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Journal articles on the topic 'Et occidental'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 1 February 2022

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1

Waardenburg*, Jacques. "L’Islam, les orientalistes et l’Occident. Recherche de contact et de dialogue1." Hors-thème 16, no. 1 (October 23, 2008): 179–93. http://dx.doi.org/10.7202/019190ar.

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Abstract:

Résumé Cet article veut promouvoir la coopération et le dialogue entre les occidentaux et les musulmans dans un proche avenir. Il s’intéresse à l’originalité et la créativité humaines telles que requises dans des situations de rencontre. Un défi majeur de notre époque est celui de la communication, y compris en ce qui concerne les religions. Ceci constitue en effet un test pour la dignité humaine et le résultat n’est pas certain. Fondamentalement, islam est une foi humaine, un mode de vie et une forme d’ordre social. Pendant trop longtemps — malgré la pratique d’études orientalistes —, l’Occident a vu l’islam à travers le prisme d’intérêts occidentaux : matériels, culturels et spirituels. Au temps de l’hégémonie occidentale, il aurait difficilement pu en être autrement. L’islam tendait à être construit comme une alternative radicale au monde occidental. Une telle construction dualiste de l’Occident et de l’islam, cependant, n’est pas seulement insoutenable d’un point de vue scientifique. Elle implique aussi un provincialisme politique. Nous faisons ici certaines propositions pour créer de nouveaux genres de rapports entre occidentaux et musulmans.

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2

Slaney, Frances. "Maquillage, sexualité et culte de la Vierge Marie en Occident." Anthropologie et Sociétés 10, no. 3 (September 10, 2003): 81–90. http://dx.doi.org/10.7202/006365ar.

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Abstract:

Résumé Maquillage, sexualité et culte de la Vierge Marie en Occident La première partie de cet article présente la critique des études du maquillage en anthropologie. Elle fait le point des données disponibles sur ce thème dans plusieurs groupes culturels. La deuxième partie fait l'analyse sémiotique du maquillage occidental et de son symbolisme chrétien. Tout en admettant les significations sexuelles du maquillage occidental, l'auteure estime qu'on les a trop soulignées, aux dépens de ses valeurs spirituelles, évidentes dans son style d'emploi, et dans les parties du corps, les occasions et les couleurs privilégiées. Les signes du maquillage occidental forment un tout cohérent si on les rapporte à la gamme des types de personnalités chrétiennes représentées.

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3

Jolivet, Marie-José. "Modèle occidental et créolisation." L'Homme, no. 207-208 (November 12, 2013): 113–34. http://dx.doi.org/10.4000/lhomme.24689.

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4

Todorov, Tzvetan. "Barbarie et messianisme occidental." Revue internationale et stratégique 75, no. 3 (2009): 127. http://dx.doi.org/10.3917/ris.075.0127.

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5

Fournier, Pascale. "Courtiser Dieu devant les tribunaux occidentaux." Canadian journal of law and society 25, no. 2 (August 2010): 167–93. http://dx.doi.org/10.1017/s0829320100010371.

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Abstract:

RésuméÀ travers la migration d'une institution juridique spécifique—le Mahr (une forme de dot), cet article s'intéresse à la manière dont le mariage musulman voyage vers le Canada, les États-Unis, la France et l'Allemagne, offrant une panoplie d'images, de contradictions et de considérations distributives dans le transit du droit de la famille musulman au processus adjudicatif occidental. J'insiste sur l'importance d'orienter le débat sur les conséquences judiciaires distributives telles que vécues par les femmes musulmanes plutôt que sur la théorie de la reconnaissance. Cet article présente une contribution méthodologique importante relativement au rôle de la politique identitaire et de l'(im)possibilité des transferts juridiques en droit comparé. Par sa fenêtre ouverte et intime sur l'interaction entre le droit islamique et le droit occidental, la présente étude jurisprudentielle révèle que le Mahr ne peut voyager en terre occidentale sans transplanter une interaction hautement complexe entre des parties dont les intérêts sont souvent opposés quant à sa reconnaissance. Une analyse distributive empruntant au réalisme juridique s'impose en la matière, en raison du fait que le Mahr est d'ordinaire utilisé par les parties comme outil de négociation relativement à leurs obligations contractuelles familiales. De plus, le droit islamique se déplace avec une multiplicité de voix et c'est cette hybridité complexe qui sera reçue et interprétée par les tribunaux occidentaux.

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6

Dufour, Alfred. "Les origines intellectuelles et les caractéristiques institutionnelles et axiologiques du droit matrimonial occidental moderne." Revue générale de droit 22, no. 4 (March 13, 2019): 765–94. http://dx.doi.org/10.7202/1057482ar.

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Abstract:

Engagées sous l’égide laïque et démocratique, les principales réformes du Droit matrimonial occidental contemporain, qui visent à l’universalisation des principes de liberté, d’égalité et de réalisation de soi dans le domaine de la famille, ne sont pas l’expression privilégiée et exclusive d’un XXe siècle à l’avant-garde ou à la dérive. Elles s’inscrivent d’abord, quant à leurs origines intellectuelles, dans un processus général de laïcisation de la pensée et de la société politique occidentale. Celui-ci s’amorce dès le XIVe siècle de façon convergente dans la Scolastique tardive, dans la doctrine jusnaturaliste et dans la canonistique moderne avec l’affirmation de la compétence exclusive du pouvoir civil en matière matrimoniale, la dissociation dans le mariage du contrat et du sacrement, enfin la spiritualisation du pouvoir de l’Église et la cléricalisation de la sacramentalité du mariage. Mais les réformes contemporaines du Droit du mariage s’enracinent plus immédiatement, quant à leurs caractéristiques institutionnelles et axiologiques, dans la doctrine rationaliste du Droit naturel du Siècle des Lumières et dans les nombreux projets de la Révolution française, « matrice du Droit occidental moderne », qui en inspirent, non seulement le contractualisme, l’égalitarisme et l’eudémonisme foncier, mais en déterminent encore l’irréversible affranchissement par rapport à l’ordre biologique.

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7

Imamura, Hitoshi, Fumi Tsukahara, and Svetlana Charkoff. "Marxisme japonais et marxisme occidental." Actuel Marx 2, no. 2 (1987): 45. http://dx.doi.org/10.3917/amx.002.0045.

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8

Gning, Maurice. "Modernité, Postmodernité Et Impérialisme Occidental." European Scientific Journal, ESJ 14, no. 5 (February 28, 2018): 386. http://dx.doi.org/10.19044/esj.2018.v14n5p386.

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Abstract:

The objective of this study is to underscore the close link between modernity and postmodernity, two ideologies that are, quite often, opposed. Based on history, geopolitics, interculturality and the views of thoerists and critics of these thoughts, mainly those of Lyotard, Derrida, Foucautlt and the marxists, this paper attempts to demonstrate that the opposition between the two ideologies is only formal. They have the same purpose, namely to fulfil an imperialist task. If modernity is the thought of colonialist Europe at the time of the industrial revolution, postmodernity is that of neocolonialist America in the age of globalization. Both are carriers of universal chaos.

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9

Chagnon, Karim. "Colonialisme, universalisme occidental et traduction." TTR : traduction, terminologie, rédaction 32, no. 1 (2019): 259. http://dx.doi.org/10.7202/1068021ar.

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10

Bencheikh, Jamel Eddine. "Militarisme occidental et singularité maghrébine." Revue du monde musulman et de la Méditerranée 62, no. 1 (1991): 170–72. http://dx.doi.org/10.3406/remmm.1991.1484.

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Smith, Daniel Scott. "American family and demographic patterns and the northwest European model." Continuity and Change 8, no. 3 (December 1993): 389–415. http://dx.doi.org/10.1017/s0268416000002162.

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Abstract:

Pour Hajnal et Laslett trois spécificités définissent le système de formation des ménages en Europe occidentale septentrionale: la fréquence des individus en service domestique, un âge moyen au mariage tardif, et la résidence neo-locale des jeunes époux. Si l'on ne considère que le critère de la résidence neo-locale, l'Amérique n'appartient pas du tout, en termes de famille et de démographie, à ce modèle occidental. La société américaine s'en écarte en deux points - par le mariage précoce et par la combinaison du travail libre et du travail servile, caractères qui sont cependant compatibles avec un modèle sous-jacent d'éeconomie malthusienne en région de frontière, où la terre est bon marché et la main d'œuvre bien payée. L'examen de ces anomalies apparentes amène à la conclusion que c'est uniquement la règie culturelle de l'établissement néo-local des nouveaux ménages qui caractérise vraiment le modèle européen nord-occidental.

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12

Bonafin, Massimo. "Éléments pour une comparaison du trickster Renart avec le renard dans la tradition littéraire chinoise." Reinardus / Yearbook of the International Reynard Society 24 (December 31, 2012): 21–28. http://dx.doi.org/10.1075/rein.24.02bon.

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Abstract:

Le renard est un protagoniste important du patrimoine légendaire, aussi bien du Moyen Age occidental que de l'Extrême-Orient, et la comparaison entre les deux traditions est ici tentée, du point de vue de l'imaginaire du récit zoomorphique, des structures narratives et des valeurs symboliques, constantes et variantes. L'observation des caractéristiques zoologiques du renard semble avoir donné lieu à quelques investissements symboliques communs: le renard possède, tant dans l’épopée animale occidentale que dans la littérature chinoise, une nature ambiguë, ou mieux, ambivalente. On note de part et d’autre un radical polymorphisme, trahissant un sentiment du monde et du réel pluriel, contradictoire, une notion de frontières franchissables et non pas fixées une fois pour toutes, entre nature et culture. En revanche, si la conjonction de la mythologie du fripon divin avec les traits zoomorphes dans le personnage de Renart est une caractéristique de l’épopée animale en Occident, dans la littérature chinoise, ce qui frappe avant tout est le fait que le renard soit principalement associé au genre féminin et au plaisir sexuel ou de façon générale à la séduction.

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Lauzon, Johanne. "Les flux transfrontières de données." Documentation et bibliothèques 31, no. 3 (October 29, 2018): 101–5. http://dx.doi.org/10.7202/1052777ar.

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Abstract:

Les flux transfrontières de données comportent des enjeux économiques et culturels. La taxation de ce nouveau commerce et le développement d’un secteur tertiaire supérieur en Occident ont un impact sur les serveurs et sur les utilisateurs de bases de données. De plus, la concentration de l’industrie de l’information laisse apparaître la menace de l’impérialisme culturel occidental.

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Coste, Marion. "La « féminitude » de Calixthe Beyala : négociation identitaire, entre négritude et féminisme." HYBRIDA, no. 1 (December 3, 2020): 47. http://dx.doi.org/10.7203/hybrida.1.16872.

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Abstract:

Cet article se concentre sur la notion de « féminitude », développée par l’écrivaine franco-camerounaise Calixthe Beyala dans Lettre d’une Africaine à ses sœurs occidentales, en associant les notions de « négritude » et de « féminisme ». On montrera que Beyala promeut un féminisme qui essentialise à la fois les femmes et les Subsahariens, ces deux groupes qui auraient, d’après l’autrice, un rapport sensible et intuitif au monde, par opposition avec le féminisme occidental que Beyala juge trop intellectualisant. Ensuite, nous analyserons deux romans, Le Petit Prince de Belleville et Maman a un amant pour comprendre les spécificités des problématiques féministes qui se posent aux personnages d’immigrées subsahariennes en France : Maryam doit accepter une organisation misogyne de la famille pour avoir le droit symbolique d’appartenir à la communauté immigrée. Si elle refuse cette organisation, elle court le risque d’être exclue et de perdre ses enfants. Enfin, nous étudierons les lacunes du dialogue avec le féminisme occidental incarné par Mme Saddock.

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Moghith, Anwar. "Marxisme égyptien et marxisme occidental : traduction et idéologie." Égypte/Monde arabe, no. 30-31 (September 30, 1997): 71–91. http://dx.doi.org/10.4000/ema.1600.

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Ramel, Frédéric. "La sécurité humaine." Études internationales 34, no. 1 (September 8, 2003): 79–104. http://dx.doi.org/10.7202/006932ar.

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Abstract:

Résumé Depuis 1994, la sécurité humaine devient une valeur qui contribue à redéfinir l’action des États en reconnaissant la primauté accordée aux individus et à leurs droits ainsi que la nécessité de collaborer avec les ong. Toutefois, est-ce que les cultures stratégiques des États occidentaux sont affectées par cette nouvelle rhétorique ? Sur la base d’une typologie des valeurs (création, connexion, conversion), le présent article entend répondre par la négative. Il démontre que la sécurité humaine n’exerce pas un effet de rupture dans le discours stratégique occidental. Les conversions sont limitées car d’une part, les États qui intègrent la sécurité humaine ne procèdent pas à une révision définitive de leur culture stratégique et, d’autre part, le rayonnement de la sécurité humaine auprès des autres États occidentaux se révèle plus que modéré. Ces résultats complètent les analyses sur la sécurité humaine qui, ne la restituant pas vraiment dans le contexte général de la culture occidentale ni dans la perspective des cultures stratégiques, demeurent partielles. Qui plus est, la méthode retenue a le mérite d’intégrer la sociologie des valeurs au sein de la réflexion stratégique.

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Ngamaleu, Armel Jovensel. "Méandres d’une civilisation d’illusions : la société postmoderne en question dans Extension du domaine de la lutte de Michel Houellebecq et Un roman français de Frédéric Beigbeder." Thélème. Revista Complutense de Estudios Franceses 36, no. 1 (May 12, 2021): 81–90. http://dx.doi.org/10.5209/thel.70419.

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Abstract:

Cet article analyse les réalités socioéconomiques, politiques et culturelles qui caractérisent la société occidentale postmoderne mise en fiction par Michel Houellebecq et Frédéric Beigbeder, respectivement dans Extension du domaine de la lutte et Un roman français. Plus spécifiquement, il interroge les effets pervers que les idéologies dominantes induisent sur l’individu et les réactions de celui-ci face à ces facteurs d’aliénation sociale. S’appuyant sur une approche sociologique de la littérature, notamment à travers le concept de socialité emprunté à la sociocritique, cette réflexion montre que l’individu occidental contemporain est pris au piège d’un système social générateur de frustrations et d’amertume, bref, d’insatisfaction permanente causée, entre autres, par l’hypercommunication, le néolibéralisme, l’hyperconsumérisme et l’individualisme. Il ressort que la civilisation occidentale est une civilisation d’illusions.

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Losonczy, Anne-Marie, and Silvia Mesturini Cappo. "Entre l'« Occidental » et l'« Indien »." Autrepart 56, no. 4 (2010): 93. http://dx.doi.org/10.3917/autr.056.0093.

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Ahmed, Leila. "Ethnocentrisme occidental et perceptions du harem." Les cahiers du CEDREF, no. 17 (January 1, 2010): 19–35. http://dx.doi.org/10.4000/cedref.606.

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Traverso, Enzo, and Jean-Marc Durand-Gasselin. "Walter Benjamin et le « marxisme occidental »." Cités 74, no. 2 (2018): 19. http://dx.doi.org/10.3917/cite.074.0019.

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Bocadorova, Natalia. "Le russe et l'espace mental occidental." Archives et documents de la Société d'histoire et d'épistémologie des sciences du langage 11, no. 1 (1995): 29–33. http://dx.doi.org/10.3406/hel.1995.3402.

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22

Guilaine, Jean. "Gérard Bailloud et le Néolithique occidental." Bulletin de la Société préhistorique française 108, no. 3 (2011): 493–504. http://dx.doi.org/10.3406/bspf.2011.14040.

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Bergeron, Yves. "Les conséquences des changements climatiques sur la fréquence des feux et la composition forestière au sud-ouest de la forêt boréale québécoise." Géographie physique et Quaternaire 52, no. 2 (October 2, 2002): 167–74. http://dx.doi.org/10.7202/004768ar.

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Abstract:

Résumé Nous présentons une synthèse des travaux réalisés sur la fréquence des feux et la composition forestière en relation avec les changements climatiques survenus au sud-ouest de la forêt boréale québécoise. Des études dendrochronologiques couvrant les 300 dernières années ont démontré une diminution de la fréquence des feux par suite du réchauffement climatique qui a suivi la fin du Petit Âge glaciaire (~ 1850). Des simulations basées sur le modèle canadien de la circulation générale de l'atmosphère prévoient une diminution de la fréquence des feux avec le réchauffement climatique à venir. La diminution de la fréquence des feux déjà observéeaucoursduXXe siècle est responsable d'une augmentation de l'abondance du sapin baumier ( Abies balsamea L.) et du thuya occidental ( Thuja occidentalis L.). La faible fréquence des feux pourrait aussi expliquer la grande abondance du thuya occidental dans les peuplements forestiers pendant la période plus chaude de l'Holocène moyen (~6000 BP). Une augmentation de la fréquence des feux, associée au refroidissement qui a suivi et qui s'est poursuivi durant la période néoglaciaire expliquerait l'augmentation de l'abon- dance du pin gris ( Pinus banksiana Lamb.) et la diminution importante du thuya occidental. La concordance des résultats à diverses échelles temporelles indique que l'existence d'un climat plus chaud, au sud de la forêt boréale, serait associée à une diminution importante de la fréquence des feux. Ces résultats pourraient s'appliquer à une grande partie de la forêt boréale.

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Boulay, Sébastien. "Techniques, poésie et politique au Sahara Occidental." L'Homme, no. 215-216 (November 13, 2015): 251–78. http://dx.doi.org/10.4000/lhomme.23972.

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25

Macchi, Silvia. "Ville et misère dans le monde occidental." Le Globe. Revue genevoise de géographie 139, no. 1 (1999): 57–76. http://dx.doi.org/10.3406/globe.1999.1409.

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GAILLEDRAT, Éric. "Stèles et sculptures protohistoriques du Languedoc occidental." Documents d'Archéologie Méridionale, no. 34 (January 1, 2011): 99126. http://dx.doi.org/10.4000/dam.2698.

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Solinís, Germán. "Utopie, origines et découverte de l'urbanisme occidental." Diogène 209, no. 1 (2005): 91. http://dx.doi.org/10.3917/dio.209.0091.

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El Gharbi, Jalel. "Le rastaquouère oriental et le modèle occidental." Babel, no. 36 (November 14, 2017): 15–25. http://dx.doi.org/10.4000/babel.4928.

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Debrenne, Françoise, M. Debrenne, and Anne Faure-Muret. "Faune d'Archéocyathes de l'Anti-Atlas occidental (bordures Nord et Sud) et du Haut Atlas occidental. Cambrien inférieur, Maroc." Géologie Méditerranéenne 17, no. 3 (1990): 177–211. http://dx.doi.org/10.3406/geolm.1990.1440.

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Molinier, Pascale. "Care, attachements et nouvelles citoyennetés." Regions and Cohesion 7, no. 3 (December 1, 2017): 74–92. http://dx.doi.org/10.3167/reco.2017.070306.

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Abstract:

*Full article is in FrenchEnglish abstract:Through the metaphor of a bridge of interdependence, this article brings together two traditions—Western ecofeminism and Amerindian feminist thought—focusing on two intellectuals and activists: the Australian philosopher Val Plumwood and yanacona leader, Maria Ovidia Palechor. Drawing on their convergence around territory and attachments between humans and non-humans, the article’s purpose is to show the plurality of feminist voices that characterizes new citizenship and not to stifl e it under the chape of a single Western trend of feminism. Contrary to rationalist conceptions of citizenship based on identical preference (democracy of the brothers), it is a matt er of valuing att achments and relational responsibility as conditions for a dysharmonic democracy based on the plurality of voices.Spanish abstract:A través de la metáfora de un puente de interdependencia, este artículo reúne dos tradiciones—el ecofeminismo occidental y el pensamiento feminista amerindio—centrándose en dos intelectuales y activistas: el filósofo australiano Val Plumwood y la líder yanacona María Ovidia Palechor. Basándose en su convergencia en torno al territorio y los vínculos entre los seres humanos y los no humanos, el propósito del artículo es mostrar la pluralidad de voces feministas que caracteriza a la nueva ciudadanía y no sofocarla bajo la cápsula de una sola tendencia occidental del feminismo. Contrariamente a las concepciones racionalistas de la ciudadanía basada en la preferencia de lo idéntico (democracia de los hermanos), se trata de valorar los apegos y la responsabilidad relacional como condiciones para una democracia disarmónica basada en la pluralidad de voces.French abstract:À travers la métaphore d’un pont de l’interdépendance, cet article met en dialogue deux traditions – l’écoféminisme occidental et la pensée féministe amérindienne –, en se centrant sur deux intellectuelles et activistes : la philosophe australienne Val Plumwood et la leader yanacona Maria Ovidia Palechor. S’appuyant sur leurs convergences autour du territoire et des att achements entre les humains et envers les non humains, le propos de l’article est d’exposer la pluralité des voix féministes qui caractérise les nouvelles citoyennetés, et de ne pas l’étouff er sous la chappe d’une seule tendance occidentale du féminisme. À rebours des conceptions rationalistes de la citoyenneté fondées sur la préférence à l’identique (démocratie des frères), il s’agit de valoriser les attachements et la responsabilité relationnelle comme conditions d’une démocratie dysharmonique fondée sur la pluralité des voix.

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Ouellette, Nathalie. "Les tuurngait dans le Nunavik occidental contemporain." Études/Inuit/Studies 26, no. 2 (June 22, 2004): 107–31. http://dx.doi.org/10.7202/007647ar.

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Abstract:

Résumé Dans la région d’Inukjuak l’existence des tuurngait s’inscrit dans la cosmologie et dans l’expérience inuit contemporaine mais elle n’est plus associée à l’angakkuq (le chamane inuit) comme cela semble être le cas ailleurs dans l’Arctique. La réalité de ces êtres non-humains repose sur les conceptions du monde qui imprègnent la totalité du social et du culturel. En maintenant les relations entre les humains et les non-humains, les rencontres et les récits impliquant des tuurngait affirment et établissent des aspects de la vision du monde inuit. Les transformations résultant de l’adoption du christianisme par les Inujjuamiut ne semblent donc pas avoir complètement atteint leurs représentations fondamentales du monde. Ainsi, des conceptions qui étaient à la base des pratiques chamaniques demeurent importantes jusqu’à ce jour et elles se manifestent, entre autres choses, à travers la réalité des tuurngait.

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Hamayon, Roberte N. "L’anthropologue et la dualité paradoxale du « croire » occidental." Thème 13, no. 1 (March 14, 2006): 15–41. http://dx.doi.org/10.7202/012523ar.

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Abstract:

Résumé Un embarras certain entoure l’usage des termes croire et croyance dans les travaux des anthropologues. L’argument développé ici porte sur l’une des causes de cet embarras : le double sens qu’ont ces termes dans les langues occidentales sous l’influence du christianisme et qui semble caractéristique des religions universalistes. Ce double sens révèle un lien implicite entre objet de croyance et attitude de croyance, la primauté logique revenant à l’attitude et l’objet lui étant subordonné. Il peut en découler que l’objet acquière un statut de Vérité et que l’attitude devienne radicale et systématique, détachée de toute confrontation avec la réalité. L’exemple de la terminologie mongole illustre, par contraste, l’absence d’un tel lien — absence qui caractérise, semble-t-il, un grand nombre de cultures non-occidentales. En effet, les verbes mongols que l’on peut traduire par « croire » s’appliquent exclusivement à l’attitude de croyance, que les Mongols envisagent éventuellement dans son prolongement, c’est-à-dire l’action rituelle à laquelle elle donne lieu. L’absence de renvoi à des objets de croyance donnés apparaît comme une source de souplesse et d’innovation. Elle engendre une dynamique spéculative volontariste qui s’exprime surtout par les procédures divinatoires.

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Colpron, Anne-Marie. "Cosmologies chamaniques et utilisation de psychotropes parmi les Shipibo-Conibo de l’Amazonie occidentale." Drogues, santé et société 8, no. 1 (January 21, 2010): 57–91. http://dx.doi.org/10.7202/038916ar.

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Abstract:

Résumé L’idée de soigner par l’intermédiaire d’un psychotrope semble, pour un observateur occidental, inconcevable. Cette pratique s’observe néanmoins auprès de la population indigène shipibo-conibo en Amazonie occidentale et s’explique par leur cosmologie particulière. Ainsi, la plupart des entités du milieu (arbres, cours d’eau, astres) sont considérées comme des microcosmes, abritant des populations singulières aux connaissances spécifiques, comme la faculté de guérir. Dans un passé mythique, les Shipibo-Conibo pouvaient interagir avec ces êtres et bénéficier de leurs expertises, mais de nos jours, ils n’arrivent qu’à les entrevoir, notamment lors de rêves. Seuls les chamanes savent comment provoquer ces rencontres par l’ingestion d’une liane hallucinogène (ayahuasca) lors de contextes rituels : ce psychotrope étant jugé dangereux, son usage fait l’objet d’une initiation et de prescriptions strictes. Véhicule privilégié dans les médiations chamaniques, l’ayahuasca permet d’actualiser les alliances avec les êtres de la forêt, et par leur entremise, les chamanes peuvent alors répondre aux besoins des membres de leur communauté. En détaillant les discours de chamanes shipibo-conibo, leur apprentissage et leurs pratiques chamaniques, cet article expose une utilisation pratique et régulée de psychotrope en contexte indigène et démontre comment les Shipibo-Conibo ne considèrent pas le chamanisme comme une pratique ésotérique marginale – idée courante en Occident – mais plutôt comme une institution en continuité avec un ensemble de pratiques sociales.

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Zapf, Michael Kim. "The spiritual dimension of person and environment." International Social Work 48, no. 5 (September 2005): 633–42. http://dx.doi.org/10.1177/0020872805055328.

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Abstract:

The knowledge base of western social work is attempting to incorporate spirituality as another aspect of the individual client to consider for assessment or therapeutic purposes. Traditional knowledge systems offer an alternative perspective on the spiritual connections between person and place and the energies associated with particular locations. French Le travail social occidental centré sur le savoir en Occident essaie d'inclure la spiritualité comme dimension supplémentaire à prendre en considération lors de l'évaluation du client ou du choix des objectifs thérapeutiques. Les systèmes de savoir traditionnel offrent une perspective alternative sur les relations spirituelles entre les personnes et les lieux et les énergies associés à certains endroits particuliers. Spanish El trabajo social occidental está intentando incorporar la espiritualidad a sus conocimientos básicos como otro aspecto del individuo, que se ha de considerar para propósitos tanto de evaluación como terapéuticos. Los sistemas de sabiduría tradicional ofrecen una perspectiva alternativa de las conexiones entre la persona, el lugar, y las energías asociadas con lugares particulares.

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Hanegraaff, Wouter J. "Forbidden Knowledge: Anti-Esoteric Polemics and Academic Research La connaissance interdite: Polémiques anti-ésotériques et recherche académique." Aries 5, no. 2 (2005): 225–54. http://dx.doi.org/10.1163/1570059054761703.

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Abstract:

Abstract L'objet de cet article est de montrer que l'“Esotérisme occidental”, entendu comme champ de recherche spécifique, est le résultat d'un discours polémique qui s'est développé dans la culture occidentale au cours de nombreux siècles. La culture occidentale définit sa propre identité par le moyen d'un Grand Récit Polémique qui exclut certains types de religion, de vision du monde, ou de pratique, lesquels ressortiraient au domaine de “l'Autre”. C'est ainsi que le monothéisme définit son identité en rejetant le “paganisme” et l'“idolâtrie”; les premiers théologiens chrétiens, en rejetant l'hérésie du “gnosticisme”; le christianisme ancien et médiéval en rejetant la magie comme inspirée par des démons; le Protestantisme, en rejetant le Catholicisme Romain comme idolâtrie crypto-païenne; et les Lumières, en rejetant toute une série de croyances et de pratiques comme liées à l'hermétisme et à “l'occulte”. Par suite de ce processus cumulatif, l'“espace” occupé dans l'imaginaire collectif par l'“Autre” païen s'est peu à peu empli de contenus toujours nouveaux au fur et à mesure que le temps passait, et a continué à se développer, à s'étendre, jusqu'à finir, dans la recherche et le discours académiques dominants, par devenir une sorte de corbeille à papier de “savoir rejeté”. Récemment, des chercheurs ont commencé à se rendre compte que ce terrain, maintenant désigné généralement sous l'appellation de “Esotérisme occidental”, nécessite une étude sérieuse et impartiale. D'un point de vue historique, la Grand Récit Polémique, qui est à la base de notre identité culturelle commune, consiste en une longue série de simplifications successives fondées sur des programmes idéologiques et normatifs. Or, une tâche importante dévolue à la recherche historique et critique consiste à apporter un correctif aux faits historiques ainsi dénaturés, et à développer une compréhension plus complexe, plus nuancée, et plus neutre, de la culture occidentale. Voir les choses selon cette perspective nouvelle ne saurait perpétuer le programme polémique de base qui voit dans les idées et les développements de l'“ésotérique” quelque chose qui ferait partie d'une contre-culture des “autres”, dirigée contre le discours dominant. Il s'agit, en revanche, de les analyser en tant que dimension négligée de la culture et de la société en général. Une telle approche n'est pas seulement susceptible de nous aider à mieux saisir le sens de la réalité historique; elle est également, et nécessairement, appelée à connaître des implications radicales quant à la manière dont “nous” percevons notre propre identité.

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Warren, Paul. "Imitation et récupération d'Eisenstein." Analyses 20, no. 3 (April 12, 2005): 27–49. http://dx.doi.org/10.7202/500813ar.

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Abstract:

L'approche révolutionnnaire d'Eisenstein a influencé le cinéma commercial occidental: des créateurs de formes comme Hitchcock, De Palma, Coppola et Godard l'ont imitée, et le cinéaste populiste américain Frank Capra l'a reprise et transformée.

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Poirier, Sylvie. "Cosmologie, personne et expression artistique dans le désert occidental australien." Anthropologie et Sociétés 16, no. 1 (September 10, 2003): 41–58. http://dx.doi.org/10.7202/015198ar.

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Abstract:

Résumé Cosmologie, personne et expression artistique dans le désert occidental australien L'auteure analyse le système de représentations graphiques du désert occidental australien et la manière dont celui-ci lie de manière intrinsèque les hommes, le territoire et les ancêtres. La présentation de la valeur polysémique et contextuelle des images et de leurs modalités d'accès rend compte de la pratique des acteurs, sur un plan personnel et collectif. La relecture spatiale et temporelle des référents mythico-rituels de ces images témoigne de leur dimension d'" ouverture ". La large production d'images qui découle de l'introduction récente de l'acrylique sur toile demande également quelques considérations.

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San Martin Zapatero, Évangelina. "Le Sahara occidental : entre résistance, projets et urgences." Empan 91, no. 3 (2013): 137. http://dx.doi.org/10.3917/empa.091.0137.

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Van Puyvelde, Damien. "Le renseignement occidental entre partenariat transatlantique et européen." Sécurité et stratégie 21, no. 1 (2016): 75. http://dx.doi.org/10.3917/sestr.021.0075.

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Hamayon, Roberte N. "L'anthropologue et la dualité paradoxale du « croire » occidental." Revue du MAUSS 28, no. 2 (2006): 427. http://dx.doi.org/10.3917/rdm.028.0427.

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Chapoutot, Johann. "Mussolini et Hitler, nouveaux Auguste? Autour du bimillenaire de la naissance d’Auguste, 1933-1938." REVISTA DE HISTORIOGRAFÍA (RevHisto) 27 (November 27, 2017): 127. http://dx.doi.org/10.20318/revhisto.2017.3967.

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Abstract:

Résumé: En plein coeur du XXeme siècle et au centre de l’Europe, deux régimes vantant leur propre modernité se réfèrent ouvertement au précédent impérial romain, et è la figure d’Auguste. Quel peut-être le sens de cette référence? Et quelle différence peut-on constater entre l’usage fasciste italien et l’usage nazi de l’antiquité romaine?Mots-clés: Empire Romain, Civilisation Occidentale, fascisme, usages de l’histoire, propagande politique.Resumen: A mediados del siglo XX y en el centro de Europa, dos regímenes que presumen de su propia modernidad se refieren abiertamente al precedente imperial romano y a la figura de Augusto. ¿Que sentido puede tener esta referencia? Y ¿qué diferencia puede encontrarse entre el uso fascista italiano y el uso nazi de la antigüedad romana?Palabras clave: Imperio romano, civilización occidental, fascismo, uso de la Historia, propaganda política.

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Wullschleger, Michel. "Éleveurs et forestiers en Vercors occidental aux XVIIIe et XIXe siècles." Le Monde alpin et rhodanien. Revue régionale d’ethnologie 19, no. 1 (1991): 43–82. http://dx.doi.org/10.3406/mar.1991.1447.

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Matthiae, Paolo. "Fouilles et restauration à Ébla en 2000-2001 : le Palais occidental, la Résidence occidentale et l'urbanisme de la ville paléosyrienne." Comptes-rendus des séances de l année - Académie des inscriptions et belles-lettres 146, no. 2 (2002): 531–74. http://dx.doi.org/10.3406/crai.2002.22448.

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Legault, Gisèle, and Myriam Lafrenière. "Situations d’incompréhensions interculturelles dans les services sociaux : problématique." Santé mentale au Québec 17, no. 2 (June 17, 2008): 113–31. http://dx.doi.org/10.7202/502073ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ Cet article fait état d'une recherche sur les difficultés de l'intervention sociale en milieu multiethnique et multiculturel. Pour ce faire, des incidents critiques ont été recueillis auprès de 40 intervenants des services sociaux publics « les plus ethniques » de la région de Montréal en 1990-1991. Les principaux chocs culturels entre ces intervenants appartenant à une société développée, de type occidental et des clientes d'extraction non occidentales et de sociétés en développement ont trait à une conception différente du rôle des services sociaux, aux modes différents d'éducation des enfants, aux rapports hommes-femmes inégalitaires, à la notion différente de la famille et à une conception autre de la santé physique et mentale. Mieux connaître ces chocs, identifier et analyser ces zones sensibles de la rencontre interculturelle a plusieurs répercussions sur la pratique et la formation des praticiens sociaux.

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Wierna, Renata. "Obraz św. Mikołaja Cudotwórcy z Opola Podedwórza." Vox Patrum 44 (March 30, 2003): 375–80. http://dx.doi.org/10.31743/vp.8091.

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Abstract:

Contenido pacto concluido, en 1596, la union entre la Iglesia Oriental et Occidental inflfa tambien el arte de ambos Iglesias, que estaban en las fronteras de Polonia. El cuadro de san Nicolas de Opole Podedwórze est el ejemplo de la pintura donde esta la influencia del arte Oriental et Occidental. El cuadro presenta al tema conocido en los modelos de la iconografia, que presentó en la convención del arte barocco.

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Hermesse, Julie. "Migrations et propriété foncière dans l’altiplano occidental du Guatemala." Recherches amérindiennes au Québec 41, no. 2-3 (January 20, 2014): 163–74. http://dx.doi.org/10.7202/1021620ar.

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Abstract:

Cet article a comme objectif de présenter, à partir d’une approche historique sur la propriété terrienne, l’évolution conjointe des modes de mobilité choisis par les populations de l’altiplano occidental du Guatemala ou imposés à celles-ci. Les données générales sur l’histoire du foncier et des mobilités propres à la région de l’Occident sont articulées à des données locales recueillies par une recherche ethnographique dans la municipalité de San Martín Sacatepéquez. La notion de territoire désigne un système d’appropriation de l’espace qui présente des aspects tant économiques que symboliques de l’histoire et de la culture. Dans sa dimension économique, la terre reste le moyen par excellence de la survie matérielle de la société guatémaltèque. Elle est aussi le fondement de l’identité paysanne autochtone. Significatif aussi de l’enracinement à la terre des ancêtres, historiquement, les populations amérindiennes ont été actrices de phénomènes migratoires saisonniers et non permanents. Les migrations transnationales actuelles témoignent de l’évolution historique des phénomènes de mobilité qui doit être analysée en regard des transformations foncières et des contraintes économiques. Dans sa dimension symbolique, la terre porte, entre autres, l’image de la spoliation.

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Molénat, Jean Pierre. "Sur le rôle des almohades dans la fin du christianisme local au Maghreb et en al-Andalus." Al-Qanṭara 18, no. 2 (February 15, 2019): 389. http://dx.doi.org/10.3989/alqantara.1997.v18.i2.530.

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Abstract:

Este artículo examina el problema de la fecha y circunstancias en que desapareció el cristianismo de origen local en el Occidente islámico, desde Ifrīqiya hasta Garb al-Andalus. Concluye que resulta imposible negar el papel de los almohades y él momento en que se estableció su poder, porque coinciden en ello testimonios de procedencia muy variada. Pero hace constar, por una parte, que no disponemos, hasta el momento, de documentos de procedencia islámica occidental para reivindicar la supresión de la ḏimma, en lo que toca a los cristianos como a los judíos y, por otra parte, que se puede considerar a los mozárabes, y otros cristianos del Occidente islámico, como víctimas tanto de la presión procedente del Norte como de la reacción de la población musulmana mayoritaria.

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Barry, Jean-Paul. "Bioclimat et végétation des montagnes du Sahara central et du Sahara occidental." Revue de géographie alpine 79, no. 1 (1991): 55–70. http://dx.doi.org/10.3406/rga.1991.3586.

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Najjar, Zeina. "La Sexualité, le Genre et l’Autre, dans les romans de Michel Houellebecq." HYBRIDA, no. 1 (December 3, 2020): 171. http://dx.doi.org/10.7203/hybrida.1.16876.

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Abstract:

Dans cet article nous essayons d’analyser comment Houellebecq racialise les référents de certains concepts tels que : « race », « culture », « espèce », « ethnicité ». Dans ses romans, il décrit l’organisation sociale de la communauté humaine, comme un lieu de tension où se fondent les structures sociales de la société de consommation contemporaine. Il peint le paysage de l’imaginaire social de la sexualité et du genre qui est à l’origine de pratiques, mentalités, tendances, fantaisies et imagination, lesquelles nous invitent à déchiffrer un positionnement idéologique qui d’abord, présente en termes d’intempérance, la vie sexuelle dans la société, et ensuite, installe des aspects variés de la discrimination : occidental/ non-occidental, male / femelle.

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Bührer-Thierry, Geneviève. "Femmes et patrimoines dans le haut Moyen Âge occidental." Hypothèses 8, no. 1 (2005): 323. http://dx.doi.org/10.3917/hyp.041.0323.

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