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Journal articles on the topic 'Et le siècle des lumières'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 10 February 2022

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1

Melançon, Benoît. "Lumières et Internet." Études françaises 36, no. 2 (February 11, 2008): 87–98. http://dx.doi.org/10.7202/005259ar.

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Abstract:
Résumé Après une réflexion sur les raisons qui ont amené les dix-huitiémistes à être parmi les premiers à s'intéresser à l'utilisation des outils informatiques en études littéraires, puis à les délaisser, l'auteur propose une solution au problème de la parcellisation de l'information dans Internet (un portail pour le xvme siècle), puis s'interroge sur les questions soulevées par la présence grandissante des outils informatiques dans la pratique des littéraires, cela à partir d'exemples dix-huitiémistes (la lecture non linéaire de Y Encyclopédie, la poétique des genres, les limites du champ littéraire).
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2

Mathis, Rémi. "Délices du Grand Siècle et du siècle des Lumières." Nouvelles de l'estampe, no. 232 (December 1, 2010): 48–52. http://dx.doi.org/10.4000/estampe.1258.

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3

Rey, Christophe. "Dictionnairique et édition au siècle des Lumières." Éla. Études de linguistique appliquée 177, no. 1 (2015): 21. http://dx.doi.org/10.3917/ela.177.0021.

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4

Maire, Catherine. "Gallicanisme et sécularisation au siècle des Lumières." Droits 58, no. 2 (2013): 133. http://dx.doi.org/10.3917/droit.058.0133.

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5

Orain, Arnaud. "« Équilibre » et fiscalité au Siècle des lumières." Revue économique 57, no. 5 (2006): 955. http://dx.doi.org/10.3917/reco.575.0955.

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6

Kochan, Lionel. "Le Siècle des Lumières et la Bible." Journal of Jewish Studies 39, no. 1 (April 1, 1988): 128. http://dx.doi.org/10.18647/1395/jjs-1988.

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7

Denis, Vincent. "Imposteurs et policiers au siècle des Lumières." Politix 74, no. 2 (2006): 11. http://dx.doi.org/10.3917/pox.074.0011.

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8

Pinon, Pierre. "Canaux et villes au siècle des lumières." Les Annales de la recherche urbaine 30, no. 1 (1986): 99–105. http://dx.doi.org/10.3406/aru.1986.1241.

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9

Brix, Michel. "Sade est-il un philosophe des Lumières ?" Trans/Form/Ação 30, no. 2 (2007): 11–22. http://dx.doi.org/10.1590/s0101-31732007000200002.

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Abstract:
Dans les romans de Sade, on n’accomplit que des crimes qui sont longuement expliqués, commentés et surtout légitimés. Ces dissertations ont conduit les critiques à rapprocher le marquis des philosophes du XVIIIe siècle et parfois même à l’assimiler à ces derniers. Le présent article indique que ce rapprochement n’est pas fondé et prouve que Sade n’a pas cautionné mais a au contraire stigmatisé les raisonnements des philosophes et de leurs épigones qui tendaient à instiller chez les Français du XVIIIe siècle l’illusion que tout était légitime et que tout était permis.
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10

Simon, Alexandre. "Hume et les «Lumières radicales»." Dialogue 49, no. 3 (September 2010): 381–94. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217310000582.

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Abstract:
RÉSUMÉ : Dans son livre Radical Enlightenment, J. I. Israel ne fait aucune place à la critique de la religion menée par Hume dans la deuxième moitié du xviiie siècle. Pourtant, en effectuant cette critique sur le terrain méthodologique privilégié des «Lumières modérées», celui de l’expérience, Hume donna à la critique de la religion un fondement philosophique sans précédent au sein des «Lumières radicales». En outre, la conclusion des Dialogues sur la religion naturelle conduit à se demander si les «Lumières radicales» ne restaient pas prisonnières de la dialectique théologique dans leur opposition à la religion chrétienne.
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11

Loubère, Stéphanie. "« Musa levis gloria magna » : la recusatio chez les poètes élégiaques des Lumières." Tangence, no. 109 (September 8, 2016): 41–65. http://dx.doi.org/10.7202/1037384ar.

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Abstract:
Les cheveux flottants, l’élégie a traversé les siècles de sa démarche inégale, et fait résonner ses chants déliés sans jamais se fixer en un lieu. Comme son inspiration, ses inflexions sont vagabondes mais reconnaissables à leur étrange façon d’imposer leur légèreté avec une morgue discrète. Peu de formes poétiques ont poussé aussi loin l’art de cultiver l’indécision sur l’ambition qu’elles poursuivent : à l’âge classique, l’élégie reste le genre insaisissable apparu lorsque les poètes antiques ont brigué une gloire en dehors de la grande tradition héroïque et donné au roman du coeur ses lettres de noblesse poétiques. Ses diverses métamorphoses et les débats qui ont accompagné sa survie littéraire n’ont jamais effacé cette ambiguïté constitutive, qui fait d’elle un genre en quête de reconnaissance dans un système de hiérarchie qu’elle contribue, de par son existence même, à renverser. C’est ainsi qu’au xviiie siècle, l’élégie a participé de près à l’effervescence problématique de la poésie, en un siècle dont la métromanie peut se comprendre à la fois comme signe d’une vigueur et comme symptôme d’un déclin. Dans ce contexte, l’élégie a focalisé un certain nombre de questions qui renvoient plus ou moins directement à la « crise de la poésie » qui affecte le siècle.
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12

Belissa, Marc. "Franc-maçonnerie et cosmopolitisme au siècle des Lumières." Annales historiques de la Révolution française, no. 317 (September 1, 1999): 563–64. http://dx.doi.org/10.4000/ahrf.939.

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13

Mazzocut-Mis, Maddalena, and Pietro Allia. "La bonne cuisine et le siècle des Lumières." Nouvelle revue d’esthétique 14, no. 2 (2014): 115. http://dx.doi.org/10.3917/nre.014.0115.

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14

Lüsebrink, Hans-Jürgen. "Traductions et transferts culturels au Siècle des Lumières." École pratique des hautes études. Section des sciences historiques et philologiques. Livret-Annuaire, no. 143 (October 1, 2012): 248–49. http://dx.doi.org/10.4000/ashp.1342.

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15

Messina, Luisa. "Le roman épistolaire français au siècle des Lumières." Estudios Románicos 28 (December 19, 2019): 89–98. http://dx.doi.org/10.6018/er/371111.

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Abstract:
The eighteenth century is considered as the golden age of epistolary art. If we analyze the historical and social value of letters, we will notice that epistolary change soon becomes one of the principal ways of communication and of providing information. The most relevant merit, which is attributed to the epistolary novel, is the immediate reproduction that touches feelings. So, the epistolary novel removes the temporal distance existing between the personal history and its written reproduction. The most famous writers of the time (like Montesquieu) and libertine writers (Laclos and Sade particularly) have employed the epistolary novel showing several intentions. Le dix-huitième siècle est l’âge d’or qui concerne le roman épistolaire. Si l’on analyse la portée historique et sociale de la lettre, il est fondamental de mettre en relief que l’échange épistolaire représente l’un des principaux moyens d’information et de communication de l’époque. Le plus grand mérite que l’on attribue à la lettre est de représenter l’expression « à chaud » des sentiments parce qu’elle supprime la distance temporelle existant entre le sentiment vécu et sa reproduction écrite. Enfin, l’absence du narrateur garantit l’authenticité des faits car personne ne pense et ne parle à la place des personnages. Les auteurs les plus célèbres de l’époque (Montesquieu) ainsi que les écrivains libertins (Laclos et Sade en particulier) ont fait recours au roman épistolaire en montrant des propos très différents.
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16

Masse, Caroline. "Pierre Roubaud, polygraphe et faussaire au Siècle des lumières." Dossier 20, no. 2 (August 29, 2006): 314–28. http://dx.doi.org/10.7202/201165ar.

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Abstract:
Résumé Pierre Roubaud fut un des plus grands faussaires de notre histoire. Spécialisé dans la contrefaçon littéraire, il a produit une quantité considérable de documents sur lesquels les historiens de la Nouvelle-France et du Canada butent inexorablement. Son oeuvre la plus célèbre, Les Lettres du marquis de Montcalm écrites dans les années 1757, 1758, 1759, attira particulièrement l'attention des chercheurs. Publiée, elle deviendra un document historio-graphique minant le territoire de l'historien. Des éléments nouveaux révèlent des aspects cependant peu connus de ces lettres et règlent définitivement, selon moi, la polémique au sujet de leur attribution; en effet, une source fut occultée: une lettre autobiographique de Pierre Roubaud, écrite en 1776, et qui constitue une pièce majeure au procès que lui ont intenté les historiens. C'est cette source inédite queje veux ici mettre en évidence, tout en traçant un portrait d'ensemble du personnage et de ses écrits.
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17

Melançon, Benoît. "Faire catleya au XVIII e siècle." Études françaises 32, no. 2 (March 15, 2006): 65–81. http://dx.doi.org/10.7202/036026ar.

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Abstract:
Résumé Les scènes amoureuses dans un véhicule hippomobile ont fasciné de très nombreux romanciers du Siècle des lumières. Les procédés narratifs choisis par ces romanciers racontent eux-mêmes quelque chose, et notamment sur la façon d'écrire l'amour au xviiie siècle. Trois de ces dispositifs narratifs — une esthétique de l'ellipse, une esthétique du tableau et une esthétique de l'« entiercement » — sont décrits, puis rapportés à deux isotopies fondamentales de la narration libertine, l'isotopie logos et l'isotopie regard.
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18

Sala, Céline. "Lumières et espace public à Perpignan au XVIIIe siècle." Cahiers de la Méditerranée, no. 72 (June 15, 2006): 39–60. http://dx.doi.org/10.4000/cdlm.1160.

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19

Carbonnier, Youri. "La monarchie et l'urbanisme parisien au siècle des Lumières." Histoire urbaine 24, no. 1 (2009): 33. http://dx.doi.org/10.3917/rhu.024.0033.

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20

Krief, Huguette. "Retraite féminine et femmes moralistes au siècle des Lumières." Dix-huitième siècle 48, no. 1 (2016): 89. http://dx.doi.org/10.3917/dhs.048.0089.

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21

Cleary, Richard. "Architectes et ingénieurs au siècle des Lumières Antoine Picon." Journal of the Society of Architectural Historians 49, no. 3 (September 1990): 340–41. http://dx.doi.org/10.2307/990528.

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22

Tavard, George H. "Book Review: Le Siècle des lumières et la Bible." Theological Studies 48, no. 3 (September 1987): 562–63. http://dx.doi.org/10.1177/004056398704800323.

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23

Rjéoutski, Vladislav. "Recherches en multilinguisme et multiculturalité au siècle des Lumières." Cahiers du monde russe 45, no. 45/3-4 (July 1, 2004): 607–12. http://dx.doi.org/10.4000/monderusse.2679.

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24

RÅEUCKIJ, VLADISLAV. "Recherches en multilinguisme et multiculturalité au siècle des Lumières." Cahiers du monde russe 45, no. 45/3-4 (July 1, 2004): 607–12. http://dx.doi.org/10.4000/monderusse.8707.

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25

Pradier, Pierre-Charles. "L'actuariat au siècle des Lumières: Risque et décision économiques et statistiques." Revue économique 54, no. 1 (January 2003): 139. http://dx.doi.org/10.2307/3503181.

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26

Ibeas, Juan Manuel, and Lydia Vázquez. "La déclinaison visuelle du monstre au XVIIIe siècle : Goya." Convergences francophones 5, no. 2 (May 1, 2018): 1–11. http://dx.doi.org/10.29173/cf477.

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Abstract:
Les Lumières cherchent à libérer le monstre des différentes cages où la tradition l’avait enfermé. L’imaginaire européen du monstrueux se fraie, au XVIIIe siècle, un chemin nouveau grâce aux écrivains et aux peintres les plus géniaux. Goya est, de tous les artistes des Lumières crépusculaires, celui qui a su récupérer le mieux l’univers classique du monstrueux pour, ensuite, exceller dans une éclatante déclinaison des figures de la tératologie moderne, allant des plus perceptibles aux moins visibles: l’animal et ses variantes les plus domestiques et les plus obscures, l’homme et ses âges, l’individu et ses états sociaux, toutes ces figures quotidiennes, familières, dévoilent dans la galerie goyesque une monstruosité d’autant plus inquiétante qu’elle est en nous. Et de là, par la figuration symbolique, le peintre et graveur défie l'inavouable, l’irreprésentable, pour donner forme de monstre aux hantises, aux peurs les plus terribles de l’âme humaine.
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27

Lennon, Thomas M. "La réponse de Régis à Huet concernant le doute cartésien *." Le scepticisme à l’âge classique 35, no. 1 (June 25, 2008): 241–60. http://dx.doi.org/10.7202/018248ar.

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Abstract:
Résumé La critique du cartésianisme formulée par Pierre-Daniel Huet à la fin du XVIIe siècle constitue l’un des événements les plus marquants de l’histoire du scepticisme à la période moderne. Cette critique se fonde sur l’arsenal des arguments sceptiques produits durant tout le XVIIe siècle et pave la voie à la position anti-métaphysique des Lumières, qui commence avec Bayle et se poursuit avec les philosophes en passant par Hume. La réponse attendue des cartésiens à l’encontre de Huet est venue de Pierre-Sylvain Régis, auquel Huet va répondre à son tour à plusieurs reprises. Bien que la critique de Huet ait porté sur l’ensemble des thèmes spécifiques au cartésianisme (le doute méthodique, le cogito, la clarté et la distinction des perceptions, etc.), et bien que Régis ait répondu sur tous ces points, il n’en reste pas moins que le débat entre eux s’est essentiellement concentré sur le doute cartésien, que nous examinons minutieusement ici à la lumière de leur confrontation.
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28

Poulin-Grégoire, David, and Patrick Martin. "Hostilités sur le corps soigné : des Lumières à aujourd’hui." Aporia 12, no. 1 (August 26, 2020): 55–64. http://dx.doi.org/10.18192/aporia.v12i1.4838.

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Abstract:
La médecine du XVIIe siècle est devenue l’héritière de dispositifs de contrôle religieux sur le corps sain, le corps malade et le corps mort. Dans une quête de connaissances qui a constamment repoussé les limites de l’investigation sur le corps humain, l’histoire de la médecine a été marquée par une succession d’agressions sur le corps et par la résistance de la population à ces agressions. Par le biais d’écrits d’historiens, de philosophes et de sociologues, cet article met en perspective certains fragments de l’histoire qui ont marqué l’évolution du regard biomédical sur le corps – du siècle des Lumières jusqu’à aujourd’hui – pour ensuite porter son attention au corps soigné au sein de notre société contemporaine. Loin des dérives religieuses et scientistes d’autrefois, ce corps apparaît encore une fois assujetti à une autorité médicale, qui se voit elle-même de plus en plus influencée par l’idéologie néolibérale. Dans cette conjoncture, les infirmières occupent une place importante dans la dénonciation des hostilités contemporaines sur le corps soigné et peuvent agir à titre d’activistes dans une téléologie transformationnelle visant à réaffirmer la conscience derrière le corps soigné et à lutter contre ces hostilités.
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29

Charles, Sébastien. "L'immatérialisme dans la littérature clandestine du siècle des Lumières." Dialogue 39, no. 3 (2000): 491–512. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300007526.

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Abstract:
AbstractIf research devoted to the clandestine literature of the seventeenth and eighteenth centuries is today enjoying considerable expansion in the scholarly world, it tends, nonetheless, to be restricted to materialist considerations. However, other themes are open to exploration, such as the immaterialist one which is explicitly mentioned in two manuscripts (the Réflections morales et métaphisiques sur les religions et sur les connoissances de l'homme and the Jordanus Brunus Redivivus). After presenting and analyzing these two texts, we argue that this clandestine account of immaterialism could explain both the evolution of this theory during the Enlightenment and the misunderstanding of Berkeley's philosophy.
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30

Laplanche, François. "Tradition et modernité au XVIIe siècle. L'exégèse biblique des protestants français." Annales. Histoire, Sciences Sociales 40, no. 3 (June 1985): 463–88. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1985.283178.

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Abstract:
L'évolution, au rythme très rapide, de la théologie réformée à l'aube des Lumières constitue un excellent révélateur de la crise religieuse qui va se propager en Europe. Un quart de siècle, à peine, entre l'adoption par les Genevois (1678) d'un formulaire de foi, la Formula Consensus (élaboré quelques années plus tôt par les cités helvétiques), et son rejet à Genève et en Suisse. Mieux : le propre fils du dernier grand dogmaticien calviniste, François Turrettini (1623-1687), le jeune Jean-Alphonse (1671-1737) introduira dans la cité de Calvin l'orthodoxie « éclairée » ou « libérale », et il oeuvrera contre la signature de la Formula Consensus, acceptée par le Conseil de Genève sous l'influence de son père. Ce phénomène de rupture resterait inintelligible, s'il n'était situé dans le temps long qui va de la Réforme aux Lumières, avec ce qu'il comporte de mutations culturelles et politiques.
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Roche, Daniel. "Lumières, tolérance et radicalité. Histoire intellectuelle et débat religieux au xviiie siècle." Revue d’histoire moderne & contemporaine 65-2, no. 2 (2018): 151. http://dx.doi.org/10.3917/rhmc.652.0151.

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32

Gunning, Tom. "Fantasmagorie et fabrication de l’illusion." Cinémas 14, no. 1 (September 9, 2004): 67–89. http://dx.doi.org/10.7202/008958ar.

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Abstract:
Résumé En s’interrogeant sur ce qu’il appelle la « culture optique », l’auteur cherche à identifier certaines propriétés fondamentales du dispositif cinématographique, compte tenu de la nature particulière de l’illusion visuelle que ce dispositif propose au spectateur. Comme l’illustre l’exemple de la fantasmagorie, l’illusion créée par les dispositifs optiques du xixe siècle présente un caractère foncièrement contradictoire, qui met en doute les théories du dispositif cinématographique issues des années 1970. En embrassant le projet idéologique du siècle des Lumières, la théorie classique semble avoir fermé les yeux sur cet aspect dialectique de la culture optique, où résiderait pourtant le potentiel ludique et le pouvoir d’émerveillement du cinéma.
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Saura-Ziegelmeyer, Arnaud. "Marco Cavalieri, Olivier Latteur (dir.), Antiquitates et Lumières. Étude et réception de l’Antiquité romaine au Siècle des Lumières." Anabases, no. 33 (April 10, 2021): 279–81. http://dx.doi.org/10.4000/anabases.12227.

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34

Abensour, Gérard. "Ombres et lumières sur le théâtre russe au XXe siècle." Revue des études slaves 77, no. 3 (2006): 465–76. http://dx.doi.org/10.3406/slave.2006.7027.

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Démoris, René. "Peinture et science au siècle des Lumières. L'invention d'un clivage." Dix-huitième Siècle 31, no. 1 (1999): 45–60. http://dx.doi.org/10.3406/dhs.1999.2281.

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Albertan-Coppola, Sylviane. "Barbarie et christianisme : un enjeu apologétique au siècle des Lumières." Dix-huitième siècle 52, no. 1 (2020): 49. http://dx.doi.org/10.3917/dhs.052.0049.

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37

Lebédel, Claude. "Catalogue "La France et la Russie au Siècle des Lumières"." Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie 2, no. 1 (1987): 196–98. http://dx.doi.org/10.3406/rde.1987.916.

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Gallichan, Gilles. "La bibliothèque personnelle de Joseph-Octave Plessis." Les Cahiers des dix, no. 68 (March 31, 2015): 47–92. http://dx.doi.org/10.7202/1029290ar.

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Abstract:
Joseph-Octave Plessis (1763-1825), onzième évêque et premier archevêque de Québec, a laissé une des plus importantes bibliothèques personnelles de son époque. On y compte près de 700 titres d’ouvrages, totalisant 3 000 volumes. Sa collection compte des livres portant non seulement sur la théologie et la religion, mais aussi sur plusieurs autres sujets qui nous éclairent sur l’horizon intellectuel et culturel de cet homme d’Église du XIXe siècle, attaché aux traditions catholiques, mais aussi confronté à un pouvoir colonial protestant et aux idées libérales du Siècle des Lumières.
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Domnina, Ekaterina. "L’humanisme italien et les Lumières pétroviennes : le cas de Polydore Virgile d’Urbino." Revue française d'histoire du livre 141 (November 30, 2020): 71–87. http://dx.doi.org/10.47421/rfhl141_71-87.

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Abstract:
Grâce à son Historia Anglica, l’humaniste italien Polydore Virgile d’Urbino (1470-1555) est connu comme l’un des fondateurs de l’historiographie scientifique en Angleterre au XVIe siècle. Cependant, la contribution de Polydore au patrimoine culturel de l’Europe ne se limite pas à cette œuvre. En 1449, lorsqu’il publia son traité encyclopédique De inventoribus rerum, il n’imaginait pas que ce livre allait devenir un instrument de la promotion de la nouvelle politique culturelle russe de Pierre Ier (1689-1725). Jusqu’au début du XIXe siècle, cet ouvrage connut le succès auprès des lecteurs, et semble avoir été largement diffusé. L’article offre un aperçu des causes et des circonstances de la traduction du livre en russe, et présente ses traducteurs. Il s’intéresse enfin à ses lecteurs, appréhendés à travers l’étude de plusieurs exemplaires conservés à la Bibliothèque d’État de Russie et à la Bibliothèque de l’Université d’État de Moscou Lomonossov.
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CHOTTIN, MARION. "«Leur aveuglement est systématique». Rôles de la cécité dans la critique et la construction des systèmes au XVIIIesiècle." Dialogue 57, no. 4 (December 2018): 791–812. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217318000513.

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Abstract:
Cet article étudie les rapports que l’idée de système, au siècle des Lumières, entretient avec la cécité et constate que celle-ci constitue aussi bien une arme employée pour disqualifier les métaphysiques du XVIIesiècle, qu’un lieu où la pensée peut se constituer, voire se systématiser à distance du dogmatisme. Les Lumières françaises exploitent l’usage métaphorique de la cécité et plongent les systématiques dans les ténèbres de l’ignorance. Mais, avec Diderot, elles montrent aussi que la philosophie est au sens propre une affaire de cécité, pour le pire comme le meilleur.
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Charles, Sébastien. "De Popkin à Rousseau : retour sur le scepticisme des Lumières." Le scepticisme à l’âge classique 35, no. 1 (June 25, 2008): 275–90. http://dx.doi.org/10.7202/018250ar.

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Abstract:
Résumé Le scepticisme des Lumières est le parent pauvre des études que Popkin a consacrées au scepticisme moderne. En général, Popkin ne confère au scepticisme des Lumières qu’une valeur propédeutique ou méthodologique. Si Popkin est revenu à plusieurs reprises sur ce portrait qu’il a brossé du scepticisme des Lumières pour le nuancer, évoquant notamment les travaux de Baker, d’Olaso ou de Tonelli, c’est pour accepter que le scepticisme ait été plus prégnant au XVIIIe siècle qu’il ne le pensait, mais sans pour autant modifier son sentiment quant à l’usage qui en fut fait. Or, à partir de l’évocation de formes de scepticisme délaissées par Popkin (le scepticisme clandestin, l’égoïsme), cet article propose une réévaluation de l’ensemble du scepticisme des Lumières et en teste la validité en prenant Rousseau pour exemple. L’avantage du recours à Rousseau, c’est que ce dernier a connu à la fois le scepticisme clandestin et l’égoïsme, et qu’il est donc à même de montrer l’influence de ce scepticisme souterrain sur les Lumières dans leur ensemble.
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42

Tatin-Gourier, Jean-Jacques. "L’expression de l’autorité littéraire au XVIIIè siècle : anonymat, diversité des masques et production assumée." Convergences francophones 5, no. 1 (January 26, 2018): 1–6. http://dx.doi.org/10.29173/cf440.

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Abstract:
Cet article propose un panorama de la notion de masque dans les productions littéraires et artistiques du siècle des Lumières. De Marivaux à Laclos en passant par Rousseau, cette vision permet de saisir les enjeux du passage de la recherche de la sincérité à sa critique et met au jour une dynamique de démasquages successifs. Dans le même temps, nous montrons que le masque de l’auteur au XVIIIe siècle ne peut être réduit aux seuls textes clandestins, expression d’une pensée philosophique transgressive maximale. L’anonymat correspond à des intentionnalités très diverses et peut être porteur d’enjeux eux-mêmes très variés.
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Charles, Sébastien. "Existence et temporalité au Siècle des lumières. Turgot lecteur de Maupertuis et Berkeley." Lumen: Selected Proceedings from the Canadian Society for Eighteenth-Century Studies 21 (2002): 45. http://dx.doi.org/10.7202/1012267ar.

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Menudo, José M. "Condorcet et Adam Smith. Réformes économiques et progrès social au siècle des Lumières." European Journal of the History of Economic Thought 26, no. 4 (July 4, 2019): 816–17. http://dx.doi.org/10.1080/09672567.2019.1647970.

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Tatin-Gourier, Jean-Jacques, Jasmina Nikcevic, and Dragan Bogojevic. "Les Slaves du sud au prisme des Lumières et du romantisme." Convergences francophones 6, no. 1 (December 20, 2019): 62–72. http://dx.doi.org/10.29173/cf511.

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Abstract:
Les auteurs s’intéressent à l’impact culturel français dans la péninsule balkanique entre 1750 et 1850 au travers des figures de passeurs culturels (Velestinlis, Boskovic, Zoïs) mais aussi de lieux de convergences et de diffusion d'idées (Raguse, Laybach, Vienne) ayant contribué au développement identitaire des Slaves du sud. Les effets de cette diffusion resteront assez méconnus en France jusqu'à la moitié du XIXe siècle où se développe alors un intérêt académique pour la slavistique.
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Roy, Stéphane. "Imiter, reproduire, inventer." reproduire, no. 17 (September 8, 2011): 31–51. http://dx.doi.org/10.7202/1005747ar.

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Abstract:
Cette étude met l’art et la pratique de la gravure en relation avec l’émergence de nouveaux procédés de reproduction de l’image à la fin du 18e siècle. En contribuant à la diversification de la culture de l’image imprimée au siècle des Lumières, les différentes innovations technologiques (gravure en manière de crayon et aquatinte, entre autres) et le recours croissant à divers dispositifs techniques (physionotrace et zograscope) ont eu un impact considérable sur les praticiens de l’estampe. En quête de reconnaissance au sein d’une société valorisant spectacle et performance, les graveurs ont été les initiateurs et les bénéficiaires de ces innovations, conférant ainsi une signification nouvelle (pratique plutôt que théorique) aux termes « imiter », « reproduire » et « inventer ».
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Addobbati, Andrea, and Francesca Bregoli. "Les esclaves livournais à Alger: La question juive et le théâtre politique en Toscane à la fin du xviiie siècle." Annales. Histoire, Sciences Sociales 76, no. 1 (March 2021): 7–45. http://dx.doi.org/10.1017/ahss.2021.54.

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Abstract:
Les esclaves livournais à Alger: La question juive et le théâtre politique en Toscane à la fin du xviiie siècleCet article analyse une pièce de théâtre française récemment découverte, Les esclaves livournais à Alger, écrite par François Gariel et publiée à Livourne en 1786. Le protagoniste de la pièce, qui fourmille d’allusions à des événements toscans et européens contemporains et de références subtiles à des classiques de la littérature française des Lumières, est un marchand juif vertueux d’Alger, avocat de la tolérance pour tous les peuples et toutes les religions et admirateur déclaré du grand-duc de Toscane. Afin de mieux comprendre la pièce de Gariel et la question juive à Livourne, l’article revient sur le contexte des années 1780 et l’installation dans le port toscan d’importantes familles juives algériennes enrichies par le rachat des captifs. Il met également en lumière la participation active, mais contestée, des Juifs à la scène théâtrale livournaise. Une fois les nombreuses allusions des Esclaves mises au jour et décodées, la pièce nous plonge au cœur des débats politiques toscans concernant la participation des Juifs à la vie publique. Elle sonde également les inquiétudes qui entourent le pouvoir présumé des Juifs et leur rôle ambivalent dans le commerce et le rachat des captifs. Les relations étroites nouées entre Livourne et l’Afrique du Nord permettent ainsi de mieux saisir le discours public sur la condition des Juifs en Toscane. Cette perspective méditerranéenne complexifie à son tour notre compréhension des relations entre minorités et majorités, à une époque où les débats des Lumières sur la tolérance et l’intégration des Juifs se multipliaient en Europe occidentale.
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Bayard, Caroline. "Postmodernités européennes. Ethos et polis de fin de siècle." Études littéraires 27, no. 1 (April 12, 2005): 89–112. http://dx.doi.org/10.7202/501070ar.

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Abstract:
Philosophes, éthiciens, essayistes et dissidents politiques ont profondément modifié les directions des postmodernités occidentales au cours des années quatre-vingt. Ethos et polis sont les deux loci sur lesquels se sont ancrées ces problématiques. Des intellectuels d'Europe centrale exilés à l'ouest (Bauman, Kolakowski, Fehér et Heller), des philosophes et sociologues allemands et hollandais (Kamper, Wellmer, Van Reijen), soucieux de scruter les responsabilités des postmodernités européennes, apporteront une inflexion différente, quoique complémentaire, de celle amorcée par Lyotard dans les années quatre-vingt. Plutôt que l'acceptation de l'effondrement des grands récits, ou le diagnostic d'une totale délitescence de la modernité, ils proposeront une distanciation patiente et méthodique par rapport aux Lumières et une écologie de la modernité.
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Raugei, Anna Maria. "Moyen Age et siècle des Lumières : l'écran du passé dans le théâtre du XVIIIe siècle." Cahiers de l'Association internationale des études francaises 47, no. 1 (1995): 15–31. http://dx.doi.org/10.3406/caief.1995.1861.

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Bruneel, Claude. "« Beaux quartiers » et mixité sociale à Bruxelles au siècle des Lumières." Revue belge de philologie et d'histoire 94, no. 2 (2016): 425–42. http://dx.doi.org/10.3406/rbph.2016.8949.

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