Academic literature on the topic 'Évangélisation – Afrique – Église catholique'

Tenue à Rome du 10 avril au 8 m ai 1994, l’Assem blée spéciale pour l’Afrique du synode des évêques a été un m om ent favorable qui a perm is aux Pères synodaux de faire le bilan de l’œuvre évangélisatrice en Afrique au seuil du troisièm e millénaire. D ans ce présent travail, nous som m es revenus sur l’histoire récente de Pévangêlisation en Afrique et sur la dynamique qui avait conduit à la convocation et à la célébration d’une telle rencontre. Nous avons essayé de faire ressortir les enjeux, de dégager les m éthodes d’évangélisation et les « théologies » qui ont été développées au cours de cette période d’avant et après Vatican II. En situant par la suite l’essentiel de notre travail dans les grands débats qui ont entouré le Synode pour l’Afrique, notre deuxièm e préoccupation a été d’analyser 1 Exhortation apostolique post-synodale E cdesia in Africa. Nous avons pu faire ressortir les avancées et les reculs d’un tel docum ent par rapport aux autres docum ents du Synode. Enfin, nous avons essayer de préciser le projet qui émerge de l’Exhortation : ÉgliseFamille de Dieu. L’enjeu a été de montrer la pertinence d’un tel projet avant de proposer les bases théologiques qui le fonde et les orientations pratiques qu’il suscite.

Arrivé en Haïti avec les Noirs d'Afrique aux 15e et 16e siècles, le vodou est depuis ce temps un élément de la culture haïtienne. Il y a aujourd'hui une coexistence des catholiques, des protestants avec les vodouisants d'où le problème de syncrétisme qui caractérise le vodou. Le silence entretenu à son sujet, dans divers milieux et pour différentes raisons, renforce les préjugés vieux de plusieurs siècles et rend difficile l'évangélisation. Évangéliser la personne vodouisante suppose de bien connaître sa perception de Dieu et les valeurs véhiculées par le vodou. Un sondage auprès des jeunes et d'adultes a enrichi mes connaissances sur le vodou et les moyens d'une évangélisation en Haïti. C'est à partir d'une catéchèse respectueuse des personnes vodouisantes et dans un dialogue oeecuménique [i.e. oecuménique], que les témoins-catéchètes pourront former des personnes capables de s'engager à suivre l'exemple du Christ dans la pratique et l'annonce de la Bonne Nouvelle aujourd'hui.

Fondée en grande partie au XIXème siècle, l'Eglise d'Afrique est entrée d'emblée dans l'ère des communications de masse. Sa mise en place ayant coi͏̈ncidé avec l'essor des médias et la progressive normalisation de leurs relations avec l'Institution catholique dans son ensemble, elle a bénéficié de l'appui de la presse missionnaire et de l'inventivité de ses fondateurs en ce domaine. Devenus responsables, les pasteurs autochtones ont assumé cet héritage et adhéré à l'approche positive des moyens de communication sociale confirmée par le concile. Depuis, un travail énorme a été fait qui témoigne de leur volonté d'investir ce nouveau champ de mission. Leur engagement souffre toutefois de déficiences qui sont autant de défis à relever pour être au rendez-vous avec notre époque. Les médias étant devenus incontournables aujourd'hui, la capacité de cette Eglise à assurer sa mission auprès l'Africain contemporain, dépend pour une grande part, de la réponse que ses pasteurs donneront à ce défi
As soon as in the 19th century, the Church in Africa stepped into the mass communication era. The progress of evangelisation coincided with the rise of mass media and with the normalization of their relationship to the Catholic Institution as a whole. It was fostered by the missionary press and by the creativity of the missionaries. Once entrusted to the care of the native pastors, the Church was to continue this work and to make its own the positive approach of social means of communication supported by the Vatican II council. Since, an enormous work has been done. It witnesses the real will of most of the pastors, to invest in this new mission field. This commitment however suffers from many deficiencies that constite a challenge not to miss a historical appointment with contemporary humanity. The media being properly inescapable nowadays, the answer the pastors will give to this challenge will depend the capacity of the Church to carry on in Africa, its mission of human promotion

Depuis l'époque néo-testamentaire, l'eucharistie est au centre de la vie de l'Eglise. Sacrement de la réalité d'un salut universel et sacrement pascal, elle exerce une influence sur la vie de foi et l'existence du croyant. A l'heure où le continent africain, en pleine mutation, se trouve gagné par une mouvance émancipatrice, l'Africain chrétien est appelé à vivre et à célébrer dans l'eucharistie une foi libératrice. L'eucharistie est en effet un lieu d'humanisation de l'homme. A travers elle, l'humanité est appelée à entrer en communion avec le Dieu créateur qui est aussi le Dieu sauveur. Cette perspective est développée en trois temps : Le salut pour l'homme aujourd'hui dans le contexte occidental ; Le destinataire du salut en Afrique à l'orée du troisième millénaire ; Eucharistie, voie d'accomplissement du salut
Since the time of the New Testament the Eucharist has been in the centre of the life of the Church. Being the sacrament of the reality of a universal redemption and also paschal sacrament, the Eucharist influences the believer's life of faith and existence. At the time when the African continent is changing and finds itself carried away by a spirit of emancipation, the Christian African is summoned to live and celebrate a liberating faith through the Eucharist. The Eucharist indeed is a place for man's humanization. Through it mankind is called to get into communion with God the Creator who is also God the Saviour. This prospect is developed in three stages: redemption for man today in the occidental context, redemption for man in Africa at the dawn of the third millennium and the Eucharist as a means of achieving this redemption

« Allez ! De toutes les nations, faites des disciples, baptisez-les au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Mt 28,19). A chaque étape de l’histoire de l’Eglise des communautés ont transmis dans la fidélité la nouveauté toujours forte de la foi héritée de générations de chrétiens. Pour les temps modernes, sous le souffle du concile Vatican II ; pour certaines, dans la mouvance du Renouveau charismatique; des Communautés Nouvelles proposent une adhésion plus engagée à la foi. Qui sont-elles que proposent-elles pour participer à la nouvelle évangélisation ? Arrivés depuis les années 1970 en Côte d’Ivoire qui a célébré en 1995 le centenaire de son évangélisation, les Foyers de Charité, les Communautés du Chemin Neuf, des Béatitudes et de l’Emmanuel vont s’appuyer sur l’héritage des missionnaires SMA (Société des Missions Africaines), pour proposer des nouvelles méthodes de nouveaux dynamismes pour enraciner l’Evangile dans la vie des ivoiriens. On ne peut pas nier l’efficacité de leur action. En prenant en compte l’actualité des questions sur l’approfondissement de la formation chrétienne, l’intériorisation de la vie spirituelle, l’adéquation entre foi et traditions culturelles, cette nouvelle évangélisation repose sur une nouvelle théologie missionnaire: les traditions locales, la culture des peuples ivoiriens, leur spiritualité peuvent être considérée comme des jalons de l’économie universelle du salut récapitulé dans le mystère de Jésus Christ
“Go therefore and make disciples of all the nations, baptizing them to the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit” Mt 28, 19. At every stage of the History of the Church, many communities passed on from one generation to another the newness of the gospel always strong in faith, in fidelity to the Lord. In modern times, under the wind of the Second Vatican Council; for some in the Charismatic Renewal Movement; new communities propose a more engaged and active faith. Who are they? What do they propose in the participation of the new evangelization? They arrived since the 1970’s in Ivory Coast, which has celebrated its centenary of Evangelization in 1995, the “Foyer de Charité”, “Chemin Neuf”, “Beatitudes” and “Emmanuel”, would built on the heritage of the Society of African Missions (SMA), to propose new dynamic methods to let the Gospel take root in the life of Ivoirians. One cannot deny the efficacy of their action. By taking into account the pertinence of the deepening of the Christian formation, the interiorization of the spiritual life, the adequacy between faith and culture, it seems to us that this new evangelization is based on a new method of theology of mission: local traditions, the culture and the spirituality of the people of Ivory Coast, can be considered as milestones in the universal economy of salvation recapitulated in the mystery of Jesus Christ

La question des Églises régionales africaines est la préoccupation majeure de cette réflexion. L’auteur aborde la question en trois grandes parties. En posant la question de savoir ce qu’est une Église régionale et quel est son rôle aujourd’hui, l’auteur s’attache à présenter d’abord des pratiques de collaboration et de communion à l’intérieur d’une conférence épiscopale régionale d’Afrique de l’Ouest (CERAO). Les pratiques contemporaines de communion significatives mises en lumière ne sont pas sans rappeler les pratiques qui avaient cours à l’intérieur des organes supra locaux de coordination ecclésiale et des regroupements territoriaux et régionaux des Églises durant les six premiers siècles du christianisme. Après cette approche historique, l’auteur met en œuvre une approche systématique qui lui permet d’aborder la question du fondement théologique et canonique de l’Église régionale. Il se réfère ainsi à l’enseignement du Concile Vatican II et à l’élaboration canonique postconciliaire sur les regroupements d’Églises. Il prend également en compte l’enseignement du magistère et les travaux d’un certain nombre de théologiens et de canonistes en la matière. Et puisque c’est la question des Églises régionales africaines qui le préoccupe, l’auteur, à travers une réflexion critique, termine sa réflexion en mettant en lumière comment concrètement, dans un contexte particulier d’intégration ecclésiale, mais aussi politique, humaine, économique et culturelle, la CERAO met en œuvre la solidarité pastorale organique en référence à Ecclesia in Africa (16, 63, 72, 131) du pape Jean-Paul II. L’auteur inscrit sa réflexion dans le cadre de Lumen Gentium 23 qu’il croit encourager une véritable synodalité à l’intérieur des grands espaces culturels du monde. Cette réflexion permet de faire connaître et puis de réfléchir sur les pratiques de communion et de solidarité pastorale organique en Afrique. Elle permet aussi de réfléchir sur la portée historique, théologique et canonique de la fusion des deux conférences épiscopales régionales ouest-africaine : l’AECAWA et la CERAO. Pour l’auteur, il y a là une opportunité à saisir pour approfondir la question de l’émergence d’un nouveau sujet ecclésial et autour de ce qu’il appelle un véritable apprentissage pour l’édification d’une Église régionale en Afrique de l’Ouest.
The subject of the regional African Churches is the major preoccupation of this reflection. The author divides that subject into three major sections. Asking what a regional Church and its role are today, the author first introduces the current practices of collaboration and communion found in one modern episcopal conference of West Africa (CERAO). The significant contemporary practices that are brought in focus do recall the practices that were customary within the local networks of ecclesial coordination, territorial or regional, during the first six centuries of Christianity. After this historical introduction, the author moves on to a systematic approach apt to clarify the theological and canonical foundation of a regional Church. He also considers the teaching of the Council of Vatican II and the post-conciliar canonical elaborations on the regrouping of Churches. He also takes due account of the teaching of the Magisterium as well as of the works of some theologians and canon lawyers on the matter. Since he is primarily concerned with the African regional Churches, the author concludes his critical reflection on how, within the concrete perspective and the particular context of ecclesial, political, human, economical and cultural integration, the CERAO brings to realization pastoral, organic solidarity in reference to Ecclesia in Africa (16, 63, 72, 131) of Pope John Paul II. The author offers his reflection in the perspective of Lumen Gentium 23, which he believes encourages a genuine solidarity within the large cultural areas of the world. His work allows for a better knowledge and eventually for rewarding reflection on the practices of communion and organic pastoral solidarity in Africa. It also leads to a better understanding of the historical, theological and canonical value of the fusion between two important regional episcopal conferences in West Africa: AECAWA and CERAO. For the author, it is also an opportunity to assess the emergence of a new ecclesial object of study, which he calls a genuine apprenticeship in the task of the edifying a regional Church in West Africa.

Alors que l'Eglise d'Afrique entre dans une nouvelle phase de son évangélisation, la question de la pertinence et de la crédibilité de l'Evangile apparaît comme la préoccupation majeure des évêques d'Afrique. La crise multiforme dans laquelle s'enlise le continent noir depuis les indépendances africaines est une évidence plausible. Penant appui sur le bilan mitigé de la première évangélisation systématique du continent africain dressé par les Pères du Synode, la présente recherche a voulu dépasser le stade du constat d'une situation qui n'émeut plus grand monde pour examiner les causes et tirer quelques conséquences ecclésiologiques. La crise qui mine le continent africain, et qui compromet sérieusement son avenir est la résultante de la mémoire des souffrances accumulées de ses peuples ; une mémoire fondée sur la traite négrière subie pendant quatre siècles, et sur la colonisation politique et économique érigée en droit par la Conférence de Berlin en 1884. Ces deux éléments ont consommé la faillite des peuples noirs. Nous avons traduit la spécificité du défi majeur que pose le continent noir au christianisme sous la catégorie d'une mémoire collective des souffrances accumulées. Celle-ci exige du christianisme une réponse adaptée, à la situation singulière de ce continent. Toute réponse importée de l'extérieur montre très vite ses limites. A l'ecclésiologie déductive développée par la première évangélisation, nous opposons une ecclésiologie inductive sous le modèle d'"Eglise du peuple". .
While the Catholic Church in Africa is about to inaugurate a new way of evangelising, a great amount of African bishops still getting worried about the question of credibility and relevance of the Gospel. It is obvious that de black continent gets involved in a kind of multifacetical crisis since the period of its independences. So the balance of this situations shows clearly the limits of traditional trends of the evangelization as designed by the known fathers of Synod. .

Quelle politique en Afrique et comment s'engager? Les pays francophones d'Afrique de l'Ouest sont à la recherche d'un système politique stable permettant le développement de l'homme et de la société. Le choix ou l'acceptation de la démocratie ne garantit pas encore la stabilité politique et ce type de développement. Critiquée par certains et encouragée par d'autres, la démocratie a sa place dans la société africaine. Son inculturation exige la participation de tous les citoyens, notamment des associations, des groupes et mouvements de la société civile. Les religions, et en particulier les chrétiens, ont un rôle décisif à jouer dans le processus démocratique en cours en Afrique. Ceux-ci, dont la croissance numérique et le dynamisme ne sont plus à démontrer en Afrique, peuvent s'unir en associations et agir dans la politique en défendant les valeurs sociales humaines et chrétiennes. L'engagement politique des chrétiens d'Afrique, par la voie des associations, peut enrichir les formes d'intervention politique de leurs Églises, donner à celles-ci une autre considération dans la société et la politique, et leur permettre de peser dans les instances de prise de décisions politiques
Which politics in Africa and how to commit? The French speaking countries of Western Africa are searching a stable political system allowing them to develop men and society. Political stability and those developments are not yet guaranteed by the choice or the acceptance of democracy. Democracy has its place in African society, even though some criticize and others encourage it. Its enculturation needs the participation of every citizen, especially associations, groups and movements of the civil society. Religions and Christians, in particular, must play a decisive role in the current democratic system in Africa. Their numerical growth and dynamism need no longer to be proven in Africa. Christians must unite in associations, and act in politics by defending human and Christian social values. The Christians’ political commitment, by means of associations, can enrich the substance of politics intervening in their churches. It may also give them new consideration in society and politics, enabling them to influence authorities in their political-decision making

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2012-2013.
Depuis quelques années, l'appauvrissement des ressources pastorales et les profondes mutations socioculturelles occidentales suscitent de nouveaux questionnements dans l'Église. En se situant dans la perspective missionnaire amorcée au concile Vatican II, avec ses accents sur le dialogue et la prise en compte réelle des destinataires de l'annonce évangélique, on se demande notamment que signifie aujourd'hui « engendrer » de nouveaux croyants et comment y arriver. Cette recherche s'intéresse à une manière actuelle et originale de concevoir les relations pastorales désignée par l'expression « pastorale d'engendrement ». Cette proposition pastorale s'inscrit dans le cadre de la mission d'évangélisation de l'Église catholique en contexte postmoderne. Relativement récente dans la réflexion ecclésiale, dérangeante pour certains et inspirante pour d'autres, cette proposition élaborée à partir de l'observation de pratiques pastorales suscite de l'intérêt, notamment en raison de son enracinement dans une lecture de l'Évangile et la grande densité existentielle et symbolique liée au concept d'« engendrement ». On peut toutefois se demander si la proposition de ces auteurs reste une utopie non conciliable avec la pratique pastorale actuelle. De ce point de vue, il semble qu'une analyse critique de cette approche s'avère nécessaire pour lui permettre de devenir davantage opérationnelle dans la pratique ecclésiale. C'est pourquoi à partir d'une étude des principaux ouvrages traitant de la pastorale d'engendrement, notre travail consistera d'abord à mettre au jour, examiner et présenter ce qui nous apparaîtra comme les fondements théoriques de cette proposition. On passera ensuite ces fondements au crible de critères qui leur sont extérieurs et enracinés dans l'enseignement du concile Vatican II, dans le but d'évaluer en quoi et jusqu'où la pastorale d'engendrement - en tant qu'elle actualiserait quelque chose de la posture d'énonciation ou du style missionnaire proposé depuis Vatican II - pourrait constituer une vision pastorale porteuse d'avenir.