Academic literature on the topic 'Évangélisation – Amérique – 16e siècle'

La question de l'au-delà, fondamentale pour une religion du salut comme le christianisme, est cruciale dans un processus d'évangélisation : révéler à des populations pai͏̈ennes le message du Christ et ses conséquences eschatologiques justifie un effort de présentation particulier. Cette étude analyse donc l'importance accordée à cette question et plus spécifiquement au thème de l'Enfer dans l'évangélisation et la catéchèse des Nahuas de Nouvelle-Espagne au cours des XVIe et XVIIe siècles, s'intéressant tout particulièrement au degré d'adaptation de ce message à une population donnée en fonction des auteurs, des époques, de l'évolution du jugement de l'Eglise sur l'état de conversion de ces populations. Sont analysées de ce fait les données ethnographiques recueillies à ce sujet par les évangélisateurs pour juger ensuite de l'ampleur et de la pertinence de l'adaptation de la catéchèse - dans sa dimension eschatologique - à la pensée religieuse nahua. Est étudiée aussi plus généralement l'évolution de la présentation et de l'utilisation du thème de l'Enfer en fonction de l'état supposé de connaissance, de compréhension, d'acceptation, de respect du message chrétien par les Indiens
The question of the afterlife is paramount to any religion of salvation such as Christianity. It is the cornerstone of any process of evangelisation. Revealing and presenting the words of Christ and their eschatological consequences to a pagan population needs a particular effort. This study analyses the importance given to this question and more specifically to the theme of Hell in the evangelisation and catechesis of New Spain's Nahuas during the sixteenth and seventeenth centuries. It focuses on the degree of adaptation of this message to this particular population in keeping with the writers, the historical periods and the evolution of the Church appraisal of the quality of the Indians' conversion. The study of the ethnographic data, gathered by the evangelists, allows us to judge of the importance and relevance of the catechesis' adaptation in its eschatological dimension o the Nahua religious beliefs. More generally, this work lays the stress on the evolution of the presentation and use of the theme of Hell according to what the evangelists understood of the Natives' degree of comprehension, acceptance and respect of the Christian message

Moins évidente que l'imposition des institutions, des langues ou des technologies, et moins visible que la substitution des modèles épistémologiques, la transformation des principes ontologiques en Amérique a été paradoxalement rendue invisible par l'échelle et la simplicité de ses principes; de ces paramètres dépendent nôtres [Sic] modes d'intellection du monde, d'organiser des existants et de construire nos liens avec les non-humains. Cette transformation des prémisses ontologiques d'une culture n'est pas seulement exprimée passivement sous la forme d'une coexistence des frontières, comme ce que l'anthropologie a montré. Certaines transformations particulièrement massives - comme l'expérience analysée dans cette recherche ou la mise en place de la modernité - ont eu lieu dans le contexte d'une expansion coloniale et sont masquées à l'intérieur des projets souenus par une rhétorique civilisatrice. Dans ces cas, l'adoption de nouveaux paramètres ontologiques a lieu dans un contexte où les réalités antérieures sont déclarées incompatibles avec les vérités annoncées, et la rupture de ces anciens schémas est induite par un ensemlble de ressources herméneutiques destinées à la dissolution des régimles locaux. Ce qu'on propose de développer dans cette recherche est une réinterprétation de l'évangélisation de l'Amérique à la lumière de la nature missionnaire du christianisme, et les conséquences de ce mandat; réfléchir sur les ressources et les instruments mis en oeuvre par les évangélisateurs dans leurs premiers contacts avec les communautés américaines et, surtout, sur le potentiel contenu dans la prédication chrétienne
Less evident than the imposition of institutions, languages, or technologies, and less perceptible than the processes of substitution of epistemological models, the transformation of ontological pronciples is paradoxically invisible by the magnitude and, at the same time, simplicity of its predicament: of these parameters depends our way of decoding the world, identifying the existing ones and builfding our links with the nonhumans. This transformation of the ontologicalparameters of a culture is not only expressed passively in the form of a border coexistence, as anthropology has contributed to evidence. Some especially massive and dramatic transformations - such as the experience in this research or the establishment of modernity itself - have taken place in contexts of colonial expansion, and masked in the body of project based on a civilizing rheoric. In these cases, the adoption of new ontological parameters takes place in a context where the pre-existing realities are declared incompatible with the truths announced, and the fracture of the old schemas is induced through hermeneutical resources destined to the dissolution of the lacal schemas. In this research it is proposed a reinterpretation of the First Evangelization of America in the light of the missionary nature of Christianity and the consequences of this mandate; to develop a reflection on the resources and instruments used by evangelisers in their first contacts with American communities and, above all, to disclosure the hermeneutical potentials containbed in the Christian preaching against the idolatry

L'aventure coloniale française, en Amérique du Nord, a suscité une littérature de voyage riche en informations ethnographiques sur les Amérindiens de la Nouvelle-France à l'époque historique et en renseignements sur les phénomènes d'interactions culturelles. Mais les acteurs de ces récits se montrèrent également soucieux de structurer leur discours en fonction des impératifs de l'idéologie coloniale et certains de l'universalité des codes devant régir les sociétés humaines. Cette conception de la culture condamnait les Amérindiens à l'assimilation. Ils étaient décrits avec plus ou moins de complaisance selon qu'ils s'entêtaient dans leur modèle socioculturel et religieux, ou qu'ils étaient réceptifs au message de la foi et de la civilisation, ou bien encore qu'ils étaient perçus comme des peuples pratiquant une morale naturelle, voire rationnelle. Mais, dans tous les cas, ils restaient des "sauvages", des êtres sans culture. Les occidentaux ne percevaient pas la diversité culturelle du monde. L'existence même de l'amérindien n'en contribuait pas moins à lézarder l'édifice des certitudes théologiques et cosmographiques des Européens. De nombreux voyageurs recherchaient donc la confirmation de ces "préconnaissances" et se conformaient à un savoir déjà acquis pour décrire les sociétés amérindiennes. Parallèment, se développa l'idée d'un âge d'or américain qui permit d'ébaucher une critique de la civilisation européenne assujettissant l'homme au divin. Le discours ethnographique n'était en fait que prétexte à un discours de l’Europe sur elle-même. Les relations de voyages n'ont ainsi guère favorise la constitution d'un nouveau savoir scientifique. Elles sont, bien souvent, à l’origine de préjugés et de comportements ne respectant pas l'altérité de l'autre
The French colonial adventure in Northern America has sparked off travel literature rich in ethnographic information on the Amerindians of New-France at the historic time, and in information on cultural interaction phenomenon. However, the characters of these stories were also very concerned about adapting their speech to the imperatives of colonial ideology and they were convinced of the universality of the universality of the codes that should goven human societies. This conception of culture condemned the Amerindians to assimilation. They were described with more or less indulgence depending on whether they were stubbornly stuck to their socio-cultural and religious model, or they were receptive to the messages of faith and civilisation, or whether they were perceived as people with natural or even rational morality. However, in any case, they remained "savages", beings without culture. The westerners were not aware of the cultural diversity of the world. The very existence of Amerindians nonetheless contributed to shaking the theological and cosmographical certainties of the Europeans. Therefore, many travellers were looking for the confirmation of these preconceptions and they were conforming to already established patterns of knowledge while describing Amerindian societies. At the same time, the idea of an American golden age developed, giving rise to a criticism of the European society that subjects man to the divine. In fact, the ethnographic speech was an excuse for Europe to speak about itself. Therefore, travel stories hardly helped the advance of new scientific knowledge. They are, very often, at the origin of prejudices and behaviours that do not respect the otherness of the other

A partir des traités de José de Acosta (De Procuranda Indorum Sainte, 1588) et du jésuite d'origine morisque Ignacio de Las Casas (De los Moriscos de Espana, 1605-1607, dont nous avons fait une transcription et une étude critique), nous avons analysé deux aspects importants de la politique d'évangélisation et d'assimilation des morisques (Grenade et Valence) en Espagne et des indiens d'Amérique (Quito et région amazonienne de Maynas) dans le royaume de Quito : l'apprentissage des langues indigènes (l'arabe, le quechua et d'autres langues amérindiennes) et l'éducation des enfants en vue de former des auxiliaires de l'évangélisation. Pour situer l'action des jésuites dans le contexte de la politique d'assimilation et d'acculturation menée par la couronne et l'Église vis a vis de ces minorités, nous avons analysé comparativement certains aspects de cette politique à travers l'étude des décisions prises dans les diverses assemblées qui se tinrent en Espagne sur la question morisque, l'appareil législatif (pragmatiques, Recopilacion de las Leyes de Indias, etc. ) Ainsi que les décisions prises par les synodes et conciles hispano-américains, notamment le synode de Guadix (1554) et le concile de Lima III (1583). Pour compléter notre analyse, nous avons utilisé aussi le témoignage de plusieurs missionnaires jésuites de la région de Maynas (XVIème-XVIIIème siècles). L'analyse comparative des méthodes d'évangélisation jésuites auprès de ces deux populations nous ont permis de dégager une stratégie missionnaire et d'approche de l'autre qui s'inscrivait dans le prolongement de l'expansion planétaire du christianisme. A travers le traité de José de Acosta et de celui d’Ignacio de Las Casas, dernier témoignage jésuite sur le problème morisque que nous considérons comme le pendant hispanique du De Procuranda, nous avons vu que la Compagnie de Jésus se démarquait des autres acteurs de l'évangélisation de ces minorités par sa vision humaniste de l'autre et le respect de certains particularismes
Starting from the treaties of José de Acosta (De Procuranda Indorum Salute, 1588) and of the jesuit of moorish origin Ignado de Las Casas (De los Moriscos de Espana, 1605-1607, that we have transcribed and criticised), we have analysed two important aspects of the politic of evangelization and of assimilation of the moriscos in Spain (Grenada and Valence) and of American Indians (Quito and the amazonian region of the maynas) in the kingdom of quito : the apprenticeship of native languages (the Arabic, the Quechua and other Amerindian languages) and the education of children with a view to form auxiliaries of the evangelization. In order to situate the action of the Jesuits in the context of the policy of assimilation and of accumulation made by the crown and the church against those minorities, we have analysed comparatively certain aspects of this policy through the study of the decisions made in the various assemblies that took place in Spain about the Moriscos question, the legal system and the decisions made by the synods and the American councils, especially Synod of Guadix (1554) and Council of Lima III (1583). To add to our analysis, we have also used the testimony of several Jesuit missionaries from the region of Maynas (16th-18th century). The comparative analysis of the Jesuit methods of evangelization on those two populations has enabled us to find a strategy of the missionary and the approach of the other along the lines of the planetary expansion of christianism. Through the treaties of José de Acosta and of Ignacio de Las Casas, last Jesuit testimony on the Moriscos problem that we consider and the matching piece of the treaty of Acosta, De Procuranda, we have seen that the Society of Jesus was standing out from the other actors of the evangelization of those minorities by his humanist vision of the other and the respect of certain particularisms

L’observation et l’hypothèse que les franciscains sont à la base de la création d’« un monde franciscanisé » est au cœur de ma thèse. Les premiers signes sur cette idée nous est donné aux couvents franciscains d’Olinda (1754 ?) et ensuite à Salvador de Bahia (1766) et João Pessoa (1766). Mais une chronique franciscaine, l’Orbe Serafico, Novo Brasilico, due à Frère Antônio de Santa Maria Jaboatão et publiée à Lisbonne en 1761, nous a ouvert un horizon plus vaste. Après des années de recherches, d’étude et de réflexions, nous avons constaté que la pensée franciscaine au Brésil s’agissait d’un point de vue sur le pays, l’Empire portugais et l’évangélisation franciscaine dans le monde entier. Cette pensée est né à Rome (1587), passe par le Piémont (1682), le Portugal (1740) et arrive à Olinda (1754), la ville où débarquent, en 1585, les premiers franciscains afin d’y implanter l’ordre. Cette thèse est une étude sur les rapports entre les frères franciscains, le Brésil, la société pernamboucaine et l’avenir ouvert à de multiples possibilités pour trouver sa place dans le Brésil du XVIII siècle
The observation and the hypothesis that the Franciscans are at the origin of the creation of a « Franciscanized world » is at the heart of my thesis. The first iconographical signs of the idea are presented to us at the Franciscan convents at Olinda (1754) and, after that, at Salvador de Bahia (1766) and at João Pessoa (1766). But a Franciscan chronicle, l’Orbe Serafico, Novo Brasilico, by Fra Antônio de Santa Maria Jaboatão, published in Lisbon in 1761, has opened up for us a much wider horizon. After many years of research, study and reflection, we can state that, for the Franciscans of Brazil, it was a question of their vision of the country itself, but also, more broadly, of the Portuguese Empire and of the Franciscan evangelization of the whole world. This idea born in Rome (1587) passes through the Piedmont (1682), Portugal (1740) and arrives in Olinda (1754), the city where the first Franciscans landed in 1585 to establish the order there. My thesis studies the relationships between the Franciscans, Brazil, the society of Pernambouc and a future open towards multiple possibilities for finding its place in the Brazil of the 18th century

Cette thèse de doctorat désire aborder une problématique nouvelle : celle de l’implantation cléricale dans une société de conquête d’un espace américain périphérique, le Paraguay du XVIe siècle. Cette étude souhaite approfondir les connaissances dans le domaine des études sur le rôle de l’Eglise dans l’Amérique hispanique au XVIe siècle. Cette thèse sera également un apport plus général dans les études sur l’Amérique coloniale, la littérature scientifique autour du Paraguay de la conquête s’avérant presque inexistante. Cette thèse de doctorat tient à explorer plusieurs hypothèses de travail. Tout d’abord, quelles soient franciscaines ou jésuites, les missions s’appuient sur une première expérience : celle de la conquête entre 1537 et 1580. L’action des membres du clergé séculier sur place, qui peuvent être considérés comme des électrons libres, a certainement pu préparer le terrain avant l’arrivée des Jésuites. Asunción qui devient en 1541 à la fois une ville et une capitale provinciale n’abrite pas uniquement des clercs séculiers mais également des réguliers. Cette mixité cléricale apparaît dans la documentation et favorise une perception multiple de la réalité coloniale du Paraguay de la conquête. Le clergé est également envisagé dans son rapport avec la société civile ainsi qu'avec les communautés indigènes. Ainsi, à travers le prisme de l’étude d’un corpus de documents inédits transcrits par nos soins rédigés par des ecclésiastiques, cette étude analyse le rôle et l’influence des membres de l’Eglise dans la première phase de conquête du territoire dirigé depuis Asunción
This thesis deals with a new problematic : the settlement of the clergy in a marginal society of conquest in America, the Paraguay of the 16th century. This study likes to increase knowledge about the Church's role in Colonial America, few books have been written about the subject. This dissertation will explore several hypothesis. First, Franciscans or Jesuits, the missions lean on a first experience : the conquest of the territory between 1537 and 1580. The action of the members of the clergy, who could have a certain liberty, must have prepared the arrival of the Jesuits. Asunción, which became in 1541 a city and the capital of the region houses also regular clerks. This clerical mix appears clearly in the documents and enables multiple visions of the colonial reality in the 16th century. The clergy is also analysed through its relationship with civil society and indigenous people. Through the study of a corpus of unpublished documents transcribed by us, we analyze the role and the influence of the Church in the first conquest phase of the territory managed from Asunción

Cette thèse étudie l’implantation et l’action apostolique des jésuites dans la ville de Panama entre 1578 et 1671. Cette chronologie correspond à la création du premier domicile jésuite dans cette ville, et à la destruction de celle-ci par le corsaire anglais Henry Morgan. De passage à Lima où il allait établir la Compagnie avec quelques compagnons, Jéronimo Ruiz del Portillo, chef de l’expédition, arrive donc à Panama en 1568 dans le cadre de la route des Indes. Immédiatement, il écrit à François de Borgia, préposé général, pour lui demander de faire de cette ville une mission stable, et par-dessus tout, le siège de la Compagnie du Pérou. Face aux réticences de Borgia et de ses successeurs, c’est seulement en 1578 que deux jésuites s’y établissent avec le concours des bourgeois et des autorités locales, après une mission dans les montagnes de Bayano contre les Noirs marron. A travers l’étude croisée des sources de la Compagnie et celles de la monarchie, nous avons pu définir le type de domicile que les disciples d’Ignace de Loyola implantent à Panama d’abord en cette année 1578, puis en 1585. A partir de cette deuxième date, ils entremêlent les missions citadines et rurales au travers desquelles il est possible d’analyser les relations qu’ils nouent avec les oligarchies locales, avec la monarchie et avec les dirigeants de l’Ordre du Pérou et de Rome. L’étude de ces relations permet donc de mettre en évidence les agissements des jésuites dans la société coloniale panaméenne
This dissertation examines the establishment and the action of the jesuits in the city of Panama from 1578 to 1671. This chronology corresponds to the creaction of the first Jesuit house in this city, and to the destruction of this one by the English privateer Henry Morgan. On his way to Lima, where he was to set up the Compagny with a few companions, JéronimoRuiz del Portillo, chief of the expedition, arrived in Panama in 1568 as part of Indian Route. Immediately, he wrote to Francis de Borgia, general attendant, asking him to make this city a stable mission, and above all, the headquarters of the Peruvian Compagny. Faced with the refusal of Borgia and his successors, it was only in 1578 that two Jesuits settled there with the help of the bourgeois and the local authorities, after a mission in the mountains of Bayano against the maroons. Through the cross-examination of the sources of the Compagny and those of the monarchy, we have been able to define the type of domicile that the disciples of Ignatius of Loyola established in Panama first in this year 1578 and then in 1585. From this second date, they intermingled the urban and rural missions through wich it is possible to analyse the relations that they established with the local oligarchies, with the monarchy and with the leaders of the Order of Peru and of Rome. The study of these relations makes it possible to highlight the actions of the Jesuits in the Panamanian colonial society

En dépit de nombreuses lois restrictives d'émigration, le flux des nouveaux-chrétiens d'origine juive vers l'Amérique est perceptible dès le début de la Conquête et s'accélère après l'union des royaumes ibériques en 1580. Tout comme en Espagne et au Portugal, et malgré la surveillance de l'Inquisition, un nombre important de ces conversos continuera à s'adonner aux pratiques crypto-juives, phénomène connu sous le nom de marranisme. Dans mon travail, je me suis efforcé d'observer les modalités d'association des marranes américaines et l'articulation de leurs réseaux familiaux, religieux et commerciaux avec la métropole, l'Afrique et les juiveries européennes. Le premier ensemble de ma thèse, axé sur l'activité inquisitoriale américaine et ibérique, permet de suivre l'exode des groupes marranes portugais vers Séville puis le processus d'implantation au Nouveau Monde et l'essor de leurs réseaux commerciaux jusqu'à l'offensive inquisitoriale des années 1635-1649. Son dernier chapitre est consacré à l'évolution des pratiques religieuses. Le second ensemble vise à reconstituer la participation des nouveaux-chrétiens dans le commerce des esclaves et le rôle prépondérant du port de Carthagène des Indes comme récepteur et distributeur du marché négrier américain
Despite the existence of many restrictive emigration laws, the influx of New Christians of Jewish origin to America was noticeable from the begining of the Conquest and acceleratted after the unification of the Iberian kingdoms in 1580. As in Spain and Portugal, and notwithstanding the surveillance of the Inquisition, a large number of these conversos continued to adhere to crypto-Jewish practices, a phenomenon known as Marranism. This thesis attempts to describe the ways in which American Marranos structured their societies and organised the familial, religious and commercial networks they maintained with Spain, Africa and the Jewish communities of Europe. Part one, centred on the acitivies of the Inquisition in America and the Iberian peninsula, follows the exodus of groups of Portufuese Marranos first to Seville and then to the New World, and examines the expansion of their commercial networks up to the offensive launched by the Inquisition between 1635 and 1649. The final chapter is devoted to the devlopment of religious practices. Part two focuses on the participation of these New Christians in the slave trade and the dominant role of the port of Cartagena de Indias as a reception and distribution centre for the American slave market

Le bilan de l'évangélisation des Indiens de la Nouvelle-Espagne demeure mitigé pour le XVIe siècle. Assurément, la conquête spirituelle a connu des limites, qui tiennent autant à la méthode employée qu'aux hommes, clercs et Indiens. La tâche a été laborieuse et on observe une grande diversité de situations religieuses dans les communautés indigènes. Les clercs ne sont pas toujours des modèles faciles à suivre. Ils se montrent parfois brutaux et violents voire peu soucieux de la moralité et de la doctrine chrétienne. Ailleurs, ils modèrent leurs exigences afin de se concilier des appuis, notamment des élites traditionnelles, et de protéger leurs intérêts économiques. Les Indiens bénéficient finalement d'une certaine latitude face au christianisme. Ils savent refuser d'abandonner leurs pratiques. Et quand ils se convertissent, la question religieuse se mêle à d'autres intérêts
The evangelization of the Indians in New Spain did not have the efficiency one used to think for the XVIth century. The spiritual conquest was moderate, because of the way it was done and definetely because of the men themselves, either clergymen or Indians. It was a hard task to fulfill and the native communauties presented a whole range of different religious situations. Clergymen could not always serve as a model for them. Some were brutal, violent and did not really care about ethics and Christian values. Others used to soften their religious requirements in order to please those who supported them, as the traditionnal elite, and in order to back their economical interests. Indians did have some freedom of action in the end. They knew how to preserve their religious practises when they had to face Christianism. And when they decided to convert themselves, they did not forget their economical, social and political interests