Dissertations / Theses on the topic 'Etat-nation'

En mai 2001, pour la deuxième fois en 140 ans d'histoire, l'Italie changeait de majorité à la suite d'une consultation électorale. Il s'agit d'une transformation majeure des coutumes politiques qui peut être considérée comme l'aboutissement de deux processus interdépendants : la tentative de discipliner par l'accroissement des dépenses publiques les effets des séismes sociaux issus du " miracle " économique d'une part et, d'autre part, un système de relations internationales de plus en plus caractérisé par l'ouverture, la libéralisation et l'intégration des marchés. Le cycle libre-echangiste mondial a fini par imposer partout le démantèlement progressif des protections publiques et a jeté dans le désarroi politique les pays où l'État jouait un rôle prépondérant dans la vie économique, comme l'Italie. Aussi les systèmes de protection sociale ont-ils été sévèrement restructurés, ce qui a provoqué en dernier ressort une crise de confiance entre les électeurs et les élus. La crise de restructuration qui a entraîné le triomphe du libéralisme est un phénomène mondial. Chaque pays a dû se conformer aux obligations que le nouveau cycle économique imposait. Mais chaque pays l'a fait selon des modalités spécifiques, qui lui viennent de son histoire et de sa tradition. En Italie, l'hétérogénéité de la classe dirigeante constitue le principal facteur multiplicateur de la crise. Cette hétérogénéité est à son tour le fait de la persistance des divisions et des faiblesses de la bourgeoisie de la Péninsule. Des divisions historiques, régionales, sectorielles ou encore fondées sur des intérêts contingents qui, amoindries et dissimulées par le recours constant au compromis transformiste, ont toujours empêché la formulation d'un projet stratégique clair et univoque. Des faiblesses structurelles qui, s'ajoutant aux incertitudes stratégiques, ont toujours fait de l'Italie un pays particulièrement sensible à l'influence des grandes puissances et au poids des relations internationales. Dès sa naissance, l'Italie est le résultat d'un concours extraordinaire de circonstances imprévues créées par le réaménagement des équilibres européens. Depuis lors, les grands tournants du pays ont toujours coi͏̈ncidé avec les grands tournants des relations internationales, dont ils ont été les reflets. L'ensemble de ces facteurs contribue à la faiblesse et à la fragilité du sentiment de cohésion nationale. La fragmentation de la classe dirigeante - dont les racines historiques plongent dans l'unification manquée du XVe siècle - s'est répercutée dans la fragmentation linguistique, dans le provincialisme de la production littéraire mais aussi, a contrario, dans la relative homogénéité religieuse du pays, c'est-à-dire dans l'influence préservée de l'Église catholique qui fut longtemps l'adversaire le plus résolu de l'unification. Tous ces legs de l'histoire de la Péninsule ont refait surface lors de la crise des années 1990. L'étude sans complaisances et sans préjugés de cet héritage historique peut fournir des clés pour la compréhension du passé mais, surtout, pour celle du présent et de l'avenir de l'Italie dans le processus actuel d'unification européenne.

La manière dont le processus de construction étatique et nationale se déroule, influence le processus de développement d’un pays. Idéal type d’une construction imaginée, le Libéria et les Libériens ont été au centre de notre analyse. L’intérêt pour ce sujet découle :- de notre mécontentement vis-à-vis du postulat de l’inexistence sociologique de la nation libérienne et de la faiblesse du projet national Libéria énoncé par plusieurs auteurs mais aussi - de la méconnaissance par les élites nationales de leurs propres concitoyens, de leurs aspirations, peurs et espérances, soit des prérequis indispensables pour mettre en place un projet de construction nationale, étatique et de développement cohérent et inclusif. Nous avons voulu écouter le peuple et rapporter des sources primaires recueillies sur le terrain pour rendre compte sur ces processus tout en réalisant une analyse documentaire approfondie de la question. Au Libéria, après les années sombres des guerres civiles, la construction d'un nouveau type d'État démocratique et libéral, capable d'incorporer toutes les composantes nationales, s’appuyant sur une identité suprême partagée, a été prônée. Mais avant de reconstruire un pays, on doit solidifier la nation. L’ancienne conception d'État et de nation centralisée et limitative doit laisser place à une conception nouvelle intégrative et ouverte, basée sur l’histoire et le vécu de tous les Libériens. A travers cette étude, nous avons cherché à identifier, dans l’imaginaire individuel et collectif, qui sont les Libériens d’aujourd’hui ?Qu’est-ce être Libérien ?En observant, chez eux, l’absence ou la présence d’une adhésion au projet national libérien et ses facteurs explicatifs. Les réponses fournies par nos interlocuteurs seront utiles à tous ceux qui veulent travailler pour la réinvention du Libéria après l’époque du nationalisme ethnocentrique, de la destructrice et meurtrière guerre civile et du difficile démarrage national en après-conflit. La démocratisation du pays a été aussi porteuse d’un projet citoyen qui suppose des droits et des obligations. L’existence d’un fort sentiment d’identification et d’appartenance à un espace donné contribue au renforcement de la démocratie, avec une influence forte sur le développement du pays. L’expérience a montré que les nations se fortifient surtout dans un cadre démocratique et constitutionnel. L’analyse du contenu de la littérature géopolitique et sociale du pays nous a révélé comment l’identité nationale (que nous nommons ici « la libérianité ») s’était construite à

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travers les étapes historiques du pays et le résultat de notre enquête de terrain nous indique comment elle a évolué. Ensuite, nous avons établi le contour de la « libérianité » telle qu’elle est vécue et définie, aujourd’hui, par ceux qui s’identifient comme Libériens. Nous avons aussi constaté l’existence d’une adhésion à l’identité nationale libérienne et au projet national libérien, assumée par - et dont s’est appropriée - une majorité écrasante des individus, indépendamment de leurs identifications assumées ou assignées. Cette adhésion est moins due au facteur ethnique qu’à de facteurs historiques, culturels, linguistiques, sécuritaires, de reconnaissance et valorisation personnelles, d’inclusion et exclusion. L’identité nationale libérienne est définie à partir des référents historiques, culturels (traditions, danses, fêtes, chants, coutumes), linguistiques et sécuritaires, de reconnaissance et valorisation personnelles. L’adhésion au projet national libérien est soutenue par les éléments constitutifs de l’identité nationale libérienne. Pour les Libériens-mêmes, l’identité nationale libérienne est une identité légitimante, une identité duale, se basant sur une culture mixte (indigène et moderne), une langue commune (l’anglais libérien) et des éléments identitaires propres qui les distinguent des autres peuples (noms, coutumes, nourriture, danses, chants, vêtements, célébrations etc.). Cette identité est une identité projet, en réinvention continue. L’attachement à la terre commune, « maman Libéria », est sentimental et instrumental. Le projet national libérien est aujourd’hui - intégré parce qu’il exprime la symbiose entre l’âme indigène et des éléments allogènes, entre la tradition africaine propre à la Côte du Poivre (Côte du Poivre) et la modernité :il se base sur l’expérience historique commune. Viennent ensuite, les facteurs sécuritaires (valorisation et protection de leurs vies, propriétés), économiques et psychologiques qui sont mobilisés pour soutenir le projet politique. Nos interlocuteurs sont réalistes, le projet national et étatique actuel présente d’innombrables limites politiques, institutionnelles, culturelles, sociales et économiques mais y adhérer leur procure la seule possibilité de se mettre à l’abri de l’arbitraire de l’homme, d’écarter le spectre d’une nouvelle guerre civile, d’accéder à la citoyenneté porteuse de valorisation personnelle et collective et à une vie épanouissante et prospère. Notre étude, par la recherche documentaire, met aussi en évidence l’évolution du caractère et du contenu de l’idée nationale libérienne, les moments et les personnages y ayant travaillé pour façonner le Libéria et les Libériens depuis 1822 à nos jours. Le Libéria, le premier État indépendant d’Afrique, a toujours eu les caractéristiques de l’étatisme, il a existé sans cesse depuis sa création, en dépit de sa nature patrimoniale et prébende. État failli durant les deux guerres civiles, le Libéria d’après 2003 est en plein processus de

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reconstruction physique et symbolique. Par cette recherche, nous avons étudié l’État, la Nation et le développement du Libéria :plus précisément, la manière dont la mise en place de l’État libérien a influencé le développement de cet espace et le contenu de la nation libérienne, mais aussi la façon dont elle a été instrumentalisée, comment elle a évolué et influencé les processus étatique et de développement national.
Doctorat en Sciences politiques et sociales
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Seul l’État disposait d’une personnalité juridique au sortir de la Révolution de 1789. Déduite de la formule « [l]’État est la personnification juridique d’une nation », la personnalité sus-évoquée dote le premier (l’État), au détriment de la seconde (la nation), de droits subjectifs. Qu’en est-il après la Révolution démocratique de 1989, c'est-à-dire quelque deux siècles plus tard ? La présente étude tente de démontrer la revanche de la nation dans la théorie du droit à partir d’un contexte où elle a été particulièrement brimée. D’une part, la nation bénéficie d’une double représentation médiate et immédiate du fait qu’elle participe, par un pouvoir normatif initial, à la formation de la volonté générale. On sait aussi que le renouveau démocratique a imposé la question de la légitimité par laquelle la nation peut contrôler, médiatement (par l’intermédiation du juge constitutionnel) ou immédiatement (par référendum), l’action des autres organes y compris le pouvoir constituant dont l’ensemble des compétences est encadré par la constitution. L’investissement des organes supranationaux qu’on découvre de plus en plus dans le commerce juridique national rend cette question de la légitimité plus efficiente dès lors que la nation, mais aussi ses différentes composantes (par la capacité de saisir les instances régionales, communautaires ou même internationales), peut requérir la condamnation de l’État pour manquement à une obligation juridique. L’idée de légitimité suppose ainsi, pour la nation, la possibilité d’évaluer l’action des organes classique de l’État à partir d’un vaste ordre juridique.D’autre part, la reconnaissance constitutionnelle de la diversité nationale et mieux encore sa prise en compte dans la gestion publique de l’État a profondément reconfiguré le principe d’une souveraineté (nationale) une et indivisible entretenu par le droit constitutionnel révolutionnaire. À partir des principes de personnalité et de territorialité, le contexte africain apporte l’évidence de ce que la nation et les communautés infranationales sont désormais titulaires de droits (politiques, socioculturels) subjectifs ; ce qui modifie le paysage de l’État moderne. On parle de plurijuridisme pour caractériser un agencement politique pluriel. Il suit que la nation (pas seulement elle, mais toutes les composantes sociologiques de l’État) jouit d’une double personnalité juridique (nationale et internationale) qui s’oppose à celle de l’État. Celui-ci reste à la quête d’une nouvelle identité qui traduira la somme des compétences infra et supra nationales des acteurs du système juridique ; laquelle identité devrait par ailleurs indiquer le sens définitif de la théorie postmoderne de la personnalité juridique de l’État
Only the State had a legal personality at the end of the 1789 Revolution. Derived from the phrase "[t] he State is the legal personification of a nation", the above-mentioned personality endows the first (state), to the detriment of the second (the nation), subjective rights. What about after the democratic revolution of 1989, that is to say, some two centuries later? This study attempts to show the revanche of the nation in legal theory from a context in which it was particularly bullied. On the one hand, the nation has a double mediate and immediate representation of the fact that it participates, with an initial legislative power, the formation of the general Will. We also know that the democratic renewal imposed the issue of legitimacy which the nation can control mediately (by the intermediation of the constitutional Court) or immediately (by referendum), the action of other organs including the constituent whose power skill set is framed by the constitution. Investment supranational bodies we discover more and more into the national legal trade makes the question of legitimacy more efficient when the nation, but also its various components (the ability to capture the regional, community or even international Instances), may require the condemnation of the State for breach of legal obligations. The idea of legitimacy is thus assumed for the nation, the opportunity to evaluate the work of state bodies from a large legal system. On the other hand, the constitutional recognition of national diversity and even taking into account the governance of the State profoundly reconfigured the principle of (national) sovereignty maintained by the revolutionary constitutional Law. Based on the principles of personality and territoriality, the African context provides evidence that the nation and sub-national communities are now holders of rights (political, socio-cultural) subjective, which changes the landscape of the modern State. We talk about plural juridical ways to characterize a plural political arrangement. It follows that the nation (not only her but all the sociological components of the State) has a dual legal personality (national and international) that opposes that of the State. The State remains in search of a new identity that will reflect the sum of the sub skills and supranational actors in the legal system which identity should also indicate the final direction of the postmodern theory of the legal personality of the State

A travers l’étude des musées de la Smithsonian Institution dans les décennies qui suivent la Seconde Guerre mondiale, cette thèse propose des pistes méthodologiques pour penser le nationalisme aux Etats-Unis. La Smithsonian Institution regroupe des activités de recherche, financées par des fonds indépendants et par des subsides fédéraux, et les Musées Nationaux, essentiellement financés par l’Etat fédéral. Ces musées sont pour la plupart situés sur le National Mall à Washington, dans le centre monumental de la capitale fédérale. Ils sont un observatoire privilégié du nationalisme : en effet, ils se situent à l’articulation entre le pouvoir fédéral et l’activité des professionnels des musées, ce qui permet d’évaluer le degré d’implication de l’Etat dans les Musées Nationaux et la contribution de ce dernier à l’entretien du sentiment national en leur sein. Par ailleurs, la création de nouveaux musées et de nouvelles expositions pose la question de la temporalité dans laquelle s’inscrivent les pratiques nationalistes. Enfin, le rôle des musées, entre explication des phénomènes universels et représentation de la nation, reflète la tension entre l’universel et le particulier qui fonde le nationalisme, compris comme une manière nationale d’être au monde
This dissertation focuses on the Smithsonian Museums in the decades following World War II and tests ways of conceptualizing nationalism in the United States. The Smithsonian Institution includes some research bureaus, which are funded with federal and independent funds, and the National Museums, mostly run with federal funds. Almost all National Museums are situated on the National Mall in Washington, D.C., at the monumental heart of the federal capital. They provide an observatory of nationalism, as they are a contact zone between the federal power and museum people, which brings to light the degree to which the government gets involved in the National Museums and the federal contribution to the maintenance of national feelings through museums. Besides, the creation of new museums and new exhibitions suggests that nationalist practices develop within a specific time frame. Finally, as museums oscillate between the exhibition of universal phenomena and that of national features, they magnify the tension between universalism and particularism that is the basis for nationalism, defined as a national way of belonging to the world

L'Iran des Pahlevi échoua la "modernisation" portée et payée par le pétrole. Traité comme un événement dramatique de notre époque, vécu par un pays sous-développé, cet épisode de l'Histoire iranienne, la "révolution blanche", tentative de création d'un Etat "moderne" selon le modèle occidental, connut un sort identique à celui de la dynastie des Safavide, n'a réussi à rassembler pendant des siècles aucun des différents peuples de l'empire iranien, presque tous soumis a l'Islam, est traité par deux historiens : Moustaza-Ravendi et Bastani-Parizi. Du 17e au 20e siecle, l'ensemble multinational a bati son homogénéité sur l'opposition à l'étranger et le Chisme efforca les velléites impériales. Ces deux grands moments de l'Histoire iranienne sont riches d'enseignements sur les relations entre les peuples et les Etats

Cette these est une tentative en vue de parvenir a mieux cerner les caracteristiques strucutrelles d une4 forme spcifique de transition d un ordre politique "autoritaire theocratique" (qui correspond au modele de l etat patrimonial ottoman defini par max weber comme "pouvoir sultanique" ou "sultanisme") a un nouvel ordre "democratique autoritaire" (c est-a-dire a une forme limitee de democratie placee sous le controle des elites militaires). Elle s efforce d analyser de facon detaillee les mecanismes concrets de ce mode specifique de transition au capitalisme que l on a pu qualifier de "mode de transition centraliste". Elle s attache egalement a mieux cerner la genese et la dynamique du systeme etatiste et a mettre en evidence les tensions et les contradictions qu il suscite
In this work which consists of the passage from a patrimonial syste to a nation state, we have tried to show the structural characteristics of a specific form of transition of a political order named as "theocratical authority" -which corresponds to a model of ottoman patrimonial system defined by max weber as "sultanic power" or "sultanism" - to a new order named "democratic authority" (i. E. Passage to a limited democracy placed under the control of the military elite). We have taken the opportunity to analyse in details the concrete mechanism of this specific transition method to a "capitalism which we have qualified and named as "centralist transition mode". This work shows the genesis and dynamics of an etatist systeme and puts into evidence the tensions and contradictions in its applications

Apparu au milieu des années 1960 dans le Pacifique Sud, l’Etat associé est une forme de l’Etat singulière. A l’origine conçu par les Nations Unies comme une voie de décolonisation intermédiaire entre l’indépendance et l’intégration à un autre Etat, l’Etat associé est devenu une forme d’organisation politique pérenne choisie par cinq territoires de sorte à affirmer leur identité propre tout en partageant des liens privilégiés avec un autre Etat, l’Etat partenaire. Consubstantiel à l’Etat associé, ce rapport d’association n’est pas sans soulever des paradoxes au regard des canons de la forme dominante de l’Etat qu’est l’Etat-nation. L’étude de l’Etat associé permet alors de mettre en perspective les catégories classiques de la théorie générale de l'État. De fait, si l’Etat associé est un Etat à part entière, il est surtout une forme de l’Etat à part dans la mesure où il est construit pour un peuple complexe, caractérisé par une souveraineté déléguée et institutionnalisé par une constitution associative. Penser l’Etat associé est donc une voie pour ouvrir de nouvelles perspectives afin de réfléchir aux évolutions de l’Etat dans un monde globalisé marqué par des interdépendances croissantes
Used for the first time during the sixties in the South Pacific, the notion of Associated State is a singular form of State. Originally conceived by the United Nations as a path between the independence from another State on the one hand and the integration into this State on the other hand, the Associated State became a sustainable form to organize the political power. This form of political organisation has been chosen by five territories to assert their own identity but also, to establish a particular link with another State, the Partner State. Induced by the notion of Associated State, the relationship between the Associated State and the Partner State questions our classical representation of the State: the Nation-State. Because the Associated State is a fully form of State but a singular one, a research, centred on this singular form of State, is the occasion to put into perspective the categories classically used in a General theory of the State. Indeed, it has been built for complex societies where the sovereignty is a delegated one and where it is institutionalized by an associative constitution. Hence, thinking the Associated State is a way to open new fields of thought and discussion to think the evolution of the State in a globalized world heavily influenced by increasing interactions

Cette these porte sur les changements dans le contexte social et la forme des etats-nations en europe depuis la derniere phase de leur consolidation (1871) jusqu'a la signature du traite de maastricht et la formation de l'union europeenne en 1992. Je propose une approche theorique relationnelle ou je traite des interactions entre l'etat et le capital en tant que deux processus majeurs et interdependants de l'histoire sociale, economique et politique europeenne. Pour la periode, je definis trois formes successives d'etats en europe pour la periode allant de 1871 a 1992 en fonction de leurs orientations principales successives, militaire puis sociale (l'etat-providence) et enfin de marche. Je montre que chacun de ces types d'etats correspond a un niveau particulier du developpement capitaliste. Je vois dans la formation de l'union europeenne une mesure politique qui favorise ce que j'appelle "un regime regional d'accumulation. " j'acheve cette these avec un argument theorique ouvrant la voie a d'autres etudes sur la theorie de l'etat en general et l'histoire de la formation de l'etat en incluant des approches emanant de la litterature concernant les cycles de kondratieff. J'analyse la relation intrinseque de l'etat et du capital par le mecanisme du marche et je constate que la relation entre la formation de l'etat et le developpement capitaliste peut aussi etre elucidee en prenant en consideration ces cycles. Dans mon developpement, je mentionne que ce qui a ete observe comme etant les cycles de kondratieff a pour contrepartie des cycles politiques. Et je suggere qu'on peut mieux comprendre les cycles economiques en tenant compte de l'influence des cycles politiques mediatises par l'etat.

Cette thèse propose une analyse, en philosophie sociale, de la relocalisation alimentaire qui prend corps, depuis une trentaine d’années environ, dans les sociétés industrialisées. Ce phénomène est fait des initiatives coopératives qui, à l’échelle locale, visent à rapprocher consommateurs et producteurs de denrées alimentaires. Notre recherche ambitionne de mettre au jour la filiation de la relocalisation alimentaire et du socialisme. Surtout, elle entend travailler la signification profonde de cette parenté :la relocalisation alimentaire préfigure ce qu’une société relocalisée pourrait être. En effet, le lien rattachant la relocalisation alimentaire au socialisme génère la proposition normative suivante :la relocalisation alimentaire altère le socialisme en confrontant son projet de société à une exigence spatiale que sa matrice doctrinale contient sans lui donner l’envergure qu’elle devrait avoir. Cette exigence spatiale renvoie à la dimension locale de la coopération économique véritable. Elle indique que, si cette dimension est prise en compte, elle affecte nécessairement – dans le sens d’une diminution – la taille du territoire recouvert par la société dans la mesure où celle-ci est aussi une forme matérielle. Cette proposition normative s’édifie sur deux chantiers. Le premier est théorique :on y montre comment le socialisme peut prendre en charge la dimension spatiale de l’intégration du social en une société. Le deuxième est heuristique ;il s’attache à déceler, au niveau des initiatives alimentaires locales, les signes de ce qu’une représentation différente de la société est en train d’émerger, et qu’elle accorde une saillance particulière au territoire.
This thesis proposes an analysis, in social philosophy, of the food relocalization that has been taking shape, over the last thirty years or so, in industrialized societies. This phenomenon is made up of cooperative initiatives which, at the local level, aim to bring consumers and food producers closer together. Our research aims to uncover the link between food relocalization and socialism. Above all, it intends to work on the deep meaning of this link: food relocalization prefigures what a relocalized society could be. Indeed, the relation of food relocalization to socialism generates the following normative proposal: food relocalization alters socialism by confronting its project of a society with a spatial requirement that its doctrinal matrix contains without giving it the scope it should have. This spatial requirement refers to the local dimension of genuine economic cooperation. It indicates that, if this dimension is taken into account, it necessarily affects – in the sense of a decrease – the size of the territory covered by society insofar as it is also a material form. This normative proposal is based on two areas of work. The first is theoretical: it shows how socialism can take charge of the spatial dimension of the integration of the social into a a society. The second is heuristic; it seeks to detect, at the level of local food initiatives, the signs that a different representation of society is emerging and that it gives a particular salience to territory.
Doctorat en Sciences politiques et sociales
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L’objectif de cette recherche est de comprendre comment, tout au long d’un siècle de pratique artistique moderne en Tunisie, seule l’histoire des artistes du groupe de l’École de Tunis est visible ? Pourtant, en faisant appel à de multiples documents, pour certains inédits, et en mettant en lien plusieurs faits demeurant jusque là négligés, une histoire parallèle émerge. Dès lors, le monde de l’art n’est plus réductible à ce que l’on en connaît. Comment expliquer la réussite de ce groupe de peintres et la sape d’une dynamique artistique post-coloniale ne demandant qu’à émerger ? Comment a-t-on pu atteindre un consensus général et une efficacité sociale irréprochable basée sur la persuasion ? L’emploi de l’approche organisationnelle, de la sociologie des groupes restreints et de la socio-histoire permet de rendre intelligible, l’action sociale de ce groupe. Cette action est le produit d’un ensemble de stratégies de coalition et d’exclusion, avec pour conséquence la monopolisation du monde de l’art depuis sa création jusqu’à la fin des années quatre-vingt. Si l’histoire conventionnelle est erronée quant à la réalité des faits, elle jouit d’une efficacité sociale irréprochable puisque l’ensemble des acteurs, mêmes les opposants, y ont adhéré en y croyant. Ils ont, par conséquent, contribué au renforcement de la croyance à des idées reçues
The objective of this research is to understand how during a century long of practice of modern art in Tunisia only the history of artists from the “Ecole de Tunis” are known. However when looking through several first hand documents, even those that were neglected, and by linking several events a parallel history arises. Thus the world of art is surely not one knows. How can one explain the success of this group of painters and the repression of post-colonial dynamic artistic that was on the rise? How could such a comprise be obtained and the prefect social efficiency be baised on persuasion. The theory of management, the sociology of small groups and the sociohistory allowed me to understand the social action of this group. This action is the results of coalition and exclusion strategies that allowed this group form “Ecole de Tunis” to monopolise the world of art until the eighty’s. If the conventional history contradicts what re! ally happened, nevertheless it had a perfect social efficiency because together all the actors, even those in opposition, adhere to it by believing in it. Consequently even they have contributed to the belief of the ideas received

Entre le 10 août et l'été 1793, les pouvoirs locaux axonais sont parvenus à satisfaire les exigences de l'Etat et à réguler la pression des mouvements collectifs jacobins et paysans. Cette efficacité, ils la doivent à leur structure sociale - une notabilité qui s'investit d'un rôle d'intermédiation entre l'Etat central et les communautés locales - et à des pratiques d'exception dans le cadre des institutions ordinaires. La transition entre l'Etat ordinaire et l'Etat d'exception se fait tardivement, à partir de l'été 1793, et ne résulte aucunement d'un processus unilatéral de réduction des libertés locales imposé par un Etat jacobin à des pouvoirs locaux qui ne feraient que les subir. Au contraire, c'est à la demande des pouvoirs locaux que s'instaure un Etat d'exception protéiforme. Trois configurations et trois moments de l'Etat d'exception sont apparues en fonction de ses rapports avec les pouvoirs locaux et les mouvements collectifs. D'abord structure bicéphale entre représentants en mission et administration départementale, le premier Etat d'exception répondit aux nécessités du salut public, notamment par une politique de compromis avec les communautés. L'instauration de Gouvernement révolutionnaire et la réorganisation des pouvoirs locaux en frimaire an II pour accroître l'emprise de l'Etat sur les communes aboutit à un effet inverse : dès germinal an II, la Terreur était liquidée et un processus d'auto-dissolution de l'Etat d'exception engagé. Il revint à la Convention thermidorienne de rénover l'Etat d'exception, en lui donnant une fome militaire et policière originale, mais qui provoqua en retour une rupture du lien politique des citoyens à l'Etat
From 10th August 1792 to the summer of 1793, the local powers of the department of Aisne (located between Paris and the northern border) satisfied the needs of the state and controlled peasant and Jacobin movements through prompt recourse to exceptional practices within the framework of existing institutions and their social structure. An elite notability of lawyers and rich farmers, elected to direct the local powers, sometimes ressorted to exceptional practices, but generally mediated between the demands of the state and local communities. It was not until August 1793 that a state of emergency was declared in the department of Aisne. However, this declaration was not unilaterally decided by the central state to curb local liberties, but resulted from local fears of an Austrian invasion. A first state of emergency, organized through the intensive cooperation of représentants on mission sent by the National Convention and the totality of local powers, succeeded to manage the public safety during the autumn of 1793. A second state of emergency rose up in Frimaire year II with the establishemnt of state in controlling the local society. On the contrary, while the Terror accelerated in Paris during the spring of 1794, in the department of Aisne it came to a stop, and the state of emergency collapsed. Through the Termidorian Convention in the year III has a reputation for liberal experimentation, it reinstated the state of emergency, deploying the military against riots, thus definitively severing the political link between local society and the revolutionnary state

Gouvernance, état d’exception et construction étatique à Madagascar : ces trois notions sont indissociables d’une approche de la composante juridique du concept d’état d’exception. Cette démarche implique, d’une part, l’examen de la construction tourmentée de l’ordre juridique postcolonial et celui, d’autre part, du processus de constitutionnalisation des pouvoirs de crise. Par ailleurs, il conviendra de se pencher sur les applications de l’état d’exception qui, de 1972 à 2002, ont suscité une nouvelle dynamique de conceptualisation et, mutatis mutandis, la perpétuation d’une tradition juridique de l’exception. Cette approche éclairera les dérives liées à la pratique et à l’expérimentation des pouvoirs de crise. Elle en explorera les propriétés. Elle n’en exclura pas, loin s’en faut, les marqueurs comparables avec d’autres cas d’étude et les interférences incontournables avec le droit international. Dans un deuxième temps, cette contribution s’efforcera d’interroger la composante politique de l’état d’exception. En effet, cette dimension prédominante détermine une meilleure compréhension de l’application du dispositif sur le terrain malgache, tout en permettant d’expliciter la construction et les pratiques politiques de l’état d’exception, là où le droit reste muet, discret, inapplicable, obscur ou équivoque. Notre démonstration s’appuiera ici sur une notion-clef de la pensée schmittienne : le « décisionnisme politique ». Par ailleurs, les théories du philosophe italien Giorgio Agamben, relatives à l’état d’exception comme « paradigme normal de gouvernement » et sur le concept-même de « dispositif », viendront enrichir l’analyse de l’usage et de la maîtrise des pouvoirs de crise. Dans un troisième temps, il conviendra de circonscrire et de questionner la thèse de l’«exceptionnel ordinaire», fréquemment soutenue par de nombreuses théories et de confronter sa pertinence au cas malgache, afin d’en apprécier la validité. Le montage politique d’«état d’exception permanent » et la banalisation des crises occasionnent, à l’aune du contexte malgache, l’émergence de la notion inédite d’« état d’exception débridé », sans toutefois éclipser celle, tout autant inédite, d’« exception particulière », comme tend à le démontrer la crise politique de 2009. Cette analyse ne manquera pas de recourir aux apports de l’anthropologie : en effet, dimensions culturelles, spécificités malgaches et imaginaire collectif contribueront à mieux circonscrire les modes d’acculturation de la société malgache aux concepts « importés ». Enfin, sans clôturer la réflexion, cette contribution s’efforcera de mieux saisir la dialectique de « l’État malgache en déliquescence ». Sera explorée l’émergence de nouveaux paradigmes de gestion de crise plus concertée, plus consensuelle, plus inclusive, plus rationnalisée, plus internationalisée, moins autoritaire, moins contestable, moins « débridée ». Tout aussi éloigné des jugements de valeur hâtifs que des reconstructions à dominante « culturaliste » qui privilégient une forme de fatalisme sur la trajectoire et le sort de la Grande Île, notre contribution visera d’abord à expliciter des réalités socio-politiques complexes, et à considérer les nombreux défis qui subsistent dans le processus encore inachevé de construction de l’État de droit à Madagascar
No study of governance, of the degenerative State of Madagascar, and its state of emergency can be properly undertaken without consideration of the legal component of a state of exception. This task calls for a close examination of the tumultuous construction of post-colonial judiciaries and the constitutionalising of emergency powers in time of crisis. Moreover, it would be appropriate to pay particular attention to the terms of imposition of states of exception which, from 1972 to 2002, provided new impetus to the conception and perpetuity of such apparatus. This approach would bring to light the abuses and excesses related to the exercise and experimentation of emergency powers, and provides hallmarks or milestones that may be observed or corroborated in adjacent studies, thereby introducing essential references for international law. In a second step, this work cannot hide the political component of a state of exception. Actually, this dimension allows for a better understanding of the context in the case of Madagascar, because it highlights the political construction and practice of the mechanism in areas where conventional law has been silent or discrete, obscure or ambiguous, and therefore difficult to enforce. This demonstration draws on the primary notion of the Schmittien doctrine, that of “political decisionism”. It is acknowledged that the theories developed by the Italian philosopher, Giorgio Agamben, about states of exception being the ordinary models for government and how they could serve as “mechanism”, are particularly fertile for the analysis of governance by emergency powers. In a third step, it seems appropriate to analyse the thesis of “the ordinarily exceptional” which is frequently upheld by numerous theories and to see how it may apply to case of Madagascar. The political construction of a permanent state of emergency and the trivialisation of crises lend themselves to the unprecedented notion of an “unrestrained state of emergency” in Madagascar, different from the equally original “particularly exceptional state”, where the political crisis of 2009 could serve as an example. This analytical path takes inevitably into account the cultural and other specificities of Madagascar, and the pros and cons of “imported” ideas and concepts. Finally, this paper is completed, without closing the analysis, with the demonstration of “A State of Madagascar in Decay”. The emergence of new models for crisis management is explored; these are more consensual, inclusive, rational and international. They are less authoritative, less disputable, less unrestrained and less unbridled. The trial against the state of emergency is removed, as are all fatalistic ideologies regarding the future of the Grande Île. Nonetheless, it is important to keep in mind the realities of evidence and the numerous challenges that remain in the yet unaccomplished process of (re)construction of a State of Law in Madagascar

Avec la signature du Traité de Paris en 1951, l’unité européenne est passée du domaine des rêves à celui de la réalité. Des institutions communes ont été créées, ainsi qu’un droit communautaire qui a harmonisé les législations des États membres et une citoyenneté supranationale reconnue. Pourtant, pouvons-nous affirmer que la communauté européenne existe ? Celle-ci, n’exige-t-elle pas également l’existence d’une représentation commune qui rassemble des peuples qui ont parcouru leurs histoires au rythme des conflits ? Y a-t-il un sentiment de coappartenance en Europe ? Nous soutenons que l’objet politique non identifié qu’est l’Union Européenne ne peut faire l’objet d’une représentation que s’il n’assume son europeanité. En d’autres termes, l’existence d’une communauté politique européenne consolidée est ici conditionnée à la représentation de l’identité européenne, à l’existence d’un ensemble de références partagées et donc fédérateur des différences qui la constituent. Il s’agira de questionner, dans un premier moment, les relations entretenues par l’Europe avec le temps et l’espace. Ceux-ci permettront alors de dégager les traits caractéristiques de l’européanité à l’origine d’un style européen. Ce style européen sera ensuite associé à la construction politique, comme le contenu doit être associé à la forme. Ce sera alors le moment pour questionner les modèles politiques européens de façon à savoir enfin lequel parmi l’État-nation et l’Empire est le plus adéquat au style européen
With the signature of the Treaty of Paris in 1951, european unity moved from the field of dreams to reality. Common institutions were created, as well as a community law that harmonised the laws of the member states and recognised supranational citizenship. However, can we say that the european community really exists? Doesn’t it also requires the existence of a common representation that brings together the people who have walked through their stories to the rhythm of conflicts? Is there a feeling of co-belonging in Europe? This thesis argues that the unidentified political object that is the European Union cannot be the object of representation if it does not assume its europeanity. In other words, the existence of a consolidated european political community is here conditional on the representation of european identity, that is, on the existence of a set of shared references that consequently unify the differences that make up the territory. Therefore, on a first approach, the relationships between Europe and the space-time dimensions are questioned. These will then allow us to bring out the characteristic features of europeanity that form an european style. This european style will then be associated with political construction, the same way that contents must be associated with form. This will then be the time to question the European political models so that we may know, between nation state or Empire, which is most appropriate to the european style

Cette thèse porte sur la crise ivoirienne dans ce qu’elle décline de pluralité étiologique, de complexité dimensionnelle mais également d’intérêt épistémologique et heuristique en raison des pistes analytiques qu’elle ouvre et permet. Elle enracine la crise dans le « sol des fondations » développementalistes et du diffusionnisme des modèles étatiques à l’épreuve de la donne endogène. L’Houphouëtisme, conception pragmatiste du pouvoir, structure en grande partie la trajectoire ivoirienne postcoloniale marquée par le double cycle de la stabilité et de l’implosion crisogène. La crise structurelle de l’État-nation ivoirien a un complexe étiologique pluriel (économique, social, foncier, migratoire, politique, biopolitique). La faillite du modèle agro-exportateur a servi de terreau fertile à la triple crise socio- économique, politique et militaire. La phénoménologie belligène puise, en réalité, dans des causes lointaines et structurelles. Manipulant l’autochtonie et la différence ethnique à des fins politiciennes, les entrepreneurs politiques ivoiriens semblent avoir choisi le pouvoir au détriment de la nation. L’ivoirité, en tant qu’idéologie d’exclusion, est, en réalité, un outil biopolitique au service de la préservation tant du pouvoir que de l’hégémonie politique. Elle symbolise autant la déhouphouëtisation que la rupture du consensus social. Autant l’ethnie n’est pas, selon nous, une momie autant l’ivoirité ne constitue point ici un disque dur étiologique. Plus profondes et structurelles, les causes de la crise ivoirienne s’enracinent tant dans la généalogie que dans la trajectoire de l’État-nation à la construction inachevée. Renversant le paradigme marxiste, nous donnons ici le primat au politique sur l’économique dans une réalité ivoirienne marquée par la double faiblesse du secteur privé et de la société civile, conférant à la sphère étatique et son immense manne une importance néopatrimoniale. La rébellion et le recours aux armes comme moyens concurrentiels dans la conquête du pouvoir et la partition consacrent la fracture de l’État-nation, aggravée par la crise post électorale de 2010/2011. La prégnance des enjeux politiques n’empêche point de recourir à l’interparadigmité ainsi qu’à la bénéfique connexion des sciences pour un éclairage politologique, et au-delà, une exploration de ce champ épistémique que constitue la Côte d’Ivoire « dans » et « avec » le Monde
This thesis focuses on the Ivorian crisis in what it holds in terms of etiological dimensional complexity but also of epistemological and heuristic interest because of the analytical ideas it opens and allows. It roots the crisis in the "rockbottom" of developmentalist theories and the diffusionism of state models resistant to endogenous data. Houphouëtism, a pragmatist conception of power, structures most of the Ivorian postcolonial trajectory marked by the dual cycle of stability and crisogenic implosion. A structural crisis of the Ivorian nation-state with a manifold etiologic complex (economic, social, land use, migration, politics, biopolitics). The failure of an agricultural export model fed the threefold crisis: socio-economic, political and military. The phenomenology generating war goes back, in fact, to structural and remote causes. Manipulating indigenism (autochthonous) and ethnic differences for political ends, Ivorian political “entrepreneurs” seem to have opted for power at the expense of the nation. Ivoreanity, as an ideology of exclusion, is in reality a biopolitical tool at the service of retaining power as well as political dominance. It symbolizes the dehouphouëtization as well as the break up of social consensus. Neither is ethnicity, in our opinion, a mummy, nor is Ivoreanity here an etiological hard drive. Deeper and more structural, the causes of the Ivorian crisis are rooted as much in the genealogy as in the trajectory of the nation-state whose construction is still unfinished. Reversing the Marxist paradigm, here we give primacy to the political over the economic in an Ivorian reality marked by a double weakness of private sector and civil society, giving the state sphere and its immense manna a neo-patrimonial importance. Rebellion and the use of weapons as a means to compete in the conquest of power and partition emphasize the collapse of the nation-state, aggravated by post-election crisis of 2010/2011. The salience of political issues does not prevent resorting to interparadigmity and the beneficial connection of science to political science insights, and Beyond, an exploration of this epistemic field that is Côte d'Ivoire "in" and "with" the World

In Bezug auf irreguläre Migrationsformen, die sich den bestehenden rechtlichen Einreise- und Aufenthaltsregelungen entziehen, wird nur selten hinterfragt, inwieweit diese durch Attribution von Aufenthaltsmerkmalen konstruiert werden. Entscheidend hierfür ist die national(staatlich)e Zugehörigkeit. Die vorliegende Arbeit fokussiert die Wechselwirkungen von Illegalität und Illegalisierung. Um die Konstruktionsmechanismen besser aufzudecken, wurde ein Ländervergleich zwischen Deutschland und Frankreich gewählt. So wurden Zeitungsartikel aus jeweils zwei deutschen und französischen Zeitungen inhaltsanalytisch untersucht. Zwei zentrale Fragestellungen standen im Vordergrund. Zum einen wurde untersucht, in welchem Kontext Illegalität und Illegalisierung thematisiert werden und in welcher Gewichtung sie auftreten. Des Weiteren wurde betrachtet, welche Argumentationen im Umgang mit den Betroffenen im öffentlichen Diskurs dargestellt werden. Dabei wurde festgestellt, dass stärker als angenommen Illegalisierungselemente in den Medien dargestellt werden, allerdings kaum als solche benannt werden. Illegalität und Illegalisierung werden darüber hinaus kaum in einen Zusammenhang gestellt. Argumente werden selten detailliert dargestellt, wobei in der Regel eine Rückbindung an allgemeine Zuwanderungsdiskurse zu beobachten ist. Ein diskursiver Exkurs deckt wesentliche Unterschiede zwischen Deutschland und Frankreich auf. Die Arbeit versucht, das Bild von Migranten ohne regulären Aufenthaltsstatus zu differenzieren und Fragen im Umgang mit Fremdheitserfahrungen zu erörtern.

Support de l'idéologie officielle au Zaïre (et en Afrique), le discours de l'authenticité poursuit des fonctions sociales nécessaires à la construction de l'Etat-nation, compte tenu du caractère "plural" de la structure sociale zaïroise ; l'Etat ne dispose pas de monopole d'allégeance et de la violence physique légitime : cette situation ainsi que la fragilité du consensus politique rendent difficile l'émergence d'un Etat unitaire ; l'importance apparemment accordée à l'idéologie ou à la culture. La primauté culturelle ancestrale ou nationale énoncée par l'authenticité renvoie aussi à la pression culturelle étrangère : c'est une stratégie de résistance qui se manifeste encore à travers l'emploi du thème de démocratie. En revanche, malgré le caractère "passionnel" des thèmes -unité, ordre et autorité- véhiculés, magré aussi la prise en charge de la "production" et de la propagation de l'authenticité par des "lieux neutres" et fonctionnaires de l'Etat, ce discours assure mal les dites fonctions sociales. Le recours massif à la violence répressive par l'Etat est autant indice et facteur d'inefficacité discursive. Celle-ci nourrit l'autoritarisme mobutiste. Il s'agit d'un autoritarisme du genre nouveau. C'est une invention des dirigeants africains due au néo-patrimonialisme utilisant à la fois l'administration civile et répressive, le clientélisme central et périphérique, le discours et la violence etc. . . Cette complexité explique en partie la longévite du régime authentique, lequel va évoluer à partir d'avril
Support of offical ideology in Zaire (and also in Africa), the discourse of authenticity follows necessary social functions to the construction of the State-nation. Taking into account the "plurality" of nature of social structures in Zaire ; the does not dispose of the monopoly of allegiance nor that of legitimate physical violence : this and the fragility of political consensus gives rise to difficult unitarian state ; where the importance is apparently placed an ideology an culture. The cultural primate, ancestral or national, expressed the authenticity which also refers to eastern pressiure, relative to the multiportism institution : it is a resistance strategy which still expresses itself through use of the theme of democraty. On the other hand, isnpite of the passionate nature of the themes -unity, order, autority- vehicules, also inspite of the taking over of "production" and the progagation of authenticity by "neutral-areas" and state civil-servants. The discourse has been realed to be non-efficient. The massive reference to repressive state violence is moreover sign and factor of inefficiency. This feeds mobutist authoritarianism. It's a question of un edited authoritarianism : it is an invention of african leaders due to neo-patrimonial domination using at the same time civil and repressive administration, the central and peripheral supportes, the discourse and violence etc. . . This complexity parthy explains the longetivity ohf the authentic regime, which is going to evolve from april 1990 on words, thanks to extra-mobutist factors

Cet essai s'attache au concept d'antimonde tel qu'il fut proposé par Roger Brunet à la fin des années 1980. Nous l'avons redéfini comme l'ensemble des espaces dérogatoires (zones franches, paradis fiscaux, etc.), informels (bidonvilles, etc.) et illégaux ( espaces des drogues illicites, de la prostitution, etc.), et avons appliqué son étude à l'échelle du bassin caribéen. Là, nous avons montré comment la conjonction entre la localisation dans l'espace physique et dans l'espace réticulaire, l'histoire, la géographie politique et la géopolitique contemporaine de la région avaient ensemble concourut au façonnement d'un véritable demi-espace - une périphérie -, complémentaire et dépendante d'un autre étranger exploitant cet espace à son profit. Nous avons tenté de décrire et d'analyser ces espaces complexes et les violentes rivalités dont ils sont l'enjeu. Il en ressort une organisation spatiale caractérisée par la domination d'intérêts étrangers - principalement nord-américains et européens, ainsi que les colombiens dans le cas particulier de l'espace de la cocaïne-, et une violente opposition entre les Nations caribéennes et des Etats souvent réduits au rôle intermédiaires, obnubilés par leur course à la perpétuation d'un pouvoir politique et économique hérité. Nous avons vu que la géopolitique des drogues illicites transitant et produites par la région s'intègre dans ce complexe schéma, de la même manière que les réseaux de prostitution, de migrants clandestions, et même du tourisme. Il en est de même pour l'espace culturel dans lequel ces rivalités dont l'espace est l'enjeu, sont une des caractéristiques première
We have been dealing with the geographer Roger Brunet called "antiworld" in the late 1980's. We re-defined it as the spaces of derogation (free trade zones, tax havens, etc.), informal (slum, etc.) and illegal activities (illicit drugs networks, prostitution, undocumented migrations, etc.). In the Carribean Basin, highlighted the fact that location, history, political geography and geopolitics have together created a half space and the violent rivalries around them. The domination of foreign interests - mostly north-Americans and Europeans, sometimes Colombians in the case of the illicit drug trade - and the local opposition between Nations and States is their main characteristic. Those states can best been described as middle-men, focused on the perpetuation of the political and economical power they inherited. We have seen that the illicit drugs - produced in or just drifting through the region-, the prostitution and undocumented migrants networks, as well as tourism and others are part - if not nexus- of this complex system. It is also true for the cultural spheres where rivalries around space are one of the main foundation

En Turquie, la question de l’identité est au cœur de bien des problèmes. Après la période de Mustafa Kemal qui a tenté d’imposer une définition de l’Etat, laïc et turc, celle-ci n’a pas résisté à la disparition du fondateur de l’Etat-nation.Les années qui ont suivi ont vu l’arrivée du multipartisme au pouvoir et l’apparition d’une autre définition de l’identité turque, supposée créer un consensus au sein de la Nation turque : la synthèse turco-islamique. Les heurts et les tensions ont montré les limites de la définition étatique de l’identité turque et les années dites de plomb ont été dominées par deux forces nationalistes, l’Etat-profond et l’ultranationalisme des Loups gris, mouvement d’extrême-droite. L’affaire de Susurluk a permis de voir émerger une nouvelle tendance, le nationalisme des Ulusalcilik d’inspiration laïque, mais aussi le néo-ottomanisme, avec l’arrivée au pouvoir de l’AKP et l’émergence d’une nouvelle identité, plus large : Türkyeli (ou de Turquie). Mais les conflits au Moyen-Orient et le glissement de l’AKP vers un régime islamiste, brouille une fois encore l’identité nationale
In Turkey, the Identity question is the crux of the issue. After the period of Mustafa Kemal who gave a definition of the State, secular and Turkish this one didn’t resist to the death of the founder of the Nation State. The year which followed, saw the emergence of the multiparty system to the power and the birth, of an another definition of the Turkish Identity, creating a consensus within the Turkish Nation: The Turco-Islamic Synthesis. The clashes and the tensions showed the limits of the State definition of the Turkish Identity during the “Lead Years” (1960-1970), a period dominated by two nationalist strengths, the Deep-State and the ultranationalism of the Grey- Wolves, the extreme-right movement. The Susurluk Affair allowed to see the birth of a new tendency, the nationalism of Ulusalcilik of secular inspiration, but also a neo-ottomanism, with the coming of the AKP and the emergence of a new wider identity: Tiirkyeli, that means “to be from Turkey”. But the conflicts in the Middle East and the sliding of the AKP towards Islamism, blurs once more the national Identity

In Bezug auf irreguläre Migrationsformen, die sich den bestehenden rechtlichen Einreise- und Aufenthaltsregelungen entziehen, wird nur selten hinterfragt, inwieweit diese durch Attribution von Aufenthaltsmerkmalen konstruiert werden. Entscheidend hierfür ist die national(staatlich)e Zugehörigkeit. Die vorliegende Arbeit fokussiert die Wechselwirkungen von Illegalität und Illegalisierung. Um die Konstruktionsmechanismen besser aufzudecken, wurde ein Ländervergleich zwischen Deutschland und Frankreich gewählt. So wurden Zeitungsartikel aus jeweils zwei deutschen und französischen Zeitungen inhaltsanalytisch untersucht. Zwei zentrale Fragestellungen standen im Vordergrund. Zum einen wurde untersucht, in welchem Kontext Illegalität und Illegalisierung thematisiert werden und in welcher Gewichtung sie auftreten. Des Weiteren wurde betrachtet, welche Argumentationen im Umgang mit den Betroffenen im öffentlichen Diskurs dargestellt werden. Dabei wurde festgestellt, dass stärker als angenommen Illegalisierungselemente in den Medien dargestellt werden, allerdings kaum als solche benannt werden. Illegalität und Illegalisierung werden darüber hinaus kaum in einen Zusammenhang gestellt. Argumente werden selten detailliert dargestellt, wobei in der Regel eine Rückbindung an allgemeine Zuwanderungsdiskurse zu beobachten ist. Ein diskursiver Exkurs deckt wesentliche Unterschiede zwischen Deutschland und Frankreich auf. Die Arbeit versucht, das Bild von Migranten ohne regulären Aufenthaltsstatus zu differenzieren und Fragen im Umgang mit Fremdheitserfahrungen zu erörtern.

Cette thèse porte sur le sandjak d’Alexandrette, région centrée autour d’Antioche et d’Alexandrette, dépendant sous l’Empire ottoman du vilayet d’Adana ou de celui d’Alep, depuis les années 1860 jusqu’à la fin de la Seconde Guerre mondiale. Cette région, débouché méditerranéen stratégique de la Syrie du Nord et de l’Irak, peuplée d’une multitude de communautés, est cédée par la France à la Turquie en 1939. À l’échelle internationale et régionale, il s’agit d’étudier sur le temps long cet espace : la présence des communautés (notamment marchandes et consulaires) européennes et leur rôle dans la défense des intérêts européens et la protection des populations sur la longue durée. On s’attache à comprendre les transformations de ce territoire à la suite des bouleversements politiques ̶ le passage du cadre impérial au cadre de l’État-nation syrien sous mandat français, puis le rattachement à la République, ainsi que les deux Guerre mondiales ̶ et économiques ̶ la Grande Dépression de la fin du XIXe siècle, puis celle des années 1930 ̶ qu’il connaît. À l’échelle locale, nous évaluons les impacts des recompositions territoriales et politiques sur les populations et les activités : la structuration des réseaux d’échanges, des réseaux consulaires et familiaux, la création des identités nationales, les recompositions des relations entre les diverses communautés. En utilisant non seulement les archives diplomatiques françaises, britanniques, ottomanes et italiennes, mais aussi les archives des communautés religieuses et des archives commerciales et privées de familles levantines d’Alexandrette, nous étudions ce territoire dans une histoire plus longue que celle du contentieux diplomatique qui oppose la France et la Turquie entre 1936 et 1939 devant la SDN, en prenant en compte la vie politique, économique, sociale et religieuse locale
This dissertation deals with the sandjak of Alexandretta from the 1860s until the end of World War II. In the Ottoman Empire, the sandjak was attached to the vilayet of Adana or that of Aleppo. A region which used to be the strategic Mediterranean outlet for northern Syria and Iraq, and inhabited by a great variety of communities, the sandjak was ceded by France to Turkey in 1939. We aim at studying this region on the regional and international levels through the history of European communities (especially merchants and consulars) and their role in defending European interests and protecting populations on the long duration. We strive to understand the transformations affecting this territory following the political upheavals ̶ the transition from the imperial framework to the Syrian nation-state under French mandate, then the attachment to the Republic, as well as the two World Wars ̶ and economic – the late 19th century Great Depression and the crisis tof the 1930s. At the local level, we assess the impact of territorial and political restructuring on populations and activities: the configuration of exchange networks, consular and family networks, the creation of national identities, the reconstruction of relationships between the various communities inhabiting the region. By using French, British, Ottoman and Italian diplomatic archives in addition to the archives of religious communities and the commercial and private archives of Levantine families of Alexandretta, we study this territory in on a longer term than the history of diplomatic litigation which opposed France and Turkey between 1936 and 1939 before the League of Nations, taking into account local political, economic, social and religious life

La construction constitutionnelle du politique en cours en Afrique subsaharienne francophone est le résultat d’une volonté historique : la colonisation européenne. Après la décolonisation, l’injonction du discours de la mission civilisatrice est formellement suivie puisque les constitutions africaines francophones, qui imitent la constitution française, consacrent le modèle français de l’Etat-nation démocratique. Mais l’institutionnalisation de l’Etat-nation démocratique est globalement infructueuse. L’application du modèle unitaire de l’Etat-nation démocratique va généralement engendrer des conflits intercommunautaires, soit pour le contrôle du pouvoir au sein de l’Etat-nation (par la lutte armée ou par la loi de la majorité démocratique), soit pour se séparer de l’Etat-nation. Les amendements jusque-là apportés n’ont pas réussi à résorber la crise du politique parce qu’ils s’inscrivent toujours sous le paradigme constitutionnel du modèle unitaire de l’Etat-nation démocratique (nation monocommunautaire et Etat-unitaire), ignorant ainsi un élément déterminant du fait politique subsaharien à savoir l’identité collective précoloniale ou ethnique. Dès lors, comme cela s’est fait dans d’autres pays (Belgique, Canada, Espagne, Ethiopie, et.), la résolution de la crise du politique dans les pays subsahariens pourrait trouver une voie de résolution dans l’adoption d’un modèle constitutionnel pluralitaire, c’est-à-dire la reconnaissance de la pluralité communautaire constitutive de la nation (nation pluricommunautaire) à laquelle correspondrait une forme pluralitaire du pouvoir politique (Etat fédéral, Etat régional ou Fédération démocratique)
The constitutional’s construction of the current politics in francophone sub-Saharan Africa is the result of an historic will : the European colonization. After decolonization, the discourse of the civilizing mission is strictly followed because Francophone African constitutions, which follow the French’s Constitution dedicated the French model of the democratic nation-state. But the institutionalization of democratic nation-state is generally unsuccessful. The application of unitary democratic nation-state model will generally lead to inter-community conflicts, either for the control of power within the nation-state (through armed struggle or the law of the Democratic majority) or to separate from the nation state. The amendments so far made have failed to resolve the crisis of politics because they always fit under the constitutional paradigm of unitary model of the democratic nation-state (monocommunautaire nation and state unit), thus ignoring a key fact Saharan political namely pre-colonial or ethnic collective identity. Therefore, as was done in other countries (Belgium, Canada, Spain, Ethiopia …), the resolution of the political crisis in sub-Saharan countries could find a resolution in the adoption of pluralitaire a constitutional model , that is to say, the recognition of the constituent community diversity of the nation (multicommunity nation) to which correspond a pluralitaire form of political power (federal state, regional or state Democratic Federation)

Cette étude a pour but d'analyser les phénomènes de la redécouverte de la localité à Taiwan. Des enquêtes historiques ont été menées sur les mouvements liés à la transformation de la société locale qui ont eu lieu dans le cadre politique de la République de Chine au cours du 20e siècle. Par le biais du concept de «communauté », les relations entre trois revendications -la reconstruction de la communauté locale, la construction de la société civile et la reconstruction de l'État-nation -sont analysées. La redécouvert de la localité s'est formée dans l'interaction de deux dynamiques : la localisation et l'indigénisation. La transformation de la relation entre l'État-nation et la société locale est due d'une part à la redéfinition de l'identité nationale de Taïwan, d'autre part à la mondialisation dans laquelle l'État-nation devient une localité de grande envergure. La nation est redéfinie dans cette transformation, de la communauté culturelle en communauté politique territorialisée
The purpose of this study is to analyze the phenomena of "rediscovering the locality in Taiwan. A series of research were carried out on movements related to the transformation of the local society which took place within the framework of the Republic of China during the 20th century. The relations between three community applications -the reconstruction of the local community, the construction of the civil society and the reconstruction of the nation-state -are analyzed. The rediscovery of the locality has been formed in the interaction of two dynamics: localization and indigenization. The transformation of the relation between the nation-state and the local society is on the one hand due to the redefinition of the national identity of Taiwan, on the other hand due to the globalization in which the nation-state has been transformed into a large-scale locality. The nation is redefined in this transformation, from the cultural community to the territorialized political community

Quelle nation se cache derrière les nations française et américaine ? Aux prises avec la diversité ethnoculturelle de leurs populations, ces deux entités nationales semblent à la fois fortifiées et fragilisées par cette hétérogénéité intrinsèque. Dans ce cadre, la place du droit, source et objet de gestion, se pose avec acuité, ambitionnant l'articulation entre le développement de la nation en tant qu'unité de référence et le respect de la diversité en tant que reconnaissance des identités différenciées. La France et les Etats-Unis, Etats-nations républicains, sont souvent présentés comme deux archétypes ayant engendré des modèles sociaux, politiques et juridiques antagoniques ou en tout cas différents. Toutefois, on peut considérer que loin d'être opposables, les deux pays ont développé une approche juridique similaire de la diversité ethnoculturelle dans le cadre national. L'histoire de la construction nationale dans les deux cadres de référence montre le développement empirique de ces nations avec et par la diversité. Ainsi, en France comme aux Etats-Unis, l'appréhension des différenciations des origines et des statuts des personnes a induit une prise en considération normative, consacrant un ancrage de la diversité dans le système juridique. L'articulation des principes républicains fondateurs des deux nations couplé à la diversité, a généré un système complexe oscillant entre différentialisme et aveuglement aux différences. Néanmoins, l'analyse des référentiels français et américain questionne la nécessité d'une reconnaissance juridique accrue de la diversité ethnoculturelle en tant que condition de l'unité nationale
On observing France and the USA, a question arises: what kind of nation lies behind each? For both, inherent heterogeneousness leads to ethnic and cultural issues which are sources of strength but also of weakness. Here, the law both as a source and a tool appears to accurately link together the nations' development and the respect of diversity. Therefore, when analyzing the French and American models it is necessary to acknowledge within the extents and constraints of the law the ethnocultural diversity as a condition of national unity. France and the USA, who are both nations and republics, are often presented as examples of two specific nations that have created two opposite or at least different models of societies, politics and legal systems. Nevertheless, they do not appear as different when considering their legal models since they have created similar approaches to ethnocultural diversity within a national system. The French and American legal models referring to ethnic and cultural diversity lead us to consider the development of these two nations with and through diversity. The difference of origins and status has led to setting a standard of diversity in the law system. Even if diversity is not a stated constitutional principle, it had become an implicit canon. As one result, the founding republican principles of these two nations have been integrated over the last decade into a complex legal system vacillating between considering and refusing differences. In this sense, we can argue that taking into account diversity helps the improvement of a nation's unity by redefining the social contract

Nombreux sont ceux qui pensent que la dissolution de la Yougoslavie commence et finit au Kosovo. Il s’agit d’une suite logique de l’éclatement yougoslave une fédération fragile composée des différentes nationalités. Province autonome sous l’ère de Tito de 1974 - 1989, le Kosovo avait des prérogatives similaires à une république. Le régime de Milosevic supprima cette autonomie déclenchant ainsi des violences et des tensions. Face aux incessantes violations de leurs droits fondamentaux, les Albanais du Kosovo ont d’abord opté pour une résistance pacifique, toutes en boycottant les institutions serbes et yougoslaves. Ils ont réussi à crée une véritable société parallèle, une sorte d’Etat dans l’Etat. Les guerres yougoslaves ont initié la création des nouveaux Etats, il s’agit d’un processus de redéfinition des identités nationales de l’ex-Yougoslavie qui met en relation plusieurs conceptions de la nation et de la citoyenneté. Il y a de bonnes raisons de penser que la naissance d’un Etat du Kosovo peut amener la création d’une nouvelle Nation, cependant la création de cette nation suppose une conscience partagée et des circonstances politiques favorables. L’objectif de cette recherche était d’argumenter les causes de l’effondrement violent de l’ex-Yougoslavie et de tirer les enseignements d’une accession mouvementée et parfois tragique du Kosovo à l’indépendance et consistait aussi à analyser les difficultés, pour une société composite et fragmentée, d’accéder au XXIème siècle à la souveraineté nationale. Il ressort de cette thèse que la cause principale de l’effondrement violent de l’ancienne Yougoslavie était le programme national serbe qui cherchait à créer la Grande Serbie et que l’indépendance du Kosovo, au lendemain de la désintégration yougoslave, était la seule solution possible qui pouvait assurer la paix et la stabilité dans la région
Many people believe that the dissolution of Yugoslavia begins and ends in Kosovo. This is a logical continuation of the Yugoslav breakup a fragile federation composed of various nationalities. Autonomous province under the Tito’s era of 1974 - 1989, Kosovo had similar powers to a republic. Milosevic 's regime abolished Kosovo’s autonomy triggering violence and tensions. Faced with constant violations of their human rights, Kosovo Albanians opted for a peaceful resistance, all by boycotting Serbian and Yugoslav institutions. They managed to create a real parallel society, a kind of State in the State. The Yugoslav wars initiated the creation of new States, it is a process of redefining of the national identities of the former Yugoslavia which connects several conceptions of nation and citizenship. There are good reasons to belive that the birth of Kosovo State can cause the creation of a new nation, however, the creation of this nation requires a shared awareness and favorable political circumstances. This thesis aims to argue the causes of the violent collapse of the former Yugoslavia and to learn of a turbulent and sometimes tragic accession of Kosovo to independence and also to analyze the challenge and difficulties for a composite and fragmented society, to access in the 21st century to national sovereignty. This research showed that the main cause of the violent collapse of the former Yugoslavia was the Serbian national program that sought to create a Greater Serbia and that Kosovo's independence after the disintegration of Yougoslavia was the only possible solution that could ensure peace and stability in the region

Cette recherche sur la problematique de la contamination ideelle et ses retombees materielles dans le monde arabe, releve de la nature du contact culturel multiforme qui se solde par la deculturation des societes autochtones. Puisque cette culture dominante nie la difference, rejette l'autonomie et ne reconnait que cette equation : maitre esclave. La metamorphose des indigenes serait alors le resultat de l'interiorisation de cette inferiorite de l'esclave vis-a-vis de son maitre, voire son auto-denigrement. Les elites modemistes arabes eux-memes - laicisantes ou islamisantes, liberales ou marxisantes - n'y echappent guere a cette regle, etant donne qu'ils remodelent leur identite, leur histoire, en fonction des periodes successives de l'histoire occidentale : decadence - renaissance - reforme - revolution. Cette transposition des problematiques occidentales dans la conscience arabe, agit en meme temps comme obliteration et deformation, comme si la conscience de soi ne se constitue qu'a travers le miroir de l'autre et en tant que devoir-etre. Toutes ces nouvelles acquisitions intellectuelles importees bloquent les societes peripherisees et affectent fondamentalement la signification et la fonction de ces connaissances transferees, quant a leurs portees socio-economiques et episte- mologiques. Il s'agit la de repenser les differents concepts qui ont engendre la dis- continuite, rupture, mutation et transformation, puisque les elites n'ont fait qu'imposer un rationalisme despotique, reduisant les domines au mutisme
The study is a tentative to illuminate the problematic of ideas' contamination and of the materialistic sequences and this, resulted from the nature of the multiform cultural contacts, arriving to the process of the dominated society's deculturation, is in the benefice of the dominate occidental culture. In fact, this processus negates the difference, puts out the autonomy of the dominated culture, and condamnes it to the equation : master slave. In reality, this metamorphose may could be resulted from the interiorisation of this inferiority viz-a-viz of its master and its auto-denigration. The arab modernist elites, themselves - laicists or islamists liberals or marxists - ar'nt excluded from this order. This very effect which could be seen in considiring that this elites remodeled their identity and their history through the successive periods of the occident's history : decadence - renaissance - reform- revolution. This transposition of the occidental problematics in the arabes conscious- ness acts, in the same time, as obliteration and deformation, as if the self- consciousness is'nt constituted, only by the mirory of the other and as a must - to - be (devoir-etre). All these new imported intellectual acquisitions block up the peripherized societies and fondamentally affect the signification and the fonction of this trans- fered knowledges, as far as that is concerning the socio-economic and epistemologic sequels. That's mean to think again the different conceptions which generated this discontinuity, rupture, mutation and transformation as this elites had only imposed despotic nationalism which had reduced the dominated into mutism

Cette étude, basée sur des enquêtes sociolinguistiques menées auprès des Kurdes des quatre pays constituant le Grand Kurdistan (Turquie, Iran, Irak et Syrie), tend à exposer la complexité de la situation actuelle des communautés linguistiques kurdes. Elle cherche également à comprendre les aspirations des Kurdes par rapport à leur langue. Un ensemble de phénomènes sociolinguistiques sont observés et analysés, tels que : les compétences et pratiques linguistiques, les statuts et fonctions des langues, les attitudes et représentations sociolinguistiques, l’insécurité linguistique, la loyauté linguistique. Différents types d’analyses ont été utilisés : quantitative, qualitative et comparative. L’objectif est de fournir une vision plus claire de la situation sociolinguistique de la langue kurde dans chaque communauté kurde mais aussi pour l’ensemble des quatre communautés kurdes du Grand Kurdistan
This study, based on sociolinguistic surveys conducted among Kurds in the four countries comprising Greater Kurdistan (Turkey, Iran, Iraq, and Syria), aims to illustrate the complexity of the current situation of Kurdish linguistic communities. It also seeks to understand the aspirations of Kurds regarding their language. Various sociolinguistic phenomena are observed and analyzed, such as language skills and practices, language status and functions, sociolinguistic attitudes and representations, linguistic insecurity, linguistic loyalty, etc. Different types of analysis have been used: quantitative, qualitative, comparative, etc. The objective is to provide a clearer understanding of the sociolinguistic situation of the Kurdish language in each Kurdish community, as well as for the four Kurdish communities of Greater Kurdistan as a whole

Au-delà du débat entre méthode intergouvernementale et méthode communautaire, le positionnement des Etats-nations par rapport à la construction européenne demeure une variable essentielle pour comprendre comment s’opère cette construction et à quels compromis elle parvient. Traditionnellement abordé sous l’angle de la puissance et de la géopolitique, le rapport entre les Etats de l’Union européenne, désormais réglé par la coopération institutionnelle, doit faire appel à d’autres grilles d’analyse issues de l’histoire et des différences culturelles, sociologiques, économiques, politiques entre les nations. Cette thèse, fondée à la fois sur une expérience diplomatique et sur des travaux de recherche et de réflexion, met en exergue le rôle central et systémique de la relation franco-allemande, à la lumière notamment de la rédaction du projet de Constitution européenne en 2002-2003, des positions actuelles de l’Union sur la politique d’élargissement et la relation avec la Russie, ou de la résolution des problèmes de l’union monétaire depuis 2010. La négociation du cadre financier pluriannuel de l’Union européenne montre comment les Etats-nations s’orientent à partir de la question des « soldes nets » qui oppose pays bénéficiaires et pays contributeurs. Une plus grande équité dans les dépenses et la répartition de la charge contributive pourrait être un moyen de dépasser ces négociations d’apothicaires. La politique étrangère européenne est encore plus l’exemple d’une politique contrainte par les différents intérêts nationaux, ce qui n’a pas empêché le développement de l’Europe de la défense dès lors que celle-ci restait adossée aux Etats-Unis et à l’OTAN. Revisitant la construction européenne en fonction des préférences nationales, cette thèse se conclut en posant l’articulation géopolitique entre Union européenne, « Europe espace » et « Europe puissance »
Beyond the debate on intergovernmentalism and the “communautarian method”, the positioning of the “Nation States” in Europe is a key factor determining the European construction and its compromises. Traditionnally analysed through geopolitics and power politics, the relationship between the States of the European Union is nowadays ruled by institutional cooperation and must be addressed by new analytical schemes such as cultural, sociological, economical and political differences between the nations. This thesis, based on diplomatic experience and academic works, emphasizes the role of the franco-german relationship regarding in particular the negociation of the European constitution in 2002-2003, the EU positions on enlargement and the relationship to Russia, or the solution to the Eurozone crisis since 2010. In the negociation of the financial perspectives, the positions of Member States is determined by the question of budgetary balances in which contributors and beneficiaries of the EU budget face eachother. More equity in the sharing of expenditures and resources could be a mean to get out of these tough negociations. EU foreign policy is another example of a policy determined by national interests, which didn’t prevent the EU to develop a common defence policy as far as it remains compatible with NATO and the US Strategy. Having revisited the European integration through these national preferences, this thesis questions in conclusion the links between the EU, the European space and the European power

Ce travail de doctorat montre que le nationalisme et les identités nationales ne façonnent aucunement la société moderne et qu'ils ne constituent pas plus un obstacle au multiculturalisme qu'à la construction européenne. Je soutiens au contraire que des principes associant une théorie de la reconnaissance et une théorie de la justice peuvent jouer un rôle bien plus déterminant dans la légitimation de l'ordre politique européen que la recherche d'une homogénéité culturelle ou d'une identité. Cette thèse sera défendue en trois parties comprenant chacune une analyse théorique de la littérature scientifique suivie d'études quantitatives mobilisant des enquêtes internationales (International Social Survey Programme, Enquête Européenne sur les Valeurs et Eurobaromètre) comme nationale (Trajectoires et Origines). La première partie porte sur la signification de la catégorie de nation et la diversité de ses usages. La seconde prend pour objet les relations entre sentiment d'appartenance à la nation, légitimité politique et solidarité. La troisième partie examine sur une période de trente ans (1978-2012) les attitudes à l'égard de la construction européenne, son image et les peurs qu'elle suscite ou encore ce que les Européens disent pouvoir constituer une identité et une citoyenneté européennes. La plupart de ces résultats montrent qu'en dépit d'une importance certaine des identités nationales, elles ne conduisent pas à un dilemme entre la diversité d'une part et la légitimité politique ou la solidarité d'autre part, comme le voudraient les tenants d'un « dilemme progressiste » ou les critiques de la construction d'un ordre politique supranational
This dissertation shows that nationalism and national identities do not shape modem society and do not stand in the way of multiculturalism and the European integration. I contend that principles stemming from the recognition theory and from the theory of justice are much more able to legitimize a European political order than the pursuit of a cultural homogeneity or an identity. This thesis is defended in three parts; each one contains a theoretical analysis of the existing literature and quantitative investigations using international surveys (International Social Survey Programme, European Values Studiy, and Eurobarometer) as well as a national one (Trajectoire et Origines). The first part deals with the meaning of the concept of nation and the diversity of its use. The second one investigates the relations between the feelings toward national belonging, political legitimacy, and solidarity. The third one covers a period of thirty years (1978-2012) and examines attitudes toward European integration, its image and the fears it causes. Most of the results evidence that despite the importance of national identities, they do not le ad to a dilemma between diversity on the one hand, political legitimacy and solidarity on the other hand. This shows how ill-fonded are the assertion of a "progressist dilemma" or the critics toward the building of a supranational political order

Dans quelle mesure les traditions de l’Église orthodoxe, héritière d’un modèle byzantin imprégné de césaropapisme qui ignorait donc la séparation des pouvoirs temporels et spirituels, ont-elles influencé les comportements démocratiques dans les pays d’Europe où elle est dominante ?Le cas particulier de la Roumanie depuis 1948.
Doctorat en Histoire, art et archéologie
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Notre travail analyse la formation territoriale dub resil, et la construction de son unite nationale. Si nous prenons en compte que le bresil est, actuellement, le cinquieme etat du monde par sa superficie et sa population, le maintien de cette unite, nonobstant les violents contrastes entre ses formations sociales, est un phenomene geopolitique de premiere importance. A partir d'une comparaison entre la constitution des empires coloniaux iberiques en amerique, leur desagregation territoriale, et l'apparition d'etats independants dans les trois premieres decennies du xixe siecle, qui se structurerent, a l'exception du bresil, sous la forme de republiques, nous expliquons ce que nous appelons aujourd'hui la "specificite bresilienne" en amerique latine. Ses ressemblances avec les etats-unis du point de vue de l'expansion territoriale, des formations sociales, du maintien du travail des esclaves apres l'independance, sont aussi prises en compte. Nous attirons l'attention sur le fait que l'etat bresilien eut toujours l'ambition politique d'exercer une hegemonie en amerique latine, une espece de "tremplin" pour etre reconnu comme un grand etat, et, ainsi, avoir un role de choix dans le monde. Pour ceci, ses elites dirigeantes definirent recemment un nouveau projet geopolitique : la reconstruction de l'appareil d'etat, dont l'objectif est de consolider un grand etat, suffisamment democratique et puissant pour accroitre la legitimite politique face a la nation bresilienne, et sa credibilite sur la scene internationale au debut du xxie siecle
This work analyses brazil's territorial shaping and the organization of its national unity. If we take into account that currently brazil is the fifth bigger and most populated state in the world, the maintenance of this unity - despite the deep contrasts found among its social strata - becomes a geopolitical event of the first magnitude. Comparing the constitution of iberian colonial empires in americas, their disaggregation and the emergence of independent states along the three first decades of the 19th century - which, except for brazil, were been structured as republics - we can explain what is called the "brazilian uniqueness" in latin america. The similarities between brazil and the united states are also considered: the expansion of the territory, the social strata, and the persistence of slave labor after independence. We emphasize that brazil has always had the ambition of exercising hegemony over latin america countries, a "spring board" that would allow its recognition as a great state, one entitled to play a significant role in the world. To accomplish this, brazilian political leaders have recently defined a new geopolitical project: to restore the government apparatus and consolidate such a prominent state, one which is democratic and powerful enough to increase a political legitimacy before its citizens and the credibility at the international scene in the threshold of the 21th century

En partant du constat de l’inégale distribution du droit à la mobilité internationale dans le monde contemporain, cette thèse interroge le biais racial dans les politiques migratoires. En nous appuyant sur une étude des modalités de la constitution du sujet politique national à partir de ses altérités constitutives, nous présentons la race comme un principe structurant dans la construction nationale. La tension raciale entre le citoyen et l’étranger sert de fil conducteur à ce travail. Nous identifions la figure du migrant-étranger comme l’Autre du national, en nous efforçant à penser les catégories de l’appartenance politique à travers l’exclusion raciale dont elles procèdent. En replaçant la formation nationale dans le contexte colonial, nous étudions la façon dont la race a été constituée comme une catégorie déterminante dans l’octroi des droits politiques. Si la généalogie coloniale de la gouvernance de la mobilité internationale montre que la libre circulation a été construite comme un privilège racial, cet ordre colonial reste sous-jacent dans la distribution contemporaine du droit à la mobilité comme le montrent l’étude comparative des passeports et l’examen d’un certain nombre de politiques migratoires contemporaines. Une approche phénoménologique de la frontière vient compléter l’analyse institutionnelle en proposant une étude des frontières matérielles comme systèmes de contrainte qui s’exercent directement sur les corps. L’expérience du corps racialisé vient alors renforcer l’hypothèse de la racialisation consubstantielle aux frontières nationales
Noting the unequal distribution of the right to international mobility in the contemporary world, this thesis questions racial bias in migration policies. Based on a study of the ways in which the national political subject is constructed from its constituent others, race is depicted as a structuring principle in national building processes. The racial tension between the citizen and the alien is the guiding theme of my work. I identify the figure of the alien-migrant as the national’s Other, and try to rethink the categories of political belonging through the racial exclusion from which they proceed. By placing national formation in its colonial context, I study how race has been constituted as a determining category in the granting of political rights. If the colonial genealogy of the governance of international mobility shows that free movement has been constructed as a racial privilege, this colonial order remains the underlying one in the contemporary distribution of the right to mobility as shown by the comparative study of passports and the examination of a number of contemporary migration policies. A phenomenological approach to the border completes the institutional analysis by proposing a study of material borders as systems of constraint exerted directly on bodies. The experience of the racialized body reinforces the hypothesis of the consubstantial racialization of national borders

Le cananéisme naît à la fin des années 1930, sous la double tutelle du poète Yonatan Ratosh et de l’historien A.G. Horon, et plonge ses racines dans le terreau du révisionnisme radical et du Paris de l’immédiat avant-guerre. Cette idéologie antisioniste prône la renaissance du Canaan antique sur un territoire embrassant le Croissant Fertile, et propose de substituer à la communauté de foi – les Juifs – la communauté de sol – les Hébreux – comme assise de l’identité nationale. A son arrivée dans le Yishouv des années 1940, le cananéisme se constitue, avec un certain succès, en un mouvement clandestin mais peine à se faire une place sur l’échiquier politique du jeune Etat et se voit rapidement réduit au rang de secte. L’idéologie qui l’anime et qui se veut une révolution à la fois politique et culturelle continue néanmoins de se diffuser dans la société israélienne et laisse, dans la conscience nationale, une empreinte profonde. Le cananéisme refait surface dans les années 1960 et 1970 et prend, au sein de la nébuleuse cananéenne, la forme de différents combats : contre la coercition religieuse, pour la diffusion d’une authentique culture hébraïque ou la défense du Grand Israël tandis qu’à l’extrême-gauche, le pansémitisme est souvent représenté comme un avatar tardif de l’idéologie cananéenne
Canaanism appears in the late 1930s, under the guidance of poet Jonathan Ratosh and historian A.G. Horon. Its roots can be found in radical revisionism as well as in prewar Paris. This antizionist ideology advocates for the rebirth of ancien Canaan and recommends to substitute a community based on faith – the Jews – with a community based on the soil – the Hebrew – as the foundation of national identity. As it reaches the Yishuv in the 1940s, canaanism effectively establishes itself as an underground movement but later struggles to find its place on the Israeli political scene and is rapidly reduced to the level of a sect. Its ideology, yearning to be both a political and a cultural revolution, quickly spreads in the Israeli society and leaves a deep mark in its national consciousness. Canaanism resurfaces in the 1960s and 1970s: within the Canaanite network in various endeavors, be it the fight against religious coercion, for the diffusion of an authentic Hebrew culture or the defense of Greater Israel, as in the far-left, in the form of pansemitism, which is often depicted as a late avatar of the caanite ideology

Si l'histoire de la construction européenne a été marquée, à partir des années 1970, par les tensions entre la Communauté puis l'Union, d'une part, imposant la primauté absolue de son droit, et les États membres, d'autre part, revendiquant la suprématie de leur droit constitutionnel, cette problématique tend à se cristalliser depuis quelques années autour d'une notion : celle d'identité constitutionnelle de l'État membre. Pourtant la vertu fédératrice qu'on pourrait lui prêter contraste avec la polysémie de la notion. C'est précisément l'objet de cette étude de droit constitutionnel européen que de tenter de dégager des données du droit positif des États membres et de l'Union un concept empirique viable de la notion d'identité constitutionnelle de l'État membre, inspiré par une grille d'analyse issue des sciences sociales.La fondamentalité, dont l'objectivation passe par la référence à l'histoire de l'État, constitue un critère de définition nécessaire, quoiqu'insuffisant, de l'identité constitutionnelle, quelle que soit la façon dont celle-ci est conçue. Ecartées les formes contingentes de l'identité constitutionnelle qui conduisent à terme au dépérissement de la notion, selon des processus variables, que l'identité soit envisagée à partir de ce qu'il y a d'identique entre les États membres ou de spécifique à chaque État membre vis-à-vis de l'Union (et en dernière analyse vis-à-vis de ses pairs), c'est une conception de l'identité constitutionnelle inhérente à l'État membre qui s'imposera finalement. Ainsi conçue à partir de ce qui est ontologiquement commun aux États membres et irréductiblement spécifique vis-à-vis de l'Union, l'identité constitutionnelle assure en définitive la pérennité de l'étaticité des membres de l'Union et de l'origine stato-nationale de toute puissance publique, étatique ou européenne, en Europe
If the history of European integration has been marked, from the 1970s, by the tensions between, on one hand, the Community and the Union, imposing the absolute primacy of its law and, on the other hand, the Member States, claiming the supremacy of their constitutional right, this problem aims to crystallize in recent years around the notion of the constitutional identity of the Member State. Yet, the unifying virtue which we could lend it contrasts with the polysemy of the notion. This is precisely the purpose of this study of European constitutional law to try to extract from the data of the positive law of the Member States and the Union an empirically viable concept of the notion of constitutional identity of the Member State, inspired by an analytical framework from the social sciences. The fundamentality, objectified by reference to the history of the state, is a necessary but insufficient defining criterion of constitutional identity, regardless of how it is conceived. Put apart the contingent forms of constitutional identity that lead ultimately to the decline of the notion, according to variable processes – that identity is seen as identical between Member States or as specific to each Member States towards the Union (and ultimately toward its peers) – it's a conception of inherent constitutional identity to the Member State which will finally be stand out. Based on what is ontologically common to the Member States and irreducibly specific towards the Union, the constitutional identity ultimately ensures the continuity of the statehood of the Members of the Union and the nation-state origin of any public authority, state or European, in Europe

La famille est pour le droit public un objet qui sert de référence à de nombreux concepts directement opératoires, sans pour autant bénéficier immédiatement d'un statut précis et homogène en droit positif ou en doctrine. La place de cet objet est pourtant devenue telle, notamment au travers du droit constitutionnellement protégé de mener une vie familiale normale, ou des multiples interventions publiques vers les familles, que l'on ne peut plus se contenter d'observer la présence de cet objet dans les énoncés juridiques et qu'il faut essayer de rendre compte de l'objet famille lui-même. C'est l'ambition de cette thèse. Cela nécessite de recourir à des méthodes d'analyse permettant de dépasser l'apparente diversité qui entoure en droit public le concept de famille, pour essayer de dévoiler sa cohérence. En s'intéressant, en amont de l'objet construit, au processus de construction juridique de l'objet famille, on peut proposer une grille d'analyse globale. Elle saisit l'Etat et la famille comme des phénomènes sociaux, entre lesquels s'établissent des liens directs de dépendance et d'opposition. Le droit public apparaît comme un instrument permettant la reconstruction de la réalité sociale s'attachant à ces liens, à travers la construction de cet objet juridique famille. On peut dès lors montrer comment, grâce à cette reconstruction, l'Etat protège la seule famille qui, dans ses formes et surtout dans ses fonctions, est utile à sa propre construction et comment, ce faisant, il l'inscrit dans une perspective de contrôle social, par la mise en oeuvre de techniques juridiques assurant sa représentation et son administration.

Les révolutions de l’Est ont induit la fragmentation des Etats qui s’est accompagnée, sur le plan interne par une renaissance des partis ethniques ; ce qui ne va pas sans poser de problèmes à la démocratie politique. Les transitions et a fortiori les consolidations démocratiques font émerger un double phénomène d’interaction entre les acteurs et le système, dans la recherche d’un nouvel équilibre. Les partis ethniques se politisent alors que le système s’ouvre à l’acteur ethnique. On assiste donc à un réajustement évolutif du système devant la nouvelle donne. Le système s’ouvre aux nouvelles demandes à caractère ethnique de différentes façons et à différents degrés : entre la légalisation et la tolérance. Côté acteurs, les partis ethniques rentrent progressivement dans le jeu politique ; de différentes façons et à différents degrés. Dans notre champ problématique les relations interactives se déploient entre acteurs multi-niveaux (partis-Etats) et dans les divers champs (politique, sociétal et juridique). Leurs connexions sont croisées entre l’espace étatique et internationale, public et civil, politique et sociétal ; avec les Etats d’accueil ou d’origine, mais aussi, les Etats-tiers. Ils sont à velléités indépendantistes ou simplement des lobbies politiques. Nous avons essayé de mettre en lumière les principaux aspects de la complexité de la question ethnique dans les jeunes démocraties politiques ‘‘en consolidation’’. La problématique ethnique des PECO peut-elle nous aider à compléter en actualisant certaines visions généralistes des sciences politiques ? Les acteurs impliqués sont ainsi invités à éviter les pièges des nationalismes perçus comme ‘‘mesquins’’, voire ‘‘chaotiques’’ tout en servant la cause d’une plus souple intégration politique alias la ‘‘paix démocratique’’
The revolutions of Eastern induced fragmentation of States were accompanied internally by a revival of ethnic parties, which is not without its problems in political democracy. Transitions and even more democratic consolidation are emerging a double phenomenon of interaction between actors and the system in search of a new equilibrium. Ethnic parties then politicize the system opens the ethnic actor. We are witnessing an evolutionary adjustment of the system to the new situation. The system opens to the new demands ethnic ways and to different degrees: between legalization and tolerance. Side actors, are gradually returning ethnic parties in the political game, in different ways and to different degrees. In our problem the field deploy interactive relationships between multi-level actors (parties-States) and in the various fields (political, societal and legal). Their connections are crossed between the State and international space, public and civil, political and social, with host countries or origin, but also the third States. They are separatist ambitions or simply political lobbies. We tried to highlight the main aspects of the complexity of the ethnic issue in young democracies political '' in consolidation ''. The ethnic problem of CEEC can help us to complete updating some general visions of political science? The actors involved are invited to avoid the pitfalls of nationalism perceived as '' petty '' or '' chaotic '' while serving the cause of a more flexible policy integration to the ‘‘democratic peace’’

Le 27 août 1991, l’opinion publique internationale prenait acte de la naissance de la République de Moldavie, dont deux tiers du territoire ont constituées jusqu’en 1941 la province roumaine de Bessarabie. Depuis toujours, la Principauté de Moldavie se trouve dans une confluence de trois grandes cultures : slave, latine et orientale ; trois grandes religions : orthodoxe, catholique et musulmane ; trois grands peuples : slave, latin et turc et trois courants idéologiques : panslavisme, panturquisme et pan-latinisme. C’est pourquoi, à travers les siècles, la Principauté de Moldavie a manœuvré constamment entre ces Puissances et ces courants pour garder son identité nationale. Aujourd’hui, en principe, la Moldavie est toujours dans la situation de jongler entre la CEI et l’UE, entre Est et Ouest, sa situation géopolitique étant la même.Dans la Première partie de notre thèse nous avons étudié l’origine, la toponymie et les frontières de la Bessarabie, mais aussi l’engouement des Grandes Puissances pour ce territoire. Nous traiterons aussi les guerres et les négociations de paix qui la caractérisent, allant de la guerre russo-turque jusqu’au régime tsariste qui y régnait. Nous avons ensuite suivi les changements subis par la Bessarabie pendant la Première guerre mondiale, avec la création de la République Démocratique Moldave, tout en s’attardant sur le processus de la création de l’URSS avec ses répercussions sur l’évolution de la Moldavie soviétique poststalinienne. Nous avons finalement, étudié ici-même la question des nationalités, et les concepts de « nation », « nationalisme », « dénationalisation », « russification », « collectivisme », « moldovenisme » etc.La Deuxième partie démarre avec des questions sur l’identité nationale moldave, et l’éclatement des conflits régionaux. Nous décrivons les minorités séparatistes de Gagaouzie et de Transnistrie, qui n’acceptent pas la souveraineté de la Moldavie. Le régime de Tiraspol est un régime oppressif et totalitaire, qui doit être éloigné par l’action des facteurs externes. De plus, nous étudions la création de la CEI et GUAM, l’implication de l’OSCE, de l’UE, de la Russie, de l’Ukraine et de la Roumanie dans le processus de négociation pour la résolution du conflit transnistrien. Finalement, nous examinons la manière avec laquelle la « fédéralisation », et la « régionalisation » peuvent résoudre les conflits ethniques en Moldavie. En conclusion nous répondons aux questions centrales sur le territoire et la population moldave
On August 27 1991, the international public opinion acknowledges the birth of the Republic of Moldova, which has represented two-thirds of the Romanian province of Bessarabia until 1941. During the history, Principality of Moldova is parting of the ways of three cultures: Slavic, Latin and Eastern; three great religions: Orthodox, Catholic and Muslim; three populations: Slavic, Latin and Turkish; and three ideologies: Pan-Slavism, Pan-Turkism and pan-Latin. Therefore, over the centuries, the Principality of Moldova has continuously handled these Great Powers and ideologies to keep its national identity. Nowadays, Moldova is still able to pursue between CIS and EU policies and between East and West geopolitical situation.In the first part of the thesis, we study the origin, toponyms and borders of Bessarabia, and we characterize the interest of the Great Powers for this territory. For it we describe, the wars and peace negotiations, starting with the Russo-Turkish war until the period of Bessarabia under the tsarist rule. Moreover, we treated the period of Bessarabia during the First World War, but also the creation of the Moldavian Democratic Republic, describing the process of foundation the USSR and its impact on the evolution of the post-Stalin Soviet Moldova. Finally, we studied the nationality question and the concepts like the "nation", the "nationalism", the "denationalization", the "Russification", the collectivism", the "moldovenism" etc...The Second Part starts with questions about the Moldovan national identity and the outbreaks of regional conflicts. We raise the issue of the separatist minorities of Gagauzia and Transnistria, which do not accept the sovereignty of Moldova. The Tiraspol regime is a totalitarian and oppressive regime, which must be removed by the action of external factors. Moreover, we study the creation of the CIS and GUAM and the involvement of the OSCE, EU, Russia, Ukraine and Romania in the negotiation process for the resolution of the Transnistrian conflict. Finally, we discuss the possibilities of how cans the "federalization" and "regionalization" solves the ethnic conflicts in Moldova. In conclusion, we answer to the questions dealing about the territory and the Moldovan population

Thèse de Doctorat Sciences de la Littérature (Spécialité en Théorie Littéraire)
The main objective of this work is to reflect on the historical and cultural path of the African continent after the recent celebration of the 50th anniversary of the African independences. What is the feedback of the course for the new African nations? To answer this question, I revised all the African history in the light of two francophone authors from Martinique Island. I intersected the reflections of Aimé Césaire and Frantz Fanon in a post-colonial way for a journey in the African roots extended in the diaspora. This journey led me in an imagologic study in the colonial context: the colonial structure was constructed upon an iconoclast1 representation of the new world discovered by the 14, 15 and 16th century’s explorers. That information is the starting point of two interconnected events: Slavery and Colonization. Reacting against that hetero-image, the Negros built up an auto-image named “Négritude” whose principal initiator was Aimé Césaire. This author wanted to revalorize the Negro’s culture and, pragmatically, prepare the decolonization of the territories under the colonial domination. Unfortunately, beside its revolutionary esthetic value, the pragmatism of the Negritude movement as described by Césaire was a political failure. In fact, the independences acquired according to the Negritude program failed. The socioeconomic discrepancies resulting from the colonialism were not treated adequately. One of the causes of this failure was, according to Fanon, the construction of State-race instead of State-nation after the proclamation of the independences. Consequently, we can consider the “Printemps Arabe” as an upcoming of the social antagonism which was poorly treated from the word go after Independence. This was a result of the inadequacy of the cultural racism veiled in the negritude manner of solving problems as for instance the fundamental question of the land. On the other hand, the question of the French colonialism specificity cannot be neglected. In fact, the assimilation politic of the French colonial Empire didn’t offer a good emancipation board to the indigenous people. The French Union project built after the Second World War represented for itself a kind of continuation of colonization regardless of the international context of that moment characterized by the United Nations declarations. This was substantially complicating the task of the new emerging leaders. The last part of this work is a pedagogic sequence for teaching French as a Foreign Language in the curricular revision context initiated by the ESCOLA + program in São Tomé and Principe.
Este trabalho pretende reflectir sobre o percurso histórico-cultural do continente africano numa altura em que se acabou de celebrar o quinquenário das independências. Qual é o balanço do percurso para as novas nações africanas? Responder a esta pergunta levou-me a revisitar toda a história do continente à luz da obra de dois autores da Martinique. Cruzei o olhar de Aimé Césaire e de Frantz Fanon numa perspectiva pós-colonial para uma viagem nas raízes africanas que se encontram espalhadas na diáspora. Esta viagem me tem levado a um estudo da imagiologia no contexto colonial: a estrutura colonial baseava-se numa representação iconoclasta2 do novo mundo descoberto pelos exploradores dos séculos 14, 15 e 16. Esta informação deu início a dois eventos interligados a saber a escravatura e a colonização. Os Negros, em reacção contra esta hétero-imagem, construíram uma auto-imagem denominada “negritude” cujo progenitor principal foi Aimé Césaire. Pretendeu este autor revalorizar a cultura negra e, pragmaticamente, preparar a descolonização dos territórios sob domínio colonial. No entanto, o pragmatismo do movimento da negritude como o entendia Césaire foi um fracasso num ponto de vista político não obstante o valor estético revolucionário do mesmo. Com efeito, as independências adquiridas segundo o programa-negritude não resultaram: não se conseguiu ultrapassar as desigualdades socioeconómicas resultantes do colonialismo. Uma das causas deste fracasso foi, segundo Fanon, a construção de Estadoraça em vez de Estado-nação após as independências. Consequentemente, podemos ler o “Printemps arabe” como um ressurgimento dos antagonismos sociais que foram mal geridos logo após as independências; consequência da inadequação do racismo cultural que se escondia no esquema da “negritude” na resolução por exemplo da questão fundamental das terras. De outra parte, a questão da especificidade do colonialismo francês não pode ser esquecida. Com efeito, a política assimilacionista do império colonial francês não oferecia um bom quadro de emancipação dos colonizados. O projecto da União Francesa montado após a segunda guerra mundial representava por si só uma espécie de prolongação da colonização não obstante o contexto internacional da hora caracterizado pelas declarações das Nações Unidas. Uma tal situação complicava substancialmente a tarefa da classe dirigente emergente. A última parte deste trabalho é uma sequência pedagógica de ensino do francês língua estrangeira no contexto da revisão curricular estipulada pelo programa Escola + em São Tomé e príncipe.
Ce travail prétend réfléchir sur le parcours historico-culturel du continente africain dans un contexte bien particulier: on vient de célébrer le cinquantenaire des indépendances. Quel est le bilan du parcours des jeunes Etats africains ? Afin de répondre au mieux à cette question, j’ai revisité toute l’histoire du continente à la lumière des oeuvres de deux auteurs martiniquais. J’ai pour ainsi dire, croisé le regard d’Aimé Césaire et de Frantz Fanon dans une perspective postcoloniale pour un voyage dans les racines africaines qui s’étendent jusque dans la diaspora. Ce voyage m’a conduit dans une étude de l’imagologie dans le contexte colonial: la structure coloniale reposait sur une représentation iconoclaste3 du nouveau monde découvert par les explorateurs des 14e, 15e et 16e siècles. Cette information donna naissance à deux événements interconnectés à savoir l’esclavage et la colonisation. Les Noirs, en réaction contre cette hétéro-image, ont construit une auto-image dénommé “Négritude” dont le promoteur principal est, à n’en pas douter, Aimé Césaire. Ce dernier prétendait revaloriser la culture nègre et, pragmatiquement, préparer a décolonisation des territoires sous domination coloniale. Cependant, le pragmatisme de la Négritude comme l’entendait Césaire se solda par un échec du point de vue politique malgré les valeurs ô combien esthétique et révolutionnaire de ce mouvement. En effet, les indépendances proclamées selon le programme “négritude” ne portèrent pas les fruits escomptés: les inégalités socioéconomiques héritées de la colonisation n’ont pu être jugulées. L’une des causes de cet échec fut, selon le critérium analytique de Fanon, la construction des Etats-race au lieu des Etats-nation après les indépendances. Par ricochet, nous pouvons lire le “Printemps arabe” comme une résurgence des antagonismes sociaux qui furent mal gérés dans la période postindépendance; conséquence de l’inadéquation du racisme culturel qui se cachait un tant soit peu sous le manteau Négritude » dans la résolution des problèmes cruciaux de l’heure comme par exemple la question agraire. D’autre part, la question de la spécificité du colonialisme français ne peut passer inaperçue. En effet, la politique assimilationniste de l’empire colonial français ne proposait point un bon cadre propice à l’émancipation des colonisés. Le projet de l’Union Française monté après la seconde guerre mondiale représentait à lui seul une espèce de prolongation de la colonisation malgré le contexte international de l’heure caractérisé par les déclarations des Nations Unies. Une telle situation compliquait substantiellement la tâche de la jeune classe dirigeante émergente. La dernière partie de ce travail est une séquence pédagogique destinée à l’enseignement du français langue étrangère (FLE) dans le contexte de la révision curriculaire initiée par le programme « Escola + » à São Tomé et Principe.

MA (Political Science)
Department of Development Studies
This study focuses on the politics of conflict resolution, paying special attention to the role of the international community in resolving the political crisis in South Sudan. The current political crisis in South Sudan has historical connections that date back to the time when Sudan was granted independence by the British government in 1956.These historical antecedents paved the way for the current political crisis which started on December 2013. The study is guided by the International Society Theory or the English School of Thought. The wisdom of the International Society Theory affirms international obligations bestowed on the members of the international community. According to this theory response to crisis of humanitarian nature such as the South Sudanese political crisis is part of the broader debate. Qualitative methods were used in this study because the researcher because they enabled the researcher to gain deeper insights on the research problem. All guidelines regarding ethical considerations were followed in order to avoid being biased and misinterpretation of information. Data were obtained from primary and secondary sources what sources. The study concludes that despite the involvement of many external actors, the conflict is still raging on due to a numbers of reasons such as, mistrust between the conflicting parties and lack of political will to resolve the conflict. Key words: Humanitarian intervention, Conflict, Nation-Building, Coup d’état, Conflict resolution, Horn of Africa, State formation, Responsibility to protect (R2P)
NRF