Academic literature on the topic 'Ethnologie – Niger – Rites et cérémonies'

Les Saman, société islamisée d'origine Nononke, apparaissent vers 1205 entre le Kanyaga et Djenné. Fixés sur le fleuve Bani, ils administrent la province de Djenné pour le Mali à partir de 1325, avant de s'allier aux Songhay après 1468. Vaincus par les Marocains, une fraction émigre avec les Dogon dès 1656, rejoint par un second groupe vers 1790. Alliés aux Maître de la terre, les Saman fondent alors une cité-État via une synoecie et des clérouquies au sein d'une "Maison de l'alliance" (dâr al-c ahad ) de 500 km2. La structure socio-politique repose sur une oligarchie, droits et obligations distinguant les citoyens des Dongon et esclaves. Le roi est élu an tant que doyen, l'exécutif allant à son cadet et le sacré au chef des captifs. Tirant sa richesse de l'espace contigu qu'est "Maison de la guerre" (dâr al-harb), la force est le fondement de l'auctoritas, le roi étant Celui-de-la-force et les citoyens, les agents de celle-ci. Ce qui valide cette force est sa nature instante. Aussi, en se muant en émirat guerrier sous l'État-territoire des Fuutankoobe vers 1864, la cité-État disparaîtra. L'esclavage est l'aspect marquant de cette mutation, mais la Cité a toujours généré un corps de captifs chargé du fonctionnement des institutions, dont l'axe est un roi sacré "vivant-mort", source de fécondité et intermédiaire entre l'Au-delà et l'içi-bas. Les rites royaux créent un espace-temps triennal et cyclique marqué par le ramadan et la tabaski, dont l'énoncé symbolique serait "trois, plus trois, plus un égalent zéro". Véritable cycle de régénérescence royale, ces rites induisent un régicide à travers le meurte paien d'un vautour, que l'on fait expier par l'offrande musulmane d'un bélier bouc-émissaire.

Cette thèse est une monographie sur une divinité non védique panthéon hindou qui est une des figures du dicusiva. Bhairava, le « Redoutable », est une divinité terrible qui est aussi une divinité protectrice. Bhairava protège parce qu’il effraie tous les êtres, toutes les forces que l’on éprouve comme menaçantes. Mais Bhairava est aussi terrible parce qu’il exerce sa violence contre l’ordre brahmanique en se rendant coupable du plus grave des crimes : le brahmanicide, crime suivi d’une spectaculaire expiation. Bhairava est donc considéré comme la Figure paradoxale de la transgression, de la violence en tant que trzngression, mais articulée de telle sorte à cela même qu’elle transgresse qu’elle constitue un élément de la « sacralité ». La thèse comprend cinq parties suivies de plusieurs index et d’une longue bibliographie. Les cinq parties sont : 1) La mythologie de Bhairava dans les Veda et les Purâna. 2)Bhairavan divinité protectrice de Bénarès : description des lieux de culte et les différentes fonctions de cette divinité. 3) Traduction de manuels de dévotions (raddhati). 4) Bhairava à Kathmandou ; mythes, rites et fêtes. 5) Bhairava comme divinité des sectes ; adeptes de Bhairava dans le tantrisme hindou, le jainisme, le tantrisme bouddhique tibétain. La conclusion explique pourquoi le Sivaïsme du Cachemire a choisi Bhairava comme principe ultime
This thesis is a monography about the god Bhairava, terrifying aspect of Shiva, the god of transgression par excellence, for he appears only to cut off the fifth heads of Brahma, bramhanicide being the most heinous crime in the Hindu tradition. But Bhairava is also a god who protects. The thesis includes five parts: 1) The mythology of Bhairava in the Veda and in the Purana. 2) Bhairava, the protector god of Banaras; description of the different temples and the worship of Bhairava in this holy city; 3) Translation of a few paddhati (ritual book); 4) Bhairava in Katmandou; myths rituals and festivals. 5) Bhairava worshipped by different sects in Hindu tantrism, in Jainism and in Tibetan Buddhism. The conclusion explains why the philosophical system of “Kashmir Saivism” has chosen Bhairava as the ideology of transgressive sacrality that forms theory essence of the conception of Bhairava

Partant d'une approche anthropologique de l'avènement d'un enfant, depuis la conception jusqu'à la fin de la période post-natale, la thèse analyse les principe fondamentaux qui sous-tendent la construction symbolique et sociale des identités chez les Touaregs. Les données ethnographiques proviennent d'une enquête menée parmi les Inesleman Kel Eghlal et Ayttawari Seslem de l'Azawagh au Niger. L'analyse porte sur le processus global de "fabrication"- mythique, physiologique et spirituelle- d'un enfant. Chaque aspect de ce processus éclaire différent domaines du système de parenté et d'alliance. L'étude, à partir de documents vidéographiques,des rites relatifs à la naissance complète cette analyse qui dégage progressivement la logique symbolique du système, fondé sur l'opposition complémentaire du masculin et du féminin conçue sur le modèle du couple frère-soeur. La thèse présente également une étude ethnolinguistique du parler berbère archai͏̈que des Ayttawari Seslem
The thesis analyzes the event of birth, from the moment of conception to the end of the postnatal period, in order to define the underlying principles of symbolic and social construction of identities amongst the Tuareg. The ethnographic data come from field research conducted amongst the Inesleman Kel Eghlal and Ayttawari Seslem of Azawagh valley in Niger. Each element of the global process of "making" a child (mythical, physiological and spiritual) sheds new light on the different aspects of the tuareg kinship system. The study of rites relating to birth, documented by video-based photographs, completes this analysis and underscores the symbolic logic of the system, based on the complementary opposition of male/female principles, as in the brother/sister pair. An ethnolinguistic study of the archaic berber language of the Ayttawari Seslem is also presented

Cette etude sociologique et ethnologique de l'excision feminine a ete effectuee au mali, dans le milieu traditionnel bamanan ou la totalite des femmes subissent l'exerese du clitoris, accompagnee ou non de l'ablation des petites levres (excision de type ii). Quelles qu'en soit les implications au plan physiologique, sexuel et psychologique, cette operation constitue un rite oblige. Son analyse en termes de rite permet de rendre compte le plus largement possible, a la fois de l'excision feminine et de la circoncision masculine. Ces pratiques sont en outre des marquages du corps et orientent sa sexualite. Elles constituent des processus d'incorporation par la douleur des normes et des comportements determines par les rapports sociaux de sexe. L'etude des structures economiques et sociales de la societe traditionnelle bamanan met en evidence la domination que subissent les femmes. L'analyse des temoignages et des chants d'excision montre le role que jouent parallelement - sans etre equivalents - le rite feminin d'excision et le rite masculin de circoncision dans la structuration et la reproduction de la societe. Ils se presentent a la fois comme l'aboutissement et la condition de la socialisation definitive des enfants prepares a des roles differents selon leur sexe. Cependant, la societe bamanan evolue. Ses rites se modifient dans le temps (naissance, puberte, mariage) et dans l'espace (campagne, ville). L'influence de l'occident, l'extension de l'islam, les transformations economiques privent peu a peu l'excision feminine et la circoncision masculine de la signification qu'ils avaient dans la societe traditionnelle bamanan. Des lors, que faire de ces rites? la reponse appartient a ces societes, dans leur rapport a la modernite
This sociological and ethnological analysis of ritual female excision practices was carried out in a traditional bamanan society in mali, where every young girl is subjected to removal of the entire clitoris with or without the excision of the labial minora (excision type ii). The thesis adopts an analysis of this practice in terms of ritual and demonstrates the need to place female excision/genital mutilation in the context of the wider values of the bamanan society. Thus, the pain and suffering endured during the excision ritual can be seen to play a major role in imposing the norms, values and behaviour that are required of women in the context of the dominant gender relations in this society. An analysis of the economic and social structures of the bamanan society serves to illustrate the subordinate position of women generally and leads to an analysis - based on observation and the songs sung during the excision ritual - of the parallel, but not equivalent, role played by male circumcision and female excision in the structuring of social relations and in the reproduction of traditional values, notably in terms of gender relations. However, the bamanan society is undergoing considerable change - the spread of western values, the gradual increase in the influence of moslim beliefs and transformations in the system of economic production. This changing context has a considerable influence on the female rituals, both in terms of their timing (birth, puberty, marriage) and of their adoption (comparison of urban and rural areas); its serves to transform the significance that such rituals had in the traditional bamanan society. This thesis aims to show that the future of female excision is closely tied up with the response that the bamanan society constructs in the face of "modernity"

L'étude des modes d'inhumation, pour les périodes néolithique et post-néolithique du Sahara nigérien, permet de distinguer plusieurs aires culturelles. Grâce aux nombreuses datations par la radiocarbone de ces différentes sépultures, on peut proposer un schéma de peuplement pour cette région du Sahara méridional, entre 5000 avant J. C. Et 800 après J. C
Several cultural areas are identified for the neolithic and post-neolithic periods through the study of funerary custums in the nigerian sahara. The radiocarbon datations of many sepultures allow to propose a schematic chronology for the human occupation of this region of the meridional Sahara, between 5000 bc and 800 ad

Cette étude porte sur les multiples facettes du culte contemporain de Sai͏̈da Manoubiya, sainte musulmane du XIIIe siècle, à Tunis. Culte complexe, à la fois masculin et féminin, il s'inscrit d'une part dans la tradition confrérique Shadhily, et d'autre part, dans un réseau de cultes de saints locaux, qui inclut des transes de possession rituelles. La thèse analyse comment ce culte est vécu aujourd'hui à Tunis par des individus et des groupes qui se distinguent dans leur rapport à l'urbanité, au savoir, à l'intégration économique, au territoire et au politique. La mise en présence de populations d'origines géographiques et sociales variées ainsi que des saints et des esprits aux caractéristiques différentes permet d'analyser la question centrale des différentes modalités d'appropriation de la sainte. En effet, l'une des particularités de ce culte tient à la multiplicité et à la diversité des groupes d'acteurs y participant. Ainsi on observe dans ses sanctuaires des individus issus de familles tunisoises comme des personnes installées à Tunis depuis deux générations environ. Il semble que ces dialogues entre plusieurs registres identitaires permettent une négociation symbolique, une intégration à la ville
This study has analysed the multiples faces of the contemporary cult of Sai͏̈da Manoubiya, a muslim woman saint of the XIIIth century, in Tunis. This complexe cult, practiced by men as well as women, is embedded in the sufi tradition of the Shadhilya brotherhood on the one hand, while also include in a network of local saint cult, which include possession trances. This work studies the way this cult is practiced today in Tunis by groups and individuals who differ in their relation to urbanity, knowledge, economic integration, territory and politics. Through this cult, which involves populations of different geographical and social origins, as well as saints and spirits with varied characteristics, we are able to analyse the central issue of the appropriation of this saint, and its variations. One of the particularities of this cult is the multiplicity and diversity of the groups who participate. As such, we observe in her sanctuaries individuals who are members of native families from Tunis, as well as people who have recently moved to the capital. This religious practice, enables dialogues between different levels of identity, and symbolic negociations which allow a form of integration into the city

Ce travail étudie les croyances et pratiques religieuses des montagnards du centre Viet-nam, au sud du parallèle de Danang, entre la rive gauche du Mékong et la cordillère annamitique, durant la première moitié du xxème siècle. Les groupes ethniques étudiés sont : d'une part ceux de la famille austronésienne c'est-à-dire rhade et jarai, et d'autre part ceux de la famille austro-asiatique groupantbahnar, mnong, maa, sre, lach. Une première partie trace l'attitude religieuse de chacun de ces groupes, en examinant le déroulement de l'existence humaine, puis en suivant le cours des travaux divers : construction de la maison, parcours du cycle agraire, élevage, chasse, pêche, forge, etc. Cette description prouve l'étendue du sentiment religieux. Une deuxième partie essaie de dégager les conceptions foncières régissant les croyances et les rites observés. L'idée d'âme fragile, exposée à de nombreux dangers, mène à la nécessite d'offrir des sacrifices aux yang. Le sacrifice, contrat avec les puissances est aussi fondement de l'alliance nouée entre les hommes. Les diverses formes du sacrifice s'accompagnent d'invocations plus ou moins fournies, significatives très précieuses car elles permettent d'établir la liste des divinités sollicitées et de dresser le panthéon relatif aux divers groupes, de les comparer entre eux. En dehors des ces rituels réguliers quelques pratiques magiques subsistent. Parallèlement nous devons enregistrer la permanence de la croyance à des sorciers malfaisants >. En conclusion, la religion des montagnards se présente avec des caractères assez uniformes entre les différents groupes, avec des traits essentiels semblables dont nous pourrions déduire une très ancienne communauté d'origine en notant une incontestable influence de l'imprégnation chame.

Chez les petits commerçants beti et fang rencontrés à Yaoundé, le succès de leur activité est une condition sine qua non de leur accomplissement personnel. Cet accomplissement, manifesté par la reconnaissance du statut prééminent de mfan mot, est considéré comme une condition et une manifestation du mvoe (forme absolue du bien-être qui constitue l’horizon ultime des existences). Cette tranquillité matérielle et sociale est inatteignable sans un rapport favorable au monde invisible. Dans les imaginaires, l’univers est en effet organisé suivant une double dualité : séparation en un monde visible (au sein duquel évolue l’ensemble des êtres vivants) et l’Invisible (accessible uniquement aux êtres dotés de pouvoirs supra-humains) ; répartition des êtres vivants et spirituels en forces du bien ou du mal selon leur propension à favoriser le mvoe ou à lui nuire. Pour se prémunir des actions destructrices des sorciers et des autres « suppôts de Satan », le commerçant devra donc obtenir le soutien d’alliés puissants recrutés dans la « sphère divine », notamment au sein des Églises dites « du Réveil ». L’Invisible est source de dangers mais aussi d’opportunités, spécialement pour les cadets sociaux. Des alliances heureuses avec l’Invisible sont supposées assurer le bien-être et la réussite dans le monde visible. Elles constituent ce que nous avons nommé le capital « magico-religieux », soit la capacité individuelle à mobiliser des agents aux pouvoirs suprahumains afin qu’ils agissent utilement sur les aspects immatériels de l’existence
This work focuses on small vendors belonging to the Beti-Fang community. From their perspective, a successful business is a prerequisite for personl fulfillment. This achievment, demonstrated by the recognition of the pre-eminent status of "man not", is a condition and a manifestation of "mvoe" (absolute form of welfare and the ultimate horizon of existence). Material and social peace is unattainable without a favorable relationship with the invisible world. In fact, they perceive the universe as separated in two worlds: "visible" world (in which evolves all living beings) and an "invisible" world (restricted to those with supra-human powers). The universe is also divided into "good" and "evil" fields according to their propensity to favor or harm the "mvoe". In order to protect themselves from witches and other "Satan's agents", the vendors have to get the support of powerful allies found in the "divine field", particularly in the Pentecostal churches. Despite its hrmfulness, the invisible world is a place of opportunities as well, especially for underprivileged groups. Prosperous alliances with invisible forces are supposed to ensure well-being and success in the visible world. This constitutes what we have called the "magical and religious capital", referring to the ability of an individual to mobilize agents with supra-human powers to effectively act on the intangible aspects of his life