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Academic literature on the topic 'Ethnologie – France – 20e siècle'
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Journal articles on the topic "Ethnologie – France – 20e siècle"
1
Rémond, René. "L'histoire religieuse de la France au 20e siècle." Vingtième Siècle, revue d'histoire 17, no. 1 (1988): 93–108. http://dx.doi.org/10.3406/xxs.1988.1963.
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2
Chauveau, Sophie. "Médicament et société en France au 20e siècle." Vingtième Siècle. Revue d'histoire 73, no. 1 (2002): 169. http://dx.doi.org/10.3917/ving.073.0169.
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3
Berstein, Serge. "Consensus politique et violences civiles dans la France du 20e siècle." Vingtième Siècle. Revue d'histoire 69, no. 1 (2001): 51. http://dx.doi.org/10.3917/ving.069.0051.
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4
Ponty, Janine. "Une intégration difficile : les polonais en France dans le premier 20e siècle." Vingtième Siècle, revue d'histoire 7, no. 1 (1985): 51–58. http://dx.doi.org/10.3406/xxs.1985.1181.
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5
Chathuant, Dominique. "L'émergence d'une élite politique noire dans la France du premier 20e siècle ?" Vingtième Siècle. Revue d'histoire 101, no. 1 (2009): 133. http://dx.doi.org/10.3917/ving.101.0133.
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6
Pawin, Rémy. "La conversion au bonheur en France dans la seconde moitié du 20e siècle." Vingtième Siècle. Revue d'histoire 118, no. 2 (2013): 171. http://dx.doi.org/10.3917/ving.118.0171.
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7
Zalc, Claire. "Les petits patrons en France au 20e siècle ou les atouts du flou." Vingtième Siècle. Revue d'histoire 114, no. 2 (2012): 53. http://dx.doi.org/10.3917/vin.114.0053.
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8
Dimitroulia, Titika. "Les multiples réécritures de la littérature policière française en Grèce." Historical Review/La Revue Historique 14 (April 27, 2018): 71. http://dx.doi.org/10.12681/hr.16275.
Full textAbstract:
Cet article se propose d’étudier, à travers une approche culturelle et sociologique, mais aussi sémiotique, les multiples formes de traduction de la littérature policière française en Grèce, depuis le 19e jusqu’au 21e siècle. Sans aucune ambition d’exhaustivité, il examine la traduction interlinguale et intersémiotique de la littérature policière française, en essayant de reconstituer l’histoire d’un transfert culturel important et de repérer les hybridations auxquelles ce transfert a conduit, comme par exemple la rencontre du genre populaire grec des bandits avec les antihéros de la modernité, tel Fantômas ou Arsène Lupin, apparus en France au début du 20e siècle. Du feuilleton au roman-cinéma et de l’écran a la bande dessinée, l’ histoire de cette rencontre met en évidence la complexité des échanges culturels mais aussi la centralité de la traduction dans la communication littéraire mondiale.
9
Simon, Jean-François. "Ethnologie de la France : avant-premières en Bretagne ou la marge comme terrain exploratoire?" Port Acadie, no. 13-14-15 (October 27, 2009): 33–43. http://dx.doi.org/10.7202/038418ar.
Full textAbstract:
Résumé Le projet scientifique que revendique aujourd’hui l’ethnologie de la France s’est progressivement constitué au cours des deux derniers siècles. À l’examen des conditions de cette longue élaboration, il apparaît que le « terrain » breton y a joué un rôle de premier plan : depuis l’intérêt manifesté par les antiquaires de l’Académie celtique au début du xixe siècle jusqu’aux objectifs affichés par la Recherche concertée sur programme (RCP) menée à Plozévet dans les années 1960, en passant par les collectes exemplaires effectuées par les folkloristes de la fin du xixe ou encore les enquêtes diligentées par le Musée national des arts et traditions populaires dans les années 1930, l’une et l’autre démarches ayant donné en Bretagne des résultats particulièrement fructueux… Après avoir rapidement rappelé la place effectivement donnée à la Bretagne dans de nombreuses étapes de cette construction du projet scientifique d’une ethnologie de la France, le propos de ma communication sera de tenter de lui trouver des éléments d’explication, au rang desquels faut-il sans doute considérer l’idée même de marge, associée d’une part à la Bretagne « à la marge » (de l’espace national) et d’autre part à ses habitants « en marge » (de la société globale).
10
Meloche, Monique. "Enfermer la folie." Santé mentale au Québec 6, no. 2 (2006): 16–26. http://dx.doi.org/10.7202/030099ar.
Full textAbstract:
En Nouvelle-France, la folie a initialement été considérée selon les traditions européennes : les lunatiques doivent être exclus, mis hors de la vue. Très tôt, une distinction a été faite entre la fonction de protection, attribuée aux hôpitaux généraux et plus tard aux asiles, et la fonction de traitement entreprise à l’Hôtel-Dieu (mettant dans l’ombre le rôle joué par les hôpitaux généraux au 20e siècle). En 1960, le changement des concepts dans les champs de l’étiologie et du traitement de la maladie mentale, la largeur des hôpitaux mentaux et la transformation de la société du Québec de rural à urbain a accéléré la réorganisation des services psychiatriques, sans élément de risque d’exclusion du malade mental. Cet article décrit aussi brièvement les hôpitaux psychiatriques et leur dépendance au début des années 60 au Québec.
Dissertations / Theses on the topic "Ethnologie – France – 20e siècle"
1
Tai, Li-Chuan. "L'ethnologie française entre colonialisme et décolonisation (1920-1960)." Paris, EHESS, 2001. http://www.theses.fr/2001EHES0068.
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2
Bibert, Céline. "Approche ethnologique d'un système divinatoire : l'astrologie contemporaine en France : croyances, pratiques et représentations." Montpellier 3, 2004. http://www.theses.fr/2004MON30004.
Full textAbstract:
Système divinatoire millénaire, l'astrologie contemporaine, fruit d'une construction intellectuelle faite d'emprunts et d'ajustements, est une pratique dont la légitimité est contestée, mais aussi un recours alternatif parfois institutionnellement intégré. A travers les discours, usages et comportements qu'elle génère, elle est une réalité sociale porteuse de sens, construite ici en objet d'étude d'une anthropologie du proche, et appréhendée d'un point de vue extérieur et distancié. L'essentiel de la recherche se concentre sur le milieu de l'astrologie dite savante, et plus particulièrement sur les processus de conversion à l'astrologie - sa nature, ses pratiques, et ses incidences. D'une croyance ludique à une foi construite, qui se révèle être un engagement de l'esprit, une adhésion à un système de pensée particulier, l'astrologie apparaît pour ses adeptes à la fois comme une grille de lecture symbolique des événements et un outil d'action sur ceux-ci<br>Contemporary astrology, a thousand-year-old divinatory system, is the fruit of a mental state made of borrowings and adjustments. It is a practice of wich the legitimacy is contested, but also an alternative resort sometimes institutionaly integrated into our society. Astrology generates different discourses, customs and behaviours, and through these, it is a social reality which makes sens. The objectives of the present study is an analysis of close anthropology as appreciated from a distant and external point of view. Essentially, this research concentrates on aspects of astrology termed scholarly and its environment. It particularly focuses on the process of conversion to astrology - its nature, practices and effects. From a playful belief to constructed faith - wich proves to be a spiritual commitment and an adhesion to a particular mental system - astrology appears to be, for its followers, both a symbolical grid to interpret events and a mean of action upon them
3
Fournier, Laurent Sébastien. "Ethnologie des fêtes locales en Provence : mise en valeur du patrimoine et vécu festif." Montpellier 3, 2002. http://www.theses.fr/2002MON30001.
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4
Hamelin, Bertrand. "Singulier et pluriel : Michel de Boüard." Caen, 2011. http://www.theses.fr/2011CAEN1622.
Full textAbstract:
Cette biographie de l'historien et archéologue médiéviste Michel de Boüard (1909-1989) offre un regard nouveau sur deux questions d'histoire culturelle, l'historiographie et l'histoire des intellectuels. D'une part, il s'agit de l'étude du parcours original d'un historien formé à l’École des chartes attiré par le renouvellement paradigmatique initié par les Annales : alors que ses premiers travaux scientifiques illustraient une tendance traditionnelle de l'historiographie française, fondée sur l'utilisation des seuls documents écrits, Michel de Boüard s'oriente après la Seconde Guerre mondiale vers de nouvelles formes de recherche historique, en s'ouvrant à l'ethnographie, puis à l'archéologie médiévale, dont il est reconnu comme le refondateur en France. Un intérêt particulier est porté à l'œuvre de réforme des études régionales menée par Michel de Boüard en Normandie. D'autre part, cette recherche propose l'observation inédite de l'action des intellectuels à l'échelle d'une ville universitaire de province, Caen. Engagé dans la Résistance, déporté à Mauthausen, Michel de Boüard est massivement intervenu dans le débat public. L'étude de cette part de son activité contribue à révéler un aspect de l'histoire des intellectuels jusque-là généralement négligé. Par ailleurs, ses positions, très souvent minoritaires, méritent éude : exemple de cette figure politique méconnue que sont les chrétiens progressistes, Michel de Boüard s'est aussi distingué par son soutien accordé à la fin de sa vie au négationnisme. L'enjeu principal de cette biographie consiste donc, sans absolutiser la réelle singularité du parcours étudié, à comprendre la genèse de cette grande pluralité<br>This biography of historian and archaeologist Michel de Boüard (1909-1989) offers a new look at two questions of cultural history, historiography and intellectual history. First, it is the study of the original career of a historian who was trained at the Ecole des Chartes but who was attracted by the renewal initiated by the Annales paradigm: while his first scientific works illustrated a traditional tendency of French historiography, based on the sole use of written documents, after the Second World War, Michel de Boüard moved to new forms of historical research, becoming aware of ethnography and medieval archeology, which he is considered to have redefined in France. Special attention is drawn to the reform of regional studies Michel de Boüard carried out in Normandy. Second, this research offers unprecedented observations of the intellectuals’ action on the scale of a small university town, Caen. A Resistance fighter and a deportee to Mauthausen, Michel de Boüard was considerably involved in public debate. The study of this part of his activity reveals an aspect of intellectual history hitherto generally neglected. Moreover, his minority positions deserve study: Michel de Boüard incarnated a little-known political figure, that of the progressive Christian and he distinguished himself by his support of Holocaust denial at the end of his life. The main challenge of this biography is, therefore, without absolutizing the genuine uniqueness of such a career, to understand the genesis of such great diversity
5
Lallier, Christian. "L'autre et le regard caméra : Filmer le travail des relations sociales." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0244.
Full textAbstract:
Comment pouvons-nous observer et filmer une interaction sociale sans que la présence de la caméra puisse bouleverser ce que nous souhaitons précisément représenter ? Quelle place peut donc bien occuper le tiers-filmant pour que les personnes observées poursuivent leurs argumentations comme si elles n’étaient pas filmées ? Afin d’examiner les conditions de ce rapport, entre filmant et filmé, il convient de s’interroger tout d’abord sur l’objet même de cet enregistrement : en quoi l’observation filmée d’une situation sociale produit-elle une description interprétable. Rendre compte d’un échange entre deux ou plusieurs individus implique de représenter ce qui se dit et ce qui se joue entre les interactants. Filmer le réel suppose donc de s’attacher au travail des relations sociales. Le documentariste ne se situe pas face au champ social comme un spectateur, mais doit s’insérer au sein même l’interaction, s’engageant lui-même dans la situation en tant qu’observateur-filmant<br>How can we observe and film a social interaction without the presence of the camera getting in the way of what we wish to represent precisely ? What place can occupe the « third-filming » in order that the persons observed pursue theirs argumentations as if she didn’t film ? In order to examine the conditions of this relation, between filming and filmed, it’ advisable to wonder at first about the subject itself of this recording : what does the observation filmed of a social situation produce a interpretable description ? To tell on a exchange between two or several individuals involve to represent what that mean and what make light of between the speakers engaged in conversation. Filmed the real world just suppose to attach oneself to work of sociales relations. The director of films don’t take one’s seat in front of the social scope like a spectator, but has to become accepted by the interaction itself, commiting himself in the situation considered as « filming-observateur »
6
Becquet, Delphine. "Devenir parent au 21e siècle, quelles perceptions et quels enjeux ? : étude comparative France-Madagascar." Amiens, 2010. http://www.theses.fr/2010AMIE0031.
Full textAbstract:
L'impact de l'individualisme, des relations conjugales plus égalitaires et le refus du cadre traditionnel du mariage considéré comme contraignant ont conduit à une redéfinition du rôle de parent dans la société occidentale, du statut de l'enfant, des attentes exprimées à son encontre et des relations entre lui et son entourage. Dans ce contexte, nous avons tenté de déterminer les repères qui orientent et révèlent la définition du rôle de parent et des attentes exprimées par les parents vis-à-vis de leur enfant. Nous avons donc, interrogé en France et à Madagascar, auprès de l'ethnie Tsimihety, des parents d'enfants de 0 à 6 ans sur les thèmes de la vie familiale et conjugale, du développement de l'enfant et sur les modes d'éducation mis en oeuvre au quotidien. Ce travail à portée psychologique et anthropologique induit, en outre, une large part monographique, vu le manque de documents disponibles sur la culture Tsimihety<br>The impact of individualism, greater equality in marriage, and a refusal of the restrictiveness of traditional marriage have led to a redefinition of the parental role in Western society, and have impacted children's expectations and their relationship to their surroundings. In this context, we have attempted to define the points of reference which orient and define the parent's role and their expectations towards their children. We interviewed parents in France and Madagascar (from the Tsimihety ethnic group) of children aged 0-6 years on various topics, including family life, experience as a couple, child development and educational methods employed on a daily basis. Due to the lack of available documentation on the Tsimihety culture, the project has provided monographical insight into the culture, ranging from psychology to anthropology
7
González, Llovera Wilbert de Jesús. "Histoire critique du Musée National d'Ethnographie : des origines jusqu'au Musée des Arts et Traditions Populaires." Paris 1, 2002. http://www.theses.fr/2002PA010537.
Full textAbstract:
S'il fut possible à la fin du XIXe siècle de changer la sensibilité des citadins par rapport à l'altérité, ce fut grâce à l'essor des musées ethnographiques. Le présent travail s'attache à retracer l'historique du Musée national d'ethnographie, des origines jusqu'au Musée national des Arts et Traditions populaires. La constitution du Musée d'ethnographie du Trocadéro lors de l'Exposition universelle de 1878 permit, d'une part, de réunir dans un seul établissement les collections ethnographiques éparpillées un peu partout en France, et d'autre part, de consolider ce domaine d'études souvent remis en question par les académiciens. Encouragé d'abord par l'administration et grâce à l'expansion coloniale, le travail ethnologique d'Ernest - Théodore Hamy et d'Armand Landrin au MET fut bientôt délaissé par les pouvoirs publics. Ce fut grâce à l'initiative de Paul Rivet et Georges Henri Rivière que l'ethnologie française prit un élan nouveau en 1929. Les ethnologues comme Marcel Griaule ou Michel Leiris devinrent les " maîtres de l'inconnu " par le biais d'objets ethnographiques et de voyages non dépourvus d'intérêt politique. Notre analyse de l'histoire des musées considéra un contexte plus vaste dans la connaissance de l' "autre " par le biais d'un élément commun: le " legs de sagesse ". La quintessence des " productions matérielles " exotiques ou traditionnelles trouva dans le musée ethnographique le contenant idéal. Le croisement de l'ethnologie française avec les doctrines folkloristes et sociologiques permit à GHR d'établir son Musée des Arts et Traditions populaires lors de l'agencement du Palais de Chaillot en 1937 et ensuite" au " Nouveau Siège " du MNATP (1958-1975). Ces travaux témoignent le faible rôle de l'Etat " maître d'ouvrage " ainsi que des procédures opportunistes liées aux contraintes de l'administration. Sans prétendre répondre à toutes les questions que suscite cette institution, notre analyse vise à procurer les approfondissements essentiels.
8
Konaté, Diola. "Réflexions poétiques de l'Afrique dans l'oeuvre d'un écrivain ethnologue surréaliste : Michel Leiris." Clermont-Ferrand 2, 1993. http://www.theses.fr/1993CLF20048.
Full textAbstract:
Le poète-ethnographe narrateur, dans ses créations littéraires et autres travaux, structure autour du thème de l'Afrique une théorie de revalorisation dynamique des reflets authentiques, traducteurs de valeurs culturelles du patrimoine africain, une théorie mise en relief dans notre étude en raison de la double vocation de Leiris. Du point de vue ethnographique, tous les aspects sont décrits dans le carnet de voyage : moeurs et coutumes, rites et sources apparentes de croyances, exploitation des connaissances magiques et recours aux survivances mythiques sont dignes d'être pris en compte car, ils constituent des supports à partir desquels le noir africain explique et intégre son milieu naturel, mais aussi à travers lesquels il affirme son attachement à ses origines. Du pont de vue du poète le voyage à travers les circonvolutions complexes de ces richesses irrationnelles, au-delà de la passion des mythes des cultures alors méconnues, devient un moyen de prendre du recul par rapport à la logique rationnelle et de parvenir à une meilleure connaissance de soi et de l'autre -une expérimentation poétique qu'il poursuit même dans ses rêves (image du double ethnographe et celles de l'espace ethnographique)<br>The narrator-poet and ethnographer at the same time-in his literary creations and ther works structures around the theme about africa a theory giving a new dynamic value to the authentic reflections expresin, the spiritual and cultural values and the africa heritage-a theory doubly throun into relief in our study on account of michel leiris' double vocation. According to the ethngrapher all aspects described in his travel book as manners and customs, rites and apparent sources of beliefs, exploitation of magic knouledges and resorts to mythical survivals deserve to be taken into account, for they represent basis from which the africa black explains and integrates his naturel environment but also throngh which be states his attachment to his origins. According to the poet the travel throngh the complex circonvolutions of these irrational wealths, beyond the passion for myths and cultures unknoun of that time, becomes a means of being objective towards the rational logic and to reach a better acquaintance of oneself and the then - a poetic experimentation that he carries on even in his dreams (image of the ethnographe
9
Philippe-Shillington, Julie. "Les valeurs traditionnelles canadiennes-françaises dans les pratiques familiales des franco-ontariens." Thesis, Université Laval, 2013. http://www.theses.ulaval.ca/2013/29926/29926.pdf.
Full textAbstract:
Pour étudier les valeurs traditionnelles canadiennes-françaises dans les pratiques familiales des Franco-Ontariens du Nord-Est de l’Ontario dans un ménage mixte francophone-anglophone, il faut essentiellement pénétrer au cœur de leur vie quotidienne. Une telle étude ne peut être possible sans considérer le contexte historique qui permet non seulement de connaître les sujets d’étude mais aussi d’authentifier leur passé. C’est à la lumière des conjonctures du passé que le cadre temporel de ce travail se fixe. Plus particulièrement, il gravite autour de la décennie des années 1960; période reconnue pour ses réformes entraînées par la Révolution tranquille au Québec, et par effet d’entraînement, chez certains de ses voisins. L’objet de l’étude veut entre autres appréhender le phénomène de la conciliation des valeurs traditionnelles dans les pratiques coutumières plus particulièrement depuis les bouleversements de cette période. Pour rendre compte de cela la démarche ethnologique est adoptée. Une enquête orale de type ethnographique sur le terrain auprès de deux familles intergénérationnelles de trois couples permet une importante collecte de données. Les récits de vie des informateurs des trois générations dévoilent de façon exemplaire le visage traditionnel de l’Ontario français du Nord de la province en faisant transparaitre sa vitalité quotidienne.
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Creston, Saphyr. "René-Yves Creston (1898-1964) : l’artiste, l’ethnologue, le théoricien." Thesis, Paris 4, 2017. http://www.theses.fr/2017PA040012.
Full textAbstract:
Cette étude aborde la carrière et l’oeuvre de René-Yves Creston, artiste qui dans les années vingt, fonde le groupe Ar Seiz Breur. Impliqués dans la vie culturelle locale, les artistes du groupe participent au renouveau des arts décoratifs en Bretagne. Gravure, peinture, faïence, meuble sont autant de domaines dans lesquels ils influencent l’esthétique régionale de la première moitié du XXe siècle dans l’esprit des Arts and Crafts, de l’école de Zakopane et d’autres mouvements européens. Fréquentant les milieux intellectuels parisiens, René-Yves Creston devient un organisateur hors pair et permet à Ar Seiz Breur de participer à des expositions internationales d’envergure. Dans les années trente, son attrait pour le milieu maritime lui permet de participer à la campagne de 1933 au Groenland. Découvrant la pratique ethnographique, il s’inscrit à l’Institut d’ethnologie à la fin des années trente pour y suivre les cours de Marcel Mauss et intègre le musée de l’Homme pour lequel il effectue une mission aux Féroé. Durant la Seconde Guerre mondiale, il participe à la création du réseau du musée de l’Homme et continue ses recherches autour de l’ethnographie bretonne. Après guerre, Georges Henri Rivière l’introduit dans le milieu des musées de société. René-Yves Creston est à l’origine de nombreuses collections dans les musées bretons et au musée des Arts et Traditions populaires. Attaché à l’étude de la région bretonne, il continue néanmoins à s’investir dans l’ethnologie maritime européenne. De la fin du XIXe siècle à la deuxième moitié du XXe siècle, cette étude revient sur le parcours d’un artiste ethnologue dont les préoccupations se tournent sur l’étude de l’homme, de l’utilisation du réalisme dans sa pratique artistique à l’étude des peuples en ethnologie<br>This study approaches the career and work of René-Yves Creston : this artist, who, in the twenties co-created the group of Seiz Breur. Strongly involved in local cultural life, the group-artists took part in the revival of decorative crafts in Brittany: engraving, painting, earthenware, furniture, so many areas in which they affect the regional aesthetics of the first mid-twentieth century, in the same spirit as Arts and Crafts or Zakopane school or other european movements. Taking part in parisian intellectual life, René-Yves Creston became a leader, without equal organiser so he leaded Seiz Breur to take part in famous international exhibitions. In the thirties, his own interest for the maritim world leads him to take part in 1933 in a trip to Greenland. He then discovered the ethnographic practice. He joins then the ethnological institute and at the end of thirties follows Marcel Mauss’s lessons and fit in “musée de l’Homme” for which he was involved in a mission in Feröe islands. During the world war two, he took part in setting up the “Réseau du musée de l’Homme”. He then follows on his searches about breton ethnography. After the war, Georges Henri Rivière introduced him in thesociety-museums circles. René-Yves Creston leaded to many collections in breton museums and Arts and popular Traditions museum. Deeply involved in the study of brittany, he carries on taking part in european maritim ethnology studies. From the end of 19th century to second part of 20th, this work reads the process of this man, starting as an artist, who becomes an ethnologist using his realism in art as a tool for his study of man
Books on the topic "Ethnologie – France – 20e siècle"
2
Goetschel, Pascale. Histoire culturelle et intellectuelle de la France au 20e siècle. 2nd ed. A. Colin, 2001.
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Zancarini-Fournel, Michelle. Histoire des femmes en France: XIXe-XXe siècle. Presses universitaires de Rennes, 2005.
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Naissance de la convention collective: Débats juridiques et luttes sociales en France au début du 20e siècle. École des hautes études en sciences sociales, 2002.
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Les Hugron: L'arrivée en Nouvelle-France et les pérégrinations à Montréal et dans les environs du 18e au 20e siècle. Michel Émond, 2012.
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(France), Ecole normale supérieure, ed. Petites entreprises et petits entrepreneurs étrangers en France, 19e-20e siècle: Actes des journées d'études des 23 et 24 octobre 2003. Publibook, 2006.
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Colloque d'histoire comparée Québec-France (1990 Montréal, Québec). Famille, économie et société rurale en contexte d'urbanisation (17e-20e siècle): Actes du colloque d'histoire comparée Québec-France, tenu à Montréal en février 1990. Editions de l'École des hautes études en sciences sociales, 1990.
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Colloque d'histoire comparée Québec-France (1990 Montréal, Quebec). Famille, économie et société rurale en contexte d'urbanisation, 17e-20e siècle: Actes du Colloque d'histoire comparée Québec-France tenu à Montréal en février 1990. Centre universitaire SOREP, 1990.
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