Academic literature on the topic 'Éthique féministe'

Les mouvements féministes transnationaux se sont développés ces dernières décennies pour éviter les impasses des logiques de revendications nationales, internationales et pour combattre de manière générale la rhétorique de l’universel. Afin de lutter contre la mise en place de discours hégémoniques dont le pouvoir est souvent hérité d’une histoire coloniale et patriarcale, les théoriciennes des mouvements féministes transnationaux ont souvent cherché à définir les conditions d’une politique de la traduction qui permettrait de lutter contre la mise en place d’un discours de l’universel, unifié et dominant. Une politique de la traduction semble alors recouvrir deux choses. Elle désigne tout d’abord les implications politiques de la pratique de la traduction. Elle désigne ensuite la traduction en tant que paradigme pour penser le politique, compris comme l’ensemble des implications politiques du rapport à l’autre. C’est dans ce cadre que l’oeuvre de Ricoeur propose des solutions théoriques importantes. Sans renoncer à la catégorie de l’universel, Ricoeur la pense « en traduction ». Ses propositions théoriques permettent ainsi de réconcilier les critiques théoriques qui ont été adressées à l’universalisme, notamment par les féministes, avec le projet d’une politique féministe de la traduction. Or cette réconciliation passe, dans l’oeuvre de Ricoeur, par la formulation d’une véritable éthique de la traduction, au coeur de laquelle se trouve une éthique de la sollicitude à rapprocher des éthiques du care. Cet article se propose de montrer comment la mise en oeuvre d’une éthique de la traduction fondée sur des valeurs de caring et de sollicitude permet de repenser une politique féministe de la traduction ouverte sur l’universel. Après avoir montré comment le féminisme transnational s’est construit contre l’universel, cet article explore la possibilité de penser celui-ci « en traduction », pour articuler une politique et une éthique de la traduction dont les termes peuvent être définis avec Ricoeur par un principe d’hospitalité qui trouve son complet déploiement dans une éthique du care.

Cet article veut mieux faire connaître Jeanne Lapointe (1915-2006), première professeure de littérature à l’Université Laval (1940-1987), intellectuelle, artisane de la Révolution tranquille et féministe québécoise de premier plan. Jeanne Lapointe est surtout connue pour son exceptionnelle participation à deux commissions royales d’enquête décisives : la commission Parent (1961-1966) sur l’enseignement dans la province de Québec et la commission Bird (1967-1970) sur la situation de la femme au Canada. Le premier prix Elsie-Gregory-MacGill a d’ailleurs été décerné à Jeanne Lapointe, en 1986, pour son engagement et ses activités féministes et multidisciplinaires. Les auteures insistent surtout, dans leur article, sur des aspects méconnus de la carrière de Jeanne Lapointe, révélés, après son décès, grâce à la création du fonds Jeanne-Lapointe (aux archives de l’Université Laval) et aux recherches effectuées par Claudia Raby pour son mémoire de maîtrise (2007). La collaboration de Jeanne Lapointe à la revue Cité libre, à la critique et à la vie littéraires québécoises, l’audace et la clairvoyance, à l’égard de l’institution universitaire, de son mémoire « Humanisme et humanités » présenté en mai 1958, permettent de mieux mesurer son apport à la société québécoise et canadienne, à la modernité littéraire et à la pensée postmoderne. Sa passion pour la littérature et le monde de l’éducation, son constant souci du dialogue, son fervent féminisme et son sens de l’éthique s’en trouvent enrichis.

Quand Socrate, dans Phédon, ordonne aux femmes de sortir de sa chambre, pour qu’il puisse mourir entouré de ses disciples, il a marqué la place des femmes dans la philosophie - l ’absence. Cette situation commence à être contestée au XXème siècle. Après l’éclaircissement des concepts de “philosophie féministe” et de “philosophie au féminin”, ce texte se propose analyser les différentes orientations philosophiques contemporaines qui considèrent la femme et le féminin comme des philosophèmes légitimes. Il termine avec la discussion de quelques questions inévitables pour qui se penche sur la place des femmes en philosophie: la spécificité d’une philosophie au féminin, la validité d ’une nature féminine, la possibilité d’une éthique de la différence.

Cet article traite du troisième volume de la trilogie de Michel Foucault sur l’histoire de la sexualité, volume intituléLe souci de soi. L’auteure y fait la recherche d'un rapport analogique entre le rapport « de soi à soi au masculin » versus le rapport « de soi à l'autre au féminin ».DansLe souci de soi, Foucault fait la démonstration des techniques de pouvoir-savoir par lesquels les adeptes du stoïcisme de l’époque classique, entre autres à travers des autodisciplines d’ordre sexuel, arrivaient à rejoindre la tempérance dans un rapport de pouvoir, à accéder à la vérité à la suite d’une conversion à caractère spirituel de leur être et à émerger en tant quesujetsde leur histoire. Cet « art de vivre » (strictement masculin) nécessitait néanmoins le soutien inconditionnel des femmes et se réalisaitau moyende celles-ci. Ainsi, dans son étude de la sexualité, Foucault semble, d’une part, nier l’historicité de la sexualité féminine et, d’autre part, ignorer l’existence de la matrice patriarcale autour de laquelle celle-ci s’organise; par cela, c’est à la notion même de genre que le philosophe échappe. En guise de réponse à la culture de soi dont l’auteure fait l’étude, son article amène la proposition d’un mode féminin de rapport au monde ayant de tout temps porté l’individu à s’autoréaliserpar et avec l’autre. Aussi, à la lumière du débat qui entoure l’appropriation différenciée de l’héritage théorique foucaldien par les théoriciennes du genre et du féminisme, l’auteure tente de situer le « sujet femme » au centre d’une réflexion féministe héritière de la tradition matérialiste, soutenue par une démarche éthique et se situant en retrait des préoccupations identitaires propres aux études de genre (gender studies) de la troisième vague féministe.

Composés de collectifs, de groupes et de réseaux mobilisés autour d’enjeux de lutte divers, le mouvement antiautoritaire qui s’est consolidé au Québec dans la foulée des mobilisations altermondialistes est guidé par des valeurs qui s’inspirent d’une « boussole éthique » commune. Cette dernière est fondée sur une vision de l’anarchisme en tant que processus qui se réalise par la préfiguration, ici et maintenant, d’une société fondée sur l’autonomie collective. Trois microcohortes de militantes et de militants (pro)féministes ont alimenté le développement de pratiques en ce sens, par la promotion de l’autoorganisation et de l’autodétermination. Les microcohortes des féministes radicales et (pro)féministes, des radical queers et, enfin, des féministes et des (pro)féministes qui s’engagent dans la lutte anticoloniale et antiraciste ont contribué à l’atteinte de cet objectif par l’entremise d’une démarche de pollinisation qui permet la diffusion de ces pratiques dans différents espaces du mouvement et à l’extérieur de celui-ci. L’analyse présentée dans cet article est le fruit d’un travail de recherche-action participative réalisé au sein du Collectif de recherche sur l’autonomie collective (CRAC), groupe d’affinité (pro)féministe et antiautoritaire dont l’objectif était de documenter les initiatives de son propre mouvement.

L’auteure présente dans son article une analyse de l’éthique féministe du soin (care) qui souligne certaines de ses implications méthodologiques et épistémologiques. L’éthique du care bouscule les manières habituelles de concevoir l’éthique et le politique, mais également les manières de produire des connaissances. Elle implique de substituer aux dichotomies savantes une approche différente, relationnelle, des phénomènes sociaux et moraux. La connaissance du care comme éthique et processus organisé d’activités commence avec la connaissance qu’en ont ses protagonistes le plus souvent exclus en tant que sujets. L’abandon d’une posture monologique apparaît alors comme une condition de l’enquête dans la perspective du care.

Jusqu’ici, ni les égalitaristes ni les philosophes politiques féministes ne se sont sérieusement attardés à l’entreprise à titre d’institution où se produisent et se reproduisent les injustices de genre. Dans la mesure où les inégalités entre les sexes dans la famille, sur le marché et sur le plan de la participation démocratique se renforcent les unes les autres, faire l’examen critique d’institutions comme l’entreprise du point de vue de la justice représente pourtant une des étapes importantes de la marche vers la réalisation de la justice de genre. C’est l’objectif que nous nous donnons dans cet article. Dans la première partie, nous nous intéressons à la place prépondérante qu’occupe l’éthique ducaredans la littérature féministe sur l’entreprise. Parce qu’elle s’attache essentiellement à la promotion de dirigeants d’entreprise vertueux, nous concluons que cette éthique ducarese trouve en partie démunie lorsque vient le temps de penser la transformation organisationnelle de l’entreprise et des rapports en son sein dans la visée d’atteindre une plus grande justice de genre. Dans une deuxième partie, nous nous attardons à justifier, suivant une perspective normative, l’analyse de l’entreprise du point de vue de la justice de genre. Enfin, ayant déterminé que les approches distributives de la justice de genre sont insuffisantes pour penser la justice dans l’entreprise, nous terminons en esquissant une approche multidimensionnelle de la justice de genredansetdel’entreprise, alliant justice distributive, participative et égalité relationnelle.

RÉSUMÉ Cet article propose un lien entre le discours féministe et la perversion. Dans un monde où le sujet pervers est Maître, le réel est anticipé de façon à satisfaire les besoins primaires. Mais la réalité est tout autre, lorsqu'une femme se pose, ou s'oppose, d'une façon plus spontanée, et vient compromettre la quête du pervers : d'objet, dans un monde qui l'assujettit, elle devient sujet. Elle secoue ainsi l'édifice masculin, non sans heurt, car une certaine forme de violence s'impose alors que l'objet résiste. Ce scénario ne fait que rendre manifeste ce que nous savions déjà sur l'agressivité inhérente au rapport pervers. Ce qui a néanmoins comme conséquence d'offrir une autre possibilité de discours qui, d'un point de vue éthique, s'impose à nos sociétés occidentales pour sortir de la perversion et du Même.

Dans une perspective éthique et féministe de l'avortement, la décision d'avorter fait partie des décisions reproductives. Les femmes font l'expérience d'un processus décisionnel plus complexe que celui qui se limite à un dilemme entre leur liberté et le droit à la vie de l'enfant qu'elles pourraient mettre au monde. Le sens des notions de liberté et d'enfantement n'appartient pas nécessairement au régistre du relativisme moral. L'expérience des femmes fait état d'une prise de décision situationnelle qui compose avec plusieurs variables. La configuration de ces variables situationnelles nous fait découvrir, à travers une perspective éthique inspirée d'une morale des projets humains, des exigences éthiques qui justifient la revendication de la décision individuelle d'avorter comme étant la seule qui saurait être juste.

Cette thèse propose une vision intégrée des enjeux éthiques et féministes que mobilise le concept de care (soin, sollicitude). À l’origine d’un champ théorique appelé par certains carology, l’éthique dite du care ou « paradigme relationnel » remet en question l’androcentrisme en philosophie et avec celui-ci, certaines de ses distinctions fondatrices telles que raison / émotions ou impartialisme / contextualisme moral, questionnant dans la foulée le postulat du rationalisme en éthique. L’invitation à penser le care comme vision du monde ou culture plutôt que comme simple « dispositif » éthique (ou politique) constitue la thèse à proprement parler, formulée à l’issue d’une démarche essentiellement synthétique. En regard des débats propres à la carology même, sont mises de l’avant les conceptions propres à sa « deuxième vague » théorique (abordant le care dans sa valeur de travail et sa dimension politique) dans le but de repositionner le care au cœur de l’idéalisme affectif de sa « phase initiale ». Côté théorie féministe, la posture avancée est différentialiste – promeut la different voice dans une conception genrée du care – mais radicale – ni libérale, ni essentialiste –, de sorte qu’est misé sur le potentiel universel de la culture relationnelle féminine davantage que sur sa démarginalisation via une extirpation du genre et du sentiment. Une lecture radicale vient pointer le biais dualiste de la pensée humaine ainsi que le caractère primitif ou « ontologique » des paradigmes [andro/ anthropo/ logo/ occidentalocentriques] enserrant le care mais que le care, aussi, reformule. Ressort alors la nécessité de projeter la société du care sous l’angle d’un « idéalisme accessible » mariant promesse d’une humanité post-patriarcale et valorisation des formes concrètes (bien qu’imparfaites), intelligibles et habilitantes de la culture relationnelle féminine — le care comme pouvoir et non comme aliénation. Le tout débouche sur une synthèse anthropologique des enjeux du care visant à prendre acte de la diversité des mécanismes relationnels (moraux, épistémiques, cognitifs, symboliques, institutionnels voire métaphysiques) et à en élargir la portée au monde non-humain. Enfin, est présentée la pensée traditionnelle autochtone tel un « modèle d’inspiration » cohérent pour cheminer vers une société du care culturellement intégrée.<br>This thesis suggests an integrated vision of ethical and feminist questions that arise when using of the concept of « care ». The theoretical field called « carology », also referred to as the ethics of care, or « relational paradigm » questions the male biais in philosophy and, simultaneously, some basic philosophical distinctions such as reason / emotions or moral impartialism / contextualism, questionning alongside the ethical rationalism postulate. Basically the result of a synthetic approach, the core of this thesis is located in an invitation to consider care not simply as an ethical « device », but more as a world vision (a culture). Regarding debates in the very field of carology, conceptions from its theoretical « second wave » (those highlighting the practical and political value of care) are outlined in order to reposition the concept in its « initial phase ». On feminist issues, the outlined posture is « differentialist » — promotes the different voice in a conception of care as gendered (though radical, neither liberal, nor essentialist), so that female relational culture is presented in its universal potential more than its marginalized status (thus caring doesn’t have to be extracted from the range of feelings and gender). A radical reading also points out the dualist biais of human thought, as well as the primitive or « ontological » character of paradigms that contributes to paralyse carology [andro/ anthropo/ logocentric] — but also in part reformulâtes it. It then highlights the necessity to project the society of care as an « accessible idealism » built both on the promise of a post-patriarchal humanity and the enhancement of concrete, (though imperfect), intelligible and empowering forms of female relational culture — caring as a power rather than an alienation. The whole proposition results in an anthropological synthesis of care issues that aims to duly record relational mechanisms in their diversity (moral, epistemic, cognitive, symbolic, institutional, even metaphysical), and enlarge its reach to the non-human world. Finally, ilt presents the aboriginal traditional thought as a consistant « inspiring model » to progress towards a culturally integrated society of care.

La traduction peut-elle véritablement créer un dialogue transculturel éthique et non hiérarchique? C'est la question que souhaite déconstruire cette thèse, plutôt que d'y répondre. Celle-ci s'articule ainsi autour de la notion d'éthique de la traduction : en explorant d'abord certains des récents développements en théorie féministe et en traductologie, nous souhaitons découvrir les fondements de différentes éthiques du traduire afin de les mettre à l'épreuve. Puis, en analysant le style de l'auteure cubaine dissidente et transgressive Ena Lucía Portela en traductions française et anglaise, nous découvrons que la traduction fait subir de nombreux changements au discours transgressif de l'auteure, inscrivant celui-ci dans les normes des cultures d'arrivée. Nous en concluons que la pratique de la traduction doit revoir ses objectifs et ses stratégies et prendre en considération les arguments des théories féministes actuelles si elle veut pouvoir prétendre participer à un dialogue éthique et avoir une « visée résistante ». La présente thèse propose ainsi une réflexion féministe transnationale sur l'éthique et sur la pratique de la traduction littéraire à l'heure actuelle.

Cette thèse questionne la place des valeurs éthiques dans le débat scientifique autour du concept écologique d’espèce clé de voûte, à partir du lien qui unit la version classique, historique, de ce concept – tel que développé par l’écologue Robert T. Paine dans les années 1960/1970 – et les éthiques environnementales écocentrées/istes inspirées de l’éthique de la terre d’Aldo Leopold. Sur la base d’une conception pragmatiste et féministe du contenu et de l’usage des concepts dans les sciences de l’écologie et de la conservation, élaborée à partir des travaux d’Ingo Brigandt et d’Helen Longino, la thèse défendue est qu’il est à la fois requis et légitime de tenir compte de l’ensemble des croyances constitutives du concept d’espèce clé de voûte (épistémiques, plus-qu’épistémiques et non-épistémiques), ceci afin de juger du caractère adéquat et/ou souhaitable des changements opérés sur celui-ci par les communautés de recherche et/ou d’action qui en ont l’usage. Couplée à une analyse historique et philosophique du concept classique d’espèce clé de voûte, cette approche pragmatiste et féministe permet de rejeter certaines versions contemporaines du concept d’espèce clé de voûte et de soutenir la possible réhabilitation de sa version classique. Je soutiens que pareille réhabilitation exige, néanmoins, de clarifier le contexte d’usage de ce concept et les considérations éthiques et politiques qui touchent à la protection d’espèces animales non-humaines prédatrices et de certains milieux écologiques historiques – deux sources de tension entre philosophies animales et environnementales occidentales que la présente thèse contribue à résoudre<br>This dissertation questions the place of ethical values in the scientific debate which surrounds the ecological concept of keystone species through a philosophical analysis of the relationship between the classical, historical version of this concept – as developed by the ecologist Robert T. Paine in the 1960s/1970s – and the ecocentric/ist environmental ethics inspired by Aldo Leopold's land ethics. Drawing on the philosophical work of Ingo Brigandt and Helen Longino respectively, this work argues for a pragmatist and feminist conception of the content and use of concepts in the ecological and conservation sciences. This conception allows me to defend that it is both necessary and legitimate to take into account the set of constitutive beliefs of the keystone species concept (epistemic, more-than-epistemic and non-epistemic beliefs) in order to evaluate the adequacy and/or desirability of the changes made by the scientific communities, research and/or action-oriented, that use it. Together with a historical and philosophical analysis of the classical keystone species concept, this particular pragmatist and feminist approach makes it possible to reject some contemporary versions of the keystone species concept and tosupport the possible rehabi litation of its classical version. I argue that such a rehabilitation requires, nevertheless, to clarify the context of use of the keystone species concept, as well as to acknowledge the ethical and political considerations relating to the protection of non-human predatory animal species and of some historical ecological environments – two sources of tension between Western animal philosophy and Western environmental philosophy this dissertation contributes to resolve

Ce travail explore la façon dont les féministes mobilisent la notion d'universel dans leurs revendications de justice. Depuis les années 1950, l'universalisme latent ou assumé de certains discours féministes a été beaucoup critiqué. On a reproché à ces discours de se déployer dans les cadres philosophiques à la fois ethnocentriques, impérialistes et patriarcaux hérités des Lumières. Ces critiques, qui sont principalement relayées, depuis quelques années, par les féminismes queer et postcoloniaux, ont conduit certaines féministes à prendre leurs distances avec la rhétorique des droits universels, et à privilégier des approches éthiques et contextualistes. Tout en parcourant la diversité de ces critiques, ma thèse examine la possibilité de maintenir l'universel à l'horizon d'une théorie féministe de la justice. Partant de l'intuition selon laquelle l'universel est d'emblée ambigu, ou équivoque, je suggère qu'il est possible de le conserver comme un horizon des luttes féministes, au niveau intersubjectif comme au niveau politique. Concevoir l'universel comme ambigu offre selon moi la possibilité de repenser le sujet et les éthiques postmodernes à la lumière des critiques adressées par les féministes queer et postcoloniales. Après avoir examiné les critiques féministes adressées à certaines théories de la justice (principalement celle de Rawls), mais également les débats féministes en matière d'éthique (éthiques du care, ou éthiques écoféministes par exemple), je propose d'articuler une éthique féministe à une théorie politique des institutions justes. Tout en maintenant l'ambigüité de l'universel, cette conception de la justice permet non seulement de concevoir de nouvelles formes de solidarités transnationales mais aussi de repenser les termes d'un cosmopolitisme féministe.

Cette thèse explore la problématique de la violence à travers deux corpus distincts : le féminisme du care et le féminisme autochtone, principalement nord-américain. S’inspirant des travaux de Carol Gilligan en psychologie morale et sociale, ses propos démontrent l’existence d’un fil conducteur entre la répétition d’une « psychologie de la dissociation », en Occident, et la forme de vie patriarcale qui la définit. Le dialogue avec le féminisme autochtone nous permet de saisir de nouvelles articulations matérielles et politiques de cette violence à travers l’expérience de la colonisation. En parallèle avec le care, le féminisme autochtone nous permet aussi de concevoir de nouvelles formes de résistance éthique, épistémologique et politique à cette violence. L’introduction pose le problème de la thèse autour de la violence, de la théorie politique et du féminisme. Le premier chapitre discute des tabous et des difficultés qui entourent encore aujourd’hui les théories féministes, incluant les deux corpus étudiés. Le deuxième chapitre discute de l’évolution des débats sur le care et les travaux de Carol Gilligan depuis les années 1980 jusqu’à aujourd’hui. Coeur de la thèse, le troisième chapitre présente la critique de la violence patriarcale telle que Gilligan l’articule dans ses travaux les plus récents. Il s’ouvre ainsi sur une critique de l’amour tragique et des considérations de genre qui en constituent le centre. Le quatrième chapitre discute enfin plus en profondeur du féminisme autochtone. Ses enjeux sont présentés en reprenant la méthode traditionnelle de la roue de la médicine. L’ensemble montre une approche critique, phénoménologique et thérapeutique sur l’enjeu de la violence qui nous préoccupe.

Que signifie séduire ? Comment déterminer l’essence de la séduction ? Est-il seulement possible d’en cerner le concept ? Ce travail, composé de six chapitres aura pour objectif de dévoiler les déterminations esthétiques, philosophiques et littéraires de la séduction, qui pourraient autoriser une validation éthique et religieuse du mythe de Don Juan. Une première approche permettra de déterminer les bases mythiques et de dégager les définitions référentielles. L’étude philosophique de Don Juan met en perspective un paradoxe : ce personnage ne peut être le blasphémateur à brûler traditionnellement représenté car sa fonction est religieuse et, s’il se distingue des autres profils de séducteurs, c’est parce qu’il recèle la quintessence de la séduction, où se rejoignent l’érotisme et le féminin, l’homme et Dieu, la mort et la vie. Faire de Don Juan un saint implique que l’on dissipe certaines ambiguïtés du désir afin d’articuler la séduction à la pureté et à l’innocence. Enfin, quelle est la contemporanéité du mythe ? La littérature française continue de porter en son sein cet enfant chéri, à exploiter sa force dionysiaque, soit pour l’annihiler, soit pour la sublimer<br>What does « seducing » mean ? How to determine the essence of seduction ? Is it really possible to define the concept ? This thesis, composed of six chapters will aim at unveiling the aesthetic, philosophical and litterary determinations of seduction which could justify an ethical and religious validation of the myth of Don Juan. At first approach, will lead to determine the mythical basis and to bring out the referential definitions. The philosophical studies of Don juan hightlights a paradox : this character can’t be the blasphemer to be burnt usually portrayed : his noke is religious and if he differs from the others portraits of seducers, it is because he conceals the quintessence of seduction in which eroticism and feminism, man and God, life and death join. Making a saint of Don Juan implies that some ambiguities of desire are cleared up, to link seduction to purity and innocence. Finally, what is the contemporaneousness of the myth ? French literature goes on carrying its dear child in its womb, exploiting its Dionysian force, either to annihilate or sublimate it

Lindgren’s character Pippi Longstocking is well-known all around the world. Acclaimed by feminist movements, she has been considered as a proud role model, striving for equality, who has significantly influenced many young children. However, scholars agree that she has not had the same impact in every single country due to problems that stem from the translation work’s ethic. Thus, this study strives to investigate translation’s power on readership’s perception and decryption of Lindgren’s character by comparing narrative and lexical choices of two French translations of Pippi’s books. Based on the translator’s invisibility concept and feminist translation theories, the results show that Pippi Longstocking’s depiction can purposefully be altered by the translator to match French cultural standards. By impeding readers to get a full and unbiased picture of the character, the translator suppresses the subversiveness of Lindgren’s work. Thus, the forced domestication process causes the loss of key features that make Pippi iconic.

Submitted by ANDRÉ RAMOS CARLONI null (andreramoscarloni@hotmail.com) on 2017-02-23T11:30:48Z No. of bitstreams: 1 Tese pronta - ANDRÉ RAMOS CARLONI.pdf: 1191449 bytes, checksum: 2ff66a82e7d224714d0139f81dcb1818 (MD5)<br>Approved for entry into archive by Juliano Benedito Ferreira (julianoferreira@reitoria.unesp.br) on 2017-02-24T20:49:27Z (GMT) No. of bitstreams: 1 carloni_ar_dr_franca.pdf: 1191449 bytes, checksum: 2ff66a82e7d224714d0139f81dcb1818 (MD5)<br>Made available in DSpace on 2017-02-24T20:49:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 carloni_ar_dr_franca.pdf: 1191449 bytes, checksum: 2ff66a82e7d224714d0139f81dcb1818 (MD5) Previous issue date: 2016-11-01<br>Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES)<br>Dans ce travail, nous avons étudié le sujet de la prostitution féminine avec la prise en compte des rapports sociaux de genre et les constructions de l’identité. De cette façon, on a que la prostitution peut être assimilée comme l’acte de livraison du corps et du sexe à des tiers en échange d’argent et, ainsi, elle est devenu un « emploi », même s’elle n’est pas officiellement reconnu au Brésil, mais que beaucoup de personnes luttent pour elle soit. On peut dire que c’est quelque chose qui incite beaucoup, mais on peut également affirmer qui fait l’objet d’un grand nombre. Dans ce scénario, on constate que la prostitution féminine est une grande entreprise, tous deux dans le sens de l’échelle, comme dans le sens du mouvement financier. Et c’est à travers ce « métier » qu’on peut comprendre des représentations sociales de femmes et leurs caractéristiques d’identité, rappelant que les constructions identitaires arrive à un moment donné dans le temps et l’espace, en particulier dans les rapports sociaux de sexe, dans laquelle la femme n’a pas conquis efficacement le niveau de droit et possibilité égal pour l’homme. De cette façon, on a visé de découvrir les processus de formation de l’identité devant le déséquilibre notoire dans la scène de la prostitution féminine, qui comme on a vu, n’est pas reconnu juridiquement comme une profession. Cette recherche a été réalisée avec des recherches au moment actuel, c'est-à-dire entre 2013 et 2016. À cette fin, en plus d’une recherche bibliographique approfondie qui a utilisé depuis les livres jusqu’au articles récents et mis à jour, il y eu la participation, par l’intermédiaire de formulaire, d’une prostituée qui a dû contribuer à la recherche. Cependant, 18 formulaires ont été envoyés aux coordonnateurs et de présidents d’associations et d’organisations non gouvernementales représentant des prostituées dans plusieurs États brésiliens et 4 demande d’entrevue de la région sud-est du Brésil. Enfin, nous avons recherché des données secondaires sous forme de pages Web, films qui ont abordé le rôle de la prostituée et des sondages en ligne de prostituées. Cette approche de recherche était qualitative, visant à permettre au chercheur une réflexion analytique critique face à la vie quotidienne des prostituées. Ainsi, dans une analyse de la méthode dialectique, on a recueilli des données qui ont pu les analyses des formatages des identités de femmes dans la prostitution.<br>Neste trabalho foi estudado o tema da prostituição feminina com a transversalidade das Relações Sociais de Gênero e das construções identitárias. Desta forma, tem-se que a prostituição pode ser entendida como o ato de entrega do corpo e do sexo a outrem em troca de dinheiro, e, assim, tornou-se um “trabalho”, mesmo que não reconhecido oficialmente no Brasil, há um esforço de uma parte para que o seja. Pode-se dizer que é algo que instiga a muitos, mas também pode-se afirmar que é objeto de procura de diversas pessoas. Dentro deste cenário, vê-se que a prostituição feminina constitui um grande negócio, tanto no sentido de amplitude, quanto no sentido de movimentação financeira. E é por meio desta “profissão” que se pode perceber algumas representações sociais de mulheres e suas características de identidade, lembrando que, as construções identitárias se fazem em um determinado tempo e espaço, sobretudo, dentro das relações sociais de gênero, nos quais as mulheres ainda não conquistaram efetivamente o patamar de igualdade de direito e de oportunidade ao homem. Desta forma, objetivou-se averiguar como se dá a conformação dos processos de formação da identidade frente à notória desigualdade de gêneros no cenário da prostituição feminina, que como visto, não é legalmente reconhecida como profissão. Esta pesquisa se efetivou com pesquisas no atual momento, isto é, entre os anos 2013 e 2016. Para tanto, além de uma extensa pesquisa bibliográfica que abordou desde livros até artigos recentes e atualizados, houve a participação, por meio de formulário, de 01 prostituta, a qual se dispôs em contribuir com a pesquisa. No entanto, foram enviados 18 formulários às coordenadoras e presidentes de associações e ONGs que representam as prostitutas nos diversos estados brasileiros e 4 pedidos de entrevista da região sudeste do Brasil. Por fim, foram pesquisados dados secundários como páginas da internet, filmes que abordaram o protagonismo da mulher prostituta e entrevistas online de prostitutas. A abordagem desta pesquisa foi qualitativa, visando possibilitar ao pesquisador uma reflexão analítico-crítica frente ao cotidiano das prostitutas. Assim, dentro desta perspectiva, utilizou-se, para análise, o método dialético, visando decodificar o material empírico que subsidiaram ponderações acerca das formatações das identidades de mulheres na prostituição.<br>In this work, we studied the topic of female prostitution with the mainstreaming of social relations of gender and identity constructions. In this way, it has that prostitution can be understood as the act of delivery of the body and sex to others in exchange for money, and thus, it became a "job", even if not officially recognized in Brazil, but that many are fighting for it. We can tell it's something that instigates a lot, but it can also state that is the subject of many. Within this scenario, we can see the female prostitution is a big business, both in the sense of scale, as in the sense of financial movement. And it is through this "job" that we can understand some social representations of women and their identity characteristics, recalling that the identity constructions are in a particular time and space, especially within the social relations of gender, in which the woman hasn't conquered effectively the level of equal right and opportunity to the man. In this way, we aim for find out the processes of identity formation in front of the notorious gender imbalance in the female prostitution, which as seen, it is not legally recognized as a profession. This research was accomplished with researches at the current time, that is, between 2013 and 2016. To this end, in addition to an extensive bibliographical research that addressed since books until recent and updated articles, there was the participation, through form of 01 prostitute, which had to contribute to the research. However, we have sent 18 forms to coordinators and Presidents of associations and NGOs, that represent prostitutes in several Brazilian States and 4 interview requests of the southeast region of Brazil. Finally, we searched secondary data as Web pages, movies, which have tackled the role of prostitute and online surveys of prostitutes. This research approach was qualitative, aiming at enabling the researcher an analytical critical reflection in the face of the daily life of prostitutes. So, in an analysis of the dialectical method, we gather data that subsidized analysis about the formatting of women identities in the prostitution.