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Dissertations / Theses on the topic 'Ethnomédecine'
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Taverne, Bernard. "Un "docteur-feuille" à Cayenne : santé, culture et société chez les immigrés hai͏̈tiens de Guyane française." Aix-Marseille 3, 1991. http://www.theses.fr/1991AIX32038.
Full textAbstract:
L'ethnographie des pratiques therapeutiques d'un "docteur-feuille" haitien et l'etude des demandes de soins formulees par des consultants, tant chez des tradipraticiens que chez des biomedecins, revelent le role fondamental des representations creoles de la maladie dans la perception des episodes pathologiques et dans les processus de decision gouvernant les choix therapeutiques des malades haitiens. Dans l'eventail des pratiques medicales disponibles en guyane, les choix therapeutiques apparaissent aussi comme des marqueurs des rapports interethniques qui se creent au sein de cette societe pluriculturelle. La presence en guyane de tradipraticiens haitiens contribue a elargir la situation de pluralisme medical en renforcant le pole de la medecine creole. Mais au-dela de la maladie, la medecine populaire haitienne, par l'attrait qu'elle suscite sur un grand nombre d'habitants d'autres groupes ethniques, favorise l'insertion de la population haitienne dans la societe guyanaiseThe ethnography of the healing practices of a haitian "keaf-doctor" and the study of the kind of treatment sought by those consulting either witch doctors or western doctors reveal the fundamental role played by the creole's inderstanding of illness in his perception of ill health and in the decision making processes governing the type of treatment chosen by haitians when they are ill. The type of therapy chosen from medical practices available in guyana also appears to be an indicator of the interethnic relations created within this multicultural society. The presence of haitian folk healers in guyana contributes to the videning of medical pluralism, by reinforcing the scope of creole medecine. But illness apart, haitian folk medecine, by its appeal to many members of other ethnic groups, favours the integration of the haitian into guyanan society
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Menet-Titi, Marianeau. "La contribution de la médecine et de la pharmacopée traditionnelles africaines aux soins de santé primaire et à la réalisation de l'universel scientifique." Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010677.
Full textAbstract:
En dehors de la faim qui apparait comme le plus grave fléau que connait l’Afrique, le problème des soins de santé primaire se pose avec autant d'acuité que le précèdent et les deux vont même de pair. Malgré les difficultés économiques et sociales qui font classer ces pays parmi les plus pauvres de la planète, les pays dits développés ne font que développer le sous-développement de l’Afrique en lui vendant des spécialités à des prix exorbitants. Dans cette situation, nous pouvons affirmer avec Mr. René Dumont que l’Afrique est mal partie. L’Afrique doit changer impérativement et positivement sa politique actuelle qui l'oblige à tendre perpétuellement la main, ce qui ne l'honore guère. Elle doit compter sur ses propres potentialités en limitant ses importations en produits pharmaceutiques aux médicaments essentiels et en ayant recours à sa médecine et à sa pharmacopée traditionnelles. L'utilisation de ces pratiques doit être rationnelle, c'est-à-dire qu'il faut savoir distinguer le vrai du faux, le bon du mauvais en d'autres termes, ce qui guérit de ce qui est nocif. Ce n'est que de cette manière que l’Afrique apportera à tout un chacun, les soins de santé primaire et contribuera ainsi à l'édification de la science universelleBeside hunger, which appears to be Africa's greatest catastrophe, there exists the equally acute problem of basic health care, which goes hand in hand with hunger. In spite of economic and social hardships which place African nations among the planet's poorest, so-called developed countries only increase Africa's under-development by selling her specialized goods at exhorbitant price. In view of this dramatic situation, we can with mr. Rene dumont that "Africa is off to a bad start. " it is imperative that Africa improve her current political situation, which obliges her for a long time ot beg for assistance, and consequently cause her dishonour. She must rely on her own potential by reducing import to essential medical supplies, and by favouring traditional pharmacopoeia and medicine. The use of these practices must be rational, meaning that it is necessary to now how to distinguish the authentic from the false, the good from the bad, what heals from what is dangerous. This is the only way in which Africa will bring every aspect of basic health care to everyone and therefore contrite to universal scientific knowledge
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Lefèvre, Gabriel. "Médecines hybrides dans le sud et le sud-ouest de Madagascar : les mots-plantes à Toliara." Paris, INALCO, 2007. http://www.theses.fr/2007INAL0027.
Full textAbstract:
Dans le sud et le sud-ouest de Madagascar, les pratiques de prise en charge de la maladie se transforment continuellement, sous l'influence de facteurs internes et externes. Les facteurs internes à la communauté sont inhérents à la particularité du système thérapeutique où le jeu sur les mots tient une place centrale. Cette dimension peut-être connectée avec la taxonomie vernaculaire des plantes. Un second facteur interne de cette transformation est ce que j'ai appelé le "mercenariat" du devin-guérisseur ombiasa. L'ombiasa est vu comme un technicien, qui manipule des forces qui d'ailleurs le dépassent, forces qui peuvent le faire tomber lui-même dans la maladie et le malheur. Mais dans cette manipulation il se considère comme autorisé à agir pour les buts de son consultant, sans avoir à rechercher si ces buts sont justifiés moralement. Les facteurs externes de modification relèvent des institutions qui modèlent une société sur des normes importées. L'expression du pouvoir de la société européenne peut se résumer en: santé, économie, religion dans un cadre plus large d'illusion exotique, ou tropicoloniale. Cela se traduit par une transformation de la place des ombiasa et autres spécialistes de la cure du mal. Les institutions étrangères, en particulier missions chrétiennes et biomédecine, repoussent ces spécialistes traditionnels du côté obscur, caché, du hasy, des forces qu'ils manipulent, leur volant la part reconnue de garant de l'ordre social qu'ils étaient seuls à assurer autrefoisIn the south / south-west of Madagascar, traditional medicine is continuously transformed under the influence of different internal and external factors. The internal factors are inherent to the traditional therapeutic system; in these processes puns and play with words holds a central place. This dimension can be connected with the folk taxolnomy of plantes. A second internal factor of this transformation is what I call the "hired" [mercenary] activity of traditional healer, the ombiasa. The ombiasa is seen as a technician, who handles dangerous forces which can make others (or himself) fall into the disease or in misfortune. Yet he is regarded as authorized to act on behalf of the patient, without having to consider whether the goals of the patient or whether what he himself does on behalf of the patient is morally justified. The external factors of transformation concern the institutions that are modelled after imported standars. The European influence can be summarized in the following concepts: health, economy, Christianity. The expression of european's power appears is a broader framework I have called tropicolonialism. It results in a transformation of the place of the ombiasa and other specialists. The foreign institutions, in particular Christian missions and biomedicine relegate traditional specialists into the shadow, the hidden or occult
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Fiot, Julien. "Etude ethnopharmacologique de Mitragyna inermis (Willd. ) O. Kuntze et Guiera senegalensis J. F. Gmel. , deux plantes issues de la médecine traditionnelle africaine." Aix-Marseille 2, 2005. http://www.theses.fr/2005AIX22952.
Full text
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Essome, Dieu ne Dort Emmanuel. "Être malade : essai sur la problématique de la médecine traditionnelle au Sud-Cameroun." Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010703.
Full textAbstract:
Etre malade ne signifie pas seulement une alteration de l'etat normal; car on peut etre anormal sans etre malade. La signification de la maladie est tres importante et pose le probleme de la normalite. Pour la medecine moderne, la maladie se definit par la presence d'une lesion ou d'une alteration du fonctionnement d'un organisme normal. Dans la croyance negro-africaine, la maladie est un desordre provoque. Le probleme fondamental est cette notion de causalite. Pour les negro-africains, il n'y a rien de naturel. Tout est determine et decide par quelqu'un. Mais quelle que soit l'efficacite de cette medecine, notons cependant que sur le plan pratique, les prescriptions restent verbales, les dosages inexistants, ainsi que des moyens de controle objectifs de resultats. Elle privilegie le cote pratique au detriment des concepts. C'est la raison pour laquelle, dans notre problematique nous nous demandons si elle peut elle aussi evoluer pour devenir scientifique. Nous avons essaye de demontrer qu'actuellement, les scientifiques negroafricains devront d'abord faire l'ethnopharmacognosie au sein de groupements ethniques particuliers, pour recueillir des echantillons des substances utilisees, a les identifier et a les tester. A partir de la, on pourra alors considerer cette medecine comme entrant dans un processus scientifiqueBeing ill does not mean only an alteration of the accepted norm of health; indeed somebody can stand out of the norm without being ill. The meaning of illness raises the issue of what its understood by normality. With occidental medicine for instance, illness is defined as the result of the breaking of dysfunctioning of a normal organ. Contrary of this conception of occidental medicine, an according toblack african beliefs, illness is a deliberately caused disorder. The central issue lies in this notion of causality. Nothing is determined and decided. However efficient this latter might be, it is worth noticing that the prescriptions are given orally and that dosages and objective means of checking the results do not exist. The african medicine puts the emphasis on the practical aspect of illness, not on concepts. So the question raised here is whether african medicine can evolve to become more scientific. I tried to show how the contemporary black africans will have to practice "ethnopharmacognosy" within specific ethnic groups, in order to gather samples of the substances in use, to identify and test them. Only after such an attempt will traditional medicine be in a position to be considered as being part of the scientific world
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Kerzazi, Brahim. "Le transfert dans les techniques et pratiques magicoreligieuses : cas du maraboutisme." Paris 7, 2004. http://www.theses.fr/2003PA070092.
Full textAbstract:
Le transfert est assurément le mécanisme prédominant dans les rites et pratiques magicoreligieux. Dans le cas du Maraboutisme phénomène social culturel total qui a favorisé l'islamisation au maghreb, le transfert a Joué doublement son rôle social idéal et psychologique autour de la figure emblématique qu'est le saint. C'est en effet le transfert, autour de la thématique paternelle, qui a permis le report de figures et d'institutions paganiques préislamiques sur le héros marabout incarnation de l'idéal social. Les rites et cérémonies maraboutiques. Qu'elles soient collectives comme le pèlerinage festif. Ou individuelles comme la visite ou ziar; le sacrifie ou encore la danse thérapeutiques sont le lieu d'actualisation via le transfert de sentiments ambivalents sur des substituts paternels idéalisés d'un côté et craints, hais ou sacrifiés. La dynamique sociale autour du saint marabout alimentée par l'idéalisation du sujet du désir en mal de toute puissance et des foules coupables s'avère un retour du père idéal et persécuteur rituellement organisé par les fils et sujet du symptôme. Le but étant de consolider le lien social autour du père idéal préservé grâce au sacrifice du substitut paternel. C'est en fait un double transfert qui s'opère de manière simultanée sur la figure du saint de manière positive ou idéale et sur le djinn de manière négative ou persécutive. Une fois le père idéal réincarné par le soin rituel maraboutique. Le saint devient l'objet idéal ou objet du désir des foules en manque d toute puissance. Le sujet du symptôme fait recours auprès de la figure paternelle pour négocier une nouvelle ligne de conduite en se déchargeant de sa haine et agressivité sur le substitut animal. II s"assure ainsi une part de la toute puissance paternelle et peut jouir en toute quiétude. Le tribunal thérapeutique de BOYA OMAR condense à merveille cette négociation auprès du saint père idéal et djinn persécuteur à la foisThe marabout ritual and ceremonies, which are collective as the feast of pilgrimage. Or individual as the visit or ziara, the sacrifice or again the therapistic danse are updating via the transfer of ambivalent emotions on the idealized patemal substituts from one hand and worries, hatred or the sacrificed in another hand. The social dynamic around the holy marabout is fed bv the idealization of the subject of the desire with the pain of all kinds of strength and the sinful crowds proved a return of the ideal father and the ritual persecuter organized by the sons and the subject of the symptom. The target is to strength the social link around the preserved ideal father thanks to the sacrifice of the paternal substitut. In fact, it is a double transfer which is implimented on the saint face in a positive and similtanuous manner or ideal, and on the djinn or evil in a negative or persecutive manner. Once, the ideal father reincarnated bv the care of the marabout ritual, the saint becomes the ideal object or the object of the desire of the crowds that are lacking all kinds of strenqth. The subject of the symptom makes a resort next to the paternal face to negotiate a new line of conduct by unloading or discharge his hatred and agressivity on the animal substitut. He makes sure in one part of the paternal strength and able to enjoy in a great tranquillitv. The therapistic court of BOYA OMAR condenses this negociation besides the ideal saint father and the persecuter djinn : mervellously, at the same time
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Tsiakaka, Adolphe. "La médecine de tradition koongo (Koongo de Boko, Laadi et Suundi) : étude ethnologique d'itinéraires thérapeutiques au Congo-Brazzaville." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2001. http://www.theses.fr/2001STR20030.
Full textAbstract:
Dans leur lutte pour la vie, les Koongo comme les autres peuples ont mis au point des techniques et des pratiques qui leur permettent de préserver, de guérir ou d'améliorer le bien-être physique et moral. .In their struggle for survival, the Koongo like other peoples have perfected methods and practices which allow them to maintain, to heal or to improve there physical and moral well-being. .
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Loubeyre, Jean Baptiste. "Les chemins cachés : interactions entre pratique traditionnelle et médecine moderne : l'exemple du chamanisme tamang au Népal." Paris 5, 1985. http://www.theses.fr/1985PA05H026.
Full text
9
Garreta, Raphaële. "Des simples à l'essentiel : de l'herboristerie à l'aromathérapie, pratiques et représentations des plantes médicinales." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0206.
Full textAbstract:
Alors que la majeur partie des travaux ethnologiques sur les simples ont pour cadre ma médecine "traditionnelle" et "populaire" dans les sociétés rurales, cette étude s'inscrit dans le monde urbain - tant comme zone géographique que métaphore du monde contemporain - et rend compte des pratiques et représentations de la plante mises en oeuvre par les professionnels de la chaîne de l'herboristerie: cueilleurs, herboristes et, aujourd'hui, aromathérapeutes. Le premier objet de ce travail est de montrer qu'herboristes et aromathérapeutes ne se situent pas dans des univers mentaux très différents. Leurs actes et leurs discours révèlent en effet la continuité d'un ensemble de valeurs symboliques attachées aux plantes médicinales en relation avec une certaine conception de la maladie et du mal-être, dans une société où ce type de médecine n'est pas dominant. Pour comprendre les logiques sous-jacentes à ces représentations, est restitué l'itinéraire de la plante: les modalité de la cueillette des simples, de leur préparation et de leurs usages reflètent les théories élaborées à leur propos, conditionnant directement l'imaginaire de leur efficacité. La thèse interroge enfin les bienfaits attendus des plantes. Qu'il s'agisse des plantes sèches de l'herboriste ou des huiles essentielles de l'aromathérapeute, l'intérêt qu'on leur porte actuellement s'inscrit dans un contexte idéologique où se joue la recherche d'une purification qui n'est pas seulement physique. De la plante, on attend à la fois un bien-être corporel et spirituelWhereas most of the ethnological works about medicinal plants are situated within the framework of "traditional" and "popular" medicine in rural societies, this study is about urban society - as a geographical zone as much as a metaphor of contemporary world - and examines practices and representations of plants that are used by professionals in the herbalist field: gatherers, herbalists and, today, aromatherapists. The first aim of this work is to show that herbalists and aromatherapists are not situated in really different mental worlds. Their actions and their discourses reveal the continuity of a set of symbolic values attached to medicinal plants in relation to a certain conception of disease and distress, in a society where this type of medicine is not dominant. In order to understand the nature of these representations, the itinerary of the plant is restored: the different ways of gathering medicinal plants, their preparation and uses reflect the theories elaborated about them, conditioning directly their efficacy. This thesis examines finally the supposed benefits of plants. Dried plants of herbalist or essential oil of aromatherapist, the interest raised about them is inscribed in an ideological context where the research of a purification, that is not only physical, is at stake. From the plant, one demands a corporal as well as a spiritual well being
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Baliguini, Joseph. "Les maux et leurs causes chez les Nzakara, République Centrafricaine." Paris, EHESS, 1995. http://www.theses.fr/1995EHES0023.
Full textAbstract:
La présente étude essaie de comprendre comment les nzakara de la république centrafricaine conçoivent et traitent la maladie, le malheur et l'infortune en général. Au cours de nos recherches, le travail a progressivement évolue vers une étude comparative qui nous a conduit à aborder la médecine occidentale moderne à travers son histoire, puis la médecine populaire en France. Dans un premier temps, un rappel des principales étapes de l'histoire de la médecine occidentale moderne permet de constater que celle-ci, après s'être débarrassée des conceptions magico-religieuses, son évolution a été longtemps gênée et freinée, de manière inconsciente, par les systèmes et les théories philosophiques. Nous apprenons également que la médecine populaire d'aujourd'hui, au moins dans ses aspects médicaux, a beaucoup hérite des pratiques de la médecine officielle des époques antérieures, ce qui a fait d'elle une médecine traditionnelle un peu différente des autres médecines du même type. Ensuite, il est montre que la médecine nzakara est basée sur une vision du monde ou des forces personnelles et impersonnelles agissent en bien ou en mal à l'égard des humains. C’est à travers l'interprétation des maux et des malheurs dont ils sont victimes que les nzakara actualisent les différents éléments de leur vision du monde. L'intermédiaire entre ces puissances et le reste du monde est le devin-guérisseur. Enfin, après avoir décrit le fonctionnement des différentes structures de la médecine moderne en pays nzakara, nous essayons de voir s'il existe des similitudes ou des différences entre les systèmes médicaux occidentaux et celui des nzakara ? Cette étude a permis de constater que différents systèmes médicaux peuvent coexister dans la complémentaritéIn this study, we try to understand how the Nzakara of Central African Republic conceive and treat diseases and misfortunes in general. During this research, an attempt is made towards a comparative study which allows us to deal with a summarily historiography of modern western medicine, and popular medicine in France. First of all, a reminder of the principal stages of the history of modern western medicine permits us to constate that, western medicine, after getting rid of magico-religious conceptions, its development and evolution had for a long time been uncounsciously slowed down and hampered by philosophical systems and theories. It is also understood that, today, popular medicine, at least in its medical aspects, has in early periods, greatly inherited certain practices from official medicine : an aspect that has made it somehow quite different from other types of traditional medicine. Secondly, it is pointed out that, Nzakaran medicine is based on a world vision where personal and impersonal forces act correctly or badly towards human beings. It is according to the interpretations of diseases and misfortunes of which they are victims that, the Nzakara actualize the different elements of their view of the world. The intermediary between these powerful forces and the rest of the world is the devine-healer. Lastly, having described the different structures of modern medicine among the Nzakara, we try to see whether there are some similarities and differences between western medical systems and those of the nzakara. This study, however, has allowed us to certify that, different medical systems can and do coexist in contemporanity
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Akrimi, Salem. "Une anthropologie comparative du don et de la baraka : quelques exemples sur le maraboutisme tunisien." Metz, 2006. http://docnum.univ-lorraine.fr/public/Akrimi.Salem.LMZ0623.pdf.
Full textAbstract:
L'objet de cette étude est une comparaison entre le don et la baraka. Nous sommes allés à Bir El Haffey, ville se situant dans un gouvernorat du centre tunisien, le gouvernorat de Sidi Bouzid. Dans cette région subsiste un islam populaire organisé autour de la notion de baraka. La baraka est perçue comme une grâce censée imprégner les descendants du prophète de l'islam ainsi que ceux de ses compagnons. Ces descendants sont les marabouts. Guérisseurs, devins, spécialistes des génies, sorciers ou écrivains d'amulettes, l'efficacité de ces marabouts repose en grande partie sur l'héritage d'une tradition mais est également une récompense obtenue après avoir franchi l'épreuve déterminante de la maladie. Nous avons pu rencontrer plusieurs marabouts, femmes et hommes, et avons observé que les troubles qu'ils ont dû surmonter sont les mêmes que ceux qui frappent leurs patients. A Bir El Haffey ces troubles sont en particulier le mauvais œil et la possession par les génies. Nous nous sommes efforcés de démontrer que ces atteintes, tout en revêtant les traits de la condition féminine, sont la métaphore d'une crise de la transmission. Perçue comme un signe de l'élection, cette crise est non seulement au cœur du système de transmission de la baraka mais également au cœur de la religiosité populaireThe subject matter of this study is a comparison between gift and baraka. We went to Bir El Haffey, a town located in the governorship of Sidi Bouzid, central Tunisia. A popular Islam still remains in this part of the country and its main aspect relies upon the notion of baraka. Viewed as a kind of grace this notion is supposed to steep the descendants of the Prophet and of his companions': the marabous. Witch doctors are healers, soothsayers, spirits specialists, sorcerers or amulets writers. Their efficiency relies for the most part upon the legacy of a tradition but also upon a reward after having overcome the determining ordeal of illness. We met several marabous (women and men) and realised that the psychological disorders they had to go through are the same as their patients'. At Bir El Haffey, these disorders are especially the evil eye and the possession by spirits. We tried to demonstrate that while taking on feminine condition aspects, these disorders are the metaphor of a legacy crisis. Perceived like a sign, this crisis is not only in the middle of the system of baraka transmission but also in the popular religiosity
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Teixeira, Maria. "Changement social et contre-sorcellerie féminine chez les Manjak de Canchungo émigrés à Ziguinchor : les réponses du Bëpene et du Kasara : Guinée-Bissau / Sénégal." Paris, EHESS, 1996. http://www.theses.fr/1996EHES0076.
Full textAbstract:
Au nord-ouest de la Guinée-Bissau le territoire Manjak se compose de plusieurs royaumes. Des membres de cette ethnie ont essaime en Guinée-Bissau. Vers les pays limitrophes et en Europe. Les femmes du royaume de Canchungo ont acquis un pouvoir et une autorité croissante dans le domaine magico-religieux de la contre-sorcellerie. Aujourd'hui, les fonctions de Napene et de Namana (devins-guérisseurs spécialises dans la lutte contre la sorcellerie), laissées vacantes par les hommes sont surtout prises en charge par les femmes. Leurs compétences ne se limitent pas aux seuls problèmes classés comme féminins. Dans d'autres royaumes, tel celui de Qualequisse, ces mêmes fonctions sont interdites aux femmes. Nous avons présenté les structures sociales anciennes et actuelles, l'univers religieux dynamique de l'animisme et la position des prêtresses de la contre-sorcellerie. Une Namana du culte du Kasara est nommée dans sa fonction à la suite d'une élection par la transe. L'autel regroupe plusieurs prêtresses et une communauté de femmes membres du culte. Pour une Napene du culte du Bepene, la désignation et l'installation ont lieu après une maladie-élection suivie d'une initiation. Dans son autel, la prêtresse officie seule. La capacité des prêtresses à contrecarrer une sorcellerie diversifiée et en augmentation est analysée à travers les rituels divinatoires et thérapeutiques. Les devineresses-guérisseuses doivent affronter des problèmes sans précédents. Par leur flexibilité dans l'interprétation du système symbolique et cognitif, les officiantes réajustent la communauté Manjak et ses membres à un monde dont l'équilibre est inachevé et éphémère, entre chaos et remise en ordreIn the northwest of Guinea-Bissau the Manjak territory is divided in several Manjak kingdoms. Some members of this ethnic group have hive off in Guinea-Bissau, towards neigbouring countries and Europe. Women from Canchungo kingdom have acquired power and an increasing authority in the magical and religious sphere of the antisorcery. Today, the offices of Napene and Namana (diviners-healers specialized in struggle against witchcraft or sorcery), left vacant by men particularly assumed by women. Their abilities are not limited to problems classified as strictly feminine. In others kingdoms, like qualequisse, the same offices are forbidden to women. We have presented ancient and current social structures, the dynamic universe of the animist religion and the position of the anti-sorcery priestesses. A Namana of the Kasara cult is named in her office after an election by trance. The shrine gathers several priestesses and a community of women members of the cult. For a Napene of the Bepene worship, the designation and the installation occur after an election by illness followed by an initiation. In her shrine the priestess officiate alone. The priestesses capacity to oppose to a diversified and an increasing sorcery is analysed through divinatory and therapeutic rituals. The diviners-healers have to face unprecedented problems. By their flexibility in the interpretation of the symbolic and cognitive system. The officiants reajust the Manjak community and it's members to an unfinished and ephemeral world, which balances between chaos and order
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Bounouar, Ourdia. "Le modèle algérien de santé : Evolution depuis 1830, organisation et fonctionnement." Paris 5, 1998. http://www.theses.fr/1998PA05D023.
Full text
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Garnung, Monique. "Médecine autochtone et biomédecine dans un village mexicain : une étude des dynamiques sociales de la pensée sur la maladie." Toulouse 2, 2004. http://www.theses.fr/2004TOU20001.
Full textAbstract:
Partout dans le monde, systèmes médicaux autochtones et biomédecine cohabitent. Nous avons étudié cette cohabitation dans une communauté rurale mexicaine, à forte majorité indigène, les Amuzgos. Par l'analyse de la plainte, nous avons cherché à rendre lisible les différents usages de l'espace thérapeutique. La séparation établie dans le discours indigène entre maladies du médecin, maladies du curandero, est exemplaire d'une séparation plus générale de traditions. Pourtant, les discours des usagers sur leurs pratiques thérapeutiques témoignent d'un usage volontiers combinatoire de ces traditions. La question que pose le passage de l'usager d'un système à l'autre, lorsqu'on sait la continuité qui existe entre ordre corporel et ordre culturel, est celle des dynamiques sociales de la pensée sur la maladie. La diversité dans l'usage de ces médecines s'ordonne selon divers modes, modes qui renvoient à des phénomènes de métissage culturels : les aménagements identitaires rendus nécessaires par la diversification des mondes dans lesquels les gens sont insérés conduisent à des positionnements distincts face à la maladie et à son interprétation. Ces positions individuelles trouvent une correspondance dans les instances variées qui composent le paysage de l'offre thérapeutique et dans les affrontements idéologiques qui les opposent quant à la notion de risque, de causalité de la maladie et aux responsabilités de sa prise en charge. Ces affrontements ont pour résultat l'apparition d'un champ médical susceptible de s'élargir à des options nouvelles comme celle de médecine 'naturelle', confirmant par là l'effet dynamique et créatif des contextes pluri-culturels. Derrière ce champ médical, se retrouvent les traditionnels lieux de Pouvoir que sont le National, le Religieux et le niveau coutumier de gouvernance communautaire locale. La pensée médicale apparaît ainsi comme prétexte à légitimer des phénomènes de recomposition du champ des forces politiques, et le contrôle du Politique semble dés lors inséparable du contrôle du thérapeutiqueThroughout the world, native medical systems and biomedicine function side by side. We have studied this cohabitation in a rural Mexican community with a high indigenous population (the Amuzgos). By analysing the complaint, we have attempted to decipher the various habits of the therapeutic space. The clear distinction made in the native speech between "doctor's illnesses" and "curandero's illnesses" reflects a wider distinction of traditions. However, the way in which users talk about their therapeutic practices suggests that a rather combinatorial use of these traditions. The user's decision to move from one system to another raises an important question (bearing in mind the continuity that exists between the physical and cultural orders): that of the social forces underlying the view of illness. The varied uses that are made of these medicines depend on various modes - modes which, in turn, are linked to the issue of cultural métissage. In short, the individual's attempt to organize his own identity to take account of the diverse "worlds" in which he moves leads him to adopt a certain position as far as the analysis of illness are concerned. These individual positions are reflected in the varied elements which constitute the therapeutic market, and in the ideological confrontations concerning their diverse interpretations of the notions of risk, cause and responsibility for the treatment of illness. As a result of these confrontations, a medical field emerges whose scope may widen to include new alternatives such as 'natural' medicine, thereby bearing witness to the particular dynamism and creativity of multicultural environments. This medical field is subject to the classic breakdown of Power into three levels - National, Religious and Local (the traditional system of local, community-based government). The medical thought so appears as pretext for legitimising phenomena arising from the reconstitution of the political domain. Political authority therefore seems to be intrinsically linked to Medical authority
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Huguet, Gérard. "La médecine indienne traditionnelle et la fin de la vie : considérations éthiques et médicales, intérêt pratique actuel." Bordeaux 2, 1993. http://www.theses.fr/1993BOR2M075.
Full text
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Dembélé, Salifou. "Recherche sur la réglementation de la médecine traditionnelle en Afrique noire." Bordeaux 4, 1997. http://www.theses.fr/1997BOR40010.
Full textAbstract:
Faut-il reglementer la medecine traditionnelle africaine ? Les nombreuses difficultes rencontrees par la medecine moderne dans la couverture des soins de sante en afrique noire obligent a envisager des alternatives pour la resolution des problemes de sante qui minent le continent. La principale question qui sous-tend ce travail reside dans l'infortune des "medecines modernes" du fait de leur cout, leur inaccessibilite geographique et plus largement des difficultes a les introduire dans les contextes socioculturels peu aptes a les recevoir. Devant cette infortune, les instances internationales poussent les pays en voie de developpement a se tourner vers des strategies de developpement sanitaire endogene, notamment les dispositifs de soins de sante primaires et l'utilisation des medecines traditionnelles. Cependant, le recours a de telles methodes suppose que s'elabore parallelement un cadre juridique adapte pour assurer leur coherence et leur efficacite. Ainsi, concernant la medecine traditionnelle, qui beneficie d'un regain d'interet en relation avec la politique des soins de sante primaires, surtout depuis la devaluation du franc cfa, il est attendu du droit qu'il permette de mettre en place des soins sans danger et accessibles pour les populations, en alliant l'atout que constitue l'immersion tres ancienne de ces methodes dans les cultures locales avec l'etablissement de garanties professionnelles. Meme si la lisibilite des reglementations actuelles semble insuffisante, elles constituent, neammoins, un moyen efficace de lutte contre les pratiques charlatanesques. L'affinement de ces reglementations presuppose une harmonisation des politiques sanitaires nationales qui se substituerait a la procrastination trop longtemps affichee par les etats africainsShould african traditional medicine be regulated ? The main question underlying this work resides in the misfortune of "modern medicines" on account of their cost, their geographical inaccessibility and more generally the difficulties in introducing them into sociocultural contexts which are ill-suited to receive them. Confronted by this misfortune, the international authorities force developing countries to turn towards endogenous health developement, particularly projects concerning primary health care and yhe use of traditional medicines. However, resorting to such methods assumes the parallel development of a legal framework adapted to ensure their coherence and effectiveness. Thus, as regards traditional medicine, which has benefitted from renewed interest in relation to the policy of primary health-care, especially since the devaluation of the cfa franc, the law is expected to permit the setting up of health-care which is both danger-free and accessible to the population, by combining the asset constituted by the age-old immersion of these methods in local cultures with the establishment of professional guarantees. Even if the legibility of present regulations seems insufficient, they constitute, nevertheless, an effective method of fighting against bogus practices. The refinement of these regulations presupposes a harmonisation of national health policies which would take the place of the procrastination which has been displayed for so long by the african states
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Tareau, Marc-Alexandre. "Les pharmacopées métissées de Guyane : ethnobotanique d’une phytothérapie en mouvement." Electronic Thesis or Diss., Guyane, 2019. http://www.theses.fr/2019YANE0007.
Full textAbstract:
L’analyse des 209 entretiens semi-directifs effectués durant cette thèse a permis d’obtenir une vision globale et descriptive, autant qualitative que quantitative, des pharmacopées qui s’entrecroisent sur le littoral guyanais. Les usages phytothérapeutiques des 19 communautés culturelles interrogées ont été décryptés de façon à obtenir un panorama actualisé des pratiques ethnobotaniques guyanaises. Cette étude ethnographique a notamment permis de mettre en lumière les principales catégories nosologiques concernées par la phytothérapie sur le littoral guyanais et d’apporter un regard neuf sur les ethnomédecines de ce territoire et, notamment, les représentations du corps et de la maladie qu’elles sous-tendent. Les modes de traitement et les formes d’administration des remèdes en usage aujourd’hui sont finement documentés ainsi que les espèces utilisées (356 espèces identifiées).De façon plus originale, une cartographie des flux ethnobotaniques actuels est réalisée ainsi qu’une analyse de la « répartition culturelle » des plantes médicinales et une réflexion est menée sur les thèmes de la transversalité, de la sélection, de la transmission et de l’interculturalisation des savoirs relatifs aux plantes médicinales. Entre autres sous-thématiques, les rôles joués par la migration, la transfrontalité ou encore l’urbanité y sont largement discutésThe analysis of the 209 semi-directive interviews conducted during this thesis made it possible to obtain a global and descriptive vision, both qualitative and quantitative, of the pharmacopoeias that intersect on the Guyana coast. The phytotherapeutic uses of the 18 cultural groups interviewed were decoded in order to obtain an updated overview of French Guyanese ethnobotanical practices. This ethnographic study also made it possible to highlight the main nosological categories concerned by phytotherapy on the French Guiana coast and to provide a fresh look at the ethnomedicines of this territory and, particularly, the representations of the body and the diseases they underlie. The way of treating them and forms of administration of the remedies in use today are finely documented as well as the species used (356 identified species).In a more original way, a mapping of current ethnobotanical flows is realized as well as an analysis of the "cultural distribution" of medicinal plants, and a reflection is carried out on the themes of transversality, selection, transmission and interculturalization of knowledge relating to medicinal plants. Among other sub-themes, the roles played by migration, transfrontality and urbanity are widely discussed
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De, Morais Gourevitch Aparecida Maria. "Au-delà de la biomédecine : mythes, maladie et guérison chez les Indiens Baré en Amazonie." Paris, EHESS, 2010. http://www.theses.fr/2010EHES0592.
Full textAbstract:
La présente thèse est fondée sur une ethnographie effectuée dans l'ethnie Baré (Arawak - Brésil/Venezuela). Lors du contact avec les Blancs, l'ethnie Baré a subi un fort impact. Elle a même été considérée un temps comme disparue au Brésil. Or, les Baré sont "réapparus" avec une culture riche dans laquelle leurs croyances et pratiques traditionnelles sont mêlées à de nombreux éléments "greffés" provenant d'autres ethnies du Rio Negro ainsi qu'aux croyances et pratiques du catholicisme populaire comme l'utilisation de certains saints dans leurs pratiques de guérissage. J'y étudie l'interaction entre l'imaginaire baré et les représentations de la maladie, l'étiologie et le traitement des maux qui ne ressortissent pas à la biomédecine et j'analyse les différentes modalités de la médecine traditionnelle, celles des pajés (chamans), ainsi que les formes du recours des Indiens à la médecine occidentale et/ou à la médecine traditionnelle. En outre, je me suis attachée à l'analyse de l'importance respective de chaque thérapeutique et du ressenti des Baré quand une de ces médecines est absente. La médecine traditionnelle des baré, basée sur leur cosmogonie tant ancestrale qu'actuelle et sur leur mode de vie, apparaît comme fondamentale et efficace pour soigner un grand nombre des maladies provoquées par des causes qu'ils considèrent comme surnaturelles (sorcellerie, emposonnement), ainsi que par d'autres dangers liés à leur environnement naturel. La médecine traditionnelle apparaït donc, aux yeux des Baré, comme nécessaire et, à la fois, complémentaire à la biomédecine, avec laquelle elle forme une paire subjectivement efficaceThis thesis is based on an ethnography realized in the Indian group Baré (Arawak of Brazil and Venezuela). This ethnic group was submitted to a strong impact during the contact with Whites and even, for a moment, has been considered as disappeared in Brazil. However, Baré then reappeared with a very rich culture: at the same time as they kept their beliefs and traditional practices, they "grafted" on it various cultural items from Rio Negro's other ethnic groups and, too, beliefs and practices linked with popular catholicism, notably with some saints they are using in some healing requests. I study the interaction between baré myths, diseases and healing practices in the light of baré imaginary and their representations of illness, origins and treatments of the ailments which arte normally treated by biomedicine. I also analyse the different forms of traditional medicine, notably those of the pajés (shamans), as well as the various modalities of using both western and/or traditional medicine. In addition, this work analyses the respective importance of every therapeutics and the Baré's feeling when one of them is lacking. The Baré's traditional medicine, grounded on their myths or ancestral and actual beliefs and their way of life, appears to be fundamental and efficient to treat a great number of diseases with "supernatural" origin (sorcery, intoxication), as well as other natural environmental dangers. Traditional medicine appears to them as necessary and, at the same time, complementary to the biomedicine, with which it forms a subjectively effective pair
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Zemiro, Stéphane. "La médecine ayurvédique : tradiction et modernité." Aix-Marseille 2, 1994. http://www.theses.fr/1994AIX20172.
Full text
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Fournet, Alain. "Plantes médicinales boliviennes antiparasitaires (leishmaniose et maladie de Chagas) : Galipea longiflora Krause (Rustaceae), Pera benensis Rusby (Euphorbiaceae) et Ampelocera endentula Kuhlm (Ulmaceae)." Paris 11, 1991. http://www.theses.fr/1991PA114851.
Full text
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Menan, Eby Ignace Hervé. "Evaluation de l'activité antipaludique de 21 plantes utilisées en médecine traditionnelle ivoirienne : fractionnement biodirigé des extraits les plus actifs." Montpellier 1, 2003. http://www.theses.fr/2003MON13510.
Full textAbstract:
La propagation de la résistance aux antipaludiques est un frein évident à la lutte contre le paludisme dans le monde. D'où la nécessité et l'urgence d'élaborer de nouveaux médicaments de faible coût, efficaces contre les souches multirésistantes de P. Falciparum. Dans cette étude nous avons évalué l'activité antiplamodiale de 21 plantes couramment utilisées en médecine traditionnelle ivoirienne contre le paludisme. Les composés actifs ont été isolés par fractionnement biodirigé des extraits les plus intéressants. C'est ainsi que nous avons isolé la cryptolépine et l'acide ellagique respectivement à partir de Sida acuta et Alchornea cordifolia. Ces molécules ont montré in vitro une meilleure activité que la chloroquine contre une souche chloroquino-résistante FcM29. L'acide ellagique a montré une activité in vivo contre P. Vinckei petteri qui est cependant plus faible que celle de la chloroquine. L'ensemble de cette étude a fait l'objet de 3 publications dans des revues internationales.
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Chemla, Samuel. "De la phytothérapie créole en Guadeloupe : à partir d'une étude prospective du terrain." Antilles-Guyane, 2010. http://www.theses.fr/2010AGUY0341.
Full textAbstract:
Selon l'O. M. S. , 80% de la population mondiale utilise des plantes pour sa santé. Afin de dresser un panorama de cet usage en Guadeloupe, nous avons mené une enquête par questionnaire auprès de 65 patients et de 55 médecins généralistes résidant dans cette île. Notre étude a mis en évidence une large utilisation de la phytothérapie. Pour les patients, 86% des consultants utilisent des plantes qu'ils considèrent comme « naturelles », donc sans danger, y compris en association avec l'allopathie. Raison pour laquelle les patients informent rarement les médecins de leur utilisation (40% dans notre étude 14% au Royaume-Uni, 18% à la Jamaïque, 24% à Trinidad). Quinze pour cent de nos patients ont signalé des effets indésirables, pour 1 plupart bénins: chiffre plus important que dans la littérature (à Trinidad, 6% de 265 patients ont constaté des effets secondaires, mais les plantes n'étaient pas les mêmes). Pour les médecins généralistes, 40% sont prescripteurs. Aucun praticien n'a rencontré d'effet indésirable induit par les plantes. On note que la phytothérapie est prescrite selon un mode particulier: un consentement oral du médecin, sans assentiment écrit. Les interactions allopathie-phytothérapie sont en augmentation rapide, mais restent rares, comparées aux interactions entre médicaments conventionnel : à la Jamaïque 1,7% et à Trinidad 1,1% des patients. La littérature ne mentionne aucune des plantes de notre travail, dans les interactions avec l'allopathie. Au vu de ces résultats, la prescription de phytothérapie semble importante en Guadeloupe. Une information contrôlée et scientifique sur son usage serait bénéfique pour les patients et les praticiensAccording the W. H. O. , 80% of the population of the world use plants for their health. In order to draw up an overview of this use in Guadeloupe (one of French West lndies), we conducted a survey via an administered questionnaire to 65 patients and 55 general practitioners, living on this island. Our study showed a wide use of phytotherapy. Regarding the patients, 86% of the consulting people use herbai medicines, that they consider being "natural", therefore safe, including when associated with conventional treatments. That is the main reason why patients rarely inform their physician that they use herbs (400 in our study, 18% in Jamaica, 24% in Trinidad). 15% of our patients reported side effects, most of them mild: this percentage is higher than in the literature (in Trinidad, 6% of 265 patients observed side effects, but the plants were different). As for the general practitioners, 40% prescribe Caribbean plants. None of the physicians encountered side effects that could be caused b herbs. To be noticed, in Guadeloupe, phytotherapy is prescribed according a peculiar way: a verbal consent of the medical doctor, withou written assent. Interactions between herbai and prescription medicines are increasing rapidly, but remain rare compared with drug-drug interactions: in Jamaica, 1. 7% and in Trinidad 1. 1% of the patients. None of the plants quoted in our work could be found in the Iiterature, as being a potential cause of interaction with conventional treatments. Given these results, herbai prescription seems important in Guadeloupe. A scientific controlled information about its use would be beneficial for patients and physicians
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Laurent, Daniel. "Essai sur la matérialité : la tradition comme épistémé des médecines populaires : point d'application : la médecine chinoise." Rennes 2, 1995. http://www.theses.fr/1995REN20009.
Full textAbstract:
Le point de départ de cette thèse se trouve dans la recherche des fondements des médecines populaires, au premier chef la chinoise ; nous nous sommes alors interrogé sur les partis pris inconscients de notre pensée moderne dans sa saisie de l'être par rapport à la pensée traditionnelle. A partir de là, et après avoir au mieux circonscrit notre sujet dans le domaine de la sinologie et des textes référentiels, nous nous sommes livrés à l'exploration du postulat et des axiomes implicites qui sous-tendent les notions fondatrices des différentes traditions, principalement la chinoise. Nous avons été ainsi renvoyé à une saisie de l'être radicalement différente mais aussi justifiée que celle de la pensée moderne. Nous avons alors développé le postulat dit de la pré-existence permanente (ou du toujours déjà-là), postulat qui, d'ailleurs, a été mathématiquement justifié par Kurt Godel. En effet, selon le théorème d'incomplétude de Godel (1931), aucune pensée ne peut par elle-même fonder le point de départ de son développement. A partir de ce postulat donc, nous avons montre qu'à travers les axiomes de globalité, d'analogie et d'ordre, la révélation et l'initiation venaient tout simplement se substituer à l'explication et à la démonstration. Ce postulat, coeur de cette thèse, marque ainsi une ligne de clivage radical entre pensée traditionnelle et pensée moderne. Alors l'efficacité des médecines populaires et traditionnelles s'impose naturellement, ce que nous montrons dans notre terrain de démonstration en particulier par le rôle du chamanThe starting point for this thesis is research into the foundations of popular medicine, especially Chinese popular medicine. We then consider the unconscious prejudices of modern thought concerning the concept of existence compared with traditional thought. From this initial point, and after defining the parameters of the subject in the field of sinology and by reference to standard texts, we explore the postulate and implied axioms underlying the founding notions of different traditions, principally the Chinese tradition. We arrive at a concept of being radically different from, but equally justified as, that propounded by modern thought. We go on to develop the so-called hypothesis of permanent pre-existence (or always having been), a hypothesis which has been mathematically justified by Kurt Godel. According to Godel's theorem of incompletien (1931), no thought can be the starting point of its own development. From this hypothesis, we demonstrate that, through the axioms of globality, analogy and order, revelation and initiation naturally take the place of explanation and demonstration. This hypothesis, central to the thesis, marks a radical divergence between traditional and modern thought. Popular and traditional medicines prove then to be naturally efficient, which we demonstrate in our field particularly by the role of the shaman
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Vivod, Maria. "La Médecine populaire en Voïvodine (Serbie-Monténégro)." Strasbourg 2, 2005. http://www.theses.fr/2005STR20061.
Full textAbstract:
La renaissance des valeurs des anciens, qui marie très bien la religion et la médecine après la chute du régime communiste et pendant des années '90 des guerres civiles successives, a opté pour le choix du soin des frustrations et des maladies par la médecine traditionnelle que les guérisseurs populaires de la région de la Voïvodine, au nord de la Serbie savent exploiter. La médecine populaire qui était considérée jusque là comme une "para" médecine, ignorée ou méprisée par la médecine officielle, les sociologues et les ethnologues, a profité de la nouvelle liberté d'expression qui a résulté de la chute du communisme. Les guérisseurs populaires ont commencé à quitter en douce le milieu villageois et les stéréotypes "traditionnels". Cette situation a produit des personnes qui marient avec succès le savoir traditionnel, les moyens techniques modernes de la publicité et de l'information et l'instinct de la demande d'un public particulier. Les fondements de la définition de la maladie et de ses traitements se trouvant dans l'imaginaire populaire, une partie est consacré à l'étude des croyances sur les êtres fantastiques (fées, démons, sorcières, loup-garous, etc) qui sont censés amener ces maladies aux gens et aussi les guérir. La pensée sur ces êtres est très vivante dans l'imaginaire populaire et elle se répercute sur la compréhension des maladies et de leur traitement. Nous consacrons une partie à l'étude de traitement de la peur qui se passe par la fonte du plomb (salivanje strave en serb. ). La complexité de ce travail réside dans le fait qu'il couvre un vaste terrain de recherches (une partie de l'Europe Centrale et les Balkans) avec une multitude de "traditions" distinctes, et de religions différentes (orthodoxie, catholicisme, protestantisme et islam). L'étude est basée sur trois écoles ethnologiques différentes en trois langues différentes (française, hongroise, slave) où chacune révèle ses particularitésThe re-birth of the ancient values which are unifying successfully the religion and the medicine after the fall of the communist regime and the successive civil wars in the ‘90s has chosen a therapy of frustrations and sickness by the traditional medicine which the popular healers of the region of Vojvodina, north of Serbia, know how to employ. The popular medicine, which has been considered until now as “para” medicine by the modern medicine, sociologists and ethnologists have profited of the liberty of expression resulted from the fall of communist regime. The popular healers started to leave behind the “traditional” and village milieus. This situation has produced persons who are unifying successfully traditional knowledge, modern techniques of publicity and information and the instinct of the demand of special public need. The basis of the definition of sickness and treatment is in popular belief, a part of thesis is a study of beliefs of existence of fantastic creatures (fairies, demons, witches, werewolves, etc) which are, as believed, the source and also the solution of sicknesses. The existence of these creatures is living in the popular imaginary and it is reflecting at the comprehension of sickness and its treatment. A part of the study is treating a therapy of fear by a technique of melting the lead (salivanje strave in Serbian). The complexity of this research work lying in the size of the fieldwork (a part of Central Europe and the Balkans) with the multitude of “traditions”, different religions (Catholicism, orthodoxy, Protestantism, Islam). The study is based on three different ethnological schools and three languages (French, Hungarian, Slavic) with their own particularities
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Lacroix, Damien. "Constituants chimiques et activités antiparasitaires de trois plantes de la médecine traditionnelle ougandaise (Région de Kibale) : Markhamia lutea, Teclea nobilis et Citropsis articulata." Paris, Muséum national d'histoire naturelle, 2010. http://www.theses.fr/2010MNHN0015.
Full textAbstract:
Ce travail, réalisé dans le cadre d’une collaboration entre le CNRS, le MNHN et l’Université de Makerere en Ouganda, a porté sur l’étude de plantes médicinales de la région de Kibale en Ouganda. Une étude ethnobotanique de terrain a tout d’abord été menée dans le village de Kiohima afin de recenser les plantes à fort potentiel antiparasitaire dans le traitement du paludisme. Ainsi, plus de 250 plantes ont été répertoriées et 28 d’entre elles, collectées et identifiées. A la suite de leur criblage in vitro sur la croissance de Plasmodium falciparum, trois d’entre elles, une Bignoniaceae, Markhamia lutea, et deux Rutaceae, Teclea nobilis et Citropsis articulata ont été sélectionnées en vue d’une étude phytochimique complète. Des feuilles de M. Lutea, utilisées dans le village de Kiohima pour le traitement du paludisme, ont été isolés quinze composés dont une série de dix triterpènes originaux de type cycloartane : l’un d’eux (musambine B) présente une forte activité in vitro sur Trypanosoma brucei (CE50 de 1,9 μg/ml). A partir des fruits de T. Nobilis, plante utilisée pour le traitement du paludisme, ont été isolés cinq furoquinoléines dont une originale. Enfin, à partir des écorces de racines de C. Articulata, qui sont utilisées principalement comme aphrodisiaque en Ouganda et dont l’extrait par AcOEt s’est révélé particulièrement actif in vitro sur la croissance de P. Falciparum, des composés d’une grande diversité structurale ont été isolés. En particulier ont été obtenus trois coumarines dont une originale, un limonoïde, trois alcaloïdes à forte activité antiplasmodiale, dont une nouvelle quinolone et deux acridones décrites dans d’autres espèces, ainsi que quatre cycloheptapeptides originaux formés d’acides aminés de la série L. Trois d’entre eux comportent une arginine dans leur séquence, résidu basique peu fréquent dans les cyclopeptides de plantes. Leurs séquences ont été déterminées à partir des données de la spectrométrie de masse et de la RMN-2D et leur conformation en solution est discutéeWithin the framework of a Makerere University (Uganda)/ CNRS/ MNHN cooperative research programme aiming to investigate medicinal plants in the Kibale area, a field ethnobotanical study was conducted in the Kiohima village in order to bring to the fore the plants with anti-malarial potential. The investigation led to more than 250 selected plants from which 28 were collected and identified. From an in vitro biological screening three plants were selected for their growth inhibition activity of Plasmodium falciparum: a Bignoniaceae, Markhamia lutea, and two Rutaceae, Teclea nobilis and Citropsis articulate. They were then submitted to complete phytochemical studies. From the leaves of M. Lutea, used by Kiohima villagers against malaria, were isolated fifteen compounds, ten of which being new cycloartane triterpenes. One of them (musambin B) showed a strong in vitro anti-trypanosomal activity (CE50 de 1,9 μg/ml). From the fruits of T. Nobilis were isolated five furoquinoline alkaloids among them a new one. Finally, the root barks of C. Articulata, which are used locally as an aphrodisiac, were shown to have a strong antiplasmodial activity. From their EtOAc extract, structurally diversified compounds were isolated, among them one novel coumarin together with two known one’s, a limonoïd, three alkaloids with strong antiplasmodial activity among which a new quinolone and two previously described acridones and also four new cycloheptapeptides composed of L-amino acids, three of which enclosed an arginine residue in their sequences, a basic residue which is unusual in plant cyclopeptides. Their sequences were determined from mass and 2D-NMR spectral data and their solution conformation discussed
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Andreu-Verin, Sonia. "Thérapeutique occidentale et thérapeutique traditionnelle par les plantes chez les Amérindiens Palikurs de Makouria, village de Guyane française proche de Cayenne." Montpellier 1, 1998. http://www.theses.fr/1998MON11085.
Full text
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Degbelo-Iroko, Amélie. "Le traitement de la maladie dans le royaume du Danxome aux dix-huitième et dix-neuvième siècles." Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010600.
Full textAbstract:
Etat ouest-africain, situe à la Côte des Esclaves, réputée hostile à la santé humaine, la Danxome avait subi des contraintes naturelles sanitairement débilitantes, et aussi des facteurs pathogènes d'origine anthorpique, surtout aux dix-huitième et dix-neuvième siècles, période de sa pleine expansion territoriale. Son paysage pathologique était en conséquence assez riche. Une répression mise en marche depuis le dix-septième siècle raffermit le pouvoir politique confisque par les Aladoxonu et dégarnit la couverture sanitaire du pays en laissant apparaitre la divergence entre les intérêts sanitaires des Danxomenu et la raison d'état. Des fléaux pathologiques connurent alors une certaine recrudescence. La santé occupa donc une place prioritaire dans les préoccupations des gouvernants et des gouvernés. Une certaine perméabilité à l'égard d'un système médical pluraliste fut adopté et les Aladaxonu tentèrent de contrôler le milieu médical. Cette volonté politique engendra un certain fonctionnalisme au niveau des médecins locaux qui ne traitèrent que des malades et non la maladie, généralement perçue comme une réalité exogèneWest africain state, located in the slaves' Coast well know know for its hostility to human health, Danxome underwent firstly weakening natural contrainte in regard the health and secondly "disease causing" factors due to human actions, particularly in the eighteenth and nineteenth centuries, time of its full territorial expansion, in consequence, its pathological environlent was very rich. A repression started since the seventeenth century hardened once more the political power confiscated by the Aladaxonu and reduced the health services all over the country, displaying by the same time the opposition between the danxomean people's medical interest and all the reasons that served the state. Then, pathological flails knew a sort oif new outbreak. Therefore, health became a priority and occupied, a very important in the governors' and governed' mind. A kind of permeability with respect to the multiplicity of medical system was adopted and the aladaxonu tried to control the medical practitioners' aetivities. The political will penerated a sort of "fonctionalism" among the local health officiers who simply healed patients and didn't fight
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Malet, Christian. "Structures médicales traditionnelles à Taïwan : approche anthropologique." Bordeaux 2, 2000. http://www.theses.fr/2000BOR21009.
Full textAbstract:
La situation de la médecine traditionnelle à Taïwan reflète bien la diversité des courants culturels qui ont parcouru cette île de peuplement primitivement austronésien et devenue chinoise à 98% du fait d'une immigration han commencée au XIème s. De notre ère. La médecine chinoise qui supplanta les pratiques aborigènes fut elle-même rejetée au profit de la médecine occidentale pendant l'occupation japonaise (1895-1945). À nouveau autorisée après la Libération, elle a été confrontée depuis au progès socio-économique et au développement d'une biomédecine de haut niveau. Une question se posa à nous dès 1974 : quel pouvait être dans ce contexte l'avenir de pratiques efficaces, mais empiriques au regard de la science ? Nous avons interrogé d'abord la médecine traditionnelle en tant que langage culturel puisant aux sources de la pensée chinoise, en centrant notre étude sur la pharmacopée comme médiateur du rapport praticien/malade. Nous avons étudié 1275 drogues comprenant : 820 plantes, 365 animaux, 90 minéraux et 374 préparations médicinales. Puis nous en avons observé l'utilisation dans différentes couches de la population et constaté : - A. Le déclin inexorable de la médecine populaire foraine dans trois villes-tests : Taipei, la capitale moderne au Nord, Tainan, la capitale historique au sud-ouest et Hualien sur la côte est ; florissante en 1974, elle fut frappée d'illégalité par la loi de 1975. - B. La persistance d'une médecine chinoise savante qui apparaît plus comme une auxiliaire que comme une partenaire à part entière de la biomédecine. D'ailleurs, la proportion de ses praticiens par rapport à ceux de la médecine moderne a nettement diminué, passant de -1/5 à +1/11 en 22 ans. Nous avons interrogé ensuite la culture occidentale et conclu que c'était son intégrisme scientifique qui constituait un obstacle au développement harmonieux des deux systèmes. Or, l'épistémologie nous apprend que la révolution métaphysicienne qui a bouleversé la science à la fin du XIXème s. , a procédé selon une logique non aristotélicienne, seule apte à résoudre des problèmes jusque là insolubles : qui sait si demain elle ne conduira pas à une intelligence des deux pensées ?Traditional medicine in Taiwan today accurately reflects the divergent cultural currents which have influenced the island over the years. Primitively inhabited by an Austronesian population, it was to become 98% Chinese due to a period of Han immigration that began in the XIth century AD. Chinese medicine replaced aboriginal practices, but was rejected in favor of western medicine during the Japanese occupation (1895-1945). It then became legal again after Taiwan regained its independence, but has since had to face socioeconomic developments and advanced biomedical progress. As early as 1974, we posed the following question : what could the future hold for such practices, efficacious as they were, but empirical in the eyes of science ? We began by examining traditional medicine as a cultural language drawing on the sources of Chinese thought, focussing on pharmacopoeia as the link between practitioner and patient. Research was carried out on 1275 drugs comprising 820 plants, 365 animals, 90 minerals and 374 medicinal preparations. We the proceeded to observe how and in which social strata these drugs were used. This led to two conclusions : 1/ an unrelenting decline of peddler medicine in three test cities : Taipei, the modern capital to the north, Tainan, the historical capital to the southwest and Hualien on the eastern coast. Flourishing in 1974, this peddler medicine suddenly became illegal under a law passed in 1975 ; 2/ the persistence of a scholarly Chinese medicine appearing to be more of an auxiliary to biomedicine rather than a full-fledged partner. In effect, there has been a clear decrease in the proportion of Chinese medicine practitioners as compared to modern medicine physicians, falling from -1/5 to +1/11 in 22 years. Further, an analysis of western culture yielded the conclusion that western scientific fundamentalism impeded a harmonious development of the two systems. Indeed, epistemology teaches us that the metaphysical revolution that completely transformed physics at the end of th XIXth century proceeded along a non-Aristotelian logic, the only means of answering hitherto insolvable problems : will tomorrow bring forth an intelligent merging of the two thoughts ?
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Bikay-Nyounay, Jean-Marc. "Conceptions africaines de la maladie et rites de guérison (le cas des Basaa-Bantu du Sud Cameroun)." Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1992PA040182.
Full textAbstract:
Les populations du sud-Cameroun que sont les Basaa-Bantu, ont eu tour à tour une conception traditionnelle de la maladie-guérison, une conception occidentale moderne dédoublée d'une conception chrétienne. Apres cent ans d'évangélisation, ces populations associent d'une part la médecine traditionnelle à la médecine moderne, et manifestent d'autre part des signes d'une réelle appropriation du message évangélique au point qu'elles peuvent à partir de ces diverses conceptions, d'un nouvel examen de l'écriture et de la tradition de l’Église, proposer à l'Église universelle, une transition sémantique du sacrement des malades au sacrement de guérison. Une transition qui s'adapte à la conception africaine de la maladie et de la thérapie. Cette guérison est à prendre moins dans un sens magique que biblique. En effet, la guérison proposée par Jésus-Christ à l'homme de tous les temps et de tous les lieux, est une guérison totale de l'homme. Elle comporte une dimension spirituelle qui peut entrainer une guérison corporelle en vue de la réalisation de son salut. Une dimension en fait très proche de la conception africaineThe Basaa-Bantu, population of south Cameroon, have had in turn, a traditional conception of disease -cure, a western and modern conception, to which was added a Christian conception. After 100 years of Christianism, these populations associate on the one hand the traditional medicine with modern medicine and demonstrate, on the other hand, signs of a real adaptation of the evangelical message to the extent that they can, from these various conceptions of a new examination of the scriptures and the tradition of church, propose to the universal church a semantic transition from the sacrament of the sick to the sacrament of recovery. A transition which is adaptable to the African conception of disease and cure. This recovery should be taken less in magical sense then biblical. In effect, the cure propose by Jesus Christ to man of all time and all places, is a total cure of man. It comprises a spiritual dimension which can bring about a bodily cure with a view to the realization of its salvation. A dimension in reality, very close to the African conception
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Boydron-Le, Garrec Raphaële. "Evaluation du potentiel thérapeutique de plantes traditionnellement utilisées dans le Pacifique pour traiter l'intoxication ciguaterique." Nouvelle Calédonie, 2005. http://www.theses.fr/2005NCAL0012.
Full textAbstract:
Comme depuis longtemps dans le Pacifique et en Nouvelle-Calédonie où elle est dénommée "gratte", la ciguatera y est communément traitée par divers remèdes à base de plantes. Dans le but d'évaluer le potentiel thérapeutique de ces plantes, la première partie de cette étude a consisté en la recherche d'un test permettant de mettre en évidence, efficacement et relativement rapidement, leur activité anti-ciguatérique. La seconde partie concerne plus particulièrement l'étude des effets de la P-CTX-1 sur des globules rouges de grenouille et humains, observés dans le cadre de cette recherche. Enfin, l'exploitation d'un test pratiqué sur cellules de neuroblastome de souris a permis d'évaluer l'aptitude d'une trentaine d'extraits de plantes à prévenir, in vitro, la toxicité produite par la P-CTX-1 ou la PbTx-3. Certains de ces extraits, qui ont montré une activité particulièrement intéressante, offrent de nouveaux axes de recherche dans le cadre du traitement de la ciguatéra.
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Sanou, Martin. "Développement d'une méthode de communication entre la médecine traditionnelle et la médecine conventionnelle dans la prise en charge de la douleur en odontologie." Nantes, 2012. https://archive.bu.univ-nantes.fr/pollux/show/show?id=8f0df508-439d-4e8f-b8a1-fa2ea9fcba63.
Full textAbstract:
Objectif : développer une méthode de communication entre la médecine traditionnelle et la médecine conventionnelle dans la prise en charge de la douleur en odontologie afin de faciliter la communication entre acteurs de santé dans les stratégies de l'OMS pour l'intégration de la médecine traditionnelle. Matériels et méthodes : A partir de 30 documents techniques ou publicitaires de guérisseurs, nous avons extrait des modèles d'informations, des termes candidats et des terminologies par des procédures d'ingénierie des connaissances et de la recherche terminologique. De plus, un modèle traditionnel de traitement de la douleur a été développé. Ensuite, nous avons étudié la capacité des acteurs d'un système de soins conventionnel à utiliser les connaissances et les modèles des guérisseurs. Deux enquêtes ont été réalisées au centre de soins dentaires et auprès des chirurgiens dentistes de la région Nantaise. Résultats : la communication entre la médecine traditionnelle et la médecine conventionnelle dépend de la capacité de chaque acteur de santé à intégrer les concepts et les modèles thérapeutiques des deux médecines. Les patients, les chirurgiens dentistes et les guérisseurs communiquent avec des terminologies populaires constituées parfois de termes indexés. Cependant, rien ne garantit que les tradithérapeutes, les patients et les médecins maîtrisent les enjeux médicinaux des mots biomédicaux. Conclusion : nous avons ainsi défini la Médecine Associée, un nouveau concept de santé publique. Elle étudie la capacité d'un système de santé et de ses acteurs à s'associer à un concept biomédical afin de prévenir et de gérer les risques sanitaires et socio-économiquesObjective: to develop a method of communication between traditional medicine and conventional medicine in the management of pain in dentistry in order to facilitate communication between health actors in the WHO strategies for the integration of traditional medicine. Materials and methods: From 30 technical or advertising papers of healers, we extracted information models, candidate terms and terminologies candidate by knowledge engineering and terminology research procedures. Moreover, a traditional model of pain management was developed. Then, we studied the ability of actors in a conventional care system to use the knowledge and models of healers. Two surveys were conducted at the dental care center and dentists from the region of Nantes. Results: communication between traditional medicine and conventional medicine depends on the capacity of each actor to integrate health concepts and therapeutic models of the two medicines. Patients, dentists and healers communicate with popular terminology sometimes consist of indexed terms. However, there is no guarantee that the traditional healers, patients and doctors have mastered the medicinal challenges of biomedical words. Conclusion: we have thus defined the Associated Medicine, a new concept of public health. It studied the ability of a health care system and its actors to associate with a biomedical concept in order to prevent and manage health and socioeconomic risks
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Wanichalaksa, Ratrie Marukatat. "La médecine traditionnelle populaire de l'Issan (Thai͏̈lande) et ses rapports avec la médecine moderne." Paris, EHESS, 1989. http://www.theses.fr/1989EHES0051.
Full textAbstract:
La medecine traditionnelle populaire au phak issan (nord-est de la thailande) est celle d'une pratique des plantes medicinales par de simples villageois qui ont acquis leurs connaissances par la transmission communautaire, ou d'une pratique par des specialistes qui ont acquis le savoir faire d'un "maitre". La medecine traditionnelle populaire synthetise des croyances animistes et des principes bouddhiques a travers des rituels magico-religieux. Avec l'introduction de la medecine moderne occidentale, les villageois de cette region ont aujourd'hui acces a deux voies therapeutiques. Le choix de therapeutes se fait selon les regles de la conception locale des maladies. La medecine traditionnelle populaire par les plantes n'a pas ete developpee dans les services hospitaliers mais reste encore vivace dans l'esprit villageoisThai folk medecine of the phak issan (in north-east of thailand) is one of herbal medecine practiced, by simple villagers who acquired their knowledge through transmission by the local community or by specialists who acquired a special knowledge through a "teacher". Thai folk medecine at the same time associates animistic beleifs with bouddhist tradition, through magico-religious rituals performed by a "therapeute". The villagers of region today have the choice of two different therapeutic methods : the traditional and the modern. The choice of the therapeute is made according to the local perception of disease. Although herbal medecine has not been institutionalized in the hospitals, it remains very much alive among villagers
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Benoît-Vical, Françoise. "Evaluation de l'activité antimalarique in vitro de divers extraits végétaux bruts et purifiés sur Plasmodium falsiparum." Montpellier 1, 1997. http://www.theses.fr/1997MON13511.
Full text
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Mansilla, Félicie. "La maladie "iba" : approche anthropologique de la question du paludisme chez les Yoruba du Bénin." Paris 5, 2004. http://www.theses.fr/2004PA05H040.
Full textAbstract:
A travers une analyse de l'utilisation des ressources de santé par les Yoruba de la commune de Accron, la présente étude vise à identifier les facteurs qui expliquent l'échec actuel de la politique de lutte contre le paludisme au bénin. Les enquêtes menées sur le terrain ont montré qu'en raison de leur inadptation, les service de santé modernes sont sous-utilisés ; que la medecine traditionnelle garde les faveurs de la population ; et enfin que cette population faiblement alphabétisée, qui ignore les risques liées à l'acquisition de médicaments sans prescription, a massivement recours au marché du médicament. Les mêmes enquêtes ont montré que la médecine traditionnelle yoruba assimile le paludisme à la maladie Iba, causée par l'astre solaire, cette dernière étant censée résulter soit d'une faute commise par le malade, soit d'une aggression commise par un sorcierThrough a study of the utilization of health resources by Yoruba people in the municpality of Accron, the writer tries to identify factors which are obstacles to a successful implementing of the malaria control policy in Benin. Field surveys have shown that health services are under utilized because of their own deficiencies ; that traditional medecine is still in favour with the people ; and that purchase of drugs without prescription is the most often used by people due to a little education and appreciation of the need for medical examination. Moreover these surveys have shown that in Yoruba culture malaria comes under an aetiological category called Iba. According to traditional healers, iba disease is caused by the sun, and is the consequence either of a fault made by the sick person, either of a sorcerer's attack
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Caicedo, Fernández Alhena. "L’altérité radicale qui guérit : les nouveaux lieux du chamanisme en Colombie." Paris, EHESS, 2013. http://www.theses.fr/2013EHES0497.
Full textAbstract:
Depuis quelques années, la consommation rituelle de l'Ayahuasca ou yajé est devenue une pratique thérapeutique et spirituelle défendue par des centaines d'adeptes dans différentes latitudes. Cette thèse vise à comprendre le champ yajecero en Colombie ainsi que le processus d'expansion dont il fait l'objet depuis ces vingt dernières années. Le champ yajecero traditionnel s'articule au travers des réseaux d'échange et de pouvoir chamanique reliant les populations paysannes indigènes et métisses des terres hautes andines avec celles des terres basses de la forêt amazonienne, là où le yajé est produit. Avec l'introduction du multiculturalisme comme politique d'Etat, dans les années quatre-vingt dix, la consommation rituelle de yajé s'est répandue dans les grabdes villes attirant une nouvelle clientèle de classe moyenne et supérieure interessée à la "médecine traditionnelle indigène" comme recours thérapeutique alternatif. Bien que les logiques traditionnelles des échanges et de circulation du pouvoir chamanique restent toujours actifs, cette nouvelle situation a favorisé le reconfiguration du champ et la transformation des hiérarchies du pouvoir chamanique au sein des réseaux tout en incorporant des nouveaux acteurs, des nouvelles logiques et des stratégies inéditesIn recent years, the ritual consumption of ayahuasca or yaje became a spiritual and therapeutic practice defended by hundreds of followers in different latitudes. This thesis aims to understand the colombian yaje traditional field and its expansion process over the past twenty years. Yaje traditional field revolves through exchange networks of shamanic power between Andean highllands indigenous and mestizo peasant populations with those of the lowlands of the Amazon rainforest, where the Yaje is produced. With the introduction of multiculturalism a state policy in the ninety years, the ritual consumption of yaje is spread in major cities, attracting new upper and middle class customers interested in "native traditional medicine" as therapeutic alternative. Although the traditional logic of exchange of shamanic power still is active, this new situation has led the reconfiguration of the shamanic field and the transformation of power hierarchies while incorporating new actors, new logics and new strategies
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Chiousse, Sylvie. "Divins thérapeutes : la santé au Brésil, revue et corrigée par les orixás." Paris, EHESS, 1995. http://www.theses.fr/1995EHES0058.
Full textAbstract:
Parmi les rituels des cultes afro-brésiliens se développent des pratiques particulière à finalité thérapeutique ou l'utilisation des plantes joue un rôle majeur. D'un point de vue à la fois sociologie et anthropologique, cette étude vise à mettre en valeur la cohérence de ce système (par la relation orixa corps humain plante et l'intérêt de la prise en considération de ces pratiques particulières dans la société brésilienne compte tenu de l'exercice actuel de la médecine officielleThe rituals of afro-brazilian cults integrate specific practises where the use of plants for therapeutic purposes play a major part. Using both a sociological and anthropological approach, this study stresses first the coherency of the system created in the afro-brazilian cult in the relationship between orixa human body and plants this study questiones also the value of these practises within the contemporary brazilian society in relationship with official medicine
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Medegnon, Désiré. "L' anthropologie des savoirs : portée et limites de deux corpus de connaissances africains." Paris, EHESS, 2009. http://www.theses.fr/2009EHES0372.
Full textAbstract:
Au détour de l'examen critique du fa et du système médical des Evuzok du cameroun, la présente thèse montre les enjeux et les défis d'une confrontation des savoirs oraux africains et de la contre-expertise audacieuse pour laquelle la science moderne peut valablement servir de repère. Mais elle appelle aussi une attention tout aussi audacieuse pour des représentations et techniques que la science ne sait pas encore valider, et qui peuvent offrir précisément des voies alternatives et/ou complémentaires d'interpretation, de compréhension et de maîtrise du réel. L'anthropologie des savoirs pourrait ainsi s'affranchir de la perspective étriquée qui consiste à choisir entre les deux postures majeures habituelles aussi mutilantes l'une que l'autre, à savoir d'une part, la recherche et la valorisation de l'exotique, et de l'autre, l'authentification du même. Elle pourrait servir de tremplin à une épistémologie croisée des savoirs endogènes et de la science moderne, susceptible de mettre au jour aussi bien les limites ou écarts que les potentialités des deux systèmes, et d'accroître par cette occasion, l'aptitude de l'homme à déchiffrer et à dominer le réelAs a result of the critical examination of ifa and Evuzok medical system, this dissertation shows the stakes and challenge of a confrontation between african knowledge and modern science. Increasing the value of the African knowledge and practices undeniably requires an audacious counter-appraisal which modern science can validly serve a reference mark for. But it also requires an attention as audacious as well for representations and techniques that science can yet not validate, but which can provide alternatives or complementary ways of interpretation, comprehension and mastery of real. Anthropology of knowlegde could also free itself from the narrow perspective consisting in choosing betwween the two usual major positions, each as mutilating as the other, that are on one hand the research and valuation of the exoyic, and on the other, the identification and the aithentification of the same. It could also serve as a starting point for a crossed epistemology of endogenous knowledge and modern science, able to sow the limits and gaps, as well as the potentialities of the two systems and increase, by the way, the aptitude of human to decode and dominate the real
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Atin, Oria. "Place et signification de la pharmacopée dans la médecine traditionnelle lobi." Bordeaux 2, 1988. http://www.theses.fr/1988BOR21013.
Full textAbstract:
Le "pays Lobi" est situé entre le 9ème et le 11ème degré de latitude nord et entre 2 30 et 4 degrés de longitude ouest. Il est partagé entre le Ghana, la Côte d'Ivoire et le Burkina Faso. Dans leur organisation sociale, les grandes subdivisions domestiques se distinguent les unes des autres par leur identification à un arbre ou à une plante. Autrement dit tout se passe comme si les groupements humains tenaient leurs différences les uns par rapport aux autres, des différences qui existent entre les espèces végétales. Les lobi se nourrissent de végétaux et se soignent avec des plantes. Nous voyons donc que ces végétaux ont une grande importance non seulement dans l'organisation socio-économique et la subsistance des lobi, mais aussi dans leurs médecines. Dans la médecine traditionnelle lobi il y a deux choses : il y a l'aspect concret, visible et palpable : "le médicament" puis le rituel. Le médicament n'est pas censé contenir dans sa matérialité l'efficacité médicale nécessaire. L'élément qui parait le plus déterminant c'est les éléments rituels et symboliques. Si on ajoute à la partie matérielle, les éléments rituels et symboliques, on a alors une "médecine" censée avoir l'efficacité nécessaire. Bref, les médecines traditionnelles sont fondées sur les vertus de la matière végétale, animale et minérale et dynamisées par le rituel et le symboleBy way of introduction let us give a brief review of the background to this question. The first thing that needs to be said is that on the map, the lobi land is situated between latitude 9-11 north and between 2. 30-4 latitude west. It would be universally acknowlodged that it is shared out among Ghana - Ivory Coast - Burkina Faso. In their social organization it is obvious to every one that the great domestical subdivision can be distinguished by their identification with a tree or a plant. We can assert that the human references from the differences which can be found in the vegetal species. We must also remember that their food is made of plants and they use plants in order to cure an evil. There is no denying that plant have found a great place not only in social, economical organization and subsistence but also in their medicines. Everything leads one to the conclusion on that. There are two aspects in the traditional medicine. One might offer a slight clarification here. There is a concrete aspect which is visible; perceptible and palpable: the "drug" and the ritual. It is well worth noting that the drug is not supposed to contain in its materiality the necessary medical effectiveness. The most determining element is the ritual and the symbolic elements. There is not the slightest doubt that if we add to the material aspect the ritual and symbolic elements we can obtain a medicine supposed to have the necessary effectiveness
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Mvone-Ndong, Simon-Pierre Ezéchiel. "Médecine traditionnelle entre rationalité et spiritualité : réflexion éthique et épistémologique sur l'approche africaine de la médecine : le cas du Gabon." Lyon 3, 2005. https://scd-resnum.univ-lyon3.fr/out/theses/2005_out_mvone_ndong_s.pdf.
Full textAbstract:
Le système de santé gabonais est défaillant : toutes les couches sociales ne peuvent accéder aux soins de santé trop onéreux. La médecine moderne apparaît comme une pratique médicale désincarnée ; les médecins feraient l'effort de connaître la culture des patients. Celle-ci s'exprime à travers les pratiques de la médecine traditionnelle qui, elle-même, pose des problèmes de rationalité. Dans ce contexte, l'accessibilité aux soins de santé dépendra de la parfaite alliance entre la culture traditionnelle et la culture moderne, autrement dit, de la rencontre, de la synthèse ou de la convergence des rationalités dans le champ de la guérison. Cela implique un mouvement dynamique et réflexif d'intégration mutuelle amenant la médecine traditionnelle à converger vers plus de rationalité tandis que la médecine moderne prendrait plus en compte l'imaginaire des patients. Tel est le sens d'une nouvelle approche africaine de la médecine. Il s'agit d'une médecine de la 3e voie basée sur des catégories philosophiques, anthropologiques et religieuses des peuples bantous. Ainsi, tout développement de Programmes de santé partirait des réflexions qui mettent en scène les responsables traditionnels et modernes travaillant sans aucune discrimination dans une structure dynamique d'intégration réciproque : le Conseil des Sages. Car, la promotion de la médecine traditionnelle en Afrique se traduirait par celle de la culture africaine dans son ensemble. Pour respecter les tradithérapeutes, ils doivent faire l'effort de transmettre leurs savoirs et la tâche actuelle du politique consisterait à leur conférer un statut juridique. Ceci permettra de réguler leurs pratiques et comportements et donnera la possibilité à l'Etat d'extirper l'ivraie du jardin des plantes.
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Avdeeff, Alexis. "Les feuilles de palme et le stylet : l'art de la prédiction astrologique chez les Valluvar du pays tamoul (Inde du Sud)." Paris, EHESS, 2014. http://www.theses.fr/2014EHES0580.
Full textAbstract:
Si en Inde la pratique de l'astrologie est avant tout associée aux Brahmanes, au Tamil Nadu, ses spécialistes les plus réputés sont les Valluvar, membres d'une caste qui fut longtemps considérée comme intouchable. A partir d'une enquête de terrain, menée entre 2006 et 2008, dans plusieurs districts du Tamil nadu et dans le territoire de Pondichéry, cette thèse examine l'occupation héréditaire et l'identité professionnelle des astrologues Valluvar de cette région de l'Inde du Sud. Pour ce faire, cette étude se fonde sur l'exploration et l'analyse des différents savoirs de métier de ces astrologues qui, combinés les uns aux autres dans la pratique, forment ce qu'en pays tamoul l'on désigne populairement par "l'art de la prédiction de Valluvar". Au cours de cette thèse, sera abordée la question d'une littérature savante et de son rôle dans les processus de légitimation de l'identité professionnelle des Valluvar. Il s'agira, aussi, de montrer de quelle manière ces savoirs sont mis en pratique dans la consultation astrologique aussi bien à travers l'étude de la parole divinatoire et de son maniement, qu'à travers les prescriptions thérapeutiques que ces astrologues établissent ou réalisent eux-mêmes. Seront également traitées les transformations de cette occupation traditionnelle, à travers l'analyse des dynamiques qui, aujourd'hui bouleversent profondément la transmission héréditaire des savoirs et des savoir-faire au sein des spécialistes de la casteIf in India astrology is primarily associated to Brahmins, in Tamil Ndu its most renowned specialists are the Valluvar, members of a caste that was long considered as untouchable. Drawing upon fieldwork conducted between 2006 and 2008 in several districts of Tamil Nadu and in the Union Territory of Pondicherry, this thesis examines the hereditary occupation and professional identity of the Valluvar astrologers in this region of South India to that effect, this study is based on the exploration and analysis of the different professional skills of these astrologers which, combined together, create what is commonly called "the Valluvar art of foretelling". Throughout this thesis the possession of a scholarly litterature and its role in the process of legitimisation of the professional identity of the Valluvar will be explored. We will also show how this knowledge is put into practice during the astrological consultation, through the study of divinatory speech and its manipulation, as well as through the therapeutic prescriptions the astrologers can aither establish or accomplish. We will then deal with the transformations of this traditional occupation through the analysis of the dynamics which today deeply affect the hereditary transmission of knowledge and skills within the specialists of the caste
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L'Khadir, Aïcha. "Mal, maladie, croyances et thérapeutiques au Maroc : le cas de Casablanca." Bordeaux 2, 1998. http://www.theses.fr/1998BOR21005.
Full textAbstract:
La présente thèse porte sur le mal, la maladie, les thérapeutiques et les différentes croyances qui les entourent. Elle examine, à partir d'une recherche ethnographique menée à Casablanca (Maroc), les itinéraires thérapeutiques des personnes en état de souffrance. Elle s'interroge sur les raisons qui poussent les patients et leur entourage à faire appel aux institutions médicales modernes et/ou thérapeutiques traditionnelles. Elle dégage dans un premier lieu les différentes représentations que la population étudiée se fait de la maladie. Elle étudie dans un second temps le cheminement du patient dans ses premières quêtes de soins pour analyser enfin les itinéraires thérapeutiques observés. Ces derniers s'avèrent hétérogènes et complexes. Les alternances mettent en branle l'ensemble de la société. Elles relèvent de plusieurs niveaux : cosmogonique, symbolique, religieux, psychologique, économique, stratégique et politiqueThis thesis rests on the sickness, the malady, the therapeutics and the different believes that surround them. It examines, from an ethnographical research with which one deal in Casablanca (Morocco), the therapeutic itineraries of persons in the state of suffering. It is interrogated about the reasons that permit the patients and their surroundings to appeal to the institution of the modern medicine and/or one of the traditional therapeutic. At the first of all, it delivers the different representations that the inquired population joins in the malady. It studies in the second place the advance of the patient in the first quests of the care in order to analyse at last the observed therapeutic itineraries. The latter is proved heterogeneous and complex. The alternations move the whole society. They relate to several levels : cosmogonic, symbolic, religious, psychological, economic, strategic and political
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Rutembesa, Eugène. "Le rôle du thérapeute traditionnel face au syndrome de stress-post traumatique généré par le génocide au Rwanda (1994)." Paris 8, 2004. http://www.theses.fr/2004PA082468.
Full textAbstract:
La présente étude sur le rôle du thérapeute traditionnel dans la prise en charge des traumatisés du génocide rwandais. Dans la société traditionnelle, la santé mentale et physique était organisée autour des représentations culturelles qui constituaient l'identité profonde des Banyarwanda ; les différents cultes et rituels culturels faisaient partie intégrante de la vie et de l'environnement humain de tout Rwandais et représentaient des éléments de la réalité extérieure commune ainsi que des outils efficaces pour préserver la santé de tout le peuple. Partant de quelques témoignages recueillis lors de notre travail de DEA, nous avons constaté que la majorité de nos patients ; avant d'arriver dans les hôpitaux ou les services de consultations psycho-sociales consultent le thérapeute traditionnel ou encore, en même temps qu'ils sont traités dans ces services continuent à recevoir des traitements traditionnels. Ceux qui sont déçus par des traitements modernes se tournent automatiquement vers des pratiques traditionnelles. Ces pratiques sont des formes de traitements ou d'interventions dans des situations de souffrance ou de malheur qui tirent leur légitimité de leur référence à l'autorité des anciens et qui recourent essentiellement à la manipulation des supports symboliques. Le personnel médical du pays, utilisant des techniques modernes, occidentales n'est pas encore prêt à accepter cette réalité. Il reproche aux patients de ne pas leur faire confiance et de leur préférer des " charlatans ". Le travail de thèse tente de répondre à une série de questions. Quel est le rôle du thérapeute traditionnel dans le Rwanda actuel ; a-t-il la même influence que dans le Rwanda ancien ?Malgré le doute, la honte distillés par les missionnaires pourquoi les Banyarwanda continuent-ils à y faire recours ? Quel est l'apport des thérapeutes traditionnels dans la prise en charge du rescapé du génocide rwandaisThis study investigates the role of traditional healers when taking care of the traumatized of the Rwandan Genocide. In the traditional society, physical and mental health was organized around cultural representations which made up Banyarwanda's deep identity; the various cultural, religious and ritual practices constituted an important part of life and human environment of every Rwandan and used to represent elements of common external reality as well efficient life-preserving tools for everybody. Starting with a few testimonies from my DEA (Master's) research paper, I noticed that the majority of our patients consult traditional healers before visiting hospitals, or psycho-social counseling services, or even keep using traditional healing at the same time with modern treatment. Those disappointed by modern medicine automatically turn to traditional healing practices. These practices which are forms of treatment or interventions in suffering or misfortune situations have their legitimacy only because of their reference to the elders and the manipulation of the symbols. The Rwandan medical staff, using modern, western medicine is not ready yet to face the facts. They complain that the patients do not trust them and that they prefer to invest their trust in these “con artists”. This thesis therefore intends to provide answers to the following questions : -What is the role of the traditional healer in Rwanda nowadays, does he have the same influence as he used to have it in ancient Rwanda ? -Despite the white Christian missionaries' teachings to doubt and despise these traditional healing practices, why do Rwandans keep turning to such practices ? - What is the contribution of the traditional healer in taking care of the survivor of the Rwandan genocide ?
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Bindi, Serena. "L' evento fabbricato e fabbricante : il paesaggio della possessione, della cura e della produzionz di senso nella valle del Baghirati (Garwhal, India del Nord)." Paris, EHESS, 2009. http://www.theses.fr/2009EHES0371.
Full textAbstract:
Cette thèse propose une ethnographie croisée de trois différents modes rituels de possession, chacun représentatnt un lieu de divination et de soin. Comparer les différentes configurations d'un même mode de "présence divine" chez les hommes a suscité plusieurs réflexions qui, articulées autour de la narration des événements et des voies d'interprétation, parcourent les chapitres de ce travail. D'une part, par le biais d'une évaluation comparative des contextes de pouvoir dont les viverses modalités rituelles sont à la fois issues et qu'elles reproduisent, il s'agit de présenter la compléxité des forces et des intérêts liés à la phénoménologie de la possession ainsi que les dynamiques sociopolitiques qui renseignent les performances rituelles. D'autre part, la discussion dans son ensemble invite à une réfléxion sur le statut ontologique des événements ainsi que sur les moyens par lesquels l'inattendu, l'inintelligible, interprété et "produit", contribue à modeler la réalité socialeThe thesis, based on ethnographic fieldwork carried out in a number of rural communities in the north Indian state of Uttarakhand, discusses three forms of possession, namely those involving village and house/lineage deities, as well as those taking places within practices of divination and involving personal gods and goddesses. These rituals allow for different degrees of reflection on events, problems and illnesses which trouble people's everyday lives. Engaging with ongoing anthropological debates on the nature and social role of phenomena of possession, the author argues that instances of possession and divination are at once the product of specific socio-cultural relations and understanding, whilst, at the same time, participate in the production - as contexts of reflection, interpretation, action - of "social reality" and entail a certain degree of agency, negotiations, debates and the expression of power relations between people and betwwen people and supernatural beings
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Derme, Assetou. "Les usages sociaux des médicaments à Ouagadougou (Burkina Faso)." Nantes, 1999. http://www.theses.fr/1999NANT3019.
Full textAbstract:
Au delà des fonctions thérapeutiques associées aux médicaments, ceux-ci créent de nombreux enjeux au niveau des relations entre soignants, soignés et décideurs impliqués dans la gestion des soins. Les différents secteurs de soins (public, privé, confessionnel) et les différents types de médecine (médecine moderne, médecines traditionnelles) créent des configurations diverses de relations selon leur prédisposition à la ressemblance ou à la différence, à la collaboration ou à l'exclusion, à la complémentarité ou à la concurrence. Les groupes sociaux renforcent cette situation ou s'y conforment en adoptant des comportements révélateurs de syncrétismes culturels. En effet, les individus combinent les différents recours thérapeutiques selon leur reconnaissance des efficacités (symboliques). Toute politique du médicament visant le changement social doit tenir compte du fait que les attentes et les habitudes des groupes sociaux sont plus déterminantes dans le succès ou l’échec d'une pratique que la reconnaissance officielle de celle-ci
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Grand, Simone. "Contribution à une anthropologie de la maladie à Tahiti : pour une médiation entre les mondes de soins et en ethnopsychiatrie." Polynésie française, 2004. http://www.theses.fr/2004POLF0002.
Full textAbstract:
L'objectif est de réaliser une médiation entre l'ethno-médecine polynésienne toujours présente bien qu'illégale et la médecine scientifique. Préciser les définitions, interroger la pratique et les lieux, élaborer des hypothèses, telle a été la démarche. Qui est donc cet insulaire océanien, jadis descendant de divinités et devenu "primitif" des Européens et des Asiatiques ? Dire son identité indigène et/ou métisse et revendiquer sa spiritualité, c'est aussi dire des blessures de l'Histoire. Cette étude bénéficia de l'accueil du laboratoire Imago mundi du Professeur Serge Dunis, du dispositif ethnopsychiatrique lié au Centre George Devereux (Université de Paris VIII) et du Pacific regional indigenous doctor's congress. Un métis étudiant sa société se doit de résoudre l'entorse à la dualité radicale exigée en anthropologie. Furent interrogés à Tahiti, 42 guérisseurs, 20 médecins et des patients. A Hawaii et en Nouvelle-Zélande, 5 guérisseurs en chaque archipel ainsi que des médecins ont été rencontrés. Traduire correctement les mots des maux, des soignants et des soins permet d'accéder au modéle "ontologique/relationnel" (Laplantine) de la pensée polynésienne de la maladie. Si les actes bénéfiques sont ignorés, les actes nocifs aboutissent au Tribunal et révèlent l'amnésie, les lacunes de transmission et l'absence de lieu de référence culturelle. Si la culture ne soigne pas, l'absence de culture peut tuer. En consultation ethnopsychiatrique s'énonce le vécu douloureux des sacrés antagonistes et s'initie la réconciliation des origines. L'ethnomédecine polynésienne préventive et curative gagnerait à être considérée avec lucidité et sérénité. Cette étude ouvre des axes de recherche en pharmacologie, en soins et en anthropologie médicale. Ce qui confirme l'annonce du taha'a Viri : "Ce travail. . . N'aura pas de fin. " Teie ohipa. . . Aite tana e hope'aThe purpose is to realise a mediation between still remaining although illegal Polynesian ethno-medicine and scientific medicine. Precise definitions, question practices and places, elaborate hypothesis is what it has been done. Who is this Pacific Islander, formerly gods' descendant who became “primitive” of European and Asian people? Decline one's Polynesian or half-caste identity in claiming spirituality reveals some History wounds. This research has been directed by Professor Serge Dunis's laboratory Imago mundi, encouraged by George Devereux centre's (University of Paris VIII) ethnopsychiatry healing system and by the Pacific regional indigenous doctor's congress. A half-caste researcher studying his own society has to resolve the radical duality required by anthropology. In Tahiti, have been interviewed, 42 healers, 20 physicians and some patients. In Hawaii and New-Zealand, 5 healers in each country and some medical doctors have been met. Translate correctly words of illnesses, healers and practices conducts to the “ontological / functional” (Laplantine) model of Polynesian thought of illness. If the beneficial healing acts are ignored, the bad one's conduct to Justice Court, revealing amnesia, blanks of transmission and lack of a cultural Polynesian reference place. If culture can't heal, lack of culture can kill. Ethnopsychiatric consultation is a place where can be heard the suffering of antagonistic spiritualities and can be initiated a way to reconcile different origins. Preventive and healing Polynesian ethno-medicine needs to be considered with lucidity and serenity. This study opens research orientations in pharmacology, healing practices and medical anthropology. This, as the tahu'a Viri announced : “This work. . . Will have no end. ” Teie ohipa. . . Aite tana e hope'a
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Kamgoui, Victorine. "Contribution à l'étude des aspects juridiques de la médecine traditionnelle : l'exemple du Cameroun." Paris 8, 2003. http://www.theses.fr/2003PA082237.
Full textAbstract:
La médecine traditionnelle est au Cameroun une pratique millénaire, qui a de tout temps fait ses preuves. Jadis déconsidérée face à la médecine moderne, sa popularité a connu d'importants succès avec la paupérisation de la population ces dernières années. L'exercice de cette activité fait naître des relations juridiques entre le tradipraticien et son patient. Cette relation peut être émaillée de multiples incidents juridiques. C'est par référence aux concepts de droit commun que l'exercice de cette activité doit être appréhendée, ce d'autant que les règles dites de droit médical ne sont qu'une application du droit commun en ce domaine. L'essai de qualification de la relation qui lie le tradipraticien au patient qui le consulte, a mis en évidence toute sa complexité. Face à certaines pratiques dénuées d'intérêt thérapeutique, il est nécessaire que la répression des activités illégitimes soit effective, de même que la réparation des incidents nés de cette activitéTraditional medecine has been a millenary practice in Cameroon, having produced proofs of its efficiency. While it has been disconsidered for a while against modern medicine, its popularity has known considerable success recently, with the pauperization of the population. The exercise of this activity produces juridical relations between the tradipratitioner and his patient. Such a relation is liable to undergo multiple juridical incidents. This activity must be apprehended in reference to the concepts of common law, considering that the rules of medical law are nothing but a particular application of common law to this domain. The attempt to qualify the relation tying the tradipratitioner to the patient who consults him has revealed all its complexity. Facing certain practices, devoid of any therapeutical interest, it is necessary to pursue the repression of illegitimate activities and to obtain reparation for the incidents they have produced
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Simon, Emmanuelle. "Les initiatives de promotion des thérapeutiques traditionnelles au Bénin, nouveaux enjeux thérapeutiques, politiques et religieux." Montpellier 3, 2004. http://www.theses.fr/2004MON30005.
Full textAbstract:
En 1972, le Bénin mettait en place un programme de santé publique de promotion des thérapeutiques traditionnelles. Aujourd'hui, les initiatives en direction de ces pratiques thérapeutiques se sont multipliées et ne concernent plus uniquement le secteur de la santé publique. Elles ont profondément modifié le paysage sanitaire urbain et contribuent à l'émergence d'un champ thérapeutique différencié et autonome. A travers ces initiatives se tissent aussi un maillage de relations transnationales et globales élargissant considérablement le champ d'action. Néanmoins, la dynamique de différenciation du champ thérapeutique est freinée par le maintien d'un champ religieux aux frontières floues qui innerve l'ensemble de la structure sociale béninoise. Et la globalisation des enjeux traduit en réalité dans un langage nouveau des préoccupations locales et territorialesIn 1972, Benin's government initiate a programme in public health including traditional medicine. During the tree past decades, public interest in traditional medicine has increased greatly. And the multiplication of new experiences in traditional medicine modified the urban medical offer and contributes to the emergence of a differentiated and autonomous therapeutic field. Nevertheless, the dynamics of differentiation is limited by the maintenance of a religious field with fuzzy borders. All the projects in traditional medicine also contribute to the development of transnational and global connections. But the emergent arena in global context, represent a permanent process of negotiation (north/south, south/south) according to the different cultural views of the world and the specifics locals concerns
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Favier, de Coulomb Annelise. "Les relations entre la médecine traditionnelle et la médecine moderne dans une communauté maya du Yucatan (Mexique) à travers l'exemple de l'accouchement." Paris 3, 1994. http://www.theses.fr/1995PA030114.
Full textAbstract:
Dans une communaute maya du yucatan (mexique) appelee ichmul, nous avons etudie les choix medicaux de la population, particulierement pour l'accouchement. Nous avons choisi ce village pour la double presence d'un service de soins modernes : la clinique rurale (administree par l'imss-coplamar) et de guerisseurs trditionnels (le "h'men" celui qui sait, les accoucheuses, les herboristes). Nous nous sommes rendus compte que, malgre la possibilite de realiser leur accouchement a la clinique du village, par l'intermediaire du medecin (ou de l'infirmiere) et en presence de l'accoucheuse traditionnelle, les familles preferent accoucher chez elles, par les soins de l'accoucheuse traditionnelle. Nous nous sommes donc interroges sur les raisons de cette preference. Apres une mise en evidence du rituel de naissance, rituel fondateur de la culture, nous montrons quel est le role etla fonction des accoucheuses traditionnelles. Elles sont a l'interface de notre questionnement : les relations entre la medecine traditionnelle et la medecine moderne, puisqu'elles sont formees a des techniques modernes, a travers des sessions de formation. Cela leur permet de continuera pratiquer les accouchements dans les conditions traditionnelles, tout en acquerant des techniques nouvelles. Elles doivent travailler en collaboration avec la clinique etWE CHOOSED A COMMUNITY IN THE SOUTH OF YUCATAN (MEXICO) IN THE MAYA AREA. THE COMMUNITY IS CALLED ICHMUL. WE WANTED TO STUDY THE WAYS THE PEOPLE USE TO CURE. SO THIS COMMUNITY HAB BEEN CHOOSEN BECAUSE OF THE DOUBLE PRESENCE OF MODERN AND TRADITIONNAL MEDeCINE. WE STUDIED PARTICULARLY THE WAYS OF DELIVERING. THE TRADITIONNAL BIRTH ATENDANTS ARE FORMED TO THE NEWS TECHNIQUES THROUGH SESSION OF FORMATION THAT LASTED ONE WEEK OR FEW DAYS. THEN THEY WORK IN THEIR VILLAGE COOPERATING WITH THE DOCTOR (OR THE NURSE) THROUGH THE RURAL CLINIC CALLED"CHINICA" IN YUCATAN WHICH IS A PARTICULAR VERSION OF THE PRIMARY HELTH CENTERS. THOSE PRIMARY HEALTH CENTERS WORKS WITH THE TRADITIONNAL PATRICIANS, AND ALSO WITH THE COMUNITY THROUGH THE COMUNITY PARTICIPATION. WE WANTED TO UNDERSTAND WHY, IN SPITE OF THE PRESENCE OF THE "CLINICA" THE PEOPLE STILL DECIDE TO DELIVER AT HOME, WITH A TRADITIONNAL BIRTH ATTENDANT. THIS WORK TRIES TO SHOW THE FORMATION OF THE TRDITIONNAL BIRTH ATTENDANT HAVE AN INFLUENCE AMONG THE GROUPE, AND PARTICULARLY ON THE BIRTH RITUAL
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Schell, Anne-Claire. "Délais de recours aux soins, de diagnostic et de traitement de patients présentant une tuberculose pulmonaire à expectoration positive dans deux provinces du Cambodge." Montpellier 1, 1998. http://www.theses.fr/1998MON11084.
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Tchero, Joachim. "Santé et développement en Côte d'Ivoire : essai d'histoire sur le concept de maladie chez les Bété : d'hier à aujourd'hui." Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010595.
Full textAbstract:
La santé est une disposition de la société. Par conséquent elle est inséparable de la pensée collective du groupe. Ce qui revient à dire que le système de santé doit témoigner de l'inventivité de la société. La science ne peut pas faire la sante, les moyens qu'elle met en œuvre peuvent tout au plus contribuer à l'améliorer, mais à la condition que leur consommation s'étaie de responsabilité hors de cette doublure intellectuelle, à l'activité médicale comme solution extérieure aux problèmes de santé au sein d'une communauté donnée, il manquera toujours l'essentiel : l'efficacité. On peut corriger la démarche actuelle par l'apprentissage en assurant une promotion aux soins de santé primaires, lien de synthèse des rôles et fonctions de la perspective finale de redonner aux communautés la paternité de leur système de santéHealth is what a society has at its disposal. Therefore its cannot be separated from the collective thinking. That is health must reveal the society'inventiness. Science cannot male health ; the means it implements can only improve it provided they are supported by human responsibility. Apart from this twofold process, the main thing lacking to medecine, taken as a solution to health problems in a given community, will always be "efficiency". The present approch can be dealt with by provinding upgrades for rudimentary health care, synthesizing roles and duties, in order to give back to the communites the paternity of their health system