Academic literature on the topic 'Et les rêves'

Le "rêve lucide" est un rêve de sommeil au cours duquel le rêveur sait qu'il est en train de rêver. La conscience de son état y est à ce point vive que les chercheurs l'expliquent par l'émergence de la conscience de veille dans le rêve. Le présent travail soutient au contraire que ce type de conscience, la lucidité onirique, diffère radicalement de la conscience de veille. Pour le montrer, il commence par poser les conditions de possibilité de son étude : il retrace le développement de la recherche qui n'a réellement démarré qu'avec l'étude des états de conscience dits "modifiés"; il s'efforce de donner de la lucidité une définition opératoire afin de comprendre ce que la communauté des chercheurs étudie sous ce terme alors qu'ils ne s'accordent pas sur ses caractéristiques ; il analyse les méthodes d'induction de la lucidité onirique pour en dégager les critères essentiels ; et il détermine les facteurs qui permettent d'ouvrir un champ à l'expérimentation. Ces conditions posées, il examine ce que l'expérimentation systématique nous apprend sur le rêve lucide aussi bien dans sa qualité onirique que comme phénomène culturel ou dans son approche scientifique, qu'elle soit psychanalytique, différentielle ou psychophysiologique. Il devient alors possible de mettre en évidence les implications théoriques de l'étude du rêve lucide : en montrant les limites des modèles explicatifs habituels ; et en adoptant une approche critique qui permet de caractériser la lucidité comme hétérogène a la conscience de veille et de poser une hypothèse nouvelle pour rendre compte de son existence<br>"Lucid dreams" are dreams occuring during the sleep and in the course of which the dreamer knows that he is dreaming. The awareness of his state is often such that scientists explain the phenomenon by the emergence of wakeful consciousness in the dream. The approach presented here is different in the way that it holds that this type of consciousness, "dream lucidity", is completely distinct from wakeful consciousness. To support this view, the author starts by outlining the enabling conditions of this study : he retraces its scientific development; he endeavours to give an operational definition of lucidity; he examines ways of inducing dream lucidity in order to bring out its essential criteria; he establishes the conditions allowing to open up an area of experimentation. After having outlined these conditions, he looks at what lessons can be learned from systematic experimentation regarding lucid dreams with respect not only to their intrinsic dream quality but also as a cultural phenomenon and from the scientific point of view. This makes it possible to identify the theoretical implications of studying lucid dreams : by evidencing the limits of the traditional explanatory models and by using a critical approach which permits to describe lucidity as different frow wakeful consciousness and to present a new hypothesis to account for the existence of this phenomenon and the theoretical difficulties resulting from it

L'objet de cette recherche consiste à poser les fondements théoriques de ma clinique de groupe pour aborder les nouvelles formes de souffrances psychiques ainsi que le travail avec des familles expatriées. Partant de l'hypothèse générale que la subjectivité est modelée par les pratiques et les discours sociaux de chaque culture, l'espace du groupe et l'espace du rêve se présentent comme de voies privilégiées pour rendre analysable l'entrecroisement de l'histoire singulière du sujet et l'histoire collective. Le dispositif d'analyse des rêves dans le groupe, utilisant la technique de psychodrame psychanalytique, vise à étudier les effets psychiques de l'imaginaire socio-culturel. De nombreuses interrogations s'imposent par la mise en place de ce dispositif : le point de tissage où se noue le groupe et le rêve, ouvre-t-il une nouvelle dimension de l'analyse résultante de la conjonction de multiples espaces psychiques ? Cet assemblage des espaces intra, inter et transpsychique, permettrait-il de rendre compte de l'articulation entre réalité psychique et réalité sociale et de la mise en tension entre l'aliénation primordiale et l'aliénation sociale ? Pour y répondre, le rêve est donc travaillé tant comme production individuelle que comme production groupale ce qui amène à reformuler la technique d'interprétation des rêves. A partir des vignettes cliniques sur des rêves traumatiques et l'état d'ndécidabilité suscité par le traum le groupe, l'analyse des rêves et certaines scènes de psychodrame vont fournir à l'appareil psychique l'étayage nécessaire manquant dans l'environnement pour rendre pensable ce qui est devenu impensable. Le champ de l'analyse est ensuite élargi vers une perspective comparative à partir des « cultures dreams », l'étude de la transubjectivité, 'identité culturelle et la pluralité. A partir de cette recherche, une approche différente se réalise sur la traversée de l'assemblage de l'espace du groupe et de l’espace onirique dans la conception du monde d’une certaine culture. Suivant les conceptualisations contemporaines sur la trame interpsychique comme source du rêve et la mise en figurabilité déployée dans des multiples dimensions par notre dispositif, le phénomène de rêves partagés ouvre sur une autre question : ce phénomène peut-il être le produit d'une transmission psychique inconsciente entre rêveurs en fonction de la résonance fantasmatique, l'identification et la scénalité du groupe ? Je tente donc ici de répondre à toutes ces interrogations inspirées des débats, d'une part, autour des émergences des nouvelles formes et figurations des souffrances psychiques, d'autre part sur les perspectives nouvelles qu'ouvre leur approche par la pratique psychanalytique des groupes, enfin de rendre compte de la nouvelle dimension résultante de la rencontre en simultané du groupe et du rêve<br>The objective of this research consists in presenting the theoretical fundamentals of my group practice to approach new ways of psychic suffering as well as the work with expatriate families. Starting from the general hypothesis that subjectivity is shaped by practices and social speeches pertaining to each culture, the space of the group and the space of the dream appear as privileged ways to analyze the cross-linking between the individual story and the collective story. The dispositive of dream analysis in the group, based on the psychoanalytical psychodrama technique, is aimed to assess the psychic effects of the sociocultural imagination. Numerous questions arise in the implementation of this dispositive : does the point of the plot where the group and the dream tie together provide a new dimension of analysis, resulting from the conjunction of multiple psychic spaces ? Might this assembly of intra, inter and transpsychic spaces allow to justify the articulation between psychic reality and social reality and the existing tension between primordial alienation and social alienation ? In order to provide answers to these questions, the dream is elaborated both as an individual and a group production, which leads to reformulate the technique of dream interpretation. On the basis of some clinical vignettes about traumatic dreams and the state of unsolvability caused by trauma ; the group, the dream analysis and some psychodrama scenes will provide the psychic structure with the necessary support lacking in the environment in order to make thinkable the unthinkable. The field of analysis is then expanded towards a comparative perspective of "cultural dreams", the study of transubjectivity, cultural identity and plurality. From this investigation, it is possible to conceive a different approach about the assembly of the group space and the oneiric space regarding the conception of the world in a determined culture. By adopting contemporary concepts about the interpsychic plot as a source of dream generation and the figurability deployed in multiple dimensions through our device, the phenomenon of shared dreams leads to another issue: might this phenomenon be the result of an unconscious psychic transmission among dreamers, in accord with the phantasmatic resonance, the identification and the scenality of the group ? I attempt in this thesis to provide answers to these questions, which are inspired, on one hand, by the emergence of new forms and figurations of psychic suffering and, on the other, by the new perspectives that these answers generate for the psychoanalytic group practice. I also attempt to provide an overview of the new dimension resulting from the simultaneous encounter between the group and the dream

Notre travail de thèse concerne les sources et les fonctions du rêve que nous avons cherché à définir à partir d’un exemple précis, la marche dans les rêves de sujets paraplégiques ou tétraplégiques. Il implique deux disciplines, la neuropsychologie et la psychologie clinique. Nous avons effectué notre recherche auprès de blessés médullaires devenus paraplégiques ou tétraplégiques après un grave accident. Nous nous sommes posé plusieurs questions : le trauma est-il incorporé dans les rêves ? Alors qu’ils ont perdu la capacité de mouvoir leurs jambes, les sujets rêvent-ils encore de marche, de course, de nage, de bicyclette, de saut ? Les rêves peuvent-ils contenir les aptitudes motrices d’un passé lointain, ou des aptitudes qui n’ont jamais été expérimentées ? Même s’il utilise des matériaux connus, le rêve est-il pure construction de l’esprit ou est-il issu d’une réalité physiologique ? Nous avons comparé ce groupe de blessés médullaires à deux autres groupes, des paraplégiques de naissance et des sujets témoins, valides. Nous avons recueilli les rêves de tous ces sujets durant six semaines et avons conduit sept entretiens à la fin desquels nous avons administré des tests (échelle d’anxiété, qualité du sommeil, inventaire de coping, test de personnalité, échelle de dépression, évaluation du syndrome psycho-traumatique, test de mémoire). Nous avons fait une analyse de contenu en prenant comme unité d’analyse la proposition grammaticale. Nous avons pu déterminer quel groupe présente le pourcentage le plus élevé de propositions contenant un terme exprimant le mouvement des jambes du rêveur : il s’agit du groupe des paraplégiques de naissance avec 11,64 % de propositions exprimant le mouvement des jambes, puis vient le groupe des blessés médullaires avec 9,492 % de propositions exprimant le mouvement des jambes, et, enfin, le groupe des sujets contrôles qui montre le plus petit pourcentage d’activités avec mouvement des jambes, c’est-à-dire 5,34 %. Cette restauration de l’intégrité physique durant les rêves des paraplégiques nous fait penser que l’activité onirique n’est pas nécessairement issue d’une stimulation physique. Nous avons observé chez nos patients deux aspects de l’activité onirique : les rêves où le sujet est valide et s’adonne à des activités agréables et au contraire les rêves au cours desquels il exprime sa souffrance. En nous appuyant sur les résultats de chercheurs (en particulier Solms, Gottesman et Joëls), nous avons mis en évidence le rôle de la dopamine dans les rêves-plaisir et le rôle du cortisol dans les mauvais rêves. Nous avons aussi suggéré que la source du rêve pouvait-être la réactivation des neurones miroirs lorsqu’il y a eu apprentissage durant l’éveil ou observation. Enfin, nous avons présenté les principales théories concernant les fonctions du rêve et nous nous sommes posé des questions au sujet de ces théories. Enfin, nous avons proposé que la principale fonction du rêve est de rendre le sommeil agréable comme toutes les autres fonctions le sont, sauf dans les cas de stress (manger, boire, avoir une activité sexuelle sont des fonctions nécessaires à la survie et s’exercent avec plaisir). Mais sur son autre face, l’activité onirique exprime les préoccupations, l’anxiété, la souffrance , ce qui a un rôle mis en évidence par les psychosomaticiens : l’expression de ce qui ne va pas préserve le sujet de l’alexithymie<br>In this thesis we tried to specify the origin of dreams and what is their purpose, this, with a precise example, walking in the dreams of paraplegic and tetraplegic subjects. This work includes clinical psychology and neuropsychology. Our research has been carried out near a group of subjects with spinal cord injury after traumatic event. Several questions has been asked : is the trauma inserted in dreams ? Do paraplegic and tetraplegic subjects dream of walking, running, dancing, bicycling, swimming, standing up, jumping ? Do dreams contain remote or never experimented skills ? Even if dreams use known materials do they come from physiological reality or are they a pure mentation ? To answer to these questions we compared the group of spinal cord injured subjects with a group of paraplegics since birth and a group of healthy subjects. We collected dreams of all these subjects during six weeks and we led seven interviews. After each interview we evaluated with tests psychological state, sleep, memory and, for the subjects with spinal cord injury, post traumatic stress disorder. The tests were anxiety inventory (Spielberger), symptom check-list (Derogatis), coping inventory for stressful situations (Ciss of Endler en Parker), Montgomery and Asberg Depression Scale (MADRS of Montgomery and Asberg), for sleep, Pittsburg Sleep Quality Index (Buysse, Reynolds, Monk, Berman and Kupfer), for memory RL/RI 16 (Van der Linden and the Gremen) and at last for the subjects with spinal cord injury, the Traumaq of Damiani and Pereira-Fradin. We followed a process of content analysis of the written reports of dreams. The unit of analysis was the grammatical clause. Clauses with terms showing voluntary legs movement were computed. The group of subjects with congenital paraplegia has the higher proportion of these clauses, id est 11,64 %, that shows us discontinuity between awaking activities and dream activities. Subjects with spinal cord injury have 9,462 % of clauses with voluntary leg movements and healthy subjects only 5,34 %. If the written reports of all paraplegics are compared with the written reports of all controls, all paraplegics have 10,22 % of terms showing voluntary legs movements and controls 5,34 %. This state of physical integrity in paraplegics dreams suggests that oneiric activity is not necessarily coming from a physical stimulus. We pointed with paraplegic patients two aspects in their dreams : in some of them, the subject is healthy and has pleasant activities and on the contrary in others ones, he shows his pain. We have relied upon authors as Solms, Gottesman, Joëls to point how dopamine could take part in pleasant dreams and cortisol in unpleasant ones. We also suggested that neurons mirrors might be reactived during sleep when there was learning or observing during awaking. This reactivation could be the origin of some dreams. We have asked some questions about principal theories related to dreaming, then, we proposed that the aim of dreaming is that sleeping must be made pleasant. All the others necessary activities for survival, eating, drinking, sexual act, are pleasant except when there is stressful situation. But on another way, dreams express concerns, anxiety, pain. The somato-psychologists emphasized this point and according to their theory, the emotions expression prevents from alexithymia

L'oeuvre gravé de Goya semble méconnu de la critique et du public qui lui préfère l'oeuvre peint à l'huile. La plupart de ces estampes sont dotées de légendes rédigées par Goya et le rapport qu'entretiennent l'image et le texte est révélateur du propos satirique de Goya. Cette étude tend à prouver les liens étroits qui existent entre les différentes séries gravées (par ordre chronologique les caprices les désastres de la guerre, la tauromachie et les disparates), conçues et construites suivant une logique séculaire qui fonctionne au niveau de l'oeuvre complet mais qui se retrouve au sein de chaque série, dans un jeu perpétuel entre image réelle (la société espagnole de la fin du siècle des Lumières, la guerre d'indépendance) et image virtuelle (le jeu, le carnaval, la sorcellerie. . . ) qui s'organisent à partir de gravures-pivots (comme par exemple le "songe de la raison produit des monstres" (caprice 1). Nous avons procédé, suivant la méthode sociocritique, à l'identification des signes linguistiques des légendes et des icônes de ces estampes, puis nous avons étudié leurs récurrences, leurs occurrences et leurs places dans les différentes séries gravées, afin de parvenir à une compréhension globale de l' oeuvre gravé par rapport aux autres moyens d'expression utilisés par Goya, mais aussi à une appréhension individuelle de chaque série, en soulignant les textes culturels qui sous-tendent la production goyesque<br>Goya's etchings do not seem familiar to critics or to the general public who have always preferred his oil paintings. Captious written by Goya himself are to be found on most of his engravings and the relation ship between image and text throws a useful light on the artist's satirical starcethe present study aims at demonstrating the close links between the various series of etchings : the caprices, the disasters of war, bullfighting and the disparates in chronological order - they were conceived and organized according to a mirror-like logic which is at work both throughout all the engravings and within each series and which takes the torm of a continuous play between the real image (spanish society at the end of the enlightment, the war of independence. . . ) And the virtual image (games, the carnaval, witchcraft. . . ) centred around key-etchings (like "the dream of reason produces monsters", caprice 1, for instance) an accordance with the socio-critical approach, I have first chosen to identity the linguistic signs to be toward in the captious and in the imagery of these drawings, then I have studied their frequency, their occurrence and their place in the various series of engravings with a view not only to reaching an over understanding of the etchings compared to the other means of expression used by Goya but also to understanding each series independently by emphasizing the cultural texts underlying Goya's work

Le théâtre latin, des fresques, des monnaies ou des pierres gravées, les inscriptions ̀épigraphiques et l'omniprésence, dans les textes littéraires, du motif du rêve, beaucoup d'indices attestent l'importance du phénomène onirique à Rome dans l'Antiquité. Il semble même avoir suscité un débat esthétique et philosophique très animé dont l'un des derniers traités de Cicéron, le De diuinatione, offre un exemple remarquable. La question des rêves met en jeu des problématiques fondamentales traversant la société romaine de la République et du principat augustéen : en interrogeant le rôle de l'oniromancie dans la divination officielle et privée, et par extension au sein de la religion publique, elle révèle le conflit croissant entre un mode de pensée traditionnel fondé sur le mos et une nouvelle attitude critique donnant le primat à la raison : le caractère singulier de l'expérience onirique constitue d'autre part un réel danger pour l'État : en contestant le clivage structurel qui écarte l'individu au profit de la collectivité, le rêve n'est-il pas un facteur de division sociale ? En guise de parade, l'élite romaine semble avoir encouragé son intervention dans la réécriture de l'histoire nationale. Progressivement pourtant, le rêve envahit la vie politique et devient un outil de propagande, témoignant ainsi d'une personnification accrue du pouvoir qui culminera, en 27 av. J. -C. , avec le sacre d'Auguste.

En Grèce et en Chine antiques, l’onéirocritie ou prédiction par les rêves, était utilisée, entre autres, pour établir des diagnostics sur l’état de santé. Les médecines respectives à ces deux ensembles tenaient ainsi compte à l’origine de l’imagerie onirique pour mettre en évidence tel ou tel symptôme. Le Classique de la médecine traditionnelle chinoise, le Huangdi Neijing ou Livre de l’Empereur Jaune, expose par exemple quelques assertions sur cette expression pathologique au sein du rêve. Par ailleurs, les recherches récentes sur la lucidité onirique semblent démontrer que la maîtrise partielle du rêve et le travail que l’on peut effectuer autour des rêves influeraient positivement sur l’état psychologique voire sur l’état de santé, participant au bon rétablissement d’une personne convalescente ou hospitalisée des suites d’un accident. Certaines traditions chinoises, le taoïsme et l’alchimie intérieure nés en Chine ainsi que le yoga tibétain des rêves et du sommeil importés d’Inde ont déjà démontré le pouvoir sublimant du rêve et ses capacités de transfiguration de l’Etre. Notre thèse vise ainsi à synthétiser ces différentes approches antiques et modernes, chinoises et occidentales, concernant le diagnostic et la thérapie par le rêve, ceci afin d’exposer ce qui pourrait constituer les bases d’une « onirothérapie ». Les bases de cette onirothérapie se résument en la prise en compte de l’imagerie onirique fondée sur les cinq éléments et leurs correspondances chromatiques, émotionnelles, etc. Or, si cette imagerie – reflet de l’énergétique – se révèle déjà tout à fait pertinente dans l’autodiagnostic, la transformation de cette imagerie pourrait encore constituer un moyen de rétablir l’équilibre énergétique. S’il est évident que l’onirothérapie ne peut s’ériger en tant que thérapie autonome ou être considérée comme médecine à part entière, elle pourrait en revanche se révéler très utile en tant que thérapie complémentaire et préventive. Le rêve lucide pouvant ainsi être utilisé pour se prémunir de maladies bénignes et participer à la guérison<br>In Greece and China antique, the “onirocrity” or art of prediction by dreams, was among other things used to establish diagnoses on state of health. So, at the origin, respective medicines in these two groups took into account of dream-imagery to bring to light such or such symptom. For example, the Classic of Traditional Chinese Medicine, Huangdi Neijing or Pound of the Yellow Emperor, expose some propositions on this pathological expression within the dream. Moreover, the recent researches on dream-lucidity seem to show that the partial workmanship of the dream and the action which can be led around the dream or within the dream would have an influence positively on the psychological state or even on the state of health, participating in the good re-establishment of a person convalescent or hospitalized by the suites of an accident. Certain Chinese traditions, Taoism and internal alchemy born in China as well as the Tibetan yoga of dream and sleep imported from India have already shown the sublimating power of the dream and its capacities of transfiguration of the being. Our thesis aims to synthesize these various ancient and modern, Chinese and western approaches, concerning diagnosis and therapy by the dream, in order to expose what could constitute the foundations of "Onirotherapy". The bases of this onirotherapy comes down in the consideration of the imagery based on the five elements and their chromatic, emotional correspondences, etc. If this dream-imagery – reflection of the energetics – is already wholly appropriate in auto diagnosis, transformation of this imagery could again constitute a means to restore energy equilibrium. If it is evident that the onirotherapy cannot set up itself as autonomous therapy or be considered as medicine in full measure, it could turn out on the other hand to be very useful as supplementary and precautionary therapy. In that way, lucid dream can be used to protect ourselves of minor diseases and to participate in healing

L'objet de notre étude est l'écriture derridienne que nous considérons dans une perspective philosophique et littéraire à la fois. L'analyse des procédés de l'écriture derridienne nous permet de vérifier deux hypothèses : premièrement nous nous proposons de vérifier le caractère antilogocentrique de cette écriture. Ainsi, il nous a semblé nécessaire d'établir une comparaison entre celle-ci et un langage non-logique : le langage des rêves tel que l'analyse freudienne le décrit. Deuxièmement nous avons essayé de démontrer que l'écriture derridienne est philosophique et poétique à la fois. La deuxième étape du travail repose sur la démonstration de la première hypothèse : l'analyse du langage du rêve nous vient en aide en tant que "tertium comparationis" possèdant des traits communs avec l'écriture derridienne et le langage poétique et pouvant ainsi jouer le rôle de point de méthode de la déconstruction : l'idée que le style ne saurait être défini autrement que comme le travail du philosophe doit être mise en relation avec l'idée que le travail de Jacques Derrida est à l'origine d'une véritable école de pensée. Il nous a donc semblé légitime de poser la question de savoir s'il est possible de définir une véritable méthode de la déconstruction.

Cette thèse porte sur le processus interprétatif associé au rêve et son ancrage culturel. Si l’interprétation des rêves est une des grandes voies d’accès à l’Inconscient, elle est également un trait propre à certaines cultures. Si les processus psychiques inconscients en eux-mêmes sont universels en tant qu’ils sont propres à tout sujet, propres à la dimension humaine, l’ancrage culturel du « rêveur » est, quant à lui, circonstanciel. L’exploration s’est faite à l’Ile Maurice à partir d’entretiens réalisés dans les différentes communautés religieuses de l’Ile. Cette recherche aborde « l’inscription culturelle du rêve » dans différentes théories et sur le terrain de recherche, « le rêve et son interprétation » dans une perspective psychanalytique et ethnologique pour délimiter la notion de « préalable interprétatif », les questions méthodologiques spécifiques à ce travail et elle procède au traitement et à l’analyse de 9 entretiens. Le processus du rêve, de son élaboration à son interprétation, se constitue à partir d’un préalable interprétatif dont le rêve est porteur lorsque pour le rêveur il existe un système d’interprétation possible du rêve, que celui-ci soit psychanalytique ou culturel. Ce préalable culturel et forcément partagé fait partie des éléments du rêve, tout aussi présents que les éléments diurnes, les souvenirs etc. dont parle Freud. Cette thèse ouvre sur la prise en compte du socle culturel dans un travail de psychologue clinicienne dans une culture autre que la sienne<br>This thesis focuses on the interpretive process associated with the dream and its cultural roots. If the interpretation of dreams is one of the major access routes to the unconscious, it is also a specific characteristic to some cultures. If the unconscious psychic processes are universal because they are specific to a person, specific to the human dimension, the cultural anchoring of the “dreamer” is circumstantial. The exploration has been done in Mauritius from interviews in the different religious communities of the island. This research addresses the "cultural inscription of dreams” in different theories and the field search; "the dream and its interpretations" in psychoanalytic and ethnological perspective to establish a framework for the concept of "pre- interpretive"; the methodological issues regarding this research and the treatment and analysis of 9 interviews. The process of the dream, from its development to its interpretation, is formed from a pre-interpretive which is in the dream when for the dreamer there is a possible dream interpretation system, whether it is psychoanalytic or cultural. This cultural prior and necessarily shared is a part of the dream elements, as well as the diurnal items, souvenirs etc. mentioned by Freud. This thesis opens to the consideration of a cultural basis within the work of a clinical psychologist in another culture