Academic literature on the topic 'ETUDES TRANSCULTURELLES'

Le present travail tente d'attirer l'attention sur l'interet que presente l'etude de la psychopathologie en milieu rural, afin de promouvoir un vaste domaine de recherche reste jusqu'a present largement inexplore. Il s'agit aussi de situer cette recherche en psychopathologie en milieu rural dans une perspective interculturelle - principalement du point de vue de l'opposition des deux cultures/societes traditionnelle (rurale) et postindustrielle (urbaine). En application on presente une recherche qui essaye: (1) de depister les troubles mentaux dans un village roumain representatif (aiton), et par la meme d'evaluer la morbidite psychique en termes de prevalence ponctuelle, et (2) de montrer un exemple de demarche de recherche en milieu rural integrant ouvertement les problemes et les solutions imposees par la realite culturelle. La population totale du village (n=803) a ete evaluee a l'aide d'un questionnaire suivi d'un entretien standardise. Des difficultes importantes liees au contexte interculturel ont du etre surmontees : difficultes par rapport a la traduction des instruments et, surtout, par rapport a l'application de l'entretien standardise. De cette population, 15,82% presentaient des troubles mentaux. Certaines caracteristiques de la population etudiee en general, ainsi que du sous-groupe de << cas >> ont pu etre relevees. Cette recherche peut etre consideree comme une premiere etape dans un projet plus vaste de recherche en milieu rural dont les perspectives sont presentes en conclusion du present travail.

Notre thèse est constituée de 3 livres distincts. La première moitié du livre premier retrace l'historique des phobies et s'interroge sur l'origine de l'angoisse à travers les représentations de la mythologie shinto comparée à d'autres mythologies mieux connues en occident. La seconde moitié traite de l'anthropophobie au japon, de sa classification nosographique et de son traitement (la thérapie de morita). La première partie du livre second présente les techniques de maternage au japon et les caractéristiques des relations précoces mère-enfant à partir d'une enquête sur le terrain. La seconde partie discute des particularités de l'imago maternelle japonaise selon plusieurs angles d'approche: 1 les relations précoces mère-enfant, 2 la mythologie shinto, 3 l'image du héros japonais, 4 les représentations de la nature, 5 le complexe d'Ajase. Ce livre se termine par une mise en relief de certains mécanismes psychologiques préférentiels a l'œuvre dans les phobies sociales au japon, en particulier l'identification a la victime, la contention de l'agressivité, le masochisme, l'inversion de la relation persécuteur/persécuté et un vécu plus intense de la position dépressive (par opposition à celui moins intense de la position schizo-paranoïde). On retrouve ces mécanismes a un degré moindre d'expression dans la psychè japonaise, au niveau très général d'un style de vie (que nous qualifions d'extraverti), exprimes sous la forme d'une tendance culturelle sans aucun caractère de morbidité. Le livre troisième présente 3 cas cliniques. Le premier, à partir d'un rêve, nous permet de mettre en parallèle la figure du oni avec celle du dieu pan. De là, nous tentons un essai d'interprétation transculturel entre le conte d'amour et psychè et la légende de Tanabata. Le second cas clinique est centre autour d'un dessin et le troisième autour d'un rêve
The thesis is divided into three distincts parts. The first half of the part one reviews the history of phobias and considers the origins of anguish through representations of Japanese mythology compared with other mythologies better known in the occident. The second half deals with anthropophobia in Japan, its classification in mental illness and its treatment (morita therapy). The first half of part two presents techniques of maternal nurture and the characteristics of early mother-child relationships from research in the field. The second half examines the Japanese mother imago's characteristics according to several differents approaches: (1) the early mother-child relationships, (2) the shinto mythology, (3) the Japanese image of hero, (4) the representations of nature and (5) the ajase complex. This part ends with an attempt to throw into relief some preferential psychological mechanisms working in Japanese socials phobias, especially identification with the victim, retention of aggresiveness, masochism, inversion of the persecutor/persecuted relation and a more intensive manifestation of the depressive position (in contrast with a less intensive manifestation of the schizo-paranoid position). One can observe these mechanisms too in the Japanese psyche but in a lesser degree of expression, at the very general state of lifestyle (which we qualify as extroverted), expressed in the form of a cultural tendancy without any character of morbidity. Part three presents three clinical cases. The first one, based on two dreams, allows us to draw a parallel between the japanese image of oni and the Greek god pan. Then, we attempt a transcultural interpretation, comparing the tale of amor and psyche and the Japanese legend of Tanabata. The second clinical case is centered on a drawing and the third on a dream

Ma principale preoccupation est la formation de l'identite dans une societe qui s'internationalise. Comment preserver ses propres specificites? a l'heure europeenne, comment toutes les actions legitimes quant a la preservation des cultures minoritaires ne soient pas traduites exclusivement a travers les notions de nationalisme ou de communautarisme? l'interculturel se presente theoriquement commel'une des cles a ce veritable dilemme. Alors qu'il tente de briller en faisant de l'ombre au concept du multiculturalisme, il apparait comme l'une de ses consoeurs, dans la mesure ou ils ont a l'origine les memes buts : le respect de l'autre. Seule la maniere de tendre vers ce respect diverge. En effet, l'interculturel presuppose l'echange, le contact, le melange ; le multiculturalisme, s'appuie davantage sur une co-existence. Alors que nous n'osons pas nous l'avouer, la france est plus une societe multiculturelle, et lorsqu'une quelconque entite interculturelle apparait, son approche educative (education interculturelle) n'a plus raison d'etre. Trois cas sont pris en compte : les antillais dont la culture est issue d'un processus de creolisation (interculturalite), les metis et le couplemixte qui se creent leur propre espace interculturel l'etude se portera sur la nature de. Ce contact pour tenter de savoir si ce que l'on voit de l'exterieur (l'interculturel) est reellement ce qui se passe a l'interieur (rapport de domination, conflits, abandon de certaines pratiques,. . . ).

De la dualite entre nomadisme et sedentarite se degagent une mobilite sociale et un imaginaire migratoire de l'homo pelegrinus, peregrinus et academicus : la se niche l'essence du voyage. Coupler l'imaginaire et l'education avec le voyage resulte d'un fait social et d'une experience vecue heterogene. Depuis herodote, le pere de l'histoire, le voyage est dote d'un imaginaire et d'une memoire transmis : une culture du voyage. A travers des periodes historiques choisies (de l'antiquite a aujourd'hui en passant par l'epoque medievale et le xviiieme siecle), nous presentons une asie inventee par l'occident et vecue par des occidentaux, en recherchant la trame du langage qui sous-tend ce lien. En s'appuyant sur une enquete qualitative, il ressort que le voyage forme un triptyque relevant de rites de passage : avant, pendant et apres. L'asie repond a un desir de rupture par rapport a un <>. Partir devient un mouvement psychique, physiologique et physique. L'usage du monde n'evite pas les chocs des cultures, il suppose une facon d'etre et de vivre. C'est un apprentissage cumulatif pris dans trois phases d'immersion distinctes (adaptation, comprehension et integration). L'occidental finit par creer du sens, plus proche d'une realite touchee que pensee. Quant au regard exotique, l'ophtalmie culturelle d'un croire sur un savoir laisse la place a un savoir-voir. En vivant le don au sens maussien et l'hospitalite, l'occidental est initie. L'echange interculturel depasse l'action individuelle pour embrasser un lien organique de conception universelle. Il vit un exotisme inverse, decouvrant sa propre etrangete. Il developpe une intelligence nomade et un metissage culturel par contamination. Au retour, il revendique une identite faconnee par le voyage. Il vit alors la parabole d'ulysse, l'hostis et cree de nouvelles socialites. Le voyage est une ecole de la vie, susbtituant aux savoirs monoculturels une connaissance plus large de la complexite du monde.

Dans les sociétés à tradition orale telle que la société malgache, la pensée pratique domine, à l'inverse les formes abstraites d'activités théoriques dominent dans les sociétés technologiques. Cette dichotomie transparaît dans les modes de catégorisation utilisés, les premières privilégieront des stratégies syntagmatiques naturelles alors que les secondes privilégieront des stratégies paradigmatiques abstraites. C'est ce que nos recherches auprès d'enfants malgaches montrent. Ces derniers, âgés de 4 à 6 ans ont utilisés essentiellement, dans une tâche de catégorisation, des stratégies syntagmatiques. Des facteurs tels que le nombre d'année de scolarisation en préscolaire ou l'incitation à utiliser des stratégies paradigmatiques ne modifient pas fondamentalement les choix cognitifs de nos sujets. Les recherches effectuées ont également montré qu'une intégration en préscolaire d'enfants âgés de 5 ans, n'apporte pas nécessairement les bénéfices attendus. Les stratégies cognitives utilisées par ces enfants sont identiques à celles utilisées par les enfants non scolarisés de la même tranche d'âge. Les résultats des sub-tests non verbaux de la WPPSI-R indiquent que les enfants non scolarisés peuvent parfois afficher de meilleurs résultats que les enfants scolarisés. La nécessaire adéquation entre processus d'enculturation et programmes scolaires affiche ici son incontournable pertinence.