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Journal articles on the topic 'Et le tragique'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 13 February 2022

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1

Frappier, Louise. "Histoire tragique et tragédie : anatomie du pathétique dans les nouvelles de François de Rosset." Tangence, no. 96 (April 20, 2012): 11–25. http://dx.doi.org/10.7202/1008849ar.

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Abstract:

Plusieurs chercheurs se sont intéressés aux liens génériques unissant l’histoire tragique et la tragédie aux xvie et xviie siècles. Si ces études ont souligné la présence, dans les histoires tragiques, de certains procédés de théâtralisation créateurs de pathétisme, ce parallèle établi entre histoire tragique et tragédie ne s’est effectué qu’à partir d’une définition théorique ou empirique de cette dernière. Cet article met en regard les deux genres à partir de deux textes emblématiques : l’histoire IX du recueil des Histoires mémorables et tragiques de François de Rosset (1619) et la tragédie Hippolyte de Robert Garnier (1573). Cet examen révèle des similitudes dramaturgiques sur le plan du choix des sujets tragiques, de la fonction donnée à la voix « chorale », de la rhétorique des récits du narrateur-messager et de la portée expressive des discours de lamentation des protagonistes.

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2

Goodkin, Richard. "La Lettre performative. Quand dire, c’est faire chez Racine." Études littéraires 25, no. 1-2 (April 12, 2005): 23–36. http://dx.doi.org/10.7202/500994ar.

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Abstract:

La théorie du performatif élaborée par Austin comprend deux éléments qui s'appliquent au théâtre de Racine : la notion de performance (elle-même théâtrale), et l'importance de la première personne qui, selon Benveniste, crée l'espace de l'énonciation. Une discussion de cette théorie appliquée au théâtre tragique - où les personnages tragiques sont souvent « parlés » plutôt que « parlants », et où le langage tragique joue avec eux davantage qu'eux avec lui - est suivie d'une analyse de Bérénice et de Bajazet et de quelques commentaires sur Andromaque et Phèdre.

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3

Fanlo, Jean-Raymond. "Les tragiques d’Agrippa d’Aubigné : un titre et sa portée." Études françaises 44, no. 2 (October 24, 2008): 107–18. http://dx.doi.org/10.7202/019177ar.

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Abstract:

Résumé Le titre des Tragiques d’Agrippa d’Aubigné définit moins un genre que la tension générique du poème entre différents repères (théâtre, histoire tragique) : un éclatement du discours, une recherche de l’excès et de la violence, pour prendre de front les poétiques apaisées, civiles et régulières du temps de l’Édit de Nantes. Le poème est ainsi solidaire de l’argumentaire politique et historique que construisent l’Histoire universelle et les Écrits politiques : la violence poétique refuse la pacification que la pensée politique prétend démasquer. De là l’importance de l’inspiration tragique : même si les références précises au théâtre sont rares à l’exception d’un emprunt capital au Jephte sive votum de Buchanan, la volonté de choquer et de faire surgir l’horreur inspire l’invocation à Melpomène au début de Miseres, et inscrit tout le poème sous le signe du chaos, du thrène funèbre, de l’« hymne discordant des Érinyes » (Les sept contre Thèbes), où Nicole Loraux a reconnu l’inspiration anti-apollinienne des Tragiques grecs.

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4

Bermejo, Catherin. "Le tragique." Reflexiones 6 (December 1, 2016): 119–30. http://dx.doi.org/10.18041/2011-5768/reflexiones.0.2016.4355.

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Abstract:

En 1807 Schlegel fait paraitre sa Comparaison entre !a Phedre de Racine et ce!!e d'Euripide. La fréquentation par l’auteur du groupe de Coppet, son amitié avec Mme de Staël, la langue qu’il choisit pour l’écriture de son texte et le choix des mots dès l’intitulé de sa Compa- raison, ne sont pas des simples détails autour d’un texte polémique qui s’inscrit dans un temps difficile pour la France napoléonienne, et dans un projet de renouvellement du modèle tragique français.

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5

Malissard, Alain. "Tacite et l'espace tragique." Pallas 49, no. 1 (1998): 211–24. http://dx.doi.org/10.3406/palla.1998.1515.

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6

Zanin, Enrica. "Tragique chrétien et tragédie." Communio N° 271, no. 5 (September 1, 2020): 45–54. http://dx.doi.org/10.3917/commun.271.0045.

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7

Bourque, Denis. "Tragédie et comédie : deux représentations de la pauvreté et de la marginalité dans le théâtre acadien contemporain." Voix Plurielles 9, no. 1 (May 12, 2012): 5–18. http://dx.doi.org/10.26522/vp.v9i1.588.

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Abstract:

Le théâtre acadien contemporain est né de façon fulgurante avec une mise en scène à la fois tragique et comique de la pauvreté et de la marginalité sociale. Pour la première fois en Acadie, Antonine Maillet, dans Les Crasseux et La Sagouine : Pièce pour une femme seule, donnait, dans leur langage propre, la parole aux miséreux, aux exclus, aux parias de la société. Cette représentation de la pauvreté et de la marginalité comme étant à la fois tragique et comique s’est poursuivie dans le théâtre acadien. On la retrouve dans la pièce Le Djibou de Laval Goupil, par exemple, créée en 1975 et réécrite pour une nouvelle représentation en 1997 sous le titre de Le Djibou ou l’Ange déserteur. Dans les années 2000, Herménégilde Chiasson et Marcel-Romain Thériault reprendront ce thème de la pauvreté et de la marginalité en Acadie, Chiasson le fait de façon directe et comique dans Laurie ou la vie de galerie (2002), puis de façon tragique dans Le Christ est apparu au Gun Club (2005) ; Thériault, pour sa part, n’accorde la parole à ceux-ci que de façon indirecte et tragique dans Le filet : Une tragédie maritime (2009).

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8

Destrée, Pierre. "Éducation morale et catharsis tragique." Les Études philosophiques 67, no. 4 (2003): 518. http://dx.doi.org/10.3917/leph.034.0518.

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9

Leroux, François. "Conscience tragique et représentation politique." Horizons philosophiques 9, no. 2 (1999): 51. http://dx.doi.org/10.7202/801127ar.

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10

Garelli-François, Marie-Hélène. "Rome et le tragique : questions." Pallas 49, no. 1 (1998): 9–19. http://dx.doi.org/10.3406/palla.1998.1498.

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11

Safty, Essam. "La polyvalence du moi tragique." Frontières 21, no. 1 (September 1, 2009): 134–39. http://dx.doi.org/10.7202/037885ar.

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Abstract:

Résumé Les dernières volontés furent l’occasion, pour les héros de la tragédie grecque, de dire la diversité du moi tragique à travers ses agitations in articulo mortis. Moyennant l’accomplissement d’un geste sacramentel qui tient lieu d’une promesse se dressant contre les incertitudes du devenir, elles permirent en effet aux héros tragiques d’exalter le moi physique, de prévenir l’attentat à l’intégrité de ce dernier, d’en prolonger les affections, soit directement ou par procuration, comme dans le cas des voeux de vengeance, où le mourant devient a posteriori sujet agissant dans le moi d’un autre sujet, soit au moyen d’un acte dicté par les impératifs mêmes de l’éthique de telle ou telle passion, telle que l’amour, qui, suivant sa définition mytho-idéologique, fait du sujet aimant à la fois un moi-même et un autre.

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12

BRETON, ROXANNE. "L’unique et le double : la répétition et la joie dans l’œuvre de Clément Rosset." Dialogue 55, no. 2 (June 2016): 245–64. http://dx.doi.org/10.1017/s001221731600041x.

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Abstract:

Cette étude de l’œuvre de Clément Rosset prend pour point central le concept de répétition, qu’elle applique aux notions de duplication, d’unique, de tragique et de joie. Au moyen d’une explication sur la manière dont Clément Rosset organise sa pensée autour d’une conception du tragique aboutissant à une forme de béatitude, se laissent notamment apercevoir l’originalité de son interprétation de la pensée de Nietzsche et les points de contact et de friction entre sa pensée et celle de Gilles Deleuze.

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Forment, Lise. "Sur les espaces raciniens : tragique et envers du tragique selon Roland Barthes." Coulisses, no. 44 (June 1, 2012): 31–46. http://dx.doi.org/10.4000/coulisses.448.

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14

Richard, Chantal, Sylvia Kasparian, and James de Finney. "La presse canadienne francophone et les événements du « 11 septembre » : une analyse des textes médiatiques par Sphinx et Hyperbase." Articles 45, no. 1-2 (February 8, 2017): 77–98. http://dx.doi.org/10.7202/1038902ar.

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Abstract:

Comment les journaux francophones du Canada ont-ils traité des événements tragiques du 11 septembre 2001? Ce drame a provoqué un grand besoin de compréhension de la part de la population canadienne. Devant l’ampleur de l’événement, les médias canadiens ont réagi et proposé plusieurs articles informatifs et analytiques autour de cet événement tragique qui a bouleversé le monde entier. À partir d’un corpus constitué de 158 textes, tirés de six journaux qui représentent les principales régions francophones du Canada, Le Devoir, Le Soleil, La Presse, L’Acadie Nouvelle, Le Droit, La Liberté et représentant la totalité des textes qui font mention de l’expression « 11 septembre » dans les articles publiés entre le 11 septembre 2001 et le 12 septembre 2002, nous avons essayé de décrire par une analyse lexicale et thématique, grâce à des outils informatisés d’ADT, les représentations ainsi véhiculées dans la presse francophone au Canada.

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Layet, Clément. "Mort du Christ et mort tragique." Les Études philosophiques 161, no. 1 (2016): 45. http://dx.doi.org/10.3917/leph.161.0045.

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CITTI, Vittorio. "Médée et le problème du tragique." Pallas 45, no. 1 (1996): 47–55. http://dx.doi.org/10.3406/palla.1996.1394.

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Gori, Roland, and Jean-François Gomez. "Que faire ? Entre tragique et utopie." VST - Vie sociale et traitements N°146, no. 2 (2020): 47. http://dx.doi.org/10.3917/vst.146.0047.

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Riffaud, Alain. "Réponse et responsabilité du héros tragique." Littératures classiques 16, no. 1 (1992): 67–78. http://dx.doi.org/10.3406/licla.1992.937.

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Lanzmann, Claude. "L’humanitaire et le tragique de l’histoire." Les Temps Modernes 627, no. 2 (2004): 1. http://dx.doi.org/10.3917/ltm.627.0001.

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Maffesoli, Michel. "La mélancolie et le tragique sociétal." Sociétés 86, no. 4 (2004): 5. http://dx.doi.org/10.3917/soc.086.0005.

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21

Marx, William. "Catharsis et plaisir tragique selon Aristote." Chôra 17 (2019): 163–80. http://dx.doi.org/10.5840/chora20191710.

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Abstract:

Catharsis and tragic pleasure according to Aristotle. According to Aristotle, tragedies induce three different kinds of pleasures. First, there is the cognitive pleasure of imitation, since it is pleasurable to recognize in the imitation an object one already knows. Second, there is the aesthetic pleasure linked to the material parameters of the tragedy, that is the language, the show, and the performance (verses, singing, acting). Third, there is the “specific” pleasure of tragedy. This specific pleasure is linked to the affects of pity and fear through the process of catharsis. Although pity and fear are two opposite affects depending on the position of the subject relatively to an event, the spectator of the tragedy is bound to experience both of them simultaneously because of the ethical similarity the playwright must keep between him and the tragic hero. But pity and fear are also two opposite affects on the physiological level : pity is a warm affect, fear a cold one. Catharsis is then a physiological balancing of pity by fear, of warmth by cold, and reciprocally, and this continuous suppression of excesses of temperature through the tragic imitation, while bringing a feeling of relief and pleasure, rids the spectator of all excessive affects. Catharsis provides a healthy and hygienic pleasure, and so can Aristotle effectively reply to Plato’s criticism of tragedy.

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La Charité, Claude. "L’ethos pathétique de Marguerite d’Auge dans Les pitoyables et funestes regrets (1600) 1." Tangence, no. 77 (November 14, 2005): 73–106. http://dx.doi.org/10.7202/011700ar.

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Abstract:

Les pitoyables et funestes regrets de Marguerite d’Auge (1600), sorte d’hybride textuel à mi-chemin entre le canard sanglant et l’histoire tragique, est emblématique de la manière dont la littérature, prenant acte à la fois de l’accès des femmes à la culture et à l’écriture et de la redécouverte de la Poétique d’Aristote, repense les modalités de construction du personnage féminin. La spécificité de ce court texte tient à ce que la narration à la première personne est entièrement confiée au personnage éponyme, Marguerite d’Auge. À la différence des canards sanglants et des histoires tragiques de l’époque où la femme adultère ne prend la parole que pour avouer son crime, Marguerite d’Auge cumule toutes les fonctions, de simple repentante avouant son crime jusqu’à directrice de conscience, exhortant son amant à la fermeté devant l’imminence de l’exécution publique. Or, toute la tradition rhétorique rendait théoriquement impossible une telle posture, en raison de l’ethos de la femme adultère. En réalité, si Les pitoyables et funestes regrets ressortit sans doute bel et bien à l’histoire tragique, ce n’est pas tant au sens courant et banal d’histoire au dénouement funeste et sanglant, mais dans un sens strictement aristotélicien en tant qu’avatar de la tragédie pathétique, avec ce que cela implique comme construction du caractère en fonction de l’action. De ce point de vue, l’aristotélisme poétique apparaît comme une solution à l’aporie du vir bonus dicendi peritus de la tradition romaine (c’est-à-dire un ethos fondé sur une donnée externe au discours), en offrant l’alternative d’un ethos neutre, pure construction textuelle, où les personnages féminins se trouvent sur le même pied que leurs homologues masculins.

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Laudin, Gérard. "Faust, père et fils : savoirs et tragique, savants et satire ?" Recherches germaniques, no. 40 (December 1, 2010): 79–99. http://dx.doi.org/10.4000/rg.559.

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Janvier, Antoine. "Le problème de l’existence." Revista de Antropologia da UFSCar 3, no. 1 (June 1, 2011): 10–31. http://dx.doi.org/10.52426/rau.v3i1.38.

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Abstract:

Cet article propose d’éclairer les enjeux épistémologiques et éthiques de la conception tragique de l’existence exposée par Deleuze dans le premier chapitre de Nietzsche et la philosophie – celle qui pose le problème de la justice et celui de l’existence – par le détour d’un texte de Nietzsche essentiel à cet égard, La philosophie à l’époque tragique des Grecs. Deleuze se réfère à de nombreuses reprises à ce texte mineur, posthume et inachevé, initialement destiné à former le pendant de La naissance de la tragédie. On peut légitimement se demander si « l’évolution de Nietzsche » ne se situe pas dans ce deuxième volet d’un dyptique finalement inexistant. Ce qui est sûr, c’est que La philosophie à l’époque tragique des Grecs offre à Deleuze des éléments essentiels pour sa reconstruction du système nietzschéen, sur trois axes essentiels que l’insistance habituelle sur la théorie des forces et de la volonté de puissance a parfois tendance à oublier : la réalisation d’une philosophie critique des valeurs ; la position du problème de l’existence ; la problématisation de la philosophie elle-même.

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Peyrache-Leborgne, Dominique. "Victor Hugo et le sublime : entre tragique et utopie." Romantisme 23, no. 82 (1993): 17–29. http://dx.doi.org/10.3406/roman.1993.5906.

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26

Balaudé-Treilhou, Catherine. "Othello et Macbeth : personnage tragique et théâtre du mal." Arzanà 14, no. 1 (2012): 161–73. http://dx.doi.org/10.3406/arzan.2012.994.

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27

Graham, Anne G. "Théodore de Bèze et la première « Tragedie Françoise » : imitation, innovation et exemplarité." Tangence, no. 104 (August 21, 2014): 51–77. http://dx.doi.org/10.7202/1026240ar.

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Abstract:

Théodore de Bèze attache le sous-titre « Tragedie Françoise » à la pièce qu’il tire du chapitre 22 de la Genèse lorsqu’il la publie en 1550. Or, la classification générique d’Abraham sacrifiant est une question qui a longtemps préoccupé les critiques. Cet article se propose, dans un premier temps, d’éclairer le choix de Bèze de nommer sa pièce une tragédie en examinant la question de l’exemplarité, celle d’Abraham et celle de l’oeuvre elle-même. Dans un deuxième temps, nous justifions cette classification générique grâce à une analyse de la pièce selon le code de la tragédie antique développé par Florence Dupont dans ses travaux sur le théâtre de Sénèque. Cette analyse nous permet de voir comment Bèze incorpore les quatre composantes de ce code tragique — dolor, furor, crime et monstre tragique — dans sa dramatisation du récit biblique et d’observer la façon dont il exploite la focalisation de la tragédie antique sur le héros et sur sa souffrance pour faire d’Abraham un modèle de foi.

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Lenormand, Marie. "Le jeu, la tragédie et le tragique." Libres cahiers pour la psychanalyse 26, no. 2 (2012): 95. http://dx.doi.org/10.3917/lcpp.026.0095.

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Donini, Pierluigi. "Mimèsis tragique et apprentissage de la phronèsis." Les Études philosophiques 67, no. 4 (2003): 436. http://dx.doi.org/10.3917/leph.034.0436.

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Jouan, François. "Jacqueline Assael, Euripide philosophe et poète tragique." Kentron, no. 18 (December 31, 2002): 177–79. http://dx.doi.org/10.4000/kentron.2018.

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Sichère, Bernard. "Pensée tragique et pensée providentielle du mal." Actes des congrès de la Société française Shakespeare, no. 15 (November 1, 1997): 163–79. http://dx.doi.org/10.4000/shakespeare.1579.

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Gustinvil, Jean Waddimir. "L’action politique, la communauté et le tragique." Tumultes 55, no. 2 (2020): 93. http://dx.doi.org/10.3917/tumu.055.0093.

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Plagnol, Arnaud. "Connaissance tragique, folie et psychologie chez Nietzsche." L'Évolution Psychiatrique 68, no. 2 (April 2003): 313–22. http://dx.doi.org/10.1016/s0014-3855(03)00033-1.

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Manganaro, Jean-Paul. "Carmelo Bene et Shakespeare : l'humour du tragique." Arzanà 14, no. 1 (2012): 203–15. http://dx.doi.org/10.3406/arzan.2012.996.

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Emelina, Jean. "La Geographie Tragique: Espace Et Monde Exterieur." Seventeenth-Century French Studies 12, no. 1 (January 1990): 111–38. http://dx.doi.org/10.1179/c17.1990.12.1.111.

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Mimoso-Ruiz, Bernadette. "Le Clézio et l'immigration : le tragique du réel." Voix Plurielles 8, no. 2 (November 26, 2011): 116–31. http://dx.doi.org/10.26522/vp.v8i2.448.

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Abstract:

Nous retiendrons trois œuvres représentatives de Le Clézio qui appartiennent à des registres différents : Désert, en lien direct avec la colonisation et ses conséquences, la nouvelle « Le Passeur » évocatrice du drame des immigrés clandestins et Etoile errante, fondée sur l’émigration croisée des Juifs et des Palestiniens. Chacune de ces œuvres tisse des liens entre réel et fiction, empruntant un cadre ou une situation à des données tangibles perceptibles dans le temps et dans l’espace, comme autant de repères reconnaissables. Le réel de la réalité, se sublime par les mots qui l’expriment, dans une poétique des affects soulevant le voile pour accéder à une vérité. Ce réel crédible, représenté par les jalons spatiotemporels, porte la voix de l’insurrection contre les injustices qui privent des être humains de leur dignité, les confinent dans le silence et les dépossèdent de leur identité.

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De Lemos Martins, Moisés. "Médias et mélancolie ? le tragique, le baroque et le grotesque." Sociétés 111, no. 1 (2011): 17. http://dx.doi.org/10.3917/soc.111.0017.

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Vizenor, Gerald. "L’art et la littérature amérindiens aujourd’hui: survivance et sagesse tragique." Museum International (Edition Francaise) 62, no. 3 (September 2010): 42–53. http://dx.doi.org/10.1111/j.1755-5825.2011.01103.x.

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Quirk, Charles B. "Période tragique dans l'histoire du Rhode-Island." Relations industrielles 7, no. 3 (February 26, 2014): 168–78. http://dx.doi.org/10.7202/1023048ar.

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Abstract:

Sommaire Cet article n'est qu'un court extrait d'une intéressante étude sur les problèmes de l'emploi au Rhode-Island de 1935-1950; il a pour but de faire connaître au lecteur l'évolution historique et économique de l'industrie du textile au Rhode-Island. L'auteur décrit la concurrence qui s'établit entre le Nord et le Sud; au début, minime, elle s'accrut dans la suite pour prendre des proportions désastreuses et amener ses conséquences funestes: diminution de la productivité, migration des moulins vers le Sud et chômage général. L'histoire du textile de la Nouvelle-Angleterre fournit l'exemple d'un système conforme au « laissez-faire » du capitalisme libéral: recherche du plus grand profit possible sans souci de responsabilité sociale. Ce système doit être soumis à la morale des affaires ou se détruire lui-même.

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Lanza, Diego. "Les temps de l'émotion tragique. Malaise et soulagement." Mètis. Anthropologie des mondes grecs anciens 3, no. 1 (1988): 15–39. http://dx.doi.org/10.3406/metis.1988.902.

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Serghidou, Anastasia. "La mer et les femmes dans l'imaginaire tragique." Mètis. Anthropologie des mondes grecs anciens 6, no. 1 (1991): 63–88. http://dx.doi.org/10.3406/metis.1991.962.

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Vuillemin, Jean-Claude. "Spectacle Tragique Mode D'emploi: Amour, Politique et Histoire." Australian Journal of French Studies 24, no. 2 (May 1987): 155–64. http://dx.doi.org/10.3828/ajfs.24.2.155.

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Fartzoff, Michel. "Œdipe Roi : le tragique et le texte théâtral." Pallas, no. 84 (December 1, 2010): 299–309. http://dx.doi.org/10.4000/pallas.3479.

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Paillet, Paule. "... en contrepoint - Titus et Bérénice, un couple tragique." Informations sociales 122, no. 2 (2005): 131. http://dx.doi.org/10.3917/inso.122.0131.

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Elsa Bouchard. "La critique comparative et le corpus tragique grec." Phoenix 70, no. 1/2 (2016): 1. http://dx.doi.org/10.7834/phoenix.70.1-2.0001.

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Barnett, Richard-Laurent. "Poetique et Marginalite: Les Interstices du Tragique Racinien." Seventeenth-Century French Studies 20, no. 1 (June 1998): 153–62. http://dx.doi.org/10.1179/c17.1998.20.1.153.

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Racevskis, Roland. "Racine et le corps tragique par Sylvaine Guyot." French Review 90, no. 1 (2016): 199–200. http://dx.doi.org/10.1353/tfr.2016.0253.

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Bovet, Jeanne. "La mesure de l’excès : le cri dans la tragédie classique." L’Annuaire théâtral, no. 43-44 (May 25, 2010): 139–50. http://dx.doi.org/10.7202/041712ar.

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Abstract:

Héritée du code de l’action oratoire et étroitement liée aux règles dramaturgiques de la vraisemblance et de la bienséance, l’exigence de convenance est au fondement de l’art de la déclamation dans la tragédie française de la seconde moitié du XVIIesiècle. Elle incite à s’interroger sur l’usage et les caractéristiques d’un excès vocal apparemment constitutif de la déclamation tragique : le cri. Celui-ci pose en effet plusieurs problèmes esthétiques et éthiques : inarticulé et violent, il renvoie à une animalité et à un emportement incompatibles avec la poétique de la tragédie classique. Pour la rendre convenable, la véhémence du cri est dès lors mesurée par des règles de hauteur, d’intensité et de variété qui opèrent tant sur le plan scénique que sur le plan scriptural, notamment par la gestion dramaturgique des figures pathétiques. Ainsi ramené à cette juste mesure, le cri tragique participe pleinement de l’esthétique distanciée d’une déclamation qui vise à plaire à l’auditeur autant qu’à le toucher.

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Badir, Sémir. "India Song ou le temps tragique." Cinémas 5, no. 1-2 (February 28, 2011): 123–33. http://dx.doi.org/10.7202/1001009ar.

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Abstract:

L’auteur démontre ici que le film India Song de Marguerite Duras (1975) constitue une résistance du lieu filmique, en ce sens qu’il révèle une indifférence à l’égard des présupposés dramatiques habituels : contexte réaliste, soin du vraisemblable et ordre spatio-chronologique. Cette résistance fait d’India Song une tragédie, un film tragique.

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PACOM, Diane, and André THIBAULT. "L’analphabétisme chez les jeunes Franco-Ontariens; une aberration tragique." Sociologie et sociétés 26, no. 1 (September 30, 2002): 117–31. http://dx.doi.org/10.7202/001539ar.

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Abstract:

Résumé Cet article parle d'une génération de jeunes Franco-Ontariens que leur socialisation - où les mass-medias ont presque détrôné la transmission orale et autres véhicules traditionnels - a exposés indistinctement non seulement à deux langues, mais aussi à la confusion entre les valeurs culturelles de leur communauté et le relativisme postmoderne urbain.Ceci au moment même où les échanges, forcément asymétriques, entre la minorité francophone et la majorité anglophone se font de plus en plus abondants et constants en raison des exigences économiques et autres de la vie contemporaine. Le fort taux d'abandon prématuré des études chez ces jeunes traduit ces difficultés sociales en même temps qu'il les aggrave ; la recherche exploratoire qui a inspiré les réflexions des auteurs montre le besoin d'une connaissance plus précise des mécanismes et conditions qui permettent à certains d'entre d'eux de reprendre le cours interrompu de leurs études. Le cheminement de cette recherche a d'ailleurs conduit à constater la quasi-absence de grilles de lecture sociologiques cohérentes sur les jeunes des années 1990. On voit pourtant se développer au cœur des métropoles du monde occidental moderne une microsociété parallèle déjeunes personnes incapables d'assumer l'autonomie minimale nécessaire pour être citoyens à part entière ; les jeunes Franco-Ontariens y sont surreprésentés et le manque d'autonomie, qu'ils partagent avec d'autres jeunes, est aggravé par leurs difficultés dans l'une et l'autre langue, situation qui les rend vulnérables à la perte d'identité et à l'assimilation sans que, pour autant, leur intégration à la majorité ait de réelles chances de succès.

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