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Journal articles on the topic 'Éthique de la croyance'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 9 February 2022

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1

Goulet, Jean-Guy A. "Une question éthique venue de l’autre monde." Anthropologie et Sociétés 28, no. 1 (2004): 109–26. http://dx.doi.org/10.7202/008573ar.

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Abstract:

RésuméL’auteur reprend la question posée parL’énoncé de politique des trois Conseils. Éthique de la recherche avec des êtres humains, plus particulièrement en ce qui a trait à la recherche avec les peuples autochtones : que peut donc vouloir dire « chercher avec » lorsque les chercheurs proviennent d’une culture autre que celle de la communauté autochtone? L’article démontre comment l’incorporation de l’anthropologue dans le monde autochtone conduit à des questions éthiques nouvelles. Les concepts de culture et de croyance chez Spiro permettent d’analyser cette expérience d’incorporation et de

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2

Sauvayre, Romy. "Éthique de la croyance, confiance et valeur épistémique." Revue française d'éthique appliquée N°8, no. 2 (2019): 47. http://dx.doi.org/10.3917/rfeap.008.0047.

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3

Piron, Florence. "La tolérance culturelle et éthique du décrochage scolaire." Articles 28, no. 1 (2003): 191–214. http://dx.doi.org/10.7202/007155ar.

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Abstract:

Résumé Cet article propose un regard anthropologique sur le thème du décrochage scolaire. Il part de l’hypothèse que la décision d’un élève de quitter l’école secondaire avant d’avoir obtenu son diplôme suppose de suspendre sa croyance dans le mythe scolaire, c’est-à-dire dans la nécessité de passer par l’institution scolaire pour accéder à une pleine citoyenneté à l’âge adulte. L’analyse du récit d’un jeune décrocheur québécois, rencontré par l’autrice en 1992, tente de montrer comment, tout au long de sa scolarité, une combinaison d’éléments de la culture éthique et de la culture scolaire qu

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4

Girel, Mathias. "Éthique de la croyance, scepticisme et pratique. À?partir de William Kingdon Clifford." Revue française d'éthique appliquée N°8, no. 2 (2019): 32. http://dx.doi.org/10.3917/rfeap.008.0032.

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5

Julien, Jacques. "Tout lieu de croire." Thème 13, no. 1 (2006): 157–84. http://dx.doi.org/10.7202/012530ar.

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Abstract:

Résumé Il y a tout lieu de croire : c’est une action à chaque jour nécessaire. Depuis toujours, elle est au centre des échanges et du commerce que les humains négocient entre eux. La croyance a donc une importance civile, séculière, éthique et politique. Toutefois, le religieux, dans la variété de ses expériences, semble faire main basse sur l’acte de croire au point de le soustraire à son usage commun. Pratique très ancienne, le croire est en interdépendance avec des institutions et des formes qui en structurent l’exécution et en garantissent l’accomplissement. L’hypermédiatisation contempora

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6

Jobin, Guy. "Les évêques dans la communauté politique : pour une éthique de la parole publique." Dossier 71, no. 3 (2016): 399–418. http://dx.doi.org/10.7202/1036268ar.

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Abstract:

L’objet de cet article est l’identification de quelques linéaments d’une éthique de la parole croyante dans l’espace public des sociétés démocratiques. Cette éthique sera élaborée à partir de la notion de style, notion qui résulte de récentes recherches sur l’herméneutique du concile Vatican II. Nous proposons une démarche en trois parties sur un objet bien précis, soit la parole des évêques catholiques proposée dans le cadre de débats moraux. Le premier temps de notre démarche sera consacré à la réflexion d’André Naud sur l’éthique de la parole épiscopale. Cette réflexion tardive dans la prod

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7

Morache, Marie-Andrée. "Une jouissance anachronique." Études françaises 51, no. 2 (2015): 215–32. http://dx.doi.org/10.7202/1031238ar.

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Abstract:

Le livre de Laurent Binet, retraçant les événements entourant l’assassinat de Reinhard Heydrich, se distingue d’autres oeuvres contemporaines traitant des crimes de masse par la posture coupable de son énonciation. En effet, la reconstitution du fait historique chez Binet est marquée à la fois par la jubilation et le scrupule, la jouissance du narrateur (liée, entre autres, à son identification à la figure du résistant) étant inévitablement accompagnée de la possibilité d’une faute, d’un péché d’écriture. Cette écriture qui se doit de continuer mais qui se sait en train de trahir éloigne Binet

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8

Voyé, Liliane. "Religion et politique en Europe." Sociologie et sociétés 38, no. 1 (2006): 139–63. http://dx.doi.org/10.7202/013712ar.

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Abstract:

Résumé Cet article vise à montrer, sur base d’un certain nombre d’exemples récents sélectionnés parmi d’autres possibles, qu’au-delà de la sécularisation que connaît l’Europe, le politique y recourt volontiers au religieux institué pour affronter diverses situations face auxquelles il se sent plus ou moins démuni. Cette instrumentalisation du religieux se fonde essentiellement sur trois caractéristiques de celui-ci : il est une ressource identitaire importante pour de nombreux pays ; longtemps seul référent éthique, il est encore aujourd’hui facilement regardé comme doté en la matière de compé

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9

Boudon, Raymound. "Une éthique est-elle possible en l'absence de croyances dogmatiques?" ProtoSociology 8 (1996): 237–59. http://dx.doi.org/10.5840/protosociology19968/915.

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10

Gouttebroze, Jean-Guy. "De la dévolution du pouvoir en milieu celtique et arthurien. Croyances, rituel, éthique." Le Moyen Age CV, no. 3 (1999): 681. http://dx.doi.org/10.3917/rma.053.0681.

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11

Hamel, Jean-François. "Émanciper la lecture. Formes de vie et gestes critiques d’après Marielle Macé et Yves Citton." Tangence, no. 107 (November 6, 2015): 89–107. http://dx.doi.org/10.7202/1033952ar.

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Abstract:

Cet article propose une présentation critique des théories de la lecture développées par Marielle Macé et par Yves Citton, qui ont en commun de définir les pratiques de lecture et d’interprétation comme des activités émancipatrices d’un point de vue éthique et politique. Ces théories partagent une inspiration pragmatiste, qui les incite à refuser les idéologies ségrégationnistes de l’art, qui séparent a priori l’expérience esthétique de l’ordinaire de nos existences. Elles conçoivent en outre la lecture comme un geste critique qui contribue à transformer nos croyances et nos conduites. Malgré

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12

Poirier, Sylvain. "L'avortement et la liberté de conscience du médecin." Les Cahiers de droit 31, no. 1 (2005): 287–305. http://dx.doi.org/10.7202/043008ar.

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Abstract:

Au Canada, le débat sur l'avortement, qui est en grande partie d'ordre moral et éthique, favorise pour la femme et par ricochet pour son médecin l'expression de croyances dictées par leurs consciences individuelles. Au Canada, la liberté de conscience constitue une liberté fondamentale. Par contre, l'exercice de cette liberté par le médecin est limité soit par les droits et libertés fondamentaux du patient ou encore par les droits des patients à recevoir des services de santé. Par ailleurs, en France, le législateur qui est intervenu afin de décriminaliser l'avortement a permis expressément, m

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13

Michaud, Jean-Paul. "Que reste-t-il des rites après Jésus?" Thème 4, no. 1 (2009): 33–55. http://dx.doi.org/10.7202/602431ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ Parmi les documents du Nouveau Testament, l’épitre aux Hébreux est le seul à traiter directement de la question du rituel. L’article met d’abord en évidence le long réquisitoire de l’épitre qui conclut à l’inefficacité du rituel de la première Alliance. Serait-ce pour réintroduire subrepticement, en régime chrétien, quelque nouveau système de médiations rituelles? La deuxième partie de l’article montre qu’il est possible de discerner dans ce texte, en filigrane, l’existence d’un certain rituel chrétien, mais que l’argumentation de l’épître ne le souligne jamais et n’oriente pas vers lui

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14

Puzenat, Amélie. "Ritualités dans la (dis-)continuité." Thème 21, no. 2 (2015): 179–99. http://dx.doi.org/10.7202/1028467ar.

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Abstract:

La réappropriation de rites de passage islamiques que sont le mariage, l’aqîqa et la circoncision, par des femmes converties à l’islam, marque leur inscription dans un nouveau groupe d’appartenance. La mise en conformité de rituels traditionnels avec les exigences du renouveau islamique contemporain, tel qu’il prend forme en France, en sus de la négociation avec une culture héritée non islamique qu’elles mettent en oeuvre, s’apparente à un agencement de l’entre-deux qui participe, d’une part, à leur inclusion sociale au sein de la communauté de croyants et, d’autre part, à produire une nouvell

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15

Billard, Jacques. "Inguérissable croyance." Médium 56, no. 3 (2018): 169. http://dx.doi.org/10.3917/mediu.056.0169.

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16

Padron estarriol, Carlos. "La croyance." Revue française de psychanalyse 61, no. 2 (1997): 787. http://dx.doi.org/10.3917/rfp.g1997.61n2.0787.

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17

Gierl, Martin. "De la croyance religieuse à la croyance scientifique." Actes de la recherche en sciences sociales 123, no. 1 (1998): 86–94. http://dx.doi.org/10.3406/arss.1998.3256.

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18

Gierl, Martin. "De la croyance religieuse à la croyance scientifique." Actes de la recherche en sciences sociales 123, no. 3 (1998): 86–94. http://dx.doi.org/10.3917/arss.p1998.123n1.0086.

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19

Sopena, Carlos. "Croyance en la castration et castration de la croyance." Revue française de psychanalyse 61, no. 2 (1997): 843. http://dx.doi.org/10.3917/rfp.g1997.61n2.0843.

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20

Vincent, Gilbert. "Le sujet de la croyance. Langage, croyance et institution." Revue d'histoire et de philosophie religieuses 65, no. 3 (1985): 271–95. http://dx.doi.org/10.3406/rhpr.1985.4825.

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21

Chasseguet-Smirgel, Janine. "Trauma et croyance." Revue française de psychanalyse 64, no. 1 (2000): 39. http://dx.doi.org/10.3917/rfp.g2000.64n1.0039.

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22

Majastre, Jean-Olivier. "Valeur, croyance, illusion." Sociologie de l'Art OPuS 11 & 12, no. 1 (2008): 47. http://dx.doi.org/10.3917/soart.011.0047.

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23

Mariani Zini, Fosca. "Crédibilité, croyance, confiance." Revue de métaphysique et de morale 66, no. 2 (2010): 179. http://dx.doi.org/10.3917/rmm.102.0179.

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24

Engel, Pascal. "Croyance et spontanéité." Philosophiques 36, no. 1 (2009): 215. http://dx.doi.org/10.7202/038019ar.

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25

Weissberg, Jean-Louis. "Croyance, expérimentation, fiction." Sociologie et sociétés 32, no. 2 (2000): 73. http://dx.doi.org/10.7202/001840ar.

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26

Weissberg, Jean-Louis. "Dispositifs de croyance." Hermès 25, no. 3 (1999): 169. http://dx.doi.org/10.4267/2042/14984.

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27

Riquier, Camille. "Croyance et complotisme." Études Juillet-Août, no. 7 (2021): 65–73. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4284.0065.

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28

Corcos, Maurice. "Hyperréalité et croyance." Adolescence T.39 n° 1, no. 1 (2021): 69–94. http://dx.doi.org/10.3917/ado.107.0069.

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29

Renaut, Alain. "La fraternité : éthique familiale, éthique sociale, éthique globale." Journal français de psychiatrie 37, no. 2 (2010): 5. http://dx.doi.org/10.3917/jfp.037.0005.

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30

BIRNBACHER, Dieter. "Éthique utilitariste et éthique environnementale." Revue Philosophique de Louvain 96, no. 3 (1998): 427–48. http://dx.doi.org/10.2143/rpl.96.3.541896.

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31

Guerrier, Marc. "Clinique éthique et éthique clinique." La Presse Médicale 35, no. 6 (2006): 927–29. http://dx.doi.org/10.1016/s0755-4982(06)74721-2.

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32

Morel, Alain. "L'addictologie : croyance ou révolution ?" Psychotropes 12, no. 3 (2006): 21. http://dx.doi.org/10.3917/psyt.123.0021.

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33

Bronner, Gérald. "Le succès d'une croyance." L'Année sociologique 60, no. 1 (2010): 137. http://dx.doi.org/10.3917/anso.101.0137.

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34

Donnet, Jean-Luc. "L'humoriste et sa croyance." Revue française de psychanalyse 61, no. 2 (1997): 897. http://dx.doi.org/10.3917/rfp.g1997.61n2.0897.

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35

Triki, Fathi. "Islamité : émotion et croyance." Lignes 36, no. 3 (2011): 51. http://dx.doi.org/10.3917/lignes.036.0051.

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36

Chevassus-Marchionni, Valérie. "Croyance et psychanalyse. Liminaire." Laval théologique et philosophique 68, no. 3 (2012): 527. http://dx.doi.org/10.7202/1015251ar.

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37

Stoloff, Jean-Claude. "Croyance religieuse et narcissisme." Revue française de psychanalyse 75, no. 5 (2011): 1545. http://dx.doi.org/10.3917/rfp.755.1545.

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38

Diet, Emmanuel. "Croyance, appartenance et contextualité." Revue de psychothérapie psychanalytique de groupe 49, no. 2 (2007): 39. http://dx.doi.org/10.3917/rppg.049.0039.

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39

Brézin, Édouard. "Introduction. Croyance et connaissance." Raison présente 188, no. 1 (2013): 7–9. http://dx.doi.org/10.3406/raipr.2013.4499.

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40

Fruteau de Laclos, Frédéric. "Croyance et connaissance bantoues." Socio-anthropologie, no. 36 (December 7, 2017): 91–106. http://dx.doi.org/10.4000/socio-anthropologie.3134.

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41

Di Rocco, Vincent, and Magali Ravit. "Une croyance devenue folle." Nouvelle revue de psychosociologie 16, no. 2 (2013): 87. http://dx.doi.org/10.3917/nrp.016.0087.

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42

Renard, Jean-Bruno. "Science-fiction et croyance." Sociétés 113, no. 3 (2011): 19. http://dx.doi.org/10.3917/soc.113.0019.

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43

Durmanova, Helena. "Gémellité et croyance familiale." Le Divan familial 32, no. 1 (2014): 55. http://dx.doi.org/10.3917/difa.032.0055.

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44

Chevalérias, Marie-Paule. "Croyance et construction subjective." Le Divan familial 32, no. 1 (2014): 79. http://dx.doi.org/10.3917/difa.032.0079.

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45

Joncheray, Marie-Françoise. "Croyance, idéologie et apprentissage." ASp, no. 11-14 (December 1, 1996): 281–86. http://dx.doi.org/10.4000/asp.3566.

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46

Causse, Jean-Daniel. "Croyance et lien social." Le sociographe 32, no. 2 (2010): 12. http://dx.doi.org/10.3917/graph.032.0012.

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47

Tunhas, Paulo. "Trois types de croyance." Rue Descartes 68, no. 2 (2010): 50. http://dx.doi.org/10.3917/rdes.068.0050.

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48

Landau, Jacob M. "L'Islam: Politique et croyance." History of European Ideas 18, no. 4 (1994): 609. http://dx.doi.org/10.1016/0191-6599(94)90109-0.

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49

Vallet, Odon, and Jean-Pierre Weisselberg. "Distinguons croyance et crédulité." Humanisme N° 299, no. 2 (2013): 70–74. http://dx.doi.org/10.3917/huma.299.0070.

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50

Chiha, Sami, and Marie-Jean Sauret. "Croire, ek-sister. Une limite moderne de l’incroyance : l’Amok." psychologie clinique, no. 51 (2021): 46–59. http://dx.doi.org/10.1051/psyc/202151046.

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Abstract:

Parce qu’il ne peut que représenter, le langage implique la croyance. Celle-ci a pour fonction de traiter le rapport du sujet humain au réel de son être, qui lui « ek-siste », et qui le laisse insatisfait de n’être dicible qu’à moitié. Ainsi, la croyance se mobilise au service d’une foi. L’article s’efforce de construire la logique qui va de la croyance « anonyme » au fanatisme, soit ce que la religion semble devenir lorsque la croyance est abandonnée au profit de la certitude. Ce parcours interroge la conjugaison des caractéristiques du lien social (à l’âge classique, à l’ère moderne, puis hy

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