Dissertations / Theses: 'Ethnologie – Niger – Rites et cérémonies'

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Holder, Gilles. "Le système politique Sama : parcours et relations d'une société guerrière dans la boucle du Niger : analyse comparative." Paris 10, 2000. http://www.theses.fr/2000PA100009.

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Abstract:

Les Saman, société islamisée d'origine Nononke, apparaissent vers 1205 entre le Kanyaga et Djenné. Fixés sur le fleuve Bani, ils administrent la province de Djenné pour le Mali à partir de 1325, avant de s'allier aux Songhay après 1468. Vaincus par les Marocains, une fraction émigre avec les Dogon dès 1656, rejoint par un second groupe vers 1790. Alliés aux Maître de la terre, les Saman fondent alors une cité-État via une synoecie et des clérouquies au sein d'une "Maison de l'alliance" (dâr al-c ahad ) de 500 km2. La structure socio-politique repose sur une oligarchie, droits et obligations distinguant les citoyens des Dongon et esclaves. Le roi est élu an tant que doyen, l'exécutif allant à son cadet et le sacré au chef des captifs. Tirant sa richesse de l'espace contigu qu'est "Maison de la guerre" (dâr al-harb), la force est le fondement de l'auctoritas, le roi étant Celui-de-la-force et les citoyens, les agents de celle-ci. Ce qui valide cette force est sa nature instante. Aussi, en se muant en émirat guerrier sous l'État-territoire des Fuutankoobe vers 1864, la cité-État disparaîtra. L'esclavage est l'aspect marquant de cette mutation, mais la Cité a toujours généré un corps de captifs chargé du fonctionnement des institutions, dont l'axe est un roi sacré "vivant-mort", source de fécondité et intermédiaire entre l'Au-delà et l'içi-bas. Les rites royaux créent un espace-temps triennal et cyclique marqué par le ramadan et la tabaski, dont l'énoncé symbolique serait "trois, plus trois, plus un égalent zéro". Véritable cycle de régénérescence royale, ces rites induisent un régicide à travers le meurte paien d'un vautour, que l'on fait expier par l'offrande musulmane d'un bélier bouc-émissaire.

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Chalier, Visuvalingam Elisabeth. "Terreur et protection : le culte de Bhairava à Bénarès et à Kathmandou : étude des mythes, des rites et des fêtes." Paris 10, 1995. http://www.theses.fr/1995PA100053.

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Abstract:

Cette thèse est une monographie sur une divinité non védique panthéon hindou qui est une des figures du dicusiva. Bhairava, le « Redoutable », est une divinité terrible qui est aussi une divinité protectrice. Bhairava protège parce qu’il effraie tous les êtres, toutes les forces que l’on éprouve comme menaçantes. Mais Bhairava est aussi terrible parce qu’il exerce sa violence contre l’ordre brahmanique en se rendant coupable du plus grave des crimes : le brahmanicide, crime suivi d’une spectaculaire expiation. Bhairava est donc considéré comme la Figure paradoxale de la transgression, de la violence en tant que trzngression, mais articulée de telle sorte à cela même qu’elle transgresse qu’elle constitue un élément de la « sacralité ». La thèse comprend cinq parties suivies de plusieurs index et d’une longue bibliographie. Les cinq parties sont : 1) La mythologie de Bhairava dans les Veda et les Purâna. 2)Bhairavan divinité protectrice de Bénarès : description des lieux de culte et les différentes fonctions de cette divinité. 3) Traduction de manuels de dévotions (raddhati). 4) Bhairava à Kathmandou ; mythes, rites et fêtes. 5) Bhairava comme divinité des sectes ; adeptes de Bhairava dans le tantrisme hindou, le jainisme, le tantrisme bouddhique tibétain. La conclusion explique pourquoi le Sivaïsme du Cachemire a choisi Bhairava comme principe ultime
This thesis is a monography about the god Bhairava, terrifying aspect of Shiva, the god of transgression par excellence, for he appears only to cut off the fifth heads of Brahma, bramhanicide being the most heinous crime in the Hindu tradition. But Bhairava is also a god who protects. The thesis includes five parts: 1) The mythology of Bhairava in the Veda and in the Purana. 2) Bhairava, the protector god of Banaras; description of the different temples and the worship of Bhairava in this holy city; 3) Translation of a few paddhati (ritual book); 4) Bhairava in Katmandou; myths rituals and festivals. 5) Bhairava worshipped by different sects in Hindu tantrism, in Jainism and in Tibetan Buddhism. The conclusion explains why the philosophical system of “Kashmir Saivism” has chosen Bhairava as the ideology of transgressive sacrality that forms theory essence of the conception of Bhairava

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Walentowitz, Saskia. ""Enfant de soi, enfant de l'autre" : la construction symbolique et sociale des identités à travers une étude anthropologique de la naissance chez les Touaregs (Kel Eghlal et Ayttawari Seslem de l'Azawagh, Niger)." Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0157.

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Abstract:

Partant d'une approche anthropologique de l'avènement d'un enfant, depuis la conception jusqu'à la fin de la période post-natale, la thèse analyse les principe fondamentaux qui sous-tendent la construction symbolique et sociale des identités chez les Touaregs. Les données ethnographiques proviennent d'une enquête menée parmi les Inesleman Kel Eghlal et Ayttawari Seslem de l'Azawagh au Niger. L'analyse porte sur le processus global de "fabrication"- mythique, physiologique et spirituelle- d'un enfant. Chaque aspect de ce processus éclaire différent domaines du système de parenté et d'alliance. L'étude, à partir de documents vidéographiques,des rites relatifs à la naissance complète cette analyse qui dégage progressivement la logique symbolique du système, fondé sur l'opposition complémentaire du masculin et du féminin conçue sur le modèle du couple frère-soeur. La thèse présente également une étude ethnolinguistique du parler berbère archai͏̈que des Ayttawari Seslem
The thesis analyzes the event of birth, from the moment of conception to the end of the postnatal period, in order to define the underlying principles of symbolic and social construction of identities amongst the Tuareg. The ethnographic data come from field research conducted amongst the Inesleman Kel Eghlal and Ayttawari Seslem of Azawagh valley in Niger. Each element of the global process of "making" a child (mythical, physiological and spiritual) sheds new light on the different aspects of the tuareg kinship system. The study of rites relating to birth, documented by video-based photographs, completes this analysis and underscores the symbolic logic of the system, based on the complementary opposition of male/female principles, as in the brother/sister pair. An ethnolinguistic study of the archaic berber language of the Ayttawari Seslem is also presented

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Arnal-Soumaré, Claude-Stéphanka. "Culture traditionnelle africaine et marquage du corps féminin : l'excision chez les Bamanan du Bélédougou (Mali)." Toulouse 2, 1997. http://www.theses.fr/1997TOU20024.

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Abstract:

Cette etude sociologique et ethnologique de l'excision feminine a ete effectuee au mali, dans le milieu traditionnel bamanan ou la totalite des femmes subissent l'exerese du clitoris, accompagnee ou non de l'ablation des petites levres (excision de type ii). Quelles qu'en soit les implications au plan physiologique, sexuel et psychologique, cette operation constitue un rite oblige. Son analyse en termes de rite permet de rendre compte le plus largement possible, a la fois de l'excision feminine et de la circoncision masculine. Ces pratiques sont en outre des marquages du corps et orientent sa sexualite. Elles constituent des processus d'incorporation par la douleur des normes et des comportements determines par les rapports sociaux de sexe. L'etude des structures economiques et sociales de la societe traditionnelle bamanan met en evidence la domination que subissent les femmes. L'analyse des temoignages et des chants d'excision montre le role que jouent parallelement - sans etre equivalents - le rite feminin d'excision et le rite masculin de circoncision dans la structuration et la reproduction de la societe. Ils se presentent a la fois comme l'aboutissement et la condition de la socialisation definitive des enfants prepares a des roles differents selon leur sexe. Cependant, la societe bamanan evolue. Ses rites se modifient dans le temps (naissance, puberte, mariage) et dans l'espace (campagne, ville). L'influence de l'occident, l'extension de l'islam, les transformations economiques privent peu a peu l'excision feminine et la circoncision masculine de la signification qu'ils avaient dans la societe traditionnelle bamanan. Des lors, que faire de ces rites? la reponse appartient a ces societes, dans leur rapport a la modernite
This sociological and ethnological analysis of ritual female excision practices was carried out in a traditional bamanan society in mali, where every young girl is subjected to removal of the entire clitoris with or without the excision of the labial minora (excision type ii). The thesis adopts an analysis of this practice in terms of ritual and demonstrates the need to place female excision/genital mutilation in the context of the wider values of the bamanan society. Thus, the pain and suffering endured during the excision ritual can be seen to play a major role in imposing the norms, values and behaviour that are required of women in the context of the dominant gender relations in this society. An analysis of the economic and social structures of the bamanan society serves to illustrate the subordinate position of women generally and leads to an analysis - based on observation and the songs sung during the excision ritual - of the parallel, but not equivalent, role played by male circumcision and female excision in the structuring of social relations and in the reproduction of traditional values, notably in terms of gender relations. However, the bamanan society is undergoing considerable change - the spread of western values, the gradual increase in the influence of moslim beliefs and transformations in the system of economic production. This changing context has a considerable influence on the female rituals, both in terms of their timing (birth, puberty, marriage) and of their adoption (comparison of urban and rural areas); its serves to transform the significance that such rituals had in the traditional bamanan society. This thesis aims to show that the future of female excision is closely tied up with the response that the bamanan society constructs in the face of "modernity"

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Steinmann, Brigitte. "Les porteurs et le tamba : quelques aspects de la vie ethnique et de sa décomposition chez les tamang de l'est (Népal)." Paris 10, 1985. http://www.theses.fr/1985PA100176.

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Paris, François. "Les sépultures du Sahara nigérien, du néolithique à l'islamisation : coutumes funéraires, chronologie, civilisations." Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010543.

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Abstract:

L'étude des modes d'inhumation, pour les périodes néolithique et post-néolithique du Sahara nigérien, permet de distinguer plusieurs aires culturelles. Grâce aux nombreuses datations par la radiocarbone de ces différentes sépultures, on peut proposer un schéma de peuplement pour cette région du Sahara méridional, entre 5000 avant J. C. Et 800 après J. C
Several cultural areas are identified for the neolithic and post-neolithic periods through the study of funerary custums in the nigerian sahara. The radiocarbon datations of many sepultures allow to propose a schematic chronology for the human occupation of this region of the meridional Sahara, between 5000 bc and 800 ad

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Szepesi, Gábor. "Approche cinématographique d'un rite et d'une technique." Paris 10, 1985. http://www.theses.fr/1985PA100150.

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Boissevain, Katia. "Sai͏̈da Manoubiya, une sainte parmi les saints : pratiques religieuses et recompositions rituelles à Tunis." Paris 10, 2003. http://www.theses.fr/2003PA100037.

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Abstract:

Cette étude porte sur les multiples facettes du culte contemporain de Sai͏̈da Manoubiya, sainte musulmane du XIIIe siècle, à Tunis. Culte complexe, à la fois masculin et féminin, il s'inscrit d'une part dans la tradition confrérique Shadhily, et d'autre part, dans un réseau de cultes de saints locaux, qui inclut des transes de possession rituelles. La thèse analyse comment ce culte est vécu aujourd'hui à Tunis par des individus et des groupes qui se distinguent dans leur rapport à l'urbanité, au savoir, à l'intégration économique, au territoire et au politique. La mise en présence de populations d'origines géographiques et sociales variées ainsi que des saints et des esprits aux caractéristiques différentes permet d'analyser la question centrale des différentes modalités d'appropriation de la sainte. En effet, l'une des particularités de ce culte tient à la multiplicité et à la diversité des groupes d'acteurs y participant. Ainsi on observe dans ses sanctuaires des individus issus de familles tunisoises comme des personnes installées à Tunis depuis deux générations environ. Il semble que ces dialogues entre plusieurs registres identitaires permettent une négociation symbolique, une intégration à la ville
This study has analysed the multiples faces of the contemporary cult of Sai͏̈da Manoubiya, a muslim woman saint of the XIIIth century, in Tunis. This complexe cult, practiced by men as well as women, is embedded in the sufi tradition of the Shadhilya brotherhood on the one hand, while also include in a network of local saint cult, which include possession trances. This work studies the way this cult is practiced today in Tunis by groups and individuals who differ in their relation to urbanity, knowledge, economic integration, territory and politics. Through this cult, which involves populations of different geographical and social origins, as well as saints and spirits with varied characteristics, we are able to analyse the central issue of the appropriation of this saint, and its variations. One of the particularities of this cult is the multiplicity and diversity of the groups who participate. As such, we observe in her sanctuaries individuals who are members of native families from Tunis, as well as people who have recently moved to the capital. This religious practice, enables dialogues between different levels of identity, and symbolic negociations which allow a form of integration into the city

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Maurice, Albert-Marie. "Croyances et pratiques religieuses des Montagnards du Centre-Vietnam." Paris, EHESS, 2000. http://www.theses.fr/2000EHESA048.

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Abstract:

Ce travail étudie les croyances et pratiques religieuses des montagnards du centre Viet-nam, au sud du parallèle de Danang, entre la rive gauche du Mékong et la cordillère annamitique, durant la première moitié du xxème siècle. Les groupes ethniques étudiés sont : d'une part ceux de la famille austronésienne c'est-à-dire rhade et jarai, et d'autre part ceux de la famille austro-asiatique groupantbahnar, mnong, maa, sre, lach. Une première partie trace l'attitude religieuse de chacun de ces groupes, en examinant le déroulement de l'existence humaine, puis en suivant le cours des travaux divers : construction de la maison, parcours du cycle agraire, élevage, chasse, pêche, forge, etc. Cette description prouve l'étendue du sentiment religieux. Une deuxième partie essaie de dégager les conceptions foncières régissant les croyances et les rites observés. L'idée d'âme fragile, exposée à de nombreux dangers, mène à la nécessite d'offrir des sacrifices aux yang. Le sacrifice, contrat avec les puissances est aussi fondement de l'alliance nouée entre les hommes. Les diverses formes du sacrifice s'accompagnent d'invocations plus ou moins fournies, significatives très précieuses car elles permettent d'établir la liste des divinités sollicitées et de dresser le panthéon relatif aux divers groupes, de les comparer entre eux. En dehors des ces rituels réguliers quelques pratiques magiques subsistent. Parallèlement nous devons enregistrer la permanence de la croyance à des sorciers malfaisants >. En conclusion, la religion des montagnards se présente avec des caractères assez uniformes entre les différents groupes, avec des traits essentiels semblables dont nous pourrions déduire une très ancienne communauté d'origine en notant une incontestable influence de l'imprégnation chame.

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Nne'e, Onna Valérie. "Croyances magico-religieuses, imaginaire collectif et commerce : itinéraires de petits commerçants à Yaoundé (Cameroun)." Paris, EHESS, 2016. http://www.theses.fr/2016EHES0692.

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Abstract:

Chez les petits commerçants beti et fang rencontrés à Yaoundé, le succès de leur activité est une condition sine qua non de leur accomplissement personnel. Cet accomplissement, manifesté par la reconnaissance du statut prééminent de mfan mot, est considéré comme une condition et une manifestation du mvoe (forme absolue du bien-être qui constitue l’horizon ultime des existences). Cette tranquillité matérielle et sociale est inatteignable sans un rapport favorable au monde invisible. Dans les imaginaires, l’univers est en effet organisé suivant une double dualité : séparation en un monde visible (au sein duquel évolue l’ensemble des êtres vivants) et l’Invisible (accessible uniquement aux êtres dotés de pouvoirs supra-humains) ; répartition des êtres vivants et spirituels en forces du bien ou du mal selon leur propension à favoriser le mvoe ou à lui nuire. Pour se prémunir des actions destructrices des sorciers et des autres « suppôts de Satan », le commerçant devra donc obtenir le soutien d’alliés puissants recrutés dans la « sphère divine », notamment au sein des Églises dites « du Réveil ». L’Invisible est source de dangers mais aussi d’opportunités, spécialement pour les cadets sociaux. Des alliances heureuses avec l’Invisible sont supposées assurer le bien-être et la réussite dans le monde visible. Elles constituent ce que nous avons nommé le capital « magico-religieux », soit la capacité individuelle à mobiliser des agents aux pouvoirs suprahumains afin qu’ils agissent utilement sur les aspects immatériels de l’existence
This work focuses on small vendors belonging to the Beti-Fang community. From their perspective, a successful business is a prerequisite for personl fulfillment. This achievment, demonstrated by the recognition of the pre-eminent status of "man not", is a condition and a manifestation of "mvoe" (absolute form of welfare and the ultimate horizon of existence). Material and social peace is unattainable without a favorable relationship with the invisible world. In fact, they perceive the universe as separated in two worlds: "visible" world (in which evolves all living beings) and an "invisible" world (restricted to those with supra-human powers). The universe is also divided into "good" and "evil" fields according to their propensity to favor or harm the "mvoe". In order to protect themselves from witches and other "Satan's agents", the vendors have to get the support of powerful allies found in the "divine field", particularly in the Pentecostal churches. Despite its hrmfulness, the invisible world is a place of opportunities as well, especially for underprivileged groups. Prosperous alliances with invisible forces are supposed to ensure well-being and success in the visible world. This constitutes what we have called the "magical and religious capital", referring to the ability of an individual to mobilize agents with supra-human powers to effectively act on the intangible aspects of his life

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Vidal, Laurent. "Les génies de la parole : rituels de possession en milieux Peul et Zarma au Niger." Paris 5, 1988. http://www.theses.fr/1988PA05H084.

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Abstract:

Les Peul de l'ouest nigérien ont emprunté à leurs voisins Zarma la pratique des rituels de possession, à vocation thérapeutique. La présentation et l'analyse d'un certain nombre de temps forts historiques que vécurent ces populations (en marge de l'islam et du rituel de possession orthodoxes) permettent de délimiter les fondements de la culture de la possession et de questionner les options de mythe, de religion traditionnelle et de rite. Ces points d'approche de la possession s'organisent autour d'une parole omniprésente qui donne un sens à ces pratiques. La parole est au centre de la maladie causée par un génie, de son déclenchement à sa conclusion en passant par son diagnostic. Pour être efficace, elle doit s'élaborer en discours qui sont l'expression d'un savoir. Cet enjeu concerne toute parole, qu'elle s'inscrive ou non dans un temps rituel. Au service d'une parole réfléchie et protégée nous avons un vocabulaire explicite et familier qui n'entraîne cependant jamais une banalisation des phénomènes de possession décrits. La multiplication de précautions oratoires mais, aussi, techniques qui investissent la moindre intervention liée à la possession traduit la crainte de la mise en cause d'un savoir. Ce savoir, fortement individualisé, qui constitue avec la parole notre deuxième axe d'approche de la possession, s'exprime en de nombreuses occasions. . .
Peul of western niger have taken from their neighbours (the Zarma) the practice of possession's rituals which have therapeutic vocation. Presentation and analysis of a certain number of historical times that lived those populations (on the fringe of orthodox islam ans possession's rituals) permit to define the foundation of possession's culture and to question about notions of myth, traditional religion and ritual. This approach of possession is organized around an omnipresent speaking which gives meaning to those practices. The speaking is at the center of the illness caused by a spirit from beginning to end, going through diagnosis. Being efficient, the speaking must be developed in discourses which are the expression of a knowledge. This stake concerns every speaking, whether fits in with a ritual time or not. Besides a wellconsidered and protected speaking, we found an explicit and familiar vocabulary, which never makes a possession humdrum. The increase in the number of carefully phrased remarks and, also, of technical precautions, which are part of every intervention binded to possession, is the expression of the fear of knowledge's calling into question. . .

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Le, Carrer Corine. "Le mouvement du monde : croissance, fécondité et régénération sociale chez les Ngobe de Costa Rica et de Panama." Paris, EHESS, 2010. http://www.theses.fr/2010EHES0415.

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Abstract:

La société Ngobe, étudiée au travers de rituels, accorde une place privilégiée au mouvement vif comme expression de la vie longue. Les rites de naissance et de puberté, masculine et féminine, composant en partie le cycle ka, instituent ce mouvement vif de la vie dont la croissance humaine dépend. Alors que la lenteur qui définit l'état de grossesse vient le contrarier. Pendant la gestation, les activités du couple, leurs interactions sociales et leurs rapports au gibier sont fortement réglementés car la grossesse entrave la croissance humaine et animale. A l'image de la plante adventice ka qui donne son nom au cycle cérémoniel, les rites étudiés représentent la croissance des hommes de manière similaire à celle des végétaux, eu égard aux temporalités des productions vivrières, différentes selon qu'il s'agit de celles des arbres ou des plantes. A un niveau, la femme est comparable à un arbre inaugurant sa fécondité par le premier enfant conçu, l'enfant mubaj, dont l'identique sur le plan arboricole est le premier cacao de la première fructification du cacaoyer, kwa mubaj. Véritable rejeton, l'enfant mubaj active la fécondité d'une femme, ouvre la descendance d'un couple sans entraîner à sa suite une ordre des naissances, offrant la dimension atemporelle la plus originale de cette société. Au long de ces rites se manifeste la notion bromon liée à la mise au monde de corps récents. La distribution bromon régénére le groupe territorial (-bu) nommé, dans lequel s'insère le nouveau-né, auquel il appartiendra s'il grandit sur la terre de ce groupe. L'enjeu ngobe des rites est de faire que jamais ne se ralentisse le mouvement vif exprimant la vie afin de pérenniser le monde
The Ngobe society as studied through out rituals appears to praise brisk movement representing long life. Masculine and feminine puberty as well as birth ritual of the ka cycle institute the life brisk movement on which human growth is depending, while slowness defining pregnancy contravene this life-giving motion. Spouses' activities, social interactions and relationships with hunting game are strongly restricted along maternity since pregnancy impedes the growth of humans and animals. Alike the self-propagating ka that gives the name to the ceremonial cycle, the rituals examined here express growth of humanity in a ways evoking plant growth, parallel to specific timely steps of the food-producing cycle depending on referring either trees or plants. On one level, the giving birth woman is close to a tree while initiating her acknowledged fecundity with her very first born, the mubaj child that matches the kwa mubaj - the first cacao of the first cacao-tree's fructification. As a kind of offshoot, the mubaj offspring triggers female fecundity, open path to the couple's progeny without creating any elderly order, the most distinctive timeless dimension of the Ngobe society. Emerging only within the considered rituals, the notion of bromon is tied to giving birth to fresh bodies. Distribution bromon regenerate the named territorial group (-bu) in which comes the newborn and to which he will pertain if he successfully grows up on the group's land. At play in Ngobe's rituals is never slowing down the life brisk movement so the world is perpetually renewed

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Trabelsi, Hamida. "Le sacrifice sanglant : histoire et anthropologie d'un rite de protection en Tunisie." Paris, EHESS, 2016. http://www.theses.fr/2016EHES0734.

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Abstract:

En Tunisie, comme dans tout le monde arabophone, les souffrances et les peines sont perçues comme l'effet conjugué de qaḍā' wa qadar (prédestination et destin) et de l'effet des forces surnaturelles nuisibles tels que le mauvais oeil ou les djinns. Les méthodes de prévention sont aussi variées que les sources du mal menaçant. En dehors de la prière et du dou'a (invocations), d'autres moyens variables elon les circonstances peuvent avoir une valeur symbolique voire efficace (les amulettes) ainsi que des rites sacrificiels (sanglants) protecteurs connus sous le nom de dhbīḥa. Ce sang versé aura la vertu d'immuniser contre les accidents, les maladies et tout autre malheur par un pouvoir de protection et de prévention. Cette thèse est une étude de ces rituels de protection, une recherche des origines, de l'évolution et des symboliques de ces sacrifices non dictés par la Sunna. Dans le cadre de ce travail fondé sur des enquêtes anthropologiques menées en Tunisie, (au Sahel tunisien), nous comprenons les pratiques sacrificielles comme étant structurées, et comme ayant un rôle structurant à mettre en évidence. Ces dhbīḥa s'adressent non pas directement à allah, mais à ces intermédiaures, des intercesseurs, wūli, ou encore aux djinns. Vraisemblablement, la finalité est seulement d'apaiser les esprits ou bien d'obtenir l'intercession de leur destinataire auprès d'Allah en faveur du sacrifiant, essentiellement de lui assurer une protection. Nous avons essayé tout au long de ce travail de mettre en évidence la manière dont, à travers ce système, un groupe exprime ses valeurs, sa structure sociale et ses croyances. Dans cette approche, nous considérons les dhbīḥa et par la suite la "cuisine" sacrificielle, comme l'instrument d'une expression sociale. En effet, les viandes étant cuisinées et consommées, et notamment offertes, le partage alimentaire semble être au centre des pratiques sacrificielles
In Tunisia, as in the entire Arab-speaking world, suffering and pain are perceived as the combined affect of qaḍā' wa qadar (predestination and fatalism) and the result of harmful supernatural forces such as the evil eye and djinns. Prevention methods are as varied as the evil threatening sources. Apart from prayer and du'a (prayer), other means that varies according to the circumstances may have a symbolic, if not an effective value (amulets) such as the protective (bloody) sacrificial rites known as dhbīḥa. This blood shed helps to immunize against accidents, diseases and other misfortunes by a protective and preventive power. This dissertation is a study of these protective rituals, a search of the origins, evolution and symbolic of these sacrifices non-dictated by the Sunnah. As part of this work, we are going to study the sacrificial practices as being structured, and having a structural role. We'll observe then the ritual practices related to the rites of passage , celebration and festive setbacks in which the effusion of sacrificail blood plays an important role, and has a magic and efficient effect. Beside this blood value or rather the sacrificial blood effusion, this paper will consider the social role of the sacrificial meat which consumption is shared with the community members. The dhbīḥa marks all the major stages of life, from birth to death, and various events such as sharing a new harvest, calving in the herd, etc. These dhbīḥa are addressed not directly to Allah, but to intermediaries, or intercessors Wuli, or the Jinn. Presumably, the purpose is only to appease the spirits or to obtain the intercession nearby Allah in favor of the sacrificing, essentially to ensure his protection. We've btried all along this work to highlight how, through this system, a griup expresses its vlues, social structure and beliefs. In this approach, we consider dhbīḥa and subsenquently the sacrificial "kitchen" a means of social expression. Indeed, given that meat is cooked, consumed, and particularly offered, food sharing seems to be the basis of sacrificial practices

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Ducros, Garance. "Mariage et prestations matrimoniales : enjeux de l'alliance dans la société japonaise contemporaine." Toulouse 2, 2008. http://www.theses.fr/2008TOU20071.

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Abstract:

« Partir comme épouse » (yome ni iku 嫁に行く) ou « recevoir une épouse » (yome o morau 嫁をもらう) sont des expressions que l’on peut encore entendre de nos jours au Japon. Elles avaient un sens dans le cadre de ce que l'on appelle le mariage « par entrée de la bru » (yome iri kon 嫁入り婚) qui consistait en ce que la jeune fille quitte les siens pour se marier dans la maison de son futur mari où elle s'installait. Le mariage est cependant actuellement en pleine mutation. On observe notamment qu'il n'a plus lieu au domicile de l'un des intéressés et que certains couples décident de vivre avec les parents de l'épouse plutôt qu'avec ceux de l'époux. Cela semble donc s'opposer aux deux conditions fondamentales du mariage « par entrée de la bru » (yome iri kon 嫁入り婚) mentionnées ci-dessus et conduit à s'interroger sur ce que sont le mariage et le système matrimonial contemporains. Pour faire apparaître les dynamiques actuelles de l'alliance, nous avons conduit une enquête auprès de trois générations en zone rurale ainsi qu'en zone urbaine principalement dans un endroit où la somptuosité des noces est réputée : le département d'Aichi, où l'on dit que la faillite guette ceux qui ont trois filles, et où les affaires des mariées sont transportées en grande pompe sur des camions décorés de rubans blancs et rouges. S'appuyant sur les résultats des recherches japonaises et occidentales en ce domaine, notre analyse cherche à éclairer les logiques qui sous-tendent les échanges et les prestations matrimoniales matérielles et symboliques jalonnant tout le processus du mariage
When talking about a girl going to get married, the Japanese use even now expressions like “to go as a bride” (yome ni iku 嫁に行く) or “to receive a bride” (yome o morau 嫁をもらう). These expressions made sense when the household (ie家) was considered to be the basis of social organisation. At that time, marriage for a woman meant leaving the household of her family to celebrate the wedding in the home of her husband, living there and being integrated into the household of his family. Marriage has been going through significant changes, however. Nowadays, it no longer takes place at home but in wedding halls and some newly married couples decide to live in the house of the bride's parents rather than in that of the groom's parents. These trends oppose the basic two conditions of the bride-entering marriage (yome iri kon 嫁入り婚) mentioned above and lead us to question what the contemporary marriage and its system are. To elucidate the prevailing dynamics of marriage, the author conducted fieldwork on three generations of people in rural and urban areas, mainly in the Aichi prefecture where the wedding is well known for its sumptuosity. There an adage has it that bankruptcy looms for those who have three daughters and trousseaux are transported in big trucks decorated with large white and red ribbons. Taking also into account the results of Western and Japanese research on the subject, the present study tries to shed light on the logic underlying exchange and transaction in marriage that punctuate the whole process of marriage

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Lira, Larios Regina. "L’alliance entre la Mère Maïs et le Frère Aîné Cerf : action, chant et image dans un rituel wixárika (huichol) du Mexique." Paris, EHESS, 2014. http://www.theses.fr/2014EHES0602.

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Abstract:

Cette thèse recherche les mécanismes d'apprentissage et de transmission du savoir-faire et de la mémoire de type rituels. L'analyse se centre sur un rituel agricole célébré pendant la saison sèche (tukari) au sein d'un temple familial (xiriki) dans une communauté huichole (wixarika) de Santa Catarina Cuexcomatitlan - Tuapuapurie du mexique. Le rituel s'analyse comme un modèle réduit et sous une perspective relationnelle, en focalisant sur chacune comme un modèle réduit et sous une perspective relationnelle, en focalisant sur chacune des formes d'expression et de communication ainsi que sur leur mode d'articulation et indissociabilité. Elles structurent la thèse en trois parties principales: l'interaction rituelle, le chant chamanique et la manipulation d'artefacts. La conception de la personne et de l'identité (sexuelle et ethnique) sont abordées à chaque niveau de l'analyse en se centrant sur l'identité paradoxale de l'énonciateur et des trois identités rituelles émergentes de l'interaction groupale - une mère maïs, un frère aïné cerf et un enfant fleur - et qui sont engendrées par la condensation de modes de relations contradictoires. La configuration relationnelle complexe qui en résulte est mise en image au cours d'une séquence d'actes, et offre ainsi un nouveau cadre à la définition et la compréhension de l'être wixarika. L'étude de l'imagerie manipulée et produite par l'action collective cherche à réfléchir sur ce mode particulier d'expréssivité rituelle et son rôle dans la présérvation et la construction de la mémoire. La compléxité rituelle est ainsi explorée comme une stratégie efficace pour le maintien de la tradition culturelle vigoureuse des Wixaritari (Huichol)
This thesis explores the mechanisms of learning and transmission of ritual know-how and memory. It does so through the analysis of one agricultural ritual celebrated during the dry season (tukari) at a family temple (xiriki) in a huichol (wixarika) indigenous community of Santa Catarina Cuexcomatitlan - Tuapurie of Mexico. The ritual is taken as a simplified model and analysed under a relational perspective, by focusing on each form of expression and communication as well as their mode of articulation and inseparability. These structure the thesis in three main parts: ritual interaction, shamanic chant and artefact manipulation. Personhood and identity (sexual and ethnic) are undertakenat each level of the analysis by focusing on the paradoxical identity of the enunciator and on three ritual identities - mother maize, elder brother deer and flower child - emerged by the condensation of contradictory relational modes. The complex relational configuration resulting in enacted and put into ipmage, offering a new frame to the definition and understanding of wixarika identity. The study of the manipulation and the collective production of imagery reflects on this particular mode of ritual expressivity as well as on its role in the preservation and construction of memory. Ritual complexity is therefore explored as an efficacious strategy in the reproduction of the vigourous cultural tradition of the the wixaritari (Huichol)

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Forte, Jung Ran. "Chevauchés par les dieux : Initiations des Occidentaux aux cultes Vodun béninois : pratiques culturelles et trajectoires identitaires." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0282.

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Abstract:

Cette thèse propose d’étudier les mutations d’une religion africaine, le Vodun, à partir de l’analyse d’un phénomène particulier : l’insertion des Occidentaux dans les milieux de pratique béninois. En examinant le parcours des Européens qui s’initient aux « secrets » du Bénin, il s’agira d’interroger les mutations que ce système religieux connaît depuis une dizaine d’années. L’objectif de l’étude est double : d’une part, saisir la dynamique de reproduction et de transformation de cet ensemble de cultes en rendant compte de ses configurations actuelles et, d’autre part, interroger le processus de construction de l’expérience religieuse, sur le plan collectif et sur le plan individuel. En décrivant les parcours initiatiques opéré par les Occidentaux, cette thèse cherche à montrer comment de nouvelles productions culturelles et des subjectivités novatrices sont produites par la rencontre d’« étrangers » avec l’univers Vodun
This thesis examines the transformations experienced by the Vodun religion in the last decade, taking as a starting point the analysis of a singular phenomenon: the inclusion of Westerns in Beninese circuits of religious practice. Examining the initiatory paths of Europeans in Benin, the study addresses broader questions on the reproduction and change of a religious system. While identifying a peculiar dynamic of reproduction of such cults and drawing the major features and configurations of contemporary Vodun, the thesis questions how the religious experience is constructed, both individually and collectively. Describing spiritual journeys of Westerns who initiate themselves to the cults, this work shows how new cultural products and innovative subjectivities are fabricated in encounters of “foreigners” with Vodun worlds. The case of Westerns initiation rituals questions directly the “globalization of religious experience” and how new cultural identity are formed in such contexts

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Burguet, Delphine. "Figures des maîtres rituels : les devins-guérisseurs dans l’histoire et aujourd’hui : savoir, action et pouvoir à Madagascar." Paris, EHESS, 2014. http://www.theses.fr/2014EHES0625.

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Abstract:

L’objectif de cette thèse est de mettre à l’avant de la scène le devin-guérisseur, autrement dit, le groupe des maîtres rituels et ses différentes figures, dont l’autorité s’inscrit dans la tradition. La recherche a été consacrée à ces détenteurs de savoirs qui marquent et valorisent leurs actions, l’agir, dans un système de croyances lié au culte dit traditionnel qui comprend le culte des esprits royaux, lignagers et esprits de la nature. Le devin-guérisseur au sens large suppose le savoir des plantes et des charmes capables d’agir sur le monde, la connaissance de la divination et la mobilisation d’esprits. Il agit pour la collectivité ou pour l’individu et ainsi, des sous-groupes de spécialistes se forment selon cette caractéristique. Les charmes confectionnés sont destinés à ceux qui en font la demande et, de fait, les actions rituelles visent la prévention, la cure ou la résolution de problèmes en tout genre. Afin de restituer le paysage religieux et politique dans lequel il s’inscrit, la dimension historique est prise en compte pour évaluer la valeur temporelle mais aussi spatiale de ses champs d’intervention et saisir la production des actions ou réactions de ces personnages dans un contexte de domination institutionnelle. Visage pluriel, il est envisagé comme celui qui possède un pouvoir - thérapeutique, magique, social, politique - pris en considération selon une posture historique. Figure centrale de cette recherche, il est également pris en situation et en relation
The aim of this thesis is to focus on diviner-healer, in other words, the ritual master and his different figures whose authority is part of the tradition. The research has been devoted to this holder of knowledge who point and anhances his actions in a belief system associated to the traditional worship which includes royal, family and nature spirits. Being acknowledge as a diviner-healer in a broad sense requires full knowledge of plants and charms that are active over people, as well as knowledge of divination and mobilisation of spirits. He acts for the community or for one person and so, subgroups of specialists get organized according to that characteristic. The prepared charms are meant for those who ask for them and, in fact, the ritual cations actually aim at avoiding, curing and solving any kind of problems. In order to restore the religious and political landscape, the divine-healer is involved in, the historical dimension is considered, so as to evaluate the time but also space values of its fields of action, and to comprehend the production of actions or reactions in a context of institutional domination. Showing multiple faces, he is seen as having power - either therapeutic, magic, social or political - considered as such from a historical point of view. As the central figure of this research, he is also observed in situation and in relation, a study based on ethnographic data

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Isnart, Cyril. "Ethnologie de la localité. Les saints légionnaires dans les Alpes du sud : Iconographie, hagiographie, rituel." Aix-Marseille 1, 2004. http://www.theses.fr/2004AIX10080.

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Louatron, Jean. "Mbassa et Fulna : les cultes claniques chez les Musey du Tchad (approche ethnographique)." Paris, EPHE, 1998. http://www.theses.fr/1998EPHE5011.

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Abstract:

Les Musey du Tchad : une ethnie formée par deux courants migratoires dont l'unité linguistique est réelle. Bien qu'ils soient d'excellents cultivateurs, l'idéologie de la chasse solitaire, reproduisant le parcours du héros mythique, Hina, l'écureuil fouisseur, rend compte de la maturité de l'individu et tient lieu d'initiation, les ainés régissent toute la vie sociale et cultuelle. Deux grandes puissances sont propitiées : Mbassa, la terre nourricière, toujours accompagnée des ancêtres, ou le Fuina, bienfaiteur du groupe. Cependant, lors d'un cycle annuel, l'enchainement des rituels est partout identique ; rite de prémices, fête lunaire et rite de remerciement « Togolla ». Les fêtes lunaires Musey font ressortir la prééminence de responsables étrangers (Dore et Bogodi), respectée par tous. La description d'un cycle liturgique de Mbassa chez les Gunu-Berem, et celui du Fuina du clan Holom, souligne les similitudes (aire sacrificielle et rôle du neveu) et les oppositions (ainés/cadets, épouse/possédées jumelles). Les mythes d'origine de ces deux groupes donnent l'explication des différences et apportent la certitude que Mbassa et Fuina ont cohabité. Confirmation en est donnée par les rituels des Bogodi où l'ainé est responsable des deux cultes, Mbassa et Ful-lune, et ou l'épouse et la possédée travaillent ensemble. Les rituels de Gunu-Dogi font ressortir le cadre initial : l'ainé et son épouse servaient Mbassa ; son cadet et la possédée étaient voués au Fulna. Toutefois, si Mbassa, la terre nourricière, est liée au Lona-créateur qui la féconde de sa pluie et aux ancêtres, la personnalité des Fuina, bénéfiques ou maléfiques, pose question.

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Jeanne, Anthony. "De l’Appartenance et de l’Inclusion : relations et logiques d’interactions sur une voie de pèlerinage du sud de l’Europe : le cas de Compostelle." Paris, EHESS, 2016. http://www.theses.fr/2016EHES0716.

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Abstract:

Au cours de ces vingt dernières années, le pèlerinage à Compostelle a connu un essor sans précédent, qui le situe d’emblée parmi les phénomènes les plus intéressants qu’ait produit la chrétienté des temps modernes. C’est cette réalité qu’on se propose ici d’étudier, enquête ethnographique à l’appui. L'investigation nous conduira, dans un premier temps, à aborder le difficile problème de la recomposition et de reformulation de la culture, lorsque celle-ci est aux prises avec des bouleversements historiques qui tendent à en réduire la portée. L'univers de la pratique s'étant d'abord et avant tout constitué autour de la nécessité d'inclure, on s'attachera à analyser dans un second temps, la façon dont les individus pourront être amenés, au cours de leur pélerinage, à se situer au sein de cet ensemble. L'examen des interactions sociale sera ici prolongé par une description des différentes catégories d'êtres et de choses avec lesquels ces hommes et ces femmes entrent - rituellement ou non - en contact dès lors qu'ils sont inclus - à différents niveaux et à des degrés divers - dans cet univers. L’occasion nous sera enfin donnée ici de questionner le rapport aux ancêtres et d’aller interroger, au- delà des figures et des formes symboliques introduites par les pèlerins ou imposées de fait par les autorités, la nature des liens et des relations qu’elles proposent de retrouver, d’établir et de stabiliser, par l’expérience provisoire mais cependant marquante de cette totalité. Ce sera l’objet de notre troisième et dernier volet
During the last twenty years, the pilgrimage to Saint James has experience'd unprecedented growth, which ranks among the most interesting phenomenon produced by Christianity in modern times. This apprently new reality is here explored through a wide ethnographic research. First of all, our investigation necessarily bring to the fore the processes of one's culture's reformulation and reconstruction when faced with historical changes that end to reduce its own influence. Insofar as this pilgrimage has been, first and foremost, made to encompass in one's universe, that is, in a typical set expertly restored, scattedred elements of the culture, the way individuals and groups of people coming from different backgrounds may be required to establish new appertaining relationships or to convert to the norms and values of this alternative world, becomes a critical issue. In this perspective, the investigation of social interactions will be extended to different categories of beings and things with whichy men and women come - ritually or not - into contact as long as they are embedded, to varying degrees, in this universe. The opportunity is thus given here to question the intercourse between remote ancestors and participants and to interrogate, beyond figures and symbolic forms introduced by the pilgrims or imposed by the authorities, the nature of the connections and relationships the propose to meet and stabilize in the temporary but nvertheless striking experiment of this totality

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Hirtzel, Vincent. "Le maître à deux têtes : une ethnographie du rapport à soi yuracaré (Amazonie bolivienne)." Paris, EHESS, 2010. https://hal.archives-ouvertes.fr/tel-01984217.

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Abstract:

Proposant une ethnographie des Yuracaré, une population de langue isolée du piémont andin bolivien, cette thèse étudie la dialectique entre le discours mythique à travers lequel cette population rend compte des conditions d'avènement du "nous" qu'elle constitue et les rituels d'accomplissement de soi qu'elle a développés. Elle aborde d'abord l'aspect mythologique de ctte question en analysant le récit du démiurge Tiri, maître imparfait des humains ayant abandonné sans le vouloir ceux qu'il voulait rendre immortels mettant ainsi en évidence combien est importante l'expérience de l'incomplétude et de la déréliction dans la conception de soi yuracaré. La thèse s'intéresse ensuite aux principales pratiques rituelles vers lesquelles les Yuracaré peuvent se tourner afin de s'accomplir comme individus: le duel de flèches, les saignées ou encore les pratiques conduisant à l'accession au rang de chamane. Les différents aspects de l'ethnographie traités dans la thèse concourrent ainsi à cerner les limites de l'économie de la prédation, telle qu'elle est classiquement envisagée pour rendre compte des processus identitaires dans de nombreux contextes amazoniens. Subordonnée à la valeur assignée à des rapports de maîtrise définis par le contrôle et la protection, la prédation ne s'articule pas, chez les Yuracaré, à un quelconque dualisme déséquilibré entre affins et consanguins. Echappant à la constellation des sociétés à parenté dravidienne, les Yuracaré ont pour figure marquante de l'autre non un beau-frère/ennemi, mais un coaffin à la fois substitut de soi et rival
This thesis presents an ethnography of a linguistically isolated community living in the andean foothill of Central Bolivia. It investigates the dialectic between the mythological narrative through which the society defines itself as a 'we' provided with a specific sollective self, on the one hand, and the ritual practices of self-fulfillment it develops on the other hand. The mythological aspect of the dialectic is explored first of all through analysis of the Tiri creator deity narrative, an imperfect master of humanity who unwittingly abandoned those he iontended to make immortal. This narrative highlights how important is the experience of incompleteness and dereliction in the representation of the yuracare collective self. The principal ritual practices with Yuracaré people turn to in in order to reach self-fulfillment are then considered: the arrow duel, blood-letting and parctices leading to achievement of shaman status. The different aspects making up the Yuracaré ethnography demonstrate that their main characteristics cannot be fully accounted for by the "predation model" as commonly applied to explain the (de)construction of the self in other Amazonian contexts. Predation is, in the Yuracaré case, subordinated to control and protection relationships and is not articulated by the dualism of affinity and consanguinity as found more commonly in Amazonian dravidian kinship systems. For the Yuracaré, the opposite "other" is not a brother-in-law/enemy but crucialy an in-law of in-law who is both a substitute of oneself and a rival

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De, Morais Gourevitch Aparecida Maria. "Au-delà de la biomédecine : mythes, maladie et guérison chez les Indiens Baré en Amazonie." Paris, EHESS, 2010. http://www.theses.fr/2010EHES0592.

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Abstract:

La présente thèse est fondée sur une ethnographie effectuée dans l'ethnie Baré (Arawak - Brésil/Venezuela). Lors du contact avec les Blancs, l'ethnie Baré a subi un fort impact. Elle a même été considérée un temps comme disparue au Brésil. Or, les Baré sont "réapparus" avec une culture riche dans laquelle leurs croyances et pratiques traditionnelles sont mêlées à de nombreux éléments "greffés" provenant d'autres ethnies du Rio Negro ainsi qu'aux croyances et pratiques du catholicisme populaire comme l'utilisation de certains saints dans leurs pratiques de guérissage. J'y étudie l'interaction entre l'imaginaire baré et les représentations de la maladie, l'étiologie et le traitement des maux qui ne ressortissent pas à la biomédecine et j'analyse les différentes modalités de la médecine traditionnelle, celles des pajés (chamans), ainsi que les formes du recours des Indiens à la médecine occidentale et/ou à la médecine traditionnelle. En outre, je me suis attachée à l'analyse de l'importance respective de chaque thérapeutique et du ressenti des Baré quand une de ces médecines est absente. La médecine traditionnelle des baré, basée sur leur cosmogonie tant ancestrale qu'actuelle et sur leur mode de vie, apparaît comme fondamentale et efficace pour soigner un grand nombre des maladies provoquées par des causes qu'ils considèrent comme surnaturelles (sorcellerie, emposonnement), ainsi que par d'autres dangers liés à leur environnement naturel. La médecine traditionnelle apparaït donc, aux yeux des Baré, comme nécessaire et, à la fois, complémentaire à la biomédecine, avec laquelle elle forme une paire subjectivement efficace
This thesis is based on an ethnography realized in the Indian group Baré (Arawak of Brazil and Venezuela). This ethnic group was submitted to a strong impact during the contact with Whites and even, for a moment, has been considered as disappeared in Brazil. However, Baré then reappeared with a very rich culture: at the same time as they kept their beliefs and traditional practices, they "grafted" on it various cultural items from Rio Negro's other ethnic groups and, too, beliefs and practices linked with popular catholicism, notably with some saints they are using in some healing requests. I study the interaction between baré myths, diseases and healing practices in the light of baré imaginary and their representations of illness, origins and treatments of the ailments which arte normally treated by biomedicine. I also analyse the different forms of traditional medicine, notably those of the pajés (shamans), as well as the various modalities of using both western and/or traditional medicine. In addition, this work analyses the respective importance of every therapeutics and the Baré's feeling when one of them is lacking. The Baré's traditional medicine, grounded on their myths or ancestral and actual beliefs and their way of life, appears to be fundamental and efficient to treat a great number of diseases with "supernatural" origin (sorcery, intoxication), as well as other natural environmental dangers. Traditional medicine appears to them as necessary and, at the same time, complementary to the biomedicine, with which it forms a subjectively effective pair

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Noret, Joël. "Autour de "ceux qui n'existent plus" : Deuil, funérailles et place des défunts au Sud-Bénin." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2006. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/210757.

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Pasty-Abdul, Wahid Marianne. "Au plaisir de la déesse : le muṭiyēttu' du Kerala (Inde du Sud) : étude ethnographique d'un théâtre rituel entre tradition et modernité." Paris, EHESS, 2010. http://www.theses.fr/2010EHES0417.

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Abstract:

Cette étude porte sur le muṭiyēttu', un théâtre rituel présenté dans certains temples situés dans le centre du Kerala, dédiés à la déesse Bhadrakali. Ce travail se penche sur les divers aspects de cette forme spectaculaire rituelle pratiquée dans le cadre du culte à cette déesse, à la fois actrice et bénéficiaire des performances. Il analyse le statut de ses praticiens au sein de la société locale et du culte dans les temples brahmanes, et le rôle et les modalités d'exécution du muṭiyēttu' dans son contexte religieux traditionnel. Il rend aussi compte des dynamiques qui parcourent la tradition et des modifications récentes de son contexte d'exécution dans le cadre de la segmentation des familles jointes, de l'extension des réformes agraires et de la restructuration de la gestion des temples. Pour les familles, qui appartiennent à des castes d'officiants de statut intermédiaire ayant le monopole du muṭiyēttu', ces bouleversements ont entraîné une nouvelle situation qui les met en compétition, chacune essayant de s'adapter selon sa vision de la performance. Elles sont également confrontées à de nouveaux types de patronages et à de nouvelles audiences profanes, dont les intérêts divergent de ceux des dévots qui, eux, viennent d'abord voir leur divinité et paient pour organiser les performances qui deviennent des offrandes votives. Au-delà des changements de fond et de forme, les praticiens ont toutefois une manière de concevoir leur office qui garantit en tout lieu et en tout contexte la présence de la déesse, et qui préserve la ritualité du muṭiyēttu'
This thesis deals with a ritual theatre shown in various temples dedicated to the goddess Bhadrakali in central kerala. It considers the different aspects of this ritual spectacle performed to worship the goddess, both actress and beneficiary of these performances. It focuses on the performers' status within the local society and the cult in brahim temples, and analyses the theatre's place, the function and performing mode of muṭiyēttu' in its traditional religious context. The dynamics within the tradition are also highlighted, as well as the major changes the context of performance had to bear due to the administration. For these families, members of castes of medium status officiating people who have the monopoly of muṭiyēttu', these changes have led to a new situation that make them rivals and to which they are trying to adjust according to their vision of the performance. They also have to face new types of patronage and are confronted with new unreligious audiences whose interests are far from those of the devotees who come to meet their deity and pay to organise performances as ritual offerings. Beyond the changes in form and substance, the performers conceive their office in a way that guarantees the presence of the goddess, whatever the place and the context, thus preserving the rituality of the muṭiyēttu'

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Beuvier, Franck. "Les maîtres du stade : ce que danser aux funérailles veut dire : les cadets, les défunts et l’institution de la chefferie : ethnologie et histoire des associations masculines en pays bamiléké (Cameroun)." Paris, EHESS, 2013. http://www.theses.fr/2013EHES0528.

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Abstract:

Créées dans les années 1960, les "associations culturelles de danse traditionnelle" sont devenues, aux côtés des confréries des notables, les représentatnts légitimes des chefferies bamiléké, vitrines de leur grandeur et de leur rayonnement. Ces associations, ou "groupe de danse", sont animées par des "jeunes", par des cadets sociaux, dont l'anthropologie a longtemps considéré qu'ils représentaient une population asservie, contribuant à la reproduction de la hiérarchie palatine et à l'institution de la chefferie. Cette thèse propose une relecture de leurs parcours au XXème siècle, à partir d'une ethnologie du tissu associatif qui structure de longue date la chefferie bamiléké. Un trait dominant, sous l'angle duquel nous analysons rétrospectivement le statut alloué aux cadets aux différentes périodes et les lieux de production de valeurs qu'ils ont initiés. Deux hypothèses principales encadrent cette recherche: d'une part, que l'évaluation de la position relative des notables par rapport aux cadets dans l'histoire des chefferies Grassfields implique d'examiner la place et le crédit accordés successivement à leurs cercles d'appartenance respectifs; d'autre part, que, en raison de la référence première aus défunts, au nom desquels se justifie l'ordre coutumier au fondement de l'institution de la cheeferie, la trajectoire des cadets bamiléké ne peut être envisagée sans considérer la nature de leur engagement dans l'univers de la coutume et de ses savoirs, et leurs prérogatives au sein des espaces plébiscités par les défunts, révélées au travers des formes de commémoration mis en oeuvre par les associations qu'ils animent
Created in the 1960s, "cultural associations of traditional dance" have become, along with brotherhoods of notables, the legitimate representatives of Bamileke chiefdoms, a showcase for their grandeur and influence. These dance groups are headed by the cadets, whom anthropology has considered for a long time to be a subordinate group that plays a part in the social reproduction of the palace hierarchy and institution of chieftaincy. This reinterpretation of the biographical itineraries of these "young" men - during the 20th century - comes out of an ethnological study of the network of associations that have given shape to Bamileke chiefdoms. Thios dominant characteristic is used to analyze retrospectively the status assigned to "young" men during various periods and the places where new values originate among them. Two major hypotheses underlie this research. First of all, assessing the position of notables in relation to the cadets during the history of the Grassfield chiefdoms entails examining the place and importance of the associations to which they belong. Secondly, given that the deceased are a primary reference group, in whose names the customary ordre and foundation of chieftancy are justiofied, the evolving role played by Bamileke youth cannot be studied without taking under consideration both their involvment in, and commitment to, customs as well as customary knowledge, and their prerogatives in the events expected by the deceased. These expectations are revealed through the commemorations performed by the associations headed by cadets

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Kuczynski, Liliane. "Chemins d’Europe : les marabouts africains à Paris." Paris 10, 1995. http://www.theses.fr/1995PA100159.

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Abstract:

Ce travail résulte d'une enquête de terrain conduite à paris et dans sa banlieue auprès de marabouts originaires d’Afrique de l'ouest et de leurs clients. Dans une visée conceptuelle et diachronique, sont étudiés dans les deux premières parties les différents rôles joues par ces personnages au Maghreb et en Afrique de l'ouest; on démontre l'inexistence d'un modèle unique du marabout, auquel pourraient être nivelés ceux de paris. La troisième partie replace la venue en France des marabouts dans le contexte de l'immigration ouest-africaine en France. Retraçant les constantes et la diversité des cheminements individuels, la recherche cerne l'implantation des marabouts dans l'espace parisien, le cadre légal du séjour et des activités et les tentatives de professionnalisation. La quatrième partie est consacrée à la connaissance des marabouts et à leur savoir-faire. Soulignant la diversité des itinéraires suivis par les marabouts et les multiples possibilités d'enrichissement offertes par le milieu parisien, les multiples bricolages individuels qui en résultent, l'étude suit les pratiques dans leur déroulement pour les consultants : techniques divinatoires permettant de déterminer la cause des problèmes, "travail" proprement dit (fabrication d'écrits ou de bains remis au consultant, prières répétées par le marabout, pratiques sacrificielles). La cinquième partie porte sur la relation entre les marabouts et leur clientèle, d'une grande diversité d'origine. Elle analyse les différents rôles que ces personnages s jouent à paris et la façon dont ils tentent d'y construire leur légitimité
This research results from a fieldwork carried out in Paris and the suburbs with marabous from west-Africa and their clients. In the two first parts, the different roles played by these people in Maghreb and in west-Africa are being studied with a conceptual and diachronically prospective. It is demonstrated that there is not a single pattern of a marabou; this approach entails that the Parisian marabous cannot be leveled with it. The third part considers the coming into France of marabous in the context of the west-African immigration. Describing the permanent features and the diversity of individual itineraries, the study focusses on the location of marabous in the Parisian space, on the legal framework of migration and activities and on the attempts to "professionalization". The forth part deals with the marabous’ knowledge and know-how. Emphasizing the diversity of the pathways followed by marabous and the various and enriching opportunities given by the Parisian environment as well as the multiple individual adjustments which derive from it, the study examines current practice and how they are experienced by clients : divinatory techniques in order to identify the origins of the problems, the "work" properly speaking (the making of peace’s of writing or lotions given to clients, repeated prayers said by the marabou, sacrificial practices). The fifth part is centered on the relationship between marabous and their clients, from all sorts of background and origin. It analyses the different roles played by marabous in Paris and the way they try to construct their legitimacy

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Mifune, Marie-France. "Performance et construction identitaire : Une approche interdisciplinaire du culte du bwiti chez les Fang du Gabon." Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0506.

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Abstract:

Ce travail porte sur le rôle de la performance dans la construction identitaire des initiés de la communauté bwitiste disumba mongo na bata chez les Fang du Gabon. Au-delà de cette étude spécifique, c’est la question d’une approche interdisciplinaire cohérente et unifiée de la performance qui est posée. L’activité musicale étant omniprésente au cours du rituel principal appelé ngozo, nous avons choisi d’étudier la pratique rituelle en tant que performance. En choisissant le concept de performance, nous avons pu prendre en compte au niveau de l’analyse le matériau musical mais également l’ensemble des composantes qui lui sont intimement liées dans la pratique rituelle du bwiti : le corps et la langue. Selon une double analyse, à la fois formelle et ethnologique, cette étude a permis de mettre en exergue différents niveaux de significations de la performance dans le rituel. La performance structure le rituel et participe à la représentation de l’univers symbolique du bwiti. Les textes des chants, les instruments de musique, les danses et les actions rituelles constituent différents canaux de significations à la fois sur les plans structurel et symbolique. En outre, la performance participe à la construction identitaire complexe des initiés : plusieurs dimensions identitaires sont construites à travers les fonctions performative et symbolique des actions rituelles. Support de conservation, d’actualisation et de transmission des savoirs rituels (pratique et interprétatif), la performance fabrique les identités des initiés à la fois sur les plans rituel, sexuel et social
This study shows the role of the performance in the identity construction of the initiates from the bwitist community called "disumba mongo na bata" among the Gabonese Fang. To a large extent, this work aims to find a coherent and unified interdisciplinary approach to the study of performance. Since musical activity is present at every moment of the main ritual called "ngozo", we consider the ritual as performance. The choice of the performance concept allows us to consider in our analysis the musical matter and the other elements intimately linked to it in the ritual practice of the "bwiti" cult: the linguistic and corporeal matters. According to both formal and ethnological analyses, this study allows to underline the several levels of meaning of the performance in the ritual. Performance structures the ritual and takes part into the representation of the "bwiti"universe. Each material (songs, musical instruments, dances, ritual actions) is a specific channel of meanings on a structural and a symbolic dimensions of analysis. Performance has a specific role in the complex identity construction of the initiates: several identities are built through the performative and symbolic funstions of the ritual actions. Preserving, updating and passing down to the initiates the practice and interpretative ritual knowledge, the performance further builds up the ritual, sexual and social identities of the initiates

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Gabayet, Natalia. "Vachers, diables et nahuales. La mémoire rituelle et le concept de personne chez les peuples noirs de la Costa Chica de Guerrero et de Oaxaca." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018PSLEH200.

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Abstract:

Dans la côte du Pacifique mexicain, chez les peuples afro-mexicains, danseurs du Jour des Morts représentent des personnages prototypiques analogues aux nahuales étant donné qu'ils ont en commun une série de caractéristiques, comme leur formation en armées, c'est-à-dire en collectifs dirigés par des chefs, la hiérarchie par âges dans les formations et groupements, la gestualité qui exprime l'incorporation des autres, ainsi que la construction de leurs dirigeants rituels et surtout la répétition des formes élémentaires de relations dans les groupes. C'est ainsi que cette représentation établit une correspondance entre les différentes catégories d'êtres (diables et nahuales) en une conjonction symbolique de la pensée chez les Noirs de la Costa Chica
In the Mexican Pacific coast, among the Afro-Mexican peoples, the Day of the Dead dancers represent prototypical protagonists similar to the Nahuales since they share a common set of characteristics, such as their formation in armies, that is, to say in collectives directed by leaders, the hierarchy by ages in the formations and groupings, the gestuality which expresses the incorporation of the others, as well as the construction of their ritual leaders and especially the repetition of the elementary forms of relations in the groups. Thus this representation establishes a correspondence between the different categories of beings (devils and nahuales) in a symbolic conjunction of thought among the blacks of the Costa Chica

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Galliot, Sébastien. "Pe'a et malu : le tatouage à Samoa (1722-2010) : technique et culture dans une société de Polynésie occidentale en mutation." Paris, EHESS, 2010. http://www.theses.fr/2010EHES0425.

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Abstract:

Cette thèse porte sur la pratique du tatouage dans les îles Samoa (Polynésie occidentale). L'auteur y étudie le rôle de la tradition orale relative à l'origine de la profession de tatoueur et propose une reconstruction historique de l'évolution de cette pratique depuis le XVIIIe siècle à nos jours. Fondé sur 18 mois de terrain, ce mémoire expose une ethnographie de la profession de tufuga ta tatau (expert tatoueur) et des éléments contemporains du rituel de tatouage. La technique de fabrication des outils, le déroulement du rituel et les changements techniques sont analysés et mis en rapport avec les catégories locales et le milieu technique. Ensuite, cette thèse propose de replacer la pratique samoane dans un ensemble culturel plus vaste, celui de la Polynésie occidentale et étudie plus particulièrement les liens entre le tatouage samoan et le tatouage des archipels voisin Tonga, Wallis, Futuna et Rotuma. Les liens qu'entretiennent les experts tatoueurs samoans avec la diaspora samoane et avec les Européens sont finalement abordés en tant que vecteurs de transformations
This Ph D. Thesis studies the practice of tattooing in Samoa (Western Polynesia). The author examines oral tradition related to the origin of the craft aims at reconstructing the historical changes of this practice since the first contact with the Europeans in the 18th century. Drawing on a 18 months of field work, this thesis gives an ethnographical description of the organisation of the profession of traditional tattooist (tufuga ta tatau) and studies its ritual aspects. Technical process (the making of the tattooing tools and their use) are analysed in relation with indigenous categories of thinking and "milieu technique" (Leroi-Gourhan). Then, this work proposes to understand the social relevance of Samoan tattooing in broader cultural setting by comparison with the tattooing institution of Wallis, Futuna, Tonga, and Rotuma. Eventually, the modern impact of Samoan Diaspora and western clientele is considered as a major factor of change

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Aguirre, Oscar Reinaldo. "Prolégomènes à un cadre définitionnel pour une ritographie religieuse empirique." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp03/MQ56385.pdf.

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O, Jeong-ho. "Ch'ònghak-tong, village de la grue bleue : un village traditionnel sud-coréen?" Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0275.

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Abstract:

Ch'ònghak-tong est situé dans le massif des monts Chiri à la limite de trois provinces de la péninsule coréenne. Il reçoit chaque année un grand nombre de touristes (plus de 100. 000 visiteurs payants). Ces derniers viennent des grandes villes à la recherche d'une "tradition perdue", d'un "pays natal" fantasmé par les mass-média. Ce village de montagne, de pauplement récent, a été re-nommé "Village de la Grue bleue", appelation géomantique, lourde de sens dans l'histoire de la Corée. Il est constitué de différents groupes religieux ainsi que ceux qui n'appartiennent à aucun groupe religieux. Les matériaux recueillis au cours de l'enquête de terrain effectuée en été 1999, amènent à étudier la mutation sociale de cette microsociété aui ne cesse de communiquer avec le monde extérieur. Quelle est la structure organisationnelle du village? Comment ces hommes, qui sont venus en ce lieu pour mener à bien une recherche spirituelle, résistent-ils à l'invasion des touristes?
Ch'ònghak-tong is located in the Chiri mountain range on the border of three provinces of the Korean peninsula. Each year, a large number of tourists visit it (more than 1000. 000 paying visitors). They come from the bigger cities in search of a "lost tradition", of a "native land" fantasized by the mass media. This mountain village, of recent settlement, has been renamed "Village of the blue Crane", a geomantic appellation, full of a certain meaning heavily seeped in Korean history. It is made up not only of different religious groups but also of those belonging to no religious group whatsoever. The materials collected during the field-work, investigation of summer 1999, bring us to study the social change of this microsociety in constant communication with the ouside world. What is the organizational structure of the village? How do these men, who came in this place to lead a spiritual research, resist the invasion of tourists?

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Mekodiomba, Romain. "La construction missionnaire de l’identité kota (Gabon)." Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0647.

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Abstract:

L'évangelisation du peuple Kota remonte depuis l'époque coloniale. Dès le début, plusieurs obstcles se dressaient devant les apôtres de la foi: la concurrence protestante, les tracasseries de l'administration coloniale, etc. Mais tout ceci n'était rien devant ceux opposés le mode vie [sic] des Kota eux-mêmes. Aux yeux des missionnaires, les cultes traditionnels bouchaient l'horizon religieux de l'Homme Kota. Ignorant leurs fonctions sociales, les missionnaires y voyaient des pratiques fétichistes qu'il [sic] fallait absolument s'en débarasser. Ainsi, la lutte contre le Mongala et le Ngoye a mobilisé une grande partie du "travail" missionnaire. Cette thèse étudie le rapport des Kota à la colonisation. Il ne s'agit pas ici d'étudier la relation des Kota à la colonisation dans son ensemble; il s'agit de l'étudier à travers le rapport entre d'une part, une institution centrale de leur vie sociale et culturelle, la circoncision et le christianisme comme vecteur de civilisation d'autre part. Si dans certaines communautés la circoncision est une pratique banale, chez les Kota, elle est un événement d'une importance particulière. En effet, au delà de sa fonction initiatique qui est d'introduire les jeunes garçons dans le monde des hommes adultes, la cérémonie de la circoncision est un événement important. Il s'agit d'une occasion qui permettait aux Kota de produire ou de reproduire leur identité. L'hypothèse est qu'en luttant contre Mongale et Ngoye, l'objectif des missionnaires était de transformer non pas simplement la structure profonde du rituel de la circoncision, mais aussi l'homme Kota
The process of evangelization undertaken by the missionaries faced various onstacles. Indeed the kotas known as the natives opposed to the infiltration of western religion showed a lack of interest in their attempts asserting their way of life and habits such as polygamy. For the Kotas, the most important remained the relevance of their traditional rites such as "Mongala" and "Ngoye" associated with circumcision that represented an essential aspect of their social life but considered by the missionaries as fetishistic practices. Actually and beyond its initiatory function consisting in introducing young men (teenagers) to the world of the adults, the ceremony of circumcision aimed at bringing forth or carrying on the Kotas identity. Therefore by denying "Mongala" and "Ngoye" the missionaries contributed not only to deeply transform the rites of circumcision, but they also led to alter Kota's thinking

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Hou, Renyou. "L’institution du mariage et ses transformations en Chine rurale contemporaine : une enquête ethnographique sur les activités matrimoniales dans un village du Henan." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2018. http://www.theses.fr/2018USPCF016.

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Abstract:

À partir d’une enquête ethnographique portant sur les continuités et les changements des pratiques matrimoniales au village de Zhang (province du Henan), cette thèse vise à identifier et à expliquer si les modifications des rites et des processus matrimoniaux observés sont les témoins d’une transformation structurelle de l’institution du mariage en Chine rurale contemporaine. En étudiant les activités matrimoniales étape par étape, elle démontre que la valeur de la perpétuation du lignage patrilinéaire en tant que valeur transcendante englobant tous types de relations familiales demeure une réalité intangible. Même si de nombreux changements sont constatés dans le domaine de la vie privée depuis l’arrivée au pouvoir du Parti Communiste Chinois en 1949, ces changements concernent avant tout les manières dont les membres de la famille entretiennent et maintiennent les liens qui les unissent les uns avec les autres, mais ne remettent guère en question l’institution du mariage elle-même ni sa vocation principale, celle de la perpétuation du lignage patrilinéaire. Contrairement à la théorie de l’individualisation de la société chinoise proposée par l’anthropologue sino-américain YAN Yunxiang 阎云翔, les analyses fournies dans cette thèse soutiennent l’idée que les changements observés s’inscrivent dans un niveau secondaire et s’opèrent à l’intérieur d’une structure pérenne, soit un « changement dans la société » au lieu d’un « changement de la société »
Based on an ethnographic study of matrimonial activities at Zhang Village (Henan province), this dissertation aims to identify continuities and changes in matrimonial rituals and procedures and explain whether observed changes speak of a structural transformation of the institution of marriage in contemporary rural China. By studying the matrimonial activities step by step, it demonstrates that perpetuation of the patrilineal lineage remains a transcendent value encompassing all types of family relationships. Although there have been many changes in private life since the Chinese Communist Party’s rise to power in 1949, these changes primarily concern the ways in which family members maintain bonds with each other, whereas, the institution of marriage itself, and its principal vocation, that of perpetuating the patrilineal lineage, are hardly called into question. Thus, against the thesis of the individualization of Chinese society suggested by the Sino-American anthropologist YAN Yunxiang, the analyses provided in this dissertation put forward the idea that observed changes take place within a perennial structure vis-à-vis what they are secondary. In other words, it is a "change in society" instead of a "change of society"

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Tsai, Shih-Jen. "Du rituel des funérailles à la fête religieuse : Essai sur la fête Khan-chui-chng de Kim-oo à Taïwan." Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0231.

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Abstract:

Le Khan-chng est un genre de rituel pratiqué au cours des funérailles en cas de malemort. Le terrain que nous nous proposons d'étudier plus particulièrement se trouve dans la région de Yun-Lin (Taïwan), près de la mer, là où les villageois organisent tous les ans, au début du sixième mois de l'ancien calendrier, la fête Khan-chui-chng. Cette fête est unique dans l'île de Taïwan. En 1845, un grand raz de marée provoqué par un typhon causa d'énormes dommages. Les cadavres furent enterrés collectivement : quatre grandes sépultures, et quelques unes, plus petites, où chaque année, à la date anniversaire de cette catastrophe, les villageois se rendirent pour vénérer et honorer les victimes. Vers 1851, la tribu la plus touchée par l'inondation, Kim-oo, qui avait dû quitter son territoire et s'installer un peu plus loin, construisit un petit temple très simple devant la sépulture dédiée à la célébration annuelle des rites Khan-chui-chng réalisés pour la libération de tous ses membres noyés. Actuellement, une grande fête locale s'ajoute à ces rites qui sont les seuls à avoir perdu leur caractère de supplémentarité pour devenir des rituels à part entière
The Khan-chng is a type of ritual which takes place during funerals for those having met with a violent death. We intend to study in particular the seaboard region of Yun-Lin (Taiwan). It is here that the villagers celebrate, once a year, the festival of Khan-chui-chng at the beginning of the sixth month according to the ancient calendar. This festival is unique in Taiwan. In 1845 the area sustained enormous damage resulting from a huge tidal wave caused by a typhoon. The bodies were buried collectively : in four large tombs as well as in some smaller ones. Every year, on the anniversary of the catastrophe the villagers came here both to venerate and honour the victims. Around 1851, the Kim-oo tribe which had suffered the most from the flooding, and which had had to leave its territory and move further away, built a simple temple. They built it in front of the sepulchre dedicated to the annual celebration of the Khan-chui-chng rites, performed to free, as it were, those who had been drowned. At the present time, a local festive celebration has been added to these rites which have evolved from being secondary rites to being rituals in their own right

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Bonetti, Roberta Giulia. "Oggetti funerari dell' Africa contemporanea : modalità di produzione, uso e rappresentazione nei musei etnografici." Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0217.

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Abstract:

Les fantasy coffins, les cercueils utilisés principalement par les Ga (Accra) pendant les obsèques, commencèrent à être largement utilisés au début des années soixante. Ces objets ont rapidement dépassé les frontières nationales en vertu de deux facteurs principaux: ils ont été présentés comme des œuvres d’art (ready made) dans les expositions internationales et ils ont suscité l’intérêt des médias. La recherche, donc, a dû tenir compte d’un cadre social traversé par des flux d’hommes et de biens en mouvement, dans une nouvelle configuration des concepts d’espace et de temps, nés de négociations réticulaires complexes des acteurs sociaux. Sur un plan théorique, l’objet a été étudié dans sa biographie sociale, tandis que sa production, son usage et sa circulation ont été considérés comme des actes sociaux, comme quelque chose qui incorpore des processus et a en même temps de puissants effets cognitifs auprès des consommateurs et par conséquent dans la construction du corps social
The fantasy coffins are sarcophagi used during funerals primarily by the Ga people, who live in Accra, in the south of Ghana. They started to be used on a large scale at the beginning of the sixties. Two main factors contributed to the rapid circulation of these artifacts abroad: they were proposed as ready-made artworks in international exhibitions and they caught the interest of the mass-media. The research deals with a social scenario traversed by flows of moving people and goods, within a different configuration of concepts of space and time, a scenario produced by the complex network negotiations of social agents. From a theoretical point of view the object has been studied in relation to its social biography, whereas its production, use and circulation have been considered as a social act, that is to say as something that incorporates processes and has powerful cognitive effects on consumers, and therefore on the development of the social structure

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Luquin, Elisabeth. "Abondance des ancêtres, abondance du riz : Les relations socio-cosmiques des Mangyan Patag, île de Mindoro, Philippines." Paris, EHESS, 2004. https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-02495648.

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Abstract:

Cette thèse porte sur les Mangyan Patag des Philippines, société d'environ 15 000 personnes qui parlent le minangyan. L'approche choisie pour comprendre cette société, sans groupes de filiation ni relations d'alliance, est l'analyse des rituels qui mettent en œuvre l'ensemble de l'espace et des relations socio-cosmiques, et les renouvellent. Le travail des êtres humains consiste à nourrir de riz leurs morts et leurs ancêtres, qui détiennent l'autorité et leur donnent l'abondance; cette interdépendance est explicite dans les rituels agraires et les rituels funéraires. Les rituels animent les relations entre les différents êtres : humains, esprits malveillants, ancêtres ('āpu). De la différenciation de ces relations et de la place particulière du riz se dégagent les principes fondamentaux organisant les relations sociales et définissant le groupe local autour de l'opposition germanité/mariage. Cette société est aussi constituée d'êtres en relations à la terre et à la localité
This thesis deals with the Mangyan Patag of the Philippines, society of some 15 000 people, speaking the minangyan language. The approach chosen to understand this society, in which descent groups and marriage alliance are absent, is the analysis of rituals which articulate and renew space and relationships, both understood as being socio-cosmic. The work of the human beings consists in feeding rice to their dead and ancestors who hold the authority and give abundance; this interdependence is explicit for the agrarian rituals and the death rituals. The relations between the different beings - humans, malevolent spirits and ancestors ('āpu) - are animated by rituals. From the differentiation of these relations, as welle as from the particular place of rice the basic principles are drawn, that organize the social relations and define the local group around the opposition of siblings and married couples. This society is also constituted by beings in relation to soil and locality

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Bodolec-Duroselle, Corinne. "Iconographie de la Culture Chancay (Pérou, env. 1100 – 1470 apr. J. -C. ) : la tombe Chancay commme « Mesa »." Paris, EHESS, 2014. http://www.theses.fr/2014EHES0574.

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Abstract:

Cette thèse d'anthropologie a pour objet l'analyse de l'iconographie de la culture Chancay, culture préhispanique péruvienne, d'un point de vue graphique et iconologique. Notre travail s'appuie sur une étude simultanée de deux objets archéologiques, les céramiques et les textiles, collectés exclusivement en contextes funéraires. L'examen méthodique du corpus d'étude (471 pièces), établi à partir de rapports de fouilles et de sept collections muséales consultées à Lima, a permis de définir le répertoire graphique de la Culture Chancay et de mettre en évidence 14 motifs graphiques similaires à travers le temps et l'espace andin. Le travail d'analyse conduit sur ces motifs au regard de chroniques colonialesn d'écrits ecclésiastiques, de textes ethnohistoriques et de travaux sur des terrains anthropologiques a montré que l'ensemble de ces graphismes exprimait une même idée de fertilité et de fécondité en rapport avec le culte des morts ou des ancêtres. L'observation de plusieurs tombes Chancay reconstituées à partir des archives de l'archéologue péruvien Hans Hork-Heimer montre une disposition ordonnée de l'ensemble des objets autour du paquet funéraire, formant ainsi un tout à l'intérieur d'un espace défini et délimité. La pratique contemporaine de la "mesa" ou table d'offrande utilisée dans le cadre des rituels de fertilité et des rites funéraires présente des données semblables à celles du contexte funéraire d'étude. Nous avons donc proposé que la tombe Chancay soit envisagée comme une "mesa" dans le sens littéral du mot, c'est-à-dire une table rituelledestinée aux esprits des ancêtres, garant dans la cosmologie andine de la fertilité et de la fécondité des animaux et des hommes
The subject of this anthropology thesis is the iconography of the prehispanic peruvian Chancay culture, focuses on graphics and iconology. Our research is based around a simultaneous study of two archeological objects: ceramics and textiles, found exclusively in burial places. The methodic examination of the corpus of the study (471 pieces), drawn up from excavations reports and from seven museums collections visited in Lima, have helped define the graphical repertory of the Chancay culture and highlighted 14 similar patterns throughout Andean time and space. The anlysis of these graphics, throughout colonial chronicles, ecclesistical writtings, ethnohistoric documents and works on anthropological fields, has shown that all of these patterns express an identical idea: fertility and fecundity, closely associated with death-ritual and ancestors cults. The examination of several tombs, reconstructed with the help of the peruvian archeologist Hans Hork-Heimer's archives, identifies a well ordered display of the different artefacts around the funeral bundle defining a delimited space. The contemporary practice of the "mesa" or votive offerings, used on the occasion of fertility rituals and funeral rites, presents some information that we find in the study funeral context. This ritual table is laid for ancestors' spirit who are the guarntors of the land's fertility, animals and humans fecundity in the Andean cosmology. We therefore propose that the Chancay tomb should be seen and understood as a "mesa"

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Alevêque, Guillaume. "Le lever des pléiades : les associations culturelles et les enjeux socio-politiques de la ritualisation de l'identité en Polynésie Française." Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0636.

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Abstract:

Cette thèse traite de la réappropriation symbolique de l’identité collective dans le processus de transition postcoloniale en Polynésie Française, à travers la notion de « culture » et les représentations de soi qu’elle mobilise. Autrement dit, il s’agit de comprendre ce que cela représente pour les individus d’avoir une « culture » et comment certaines pratiques sont considérées, négociées et revendiquées comme « culturelles ». Cette recherche s’attache en particulier au cas d’un mouvement identitaire récent composé d’« associations culturelles ». Par le biais de leurs pratiques, largement inspirées de références préchrétiennes, mais explicitement considérées comme des innovations, ces associations militent pour un éveil culturel de la population afin de lutter contre « l’acculturation occidentale » qui, selon leurs membres, menace la société. Ce mouvement associatif cherche ainsi à imposer sa légitimité et son expertise quant à la définition de l’identité. Pour cela, les membres de ces associations tentent d’élaborer des pratiques qui leur permettront de « réveiller » et de « ressentir » une culture jugée simultanément menacée, perdue et inaliénable. Or, pour cela, l’aide des ancêtres est requise, mais les moyens rituels d’assurer cette présence ne sont pas considérés comme totalement maitrisés par les pratiquants. L’analyse détaillée des pratiques de ce mouvement montre que la manière dont elles sont imaginées et exécutées renvoie à une relation ambigüe à l’ancestralité et à des représentations de la personne, du passé et de l’imputation du malheur héritées de la christianisation et de la colonisation
This thesis is concerned with the symbolic reappropriation of collective identity in the process of postcolonial transition in French Polynesia through the concept of "culture" and the self-representations that the concept engenders. In other words, it is a matter of understanding what it means for individuals to have a "culture", and how certain practices are considered, negotiated and claimed as "cultural". This research focuses particularly on the case of a recent identity movement made up of "cultural associations". By means of their practices, largely inspired by pre-Christian references, but explicitly considered to be innovations, these associations campaign for a cultural awakening of the population in order to fight against "Western acculturation" which, according to their members, poses a threat to society. Thus, this associative movement attempts to impose its legitimacy and its expertise as to the definition of identity. In so doing, they are attempting to regain lost knowledge and know-how, as well as to devise practices that will allow them to "awaken" and to "experience" a culture deemed to be at the same time threatened, lost and inalienable. However, for this, the help of the ancestors is needed, but the ritual means of ensuring this presence are not considered to be completely mastered by the practitioners. The detailed analysis of the practices of this grassroots movement thus shows that the way in which they are imagined and performed involves an ambiguous relationship to ancestrality and representations of the person, of the past and of the imputation of the ills bequeathed by Christianisation and colonisation

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Samrakandi, Mohammed Habib. "Etude comparative du fait confrérique soufi dans la France contemporaine : le cas de la 'Alawiyya-Darqâwiyya-shâdhiliyya et de la Tijâniyya." Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0691.

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Abstract:

Cette recherche porte sur le processus d'implantation des confréries musulmanes en contexte post-migratoire dans la France contemporaine. L'observation ethnographique des pratiques rituelles des deux ordres spirituels suivants: la 'Alawiyya-Darqâwiyya-shâdhiliyya et la Tijâniyya a permis d'examiner les transformations des conduites personnelles et collectives des membres sur deux plans, tant sur celui des contenus des rituels que sur celui des représentations relatives aux modes du croire au contact de la société fortement sécularisée. L'approche comparative a permis d'identifier le degré d'adaptation de la confrérie 'Alawiyya qui mobilise des stratégies favorisant plus un métissage entre citoyenneté et spiritualité. Les adeptes de la Tijâniyya, moins portés sur les préoccupations sociétales de la société d'accueil, manifestent un fort attachement aux rites et aux liens spirituels avec les pays d'origine. Les disciples en quête d'ouverture spirituelle se réfèrent au modèle prophétique. Le choix est porté sur certaines pratiques: la remémoration (dhikr) la retraite cellulaire (khalwa), l'alimentation frugale et le jeûne et enfin la célébration de la naissance du prohète (Mawlid). La perspective possible de l'émergence d'un islam ésotérique sécularisé est à l'oeuvre et fera certainement concurrence à l'islam des mosquées auquel l'opinion publique s'est habituée
This research focuses on the process of implantation of Muslim brotherhoods in the post-migratory context of contemporary France. The ethnographic observation of ritual practices of two spirituals orders, the 'Alawiyya-Darqâwiyya-shâdhiliyya and the Tijâniyya, made it possible to examine the transformation of personal and acollective behaviors of members in terms of the content of their rituals as representations relating to belief modes in contact with ahighly secularized society. The comparative approach has identified the degree of adaptation of the 'Alawiyya brotherhood in mobilizing strategies which promote more inter-weaving between citizenship and spirituality. Followers of Tijâniyya, less concerned by societal issues of the host society, show a strong attachment to rites and spiritual ties with their countries of origin. Disciples who are in search of a spiritual openness refer to the prophetic model. Their choice concerns certain practices: recollection (dhikr), spiritual retreat (khalwa), frugal eating and fasting, and finally, the celebration of the prophet's birth (Mawlid). The possible emergence of a secularized, esoteric brand of Islam is in the works and will definitely come into competition with Islam as it is taught in the mosques, which is the kind to which the French population has become accustomed

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Langlois, Mandoline. "Le shower de bébé dans les Cantons de l'Est : pratique rituelle d'intégration." Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25571/25571.pdf.

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Guiblehon, Bony. "Violence et séduction : la société des hommes-panthères chez les Wè (Côte d'Ivoire)." Paris, EPHE, 2004. http://www.theses.fr/2004EPHE5040.

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Abstract:

Ce travail porte sur la société des hommes-panthères chez les Wè (Côte d’Ivoire) et met en évidence la vision du monde de cette société comme organisée autour de deux principes : la violence et la séduction. Le travail comprend sept chapitres. Le premier est consacré à l’implantation et à la diffusion de la société qui s’est développée dans un contexte de conflits inter- et intra-lignagers et d’incertitudes matrimoniales. Le deuxième décrit sa composition interne. Le troisième chapitre étudie les différentes versions de son mythe de fondation. Les chapitres quatrième et cinquième sont consacrés au processus initiatique : les rites d’initiation en brousse d’une part, et la fête de sortie des novices d’autre part. Le chapitre six est consacré aux chants des novices, chants qui évoquent leurs souffrances liées à l’initiation et qui glorifient aussi la beauté de la femme. Le septième et dernier chapitre porte sur l’antagonisme qui oppose les hommes-panthères et les chrétiens protestants. Violence et séduction sont étroitement liées, la violence apparaissant comme le pendant de la séduction de la femme d’autrui. Les hommes-panthères, bien qu’adultérins eux-mêmes, se posent comme les garants de la stabilité du mariage, luttant contre l’adultère ou la séduction quand il s’agit des autres. C’est en intégrant la violence de l’autre qu’ils peuvent devenir non-violents ; de même, c’est en séduisant que l’on peut devenir anti-séducteur. C’est cette contradiction que met en perspective et qui sous-tend la vision du monde des hommes-panthères
This research outlines the world-vision of the Panthermen Society among the Wè (Ivory Coast) as organized in accordance with two underlying principles: violence and seduction. The thesis is composed of seven chapters. The first concerns the implantation and the diffusion of this secret society which developed in a context of inter- and intra-lineage conflict and matrimonial uncertainty. The second describes the internal composition of this society. The third studies the different versions of its founding myth. The fourth and fifth chapters are devoted to the initiatory process: initiation rituals in the bush on the one hand, and the celebration of the novices’ return on the other. The sixth chapter is concerned with the novices’ songs which speak of the hardships of their initiation and of the beauty of women. The seventh and last chapter deals with the antagonism that opposes the Panthermen and Protestant Christians. Violence and seduction are shown to be closely linked, violence being but the response to the seduction of others’ women. The Panthermen, while seducers themselves, present themselves as the defenders of matrimonial stability, fighting against adultery whenever other are involved. It is by integrating the violence of others that one can become non-violent, and it is by seducing that on can become an anti-seducer. This is this contradiction that underlines th Panthermen’s vision of the world

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Fabiano, Emanuele. ""Le corps mange, tout comme la pensée soigne" : construction des corps et techniques de contamination dans la pratique chamanique Urarina." Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0689.

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Abstract:

Ce texte présente une ethnographie du système chamanique urarina (Amazonie péruvienne). A ces fins, nous décrirons les éléments qui le caractérisent et leru mode de répartition au sein d'un savoir technique et rituel qui se développe à partir de la fonction centrale que ce peuple attribue à la manipulation de particulères substances matérielles - fluides corporels, aliments, teintures végétales, etc. - et immatérielles - pensées, souvenirs, chants, etc. Par ailleurs, nous analyserons les modalités d'accès à la fonction chamanique, caractérisée par une certaine horizontalité et l'absence de restrictions vis-à-vis du genre ou de l'âge, ainsi que par une liberté de partage et de diffusion des connaissances thérapeutiques. Si l'on considère l'étude détaillée de la physiologie urarina et des dynamiques liées à ses fluides, il apparaît évident que ces connaissances du corps et de son fonctionnement permettent de comprendre les actions de transferts et de contamination de substances, tout comme les implications des activités de pensée et de mémoire ainsi que l'ensemble des processus voués à la construction de la personne humaine. En particulier, nous approfondirons l'idée de perméabilité potentielle du corps humain; en effet , celle-ci influence l'exercice de la pratique chamanique lors des premières phases du cycle de vie ou dans le cadre de l'action thérapeutique, tout comme l'acquisition de nouvelles connaissances et leur correcte utilisation par l'individu. Enfin, nous examinerons combien l'intervention chamanique sur ou par le biais des corps impliqués - qu'ils soient humains ou non - est le résultat d'une action complexe de contamination, par laquelle il est possible non seulement d'agir directement sur les composantes matérielles de la personne, mais également d'induire un transfert de sa subjectivité
This text presents an ethnography of the Urarina shamanic system (Peruvian Amazonia). To this end, it describes the elements characterising this system and their mode of distribution at the core of a body of technological and ritual knowledge which is developed from the central function that this people attributes to the manipulation of particular substances; both material - bodily fluids, foods, vegetable dyes - and immaterial - thoughts, memories, chants, etc. In addition, the text will analyse the modalities of access to the shamanic function, characterized by a certain horizontality and the absence of restrictions vis-àvis gender or age, as well as by the freedom to share and spread therapeutical knowledge. If one considers the detailed study of Urarina physiology and the dynamics linked to its fluids, it becomes evident that this knowledge of the body and its functioning permits us to understand the actions of transfer and contamination of substances, as well as the implications of the activities of thought and memory together with the conjunction of processes dedicated to the construction of a human being. In particular, the idea of the potential permeability of the human body will be treated in depth, as this influences the acquisition and correct utilisation of new kowledge by the individual, as well as the exercise of shamanic practice, both during the first phases of the lifecycle and in the framework of therapeutic action. Finally, there will be an examination of the extent to which shamanic intervention on, or through, involved bodies - whether human or otherwise - is the result of a complex action of contamination, by which it is possible not only to act directly upon the component materials of the person, but to induce a transfer of his or her subjectivity

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Dubs, Sandra. "Danses, langues et transmission culturelle chez les Amérindiens contemporains." Paris, EHESS, 2014. http://www.theses.fr/2014EHES0594.

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Abstract:

Le plus souvent considérée comme une manifestation colorée rappelant l’histoire tumultueuse des premiers habitants du continent américain, la danse amérindienne dévoile au fil de nos analyses son potentiel signifiant entrant en résonance avec de grandes lignes mythiques caractéristiques d’une vision du monde ancrée dans l’autochtonie. Les figures scéniques et mythiques que sont l’Aigle et le Serpent sont appelées à témoigner des éléments sémantiques qu’elles véhiculent implicitement grâce à leur plasticité de représentation, les rendant tour à tour totalement incarnées ou évoquées en filigrane dans les gestes, les parcours et les paroles prononcées en langue vernaculaire sur la scène. Nous démontrons que la danse, envisagée en synergie avec la langue vernaculaire encore parlée lors des cérémonies et pow wow, révèle une structure de la culture autochtone, profondément enfouie et présentant un caractère fractal. La dynamique et la spécificité de cette structuration fractale offrent aux personnes immergées depuis leur enfance dans l’autochtonie, comme à ceux participant occasionnellement aux pow wow, la possibilité d’avoir accès à des segments suffisant à la perpétuation de leur culture par la danse et la langue en acte. Le mimétisme joue alors un rôle dans l’apprentissage des danses qui respecte l’individualité de chacun, puisque c’est une forme à effectuer qui est transmise et non un façonnage des corps. Cette forme fractale qui s’épanouit dans la pratique des danses et d’éléments de langue vernaculaire sur la scène, dans les artefacts et les récits amérindiens, constitue un potentiel de transmission culturelle en germe pour les Amérindiens contemporains
Mainly considered as an entertainment recalling the history of the first inhabitants of the American continent, Native Amùerican dance proves here its high semantic potential evoking the main mythic lines sutaining a characteristic Native American way of seeing the world. The Eagle and the Snake, as principal roles in myths and dances, will testify of the semantic elements they implicate and carry with them while performing, their representational plasticity allowing them to be evoked as soon as they are seen or only suggested in gesture, or in words pronounced on stage. We demonstrate that dance, together with vernacular language still spoken on stage during creremonies and Pow Wow, reveals a deep structure of Native american culture, which happens to be fractal. This structure showing a dynamic fractal aspect allows people who are brought up in native culture, as well as the ones who only perform once a year in pow wow, to access by dance and language in motion to enough components of their culture for its continuation. The way of learning the dances by copying an elder plays also a part in the cultural transmission, while respecting individualities, because it is a pattern to accomplish which is given to acquire and not a body shaping. This fractal pattern featuring on stage in dance and vernacular laguage practices, and also in Native American artifacts and narrations, constitute the latent prospective of cultural perpetuation fo Native american People today

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Dupiech, Cavaleri Danielle. "Analyse d'une tradition textile maya du Yucatan (XXIe siècle) : usages rituels et codes symboliques." Paris, EHESS, 2014. http://www.theses.fr/2014EHES0622.

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Abstract:

Contraintes d'abandonner au XVIe siècle le brochage de motifs chargés de symbolisme pour se consacrer à la réalisation de toiles lisses destinées à payer le tribut aux espagnols, les femmes mayas du Yucatan ont du s'adapter et mettre en place des stratagèmes pour perpétuer leur univers comogonique véhiculé par les textiles. De nos jours, le désintérêt des jeunes générations de brodeuses pour les textiles, la prolifération de motifs floraux stylisés au détriment des traditionnels motifs géométriques et zoomorphes ainsi que l'abandon progressif du port du hipil (vêtement traditionnel) témoignent de la disparition d'un pan entier du contenu culturel inscrit dans les textiles. Les informations obtenues lors des enquêtes menées durant plus de quatre années auprès d'une vingtaine de vieilles brodeuses âgées de 50 à 107 ans dans les villages de Mani, Xaya, Xocén et Xohuayan au Yucatan et les résultats de l'observation de l'usage des textiles à l'occasion des fêtes patronales, de rites agricaoles, de l'hanal pixan ont permis d'établir la continuité de la relation mythique liant la femme, le textile et lma fertilité depuis les temps les plus reculés en Mésoamérique. L'analyse de cette tradition textile contemporaine a été facilitée par une approche pluridisciplianire faisant appel à l'archéologie, l'histoire, l'ethno-histoire, l'ethnologie et la linguistique pour démontrer comment les textiles du XXIe siècle participent toujours des rituels ponctuant la vie religieuse des mayas et pourquoi et comment les motifs que les femmes brodent sur leurs hipiles our sur les servilletas et manteles (textiles à usage cérémoniel) ont encore valeur de symboles pour les vieilles brodeuses mayas.

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Bouhassoun, Waed. "Chants et lamentations dans les rituels funéraires chez les Druzes du sud de la Syrie : une approche ethnomusicologique." Thesis, Paris 10, 2020. http://www.theses.fr/2020PA100140.

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Abstract:

Cette thèse porte sur les expressions vocales féminines de lamentation durant les rituels funéraires des Druzes du sud de la Syrie. Je montre le rôle majeur, dans le rituel ordinaire, des femmes qui, avec ces pratiques vocales et musicales, théâtralisent l'expression de la douleur et donnent un sens collectif à la mort, au nom de toute la société. Je prends en compte les circonstances du décès, les espaces mobilisés, les temporalités, les divers types de rituels en fonction du statut du défunt (ordinaire, shaykh, martyr) et, à titre comparatif, les autres rituels du cycle de la vie (naissance, mariage). Je m'attache surtout à décrire et analyser les pratiques sonores et musicales (seuls supports de la mémoire collective des défunts), et ainsi le dialogue oral entre les vivants et les morts, l'intensité sonore, la poly-musique et la poly-vocalité. Par ailleurs, en raison de la croyance druze fondamentale en la réincarnation, établissant une continuité entre mort et naissance future, on comprend l'importance des lamentations mélodisées et des chants funéraires qui, en permettant une bonne séparation de l'âme et du corps, favorisent cette renaissance à venir. Dans les funérailles d'un jeune martyr (depuis 2011), ce sont plutôt les hommes qui prennent en charge les expressions poétiques, chantées et dansées (la jawfiyya), car ce qui entre en jeu et leur donne une dimension publique, c'est la solidarité complexe avec l’État syrien. Ainsi, les expressions orales et musicales dans les rituels funéraires permettent à la communauté de tisser de nouveaux liens en son sein et à l'extérieur en incluant les vivants et les morts, et en départageant les rôles entre les hommes et les femmes
This thesis deals with the female vocal expressions of lamentation during the funeral rituals of the Druze of southern Syria. In it, I describe the leading role taken in conventional ritual by women who, through their music and vocals, dramatize the expression of grief and give a collective meaning, on behalf of society as a whole, to death. I consider the circumstances of death, the spaces mobilized, the perception of time, the various types of rituals according to the status of the deceased (ordinary citizen, shaykh, martyr), and, by way of comparison, other life-cycle rituals (birth, marriage). I have a particular interest in describing and analyzing the role of sound and music (the only means of expression of a collective memory of the deceased), and thus the oral dialogue between the living and the dead, sound intensity, poly- music and poly-vocality. Furthermore, because of the fundamental Druze belief in reincarnation, creating a continuity between death and future birth, we understand the importance of melodized laments and funeral songs which facilitate this future rebirth by allowing an effective separation of soul from body. In the case of a young martyr’s funeral (since 2011) it is rather the men who take charge of the poetic, sung and danced expressions (the jawfiyya), because a complicated solidarity with the Syrian state comes into play and adds a public dimension. Thus, oral and musical expressions in funeral rituals enable the community to forge new links within and outside the community by bringing together the living and the dead, and by determining the roles of men and women

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Bugallo, Lucila. "Pachamama en fleur : modalités de relations et de productions à la Puna de Jujuy (Argentine)." Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0642.

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Abstract:

La thèse Pachamama en fleur. Modalités de relations et de productions à la Puna de Jujuy (Argentine) aborde les modes de production et les économies domestiques d’un secteur du haut-plateau argentin, plus précisément de la partie centre-orientale de la Puna de Jujuy. L’accent est mis sur les relations de production en considérant une grande diversité des êtres intervenants : les gens, les plantes, les animaux, les pierres et les êtres tutélaires ; tous participants d’une puissante ontologie relationnelle, axe de la perspective du monde des Puneños. L’expérience de l’espace et la relation entre des lieux et des êtres sont présentées en s’intéressant aux médiations qui ont lieu. Les relations génératrices développées par ce peuple, impliquant des transformations et de transitions, sont également abordées. Une grande attention est portée aux rituels, étant donné que ceux-là font partie de manière centrale, des activités et processus économiques. Certains de ces rituels sont présentés de manière détaillée et analysés en profondeur ; c’est le cas de la corpachada destinée à Pachamama, et des fêtes du marquage du bétail, les señaladas, deux moments centraux du calendrier agraire et rituel à la Puna. D’autres instances insérées dans des cycles productifs rituels sont aussi analysées, en particulier les rituels collectifs consacrés aux saints patrons, plusieurs de ces saints étant les protecteurs des animaux élevés. Afin de montrer les pratiques de production tant d’élevage qu’agricoles, on trouve la description des activités des unités domestiques de quelques localités situées sur le flanc occidental de la Sierra de Aguilar et du côté oriental de la lagune de Guayatayoc. Ainsi les productions et les techniques qui leur sont associées, la diversité d’activités économiques et le mode de travail, les activités de récolte et de chasse, entrelacées avec les premières, sont traitées, en signalant qu’il s’agit d’un modèle productif pluriactif. Les modes d’échange de productions à travers les voyages et les foires, impliquant des produits, des circuits et des animaux de somme, sont présentés avec un grand détail. Les modes de envelopper et ranger les produits et de remplir les greniers, en abordant le stockage et la durée des aliments, sont considérés depuis la perspective analogique. Dans ces pratiques de ranger et stocker la notion de pirgua est centrale. Les activités productives et la relation avec l’espace environnante sont considérées dans la longue durée, en signalant les changements pendant le XXème siècle, mais aussi dans des époques antérieures, en proposant des causes possibles. En outre, des catégories conceptuelles sont discutées ; c’est le cas de la notion de domesticité, en introduisant la catégorie andine d’uywaña ou crianza, et d’autres catégories locales concernant les ressources, la production et le stockage, comme celle de suerte et multiplico. Ces sujets sont traités principalement à partir d’un corpus considérable de données ethnographiques, de manière très détaillée, ce qui rend compte de la complexité des pratiques et des conceptions économiques locales et montre la Puna de Jujuy en tant qu’espace social et culturel non-homogène
The thesis, Pachamama en fleur. Modalités de relations et de productions à la Puna de Jujuy (Argentine) [Pachamama In Flower : Forms of Relations and Productions in the Jujuy Puna, Argentina] deals with the modes of production and domestic economies of a sector of the Argentine altiplano [high plateau], more precisely the east-central part of the Jujuy Puna. The emphasis is on the relations of production, taking into account a great variety of operating agents : people, plants, animals, stones and tutelary beings; all participants in a powerful relational ontology, the axis of the Puneños’ perspective on the world. The experience of space and the relationship between places and beings are presented, with special interest in the mediations that have taken place. The generative relations developed by this people, which imply transformations and translation are also dealt with. Great attention is given to rituals, taking as given that these are a central part of economic activities and processes. Some of these rituals are presented in a detailed manner and analysed in depth : as in the case of the corpachada intended for Pachamama, and in the festivals around marking livestock, the señaladas, two central moments in the ritual and agricultural calendar of the Puna. Other instances that have become part of the ritual productive cycles are also discussed, in particular the collective rituals devoted to patron saints, many of these latter being the protectors of the animals that have been reared. To show both animal rearing and agricultural practices, there is a description of the activities of domestic units in a number of locations on the western flank of the Sierra de Aguilar and on the eastern side of the lake of Guayatayoc. What is discussed then is forms of production and the techniques associated with them, the diversity of economic activities and the form of labour, and activities involved in harvesting and hunting, intertwined with the former, showing that what is involved is a productive model with multiple actors and activities. Modes of exchange of productions through travel and fairs, involving products, circuits and pack animals are presented in great detail. The ways in which products are wrapped and arranged, and lofts are filled, and the ways foodstuffs are stocked and with what storage life, are considered from an analogical perspective. In these practices of arranging and stocking, the notion of pirgua is central. Productive activities and their relation to the surrounding space are considered over time, indicating the changes that have taken place in the 20th century, but also in previous periods, possible causes for these being offered. In addition, certain conceptual categories are discussed : as in the case of the notion of domesticity, introducing the Andean category of uywaña or crianza, and other local categories that deal with resources, production and stocking, like that of suerte and multiplico. These topics are treated principally on the basis of a considerable corpus of ethnographic data and in a very detailed manner, conveying the complexity of local economic conceptions and practices and showing the Jujuy Puna to be a non-homogeneous social and cultural space

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Chen, Jin. "Le dualisme Na : étude des chants et rituels des Daba (Sichuan et Yunnan, Chine." Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0544.

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Abstract:

Le présent travail a pour objet la description des systèmes rituels et des chants des Daba. Ces derniers sont considérés comme étant les spécialistes des rites et divinations du peuple na, un des nombreux groupes ethniques situés en Chine. A partir des données recueillies pendant les enquêtes réalisées durant la période 2004-2007, la thèse décrit et analyse trois cas rituels. Il s’agit du rite de vénération destiné aux ancêtres du lignage ou busina, du rite d’expulser les esprits maléfiques ou mukrabus, et du rite gibu consacré aux esprits gu représentant les ources d’eau. Pour chacun de ces cas, les Daba mettent au service leurs connaissances spécifiques des longs processus rituels et chants complexes, en vue d’atteindre des objectifs divers : soit, dans le cas busina, le partage des aliments avec les ancêtres et les autres villageois ; soit, dans mukrabu, l’expulsion des mauvais esprits représentant diverses saletés de la maison ; soit, enfin dans gubu, veiller à la satisfaction des esprits « ambivalents » gu, afin que ces derniers consentent à coopérer avec les humains dans les activités agricoles l’année suivante. Dans le dernier chapitre, nous mettons en lumière trois binômes ontologiques émergeant des descriptions et analyses précédentes : ils paraissent, en effet, constitués des rapports complexes entre les morts et les vivants, entre les mauvais et les bons, et enfin entre les humains et les entités environnementales. De plus, on remarque une tendance particulière de « répétitions » dans les méthodes employées par les chamanes na vis-à-vis des forces opposantes. Ensemble, ces relations et méthodes constituent ce que nous appelons « le dualisme na »
This thesis explores the ritual systems and songs of the Daba, a class of ritual specialists and diviners among the Na of south-west China. Based on three periods of fieldwork carried out from 2004 – 2007, the thesis describes and analyses three types of ritual: the busina, a rite of veneration for lineage ancestors; the mukrabu, an exorcism rite; and the gubu, dedicated to gu spirits who represent springs. In each case, the Daba make use of their specific knowledge of long ritual processes, as well as of complex songs, to achieve various objectives. The purpose of the busina is to share food with ancestors and other villagers, mukrabu aims to exorcise evil spirits representing various forms of impurity, and finally gubu propitiates “ambivalent” gu spirits, so that they agree to cooperate with humans in the agricultural activities over the following year. By exploring the parallel unfolding and interweaving of ritual songs and practices. I draw out the principal characteristics of Daba ritual technique. In the final chapter, I highlight three ontological pairs emerging from previous descriptions and analyses. These emerge out of complex relationships between the living and the dead, between good and evil, and finally between humans and environmental entities (nature spirits). I also draw attention to the tendency towards “rehearsal” in the methods used by Na shamans vis-à-vis the opposing forces. These different methods and relationships together constitute what I call “Na dualism”

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Carreón, Blaine Emilie A. "Le tzompantli et le jeu de balle : relation entre deux espaces rituels." Paris, EHESS, 2010. http://www.theses.fr/2010EHES0585.

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Abstract:

Notre recherche tend à démontrer que l'application des valeurs occidentales aux pratiques préhispaniques constitue un obstacle à la compréhension de la relation entre le tzompantli, le mur de crânes, et le tlachtli, le terrain de jeu, et est à l'origine d'une interprétation fondée sur l'hypothèse que le perdant de l'ulamaliztli, le jeu de balle mésoaméricain, était décapité. La première partie de cette thèse, formée de sept chapitres, est centrée sur la présentation du tlachtli, du tzompantli, et des activités et événements liés à ces espaces pendant l'époque préhispanique, pour démontrer la nature du lien qui les unit. La deuxième partie, qui comprend six chapitres, se penche sur la genèse d'une proposition jusqu'à présent sans fondement, et cherche à comprendre pourquoi on affirme aujourd'hui qu'il existe une relation entre les deux espaces sacrés. Notre travail démontre qu'il s'agit en fait du reflet d'observations mémorisées et retravaillées à chaque époque, qui observent le passé préhispanique à partir de leur propre conception des actes, des rites et des images, permettant de lier le tlachtli aux jeux et ensuite aux sports, et de rattacher le tzompantli aux pratiques punitives. Actuellement, tous ces éléments se rejoignent et se reconnaissent dans un ensemble de propositions qui empêchent d'envisager d'autres possibilités hormis l'existence d'une relation entre les événements qui se déroulainet dans ces deux espaces, à travers le temps et l'espace mésoaméricain
This investigation shows that western values imposed on pre columbian practices are obstacles in the understanding of the relationship between the tzompantli, the skull rack and the tlachtli, the ball court, and it determines the impact of an interpretation that parts from the premise that in the ulamaliztl, the mesiamerican ballgame, the loser was beheaded. The first part of this thesis, conformed by seven chapters, determines the nature of the bond between the tlachtli and the tzompantli, and presents the activities and events related to each one of these spaces during pre-columbian times. The second, made up by six chapters, expolres the genesis of an unfounded proposal and responds to why, at present, a relation between two sacred spaces is detected. The research shows that it is the product and reflection of the renovated remembrance particular to each epoch that views the pre Columbian past from its own conception of acts, rites and images, -those related to games and sports, when before the tlachtli, and to punitive practices, when confronted by the tzompantli-, which at present, bond and become evident in proposals that do not allow for the possibility that the acts that were carried out in these sacred places were not necessarily related throughout Mesoamerican time and space

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Péjaudier, Hervé. "Rituel ou spectacle ? : des représentations chamaniques coréennes (kut) dans des salles occidentales : autour de la chamane (mudang) Kim Kŭm-Hwa." Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0644.

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Abstract:

Ce travail étudie la réalisation des kut, rituels chamaniques coréens, sur les scènes occidentales aujourd’hui, à partir des performances de la mudang (chamane) Trésor national Kim Kŭm-hwa données à Paris en 2002 et 2005, du point de vue de la réception en s’appuyant sur deux fois vingt témoignages de spectateurs choisis pour leur diversité. La première section, intitulée « le point de vue des spectateurs », montre comment lors de la représentation de 2002 on a eu le sentiment qu’une triple barrière était levée, celle du lieu, de la langue et de la culture, permettant aux spectateurs de se sentir intégrés dans une communauté et pris dans un jeu auxquels ils s’abandonnaient ; ce qui ne les empêchait pas de réfléchir sur la dichotomie bien ressentie entre « rituel » et « spectacle », pour aboutir à l’idée que les deux aspects atteignaient leur but, le rituel distribuant la chance, et le spectacle la joie. L’analyse des résultats de 2005 permet d ’établir une matrice des modes de représentations associés par les spectateurs à la perception d’un kut, renforce l’idée d’une collectivité assemblée autour de la mudang, et fait ressortir l’étonnant lien personnel que beaucoup de témoins souhaitaient établir avec elle. La seconde partie s’élargit au « point de vue des producteurs » ayant fait venir des kut en France. La synthèse de leurs propos nous a permis de déterminer les 7 mauvaises raisons de le faire, qui reposent sur les notions de croyances et de véracité entraînant apories et ratages. Nous construisons en miroir le système des 7 bonnes raisons, qui repose sur les notions de jeu et d’efficience, pour retrouver la motivation du kut et le partage avec le public. Enfin, « le point de vue de la mudang » nous entraîne en Corée, où comprendre comment la présence chamanique infuse toute la société, comment la parole des mudang est perçue par les « clients » (même quand ils sont anthropologues) et ce qu’il en est d’un kut privé donné par Kim Kŭm-hwa en son sanctuaire, pour arriver à la notion de « forme émergente », adaptation du kut aux contraintes d’aujourd’hui, seul moyen sans doute d’assurer sa survie, dans une nouvelle répartition des composantes rituelles et spectaculaires
The main goal of this work is the study korean shamanistic rituals, called « kut », on western stages nowadays, based upon the performances of the mudang (shaman) and National Treasure Kim Kŭm-hwa, as she performed in Paris in 2002 and 2005. Around forty interviews of various people chosen for their diversity were used to study the audience and how they perceived it. Hence the first part of this work, called “the audience’s point of view”, which shows how during the performance of 2002, we could feel that three obstacles were overcame: place, language and culture. Thanks to this, the audience feels integrated in a new community and takes part in a new game, in which they totally surrender, though it doesn’t prevent them from thinking about the dichotomy between “ritual” and “show”. Both of these two ideas play their part well: ritual gives out luck, and the show gives out joy. Besides, the analysis of 2005 performance results in a numerous way of visualizing a kut, and enhances the idea of a group surrounding the mudang, and the personal link each individual wish to establish with her. The second part of this work expands to “the producers’ point of view”, the same who made these performances possible in France. The synthesis of their interviews made it possible to determine “7 bad reasons” to make such performances, reasons based upon belief and truth. On the other hand, there are also the “7 good reasons”, based upon the notions of performance, efficiency and sharing with the audience, which is the main goal of the kut ritual. Finally, “the mudang’s point of view” leads us to South Korea, where it is possible to understand how shamanism instills in society, how the “clients” – even though they are sometimes anthropologists– perceive the mudang’s speech, and what is a private kut; all this will lead us to the notion of “arising”, when the kut ritual has to bend into nowadays obligations, its only way to survive in this new world of ritualistic and spectacular concepts

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Gégourel, Magali. "L'âme du condor et l'ombre de l'espagnol : l'univers chtonien chez les indiens de la vallée de Charazani (Bolivie)." Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0280.

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Abstract:

L'étude sur l'inframonde andin montre que les indigènes des communautés rurales de Charazani (Bolivie) réinterprètent les concepts de diable et les cultes au Christ introduits par les évangélisateurs lors de la Conquête. Tout commence au temps obscur durant lequel, pour les ancêtres, un condor redoutable qui rythme leur vie équivaut à l'estre diurne, à l'âme véritable liée au Christ solaire. L'âme de substitution ou âme du condor, disparue sous terre deupuis la première apparition du soleil, y poursuit un rôle de substitut christique associé à l'Espagne. S'ensuivent les rituels axés sur des dualités topographiques ou les paysans lui donnent chair parmi les diables jusqu'à oa fin de l'amnée agricole. Le monde chthonien constitue un monde de reproductions aussi bien agricole que sociale, à l'origine de la différenciation des gens et de la modernité. Son économie et son système de parenté le confirment et donnent lieu à des notions liées à une organisation par paires
The study of the Andean subterranean world shows that the natives of Charazani rural communities (Bolivia) have their own interpretation of the concepts of devil and the cults of Christ introduced by the missonaries during the Conquest. All began at the darkness time when, for their ancestors, a fearsome condor marked the rythm of life, as does the diurnal star or the real soul linked with the solar-Christ. The soul of substitution or the condor's soul, which goes underground at the Christ's revelation, continues there his role of christical substitute associated to Spain. The peasants embody him among devils in rituals including topographical dualities until the end of the agricultural cycle. The diabolic universe represents the world of reproduction in agriculture and society responsible for the separation between people and the modern life. The economy and the kinship system of the subterranean world confirm this idea and give rise to an organization by pairs

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Dissertations / Theses on the topic 'Ethnologie – Niger – Rites et cérémonies'

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