, que nous nommons la cosmopolitique du droit des gens, se fixe comme objectif la construction d'une société civile et fédérative des nations qui garantirait les droits des peuples dans leur universalité
From the project ofr a perpetual peace of the abbé des Saint-Pierre in 1713 to Kant's in 1795, XVIIIth century's philosophers debate of peace making and of new relations between the peoples. The concept of the law of nations inherited from the philosophical debates of the xvith and xviith centuries plays a central role in this reflexion. People of the enlightment argue about the abilitiy of humanity to achieve peace, and about the means of achieving a civil relationship between nations. The manners of the ancien regime are submitted to the critique of reason : conquest, the laws of war and diplomacy are rejected. How to conciliate universal brotherhood with the love of one's country ? How to conceive an economic development wich respects the reciprocity of the rights of peoples ? The answers to these questions give the outlines of political trends crystallise in french and american revelutions between 1776 et 1795. Two approaches materialize progressively. The first approach intends to build a national power able to defend its own interests in a political space made of independant nations and wich are tried by a positive law of nations. In this system the nation-state sovereignity replaces the private order of the ancien regime. The other approach, wich we call a "cosmopolitics of the law of nations", aims to build a civil and federate society of nations wich would be a warrant for the rights of the peoples

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Dissertations / Theses on the topic 'Et le siècle des lumières'

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