Dissertations / Theses on the topic 'Évangélisation – Amérique – 16e siècle'

La question de l'au-delà, fondamentale pour une religion du salut comme le christianisme, est cruciale dans un processus d'évangélisation : révéler à des populations pai͏̈ennes le message du Christ et ses conséquences eschatologiques justifie un effort de présentation particulier. Cette étude analyse donc l'importance accordée à cette question et plus spécifiquement au thème de l'Enfer dans l'évangélisation et la catéchèse des Nahuas de Nouvelle-Espagne au cours des XVIe et XVIIe siècles, s'intéressant tout particulièrement au degré d'adaptation de ce message à une population donnée en fonction des auteurs, des époques, de l'évolution du jugement de l'Eglise sur l'état de conversion de ces populations. Sont analysées de ce fait les données ethnographiques recueillies à ce sujet par les évangélisateurs pour juger ensuite de l'ampleur et de la pertinence de l'adaptation de la catéchèse - dans sa dimension eschatologique - à la pensée religieuse nahua. Est étudiée aussi plus généralement l'évolution de la présentation et de l'utilisation du thème de l'Enfer en fonction de l'état supposé de connaissance, de compréhension, d'acceptation, de respect du message chrétien par les Indiens
The question of the afterlife is paramount to any religion of salvation such as Christianity. It is the cornerstone of any process of evangelisation. Revealing and presenting the words of Christ and their eschatological consequences to a pagan population needs a particular effort. This study analyses the importance given to this question and more specifically to the theme of Hell in the evangelisation and catechesis of New Spain's Nahuas during the sixteenth and seventeenth centuries. It focuses on the degree of adaptation of this message to this particular population in keeping with the writers, the historical periods and the evolution of the Church appraisal of the quality of the Indians' conversion. The study of the ethnographic data, gathered by the evangelists, allows us to judge of the importance and relevance of the catechesis' adaptation in its eschatological dimension o the Nahua religious beliefs. More generally, this work lays the stress on the evolution of the presentation and use of the theme of Hell according to what the evangelists understood of the Natives' degree of comprehension, acceptance and respect of the Christian message

Moins évidente que l'imposition des institutions, des langues ou des technologies, et moins visible que la substitution des modèles épistémologiques, la transformation des principes ontologiques en Amérique a été paradoxalement rendue invisible par l'échelle et la simplicité de ses principes; de ces paramètres dépendent nôtres [Sic] modes d'intellection du monde, d'organiser des existants et de construire nos liens avec les non-humains. Cette transformation des prémisses ontologiques d'une culture n'est pas seulement exprimée passivement sous la forme d'une coexistence des frontières, comme ce que l'anthropologie a montré. Certaines transformations particulièrement massives - comme l'expérience analysée dans cette recherche ou la mise en place de la modernité - ont eu lieu dans le contexte d'une expansion coloniale et sont masquées à l'intérieur des projets souenus par une rhétorique civilisatrice. Dans ces cas, l'adoption de nouveaux paramètres ontologiques a lieu dans un contexte où les réalités antérieures sont déclarées incompatibles avec les vérités annoncées, et la rupture de ces anciens schémas est induite par un ensemlble de ressources herméneutiques destinées à la dissolution des régimles locaux. Ce qu'on propose de développer dans cette recherche est une réinterprétation de l'évangélisation de l'Amérique à la lumière de la nature missionnaire du christianisme, et les conséquences de ce mandat; réfléchir sur les ressources et les instruments mis en oeuvre par les évangélisateurs dans leurs premiers contacts avec les communautés américaines et, surtout, sur le potentiel contenu dans la prédication chrétienne
Less evident than the imposition of institutions, languages, or technologies, and less perceptible than the processes of substitution of epistemological models, the transformation of ontological pronciples is paradoxically invisible by the magnitude and, at the same time, simplicity of its predicament: of these parameters depends our way of decoding the world, identifying the existing ones and builfding our links with the nonhumans. This transformation of the ontologicalparameters of a culture is not only expressed passively in the form of a border coexistence, as anthropology has contributed to evidence. Some especially massive and dramatic transformations - such as the experience in this research or the establishment of modernity itself - have taken place in contexts of colonial expansion, and masked in the body of project based on a civilizing rheoric. In these cases, the adoption of new ontological parameters takes place in a context where the pre-existing realities are declared incompatible with the truths announced, and the fracture of the old schemas is induced through hermeneutical resources destined to the dissolution of the lacal schemas. In this research it is proposed a reinterpretation of the First Evangelization of America in the light of the missionary nature of Christianity and the consequences of this mandate; to develop a reflection on the resources and instruments used by evangelisers in their first contacts with American communities and, above all, to disclosure the hermeneutical potentials containbed in the Christian preaching against the idolatry

L'aventure coloniale française, en Amérique du Nord, a suscité une littérature de voyage riche en informations ethnographiques sur les Amérindiens de la Nouvelle-France à l'époque historique et en renseignements sur les phénomènes d'interactions culturelles. Mais les acteurs de ces récits se montrèrent également soucieux de structurer leur discours en fonction des impératifs de l'idéologie coloniale et certains de l'universalité des codes devant régir les sociétés humaines. Cette conception de la culture condamnait les Amérindiens à l'assimilation. Ils étaient décrits avec plus ou moins de complaisance selon qu'ils s'entêtaient dans leur modèle socioculturel et religieux, ou qu'ils étaient réceptifs au message de la foi et de la civilisation, ou bien encore qu'ils étaient perçus comme des peuples pratiquant une morale naturelle, voire rationnelle. Mais, dans tous les cas, ils restaient des "sauvages", des êtres sans culture. Les occidentaux ne percevaient pas la diversité culturelle du monde. L'existence même de l'amérindien n'en contribuait pas moins à lézarder l'édifice des certitudes théologiques et cosmographiques des Européens. De nombreux voyageurs recherchaient donc la confirmation de ces "préconnaissances" et se conformaient à un savoir déjà acquis pour décrire les sociétés amérindiennes. Parallèment, se développa l'idée d'un âge d'or américain qui permit d'ébaucher une critique de la civilisation européenne assujettissant l'homme au divin. Le discours ethnographique n'était en fait que prétexte à un discours de l’Europe sur elle-même. Les relations de voyages n'ont ainsi guère favorise la constitution d'un nouveau savoir scientifique. Elles sont, bien souvent, à l’origine de préjugés et de comportements ne respectant pas l'altérité de l'autre
The French colonial adventure in Northern America has sparked off travel literature rich in ethnographic information on the Amerindians of New-France at the historic time, and in information on cultural interaction phenomenon. However, the characters of these stories were also very concerned about adapting their speech to the imperatives of colonial ideology and they were convinced of the universality of the universality of the codes that should goven human societies. This conception of culture condemned the Amerindians to assimilation. They were described with more or less indulgence depending on whether they were stubbornly stuck to their socio-cultural and religious model, or they were receptive to the messages of faith and civilisation, or whether they were perceived as people with natural or even rational morality. However, in any case, they remained "savages", beings without culture. The westerners were not aware of the cultural diversity of the world. The very existence of Amerindians nonetheless contributed to shaking the theological and cosmographical certainties of the Europeans. Therefore, many travellers were looking for the confirmation of these preconceptions and they were conforming to already established patterns of knowledge while describing Amerindian societies. At the same time, the idea of an American golden age developed, giving rise to a criticism of the European society that subjects man to the divine. In fact, the ethnographic speech was an excuse for Europe to speak about itself. Therefore, travel stories hardly helped the advance of new scientific knowledge. They are, very often, at the origin of prejudices and behaviours that do not respect the otherness of the other

A partir des traités de José de Acosta (De Procuranda Indorum Sainte, 1588) et du jésuite d'origine morisque Ignacio de Las Casas (De los Moriscos de Espana, 1605-1607, dont nous avons fait une transcription et une étude critique), nous avons analysé deux aspects importants de la politique d'évangélisation et d'assimilation des morisques (Grenade et Valence) en Espagne et des indiens d'Amérique (Quito et région amazonienne de Maynas) dans le royaume de Quito : l'apprentissage des langues indigènes (l'arabe, le quechua et d'autres langues amérindiennes) et l'éducation des enfants en vue de former des auxiliaires de l'évangélisation. Pour situer l'action des jésuites dans le contexte de la politique d'assimilation et d'acculturation menée par la couronne et l'Église vis a vis de ces minorités, nous avons analysé comparativement certains aspects de cette politique à travers l'étude des décisions prises dans les diverses assemblées qui se tinrent en Espagne sur la question morisque, l'appareil législatif (pragmatiques, Recopilacion de las Leyes de Indias, etc. ) Ainsi que les décisions prises par les synodes et conciles hispano-américains, notamment le synode de Guadix (1554) et le concile de Lima III (1583). Pour compléter notre analyse, nous avons utilisé aussi le témoignage de plusieurs missionnaires jésuites de la région de Maynas (XVIème-XVIIIème siècles). L'analyse comparative des méthodes d'évangélisation jésuites auprès de ces deux populations nous ont permis de dégager une stratégie missionnaire et d'approche de l'autre qui s'inscrivait dans le prolongement de l'expansion planétaire du christianisme. A travers le traité de José de Acosta et de celui d’Ignacio de Las Casas, dernier témoignage jésuite sur le problème morisque que nous considérons comme le pendant hispanique du De Procuranda, nous avons vu que la Compagnie de Jésus se démarquait des autres acteurs de l'évangélisation de ces minorités par sa vision humaniste de l'autre et le respect de certains particularismes
Starting from the treaties of José de Acosta (De Procuranda Indorum Salute, 1588) and of the jesuit of moorish origin Ignado de Las Casas (De los Moriscos de Espana, 1605-1607, that we have transcribed and criticised), we have analysed two important aspects of the politic of evangelization and of assimilation of the moriscos in Spain (Grenada and Valence) and of American Indians (Quito and the amazonian region of the maynas) in the kingdom of quito : the apprenticeship of native languages (the Arabic, the Quechua and other Amerindian languages) and the education of children with a view to form auxiliaries of the evangelization. In order to situate the action of the Jesuits in the context of the policy of assimilation and of accumulation made by the crown and the church against those minorities, we have analysed comparatively certain aspects of this policy through the study of the decisions made in the various assemblies that took place in Spain about the Moriscos question, the legal system and the decisions made by the synods and the American councils, especially Synod of Guadix (1554) and Council of Lima III (1583). To add to our analysis, we have also used the testimony of several Jesuit missionaries from the region of Maynas (16th-18th century). The comparative analysis of the Jesuit methods of evangelization on those two populations has enabled us to find a strategy of the missionary and the approach of the other along the lines of the planetary expansion of christianism. Through the treaties of José de Acosta and of Ignacio de Las Casas, last Jesuit testimony on the Moriscos problem that we consider and the matching piece of the treaty of Acosta, De Procuranda, we have seen that the Society of Jesus was standing out from the other actors of the evangelization of those minorities by his humanist vision of the other and the respect of certain particularisms

L’observation et l’hypothèse que les franciscains sont à la base de la création d’« un monde franciscanisé » est au cœur de ma thèse. Les premiers signes sur cette idée nous est donné aux couvents franciscains d’Olinda (1754 ?) et ensuite à Salvador de Bahia (1766) et João Pessoa (1766). Mais une chronique franciscaine, l’Orbe Serafico, Novo Brasilico, due à Frère Antônio de Santa Maria Jaboatão et publiée à Lisbonne en 1761, nous a ouvert un horizon plus vaste. Après des années de recherches, d’étude et de réflexions, nous avons constaté que la pensée franciscaine au Brésil s’agissait d’un point de vue sur le pays, l’Empire portugais et l’évangélisation franciscaine dans le monde entier. Cette pensée est né à Rome (1587), passe par le Piémont (1682), le Portugal (1740) et arrive à Olinda (1754), la ville où débarquent, en 1585, les premiers franciscains afin d’y implanter l’ordre. Cette thèse est une étude sur les rapports entre les frères franciscains, le Brésil, la société pernamboucaine et l’avenir ouvert à de multiples possibilités pour trouver sa place dans le Brésil du XVIII siècle
The observation and the hypothesis that the Franciscans are at the origin of the creation of a « Franciscanized world » is at the heart of my thesis. The first iconographical signs of the idea are presented to us at the Franciscan convents at Olinda (1754) and, after that, at Salvador de Bahia (1766) and at João Pessoa (1766). But a Franciscan chronicle, l’Orbe Serafico, Novo Brasilico, by Fra Antônio de Santa Maria Jaboatão, published in Lisbon in 1761, has opened up for us a much wider horizon. After many years of research, study and reflection, we can state that, for the Franciscans of Brazil, it was a question of their vision of the country itself, but also, more broadly, of the Portuguese Empire and of the Franciscan evangelization of the whole world. This idea born in Rome (1587) passes through the Piedmont (1682), Portugal (1740) and arrives in Olinda (1754), the city where the first Franciscans landed in 1585 to establish the order there. My thesis studies the relationships between the Franciscans, Brazil, the society of Pernambouc and a future open towards multiple possibilities for finding its place in the Brazil of the 18th century

Cette thèse de doctorat désire aborder une problématique nouvelle : celle de l’implantation cléricale dans une société de conquête d’un espace américain périphérique, le Paraguay du XVIe siècle. Cette étude souhaite approfondir les connaissances dans le domaine des études sur le rôle de l’Eglise dans l’Amérique hispanique au XVIe siècle. Cette thèse sera également un apport plus général dans les études sur l’Amérique coloniale, la littérature scientifique autour du Paraguay de la conquête s’avérant presque inexistante. Cette thèse de doctorat tient à explorer plusieurs hypothèses de travail. Tout d’abord, quelles soient franciscaines ou jésuites, les missions s’appuient sur une première expérience : celle de la conquête entre 1537 et 1580. L’action des membres du clergé séculier sur place, qui peuvent être considérés comme des électrons libres, a certainement pu préparer le terrain avant l’arrivée des Jésuites. Asunción qui devient en 1541 à la fois une ville et une capitale provinciale n’abrite pas uniquement des clercs séculiers mais également des réguliers. Cette mixité cléricale apparaît dans la documentation et favorise une perception multiple de la réalité coloniale du Paraguay de la conquête. Le clergé est également envisagé dans son rapport avec la société civile ainsi qu'avec les communautés indigènes. Ainsi, à travers le prisme de l’étude d’un corpus de documents inédits transcrits par nos soins rédigés par des ecclésiastiques, cette étude analyse le rôle et l’influence des membres de l’Eglise dans la première phase de conquête du territoire dirigé depuis Asunción
This thesis deals with a new problematic : the settlement of the clergy in a marginal society of conquest in America, the Paraguay of the 16th century. This study likes to increase knowledge about the Church's role in Colonial America, few books have been written about the subject. This dissertation will explore several hypothesis. First, Franciscans or Jesuits, the missions lean on a first experience : the conquest of the territory between 1537 and 1580. The action of the members of the clergy, who could have a certain liberty, must have prepared the arrival of the Jesuits. Asunción, which became in 1541 a city and the capital of the region houses also regular clerks. This clerical mix appears clearly in the documents and enables multiple visions of the colonial reality in the 16th century. The clergy is also analysed through its relationship with civil society and indigenous people. Through the study of a corpus of unpublished documents transcribed by us, we analyze the role and the influence of the Church in the first conquest phase of the territory managed from Asunción

Cette thèse étudie l’implantation et l’action apostolique des jésuites dans la ville de Panama entre 1578 et 1671. Cette chronologie correspond à la création du premier domicile jésuite dans cette ville, et à la destruction de celle-ci par le corsaire anglais Henry Morgan. De passage à Lima où il allait établir la Compagnie avec quelques compagnons, Jéronimo Ruiz del Portillo, chef de l’expédition, arrive donc à Panama en 1568 dans le cadre de la route des Indes. Immédiatement, il écrit à François de Borgia, préposé général, pour lui demander de faire de cette ville une mission stable, et par-dessus tout, le siège de la Compagnie du Pérou. Face aux réticences de Borgia et de ses successeurs, c’est seulement en 1578 que deux jésuites s’y établissent avec le concours des bourgeois et des autorités locales, après une mission dans les montagnes de Bayano contre les Noirs marron. A travers l’étude croisée des sources de la Compagnie et celles de la monarchie, nous avons pu définir le type de domicile que les disciples d’Ignace de Loyola implantent à Panama d’abord en cette année 1578, puis en 1585. A partir de cette deuxième date, ils entremêlent les missions citadines et rurales au travers desquelles il est possible d’analyser les relations qu’ils nouent avec les oligarchies locales, avec la monarchie et avec les dirigeants de l’Ordre du Pérou et de Rome. L’étude de ces relations permet donc de mettre en évidence les agissements des jésuites dans la société coloniale panaméenne
This dissertation examines the establishment and the action of the jesuits in the city of Panama from 1578 to 1671. This chronology corresponds to the creaction of the first Jesuit house in this city, and to the destruction of this one by the English privateer Henry Morgan. On his way to Lima, where he was to set up the Compagny with a few companions, JéronimoRuiz del Portillo, chief of the expedition, arrived in Panama in 1568 as part of Indian Route. Immediately, he wrote to Francis de Borgia, general attendant, asking him to make this city a stable mission, and above all, the headquarters of the Peruvian Compagny. Faced with the refusal of Borgia and his successors, it was only in 1578 that two Jesuits settled there with the help of the bourgeois and the local authorities, after a mission in the mountains of Bayano against the maroons. Through the cross-examination of the sources of the Compagny and those of the monarchy, we have been able to define the type of domicile that the disciples of Ignatius of Loyola established in Panama first in this year 1578 and then in 1585. From this second date, they intermingled the urban and rural missions through wich it is possible to analyse the relations that they established with the local oligarchies, with the monarchy and with the leaders of the Order of Peru and of Rome. The study of these relations makes it possible to highlight the actions of the Jesuits in the Panamanian colonial society

En dépit de nombreuses lois restrictives d'émigration, le flux des nouveaux-chrétiens d'origine juive vers l'Amérique est perceptible dès le début de la Conquête et s'accélère après l'union des royaumes ibériques en 1580. Tout comme en Espagne et au Portugal, et malgré la surveillance de l'Inquisition, un nombre important de ces conversos continuera à s'adonner aux pratiques crypto-juives, phénomène connu sous le nom de marranisme. Dans mon travail, je me suis efforcé d'observer les modalités d'association des marranes américaines et l'articulation de leurs réseaux familiaux, religieux et commerciaux avec la métropole, l'Afrique et les juiveries européennes. Le premier ensemble de ma thèse, axé sur l'activité inquisitoriale américaine et ibérique, permet de suivre l'exode des groupes marranes portugais vers Séville puis le processus d'implantation au Nouveau Monde et l'essor de leurs réseaux commerciaux jusqu'à l'offensive inquisitoriale des années 1635-1649. Son dernier chapitre est consacré à l'évolution des pratiques religieuses. Le second ensemble vise à reconstituer la participation des nouveaux-chrétiens dans le commerce des esclaves et le rôle prépondérant du port de Carthagène des Indes comme récepteur et distributeur du marché négrier américain
Despite the existence of many restrictive emigration laws, the influx of New Christians of Jewish origin to America was noticeable from the begining of the Conquest and acceleratted after the unification of the Iberian kingdoms in 1580. As in Spain and Portugal, and notwithstanding the surveillance of the Inquisition, a large number of these conversos continued to adhere to crypto-Jewish practices, a phenomenon known as Marranism. This thesis attempts to describe the ways in which American Marranos structured their societies and organised the familial, religious and commercial networks they maintained with Spain, Africa and the Jewish communities of Europe. Part one, centred on the acitivies of the Inquisition in America and the Iberian peninsula, follows the exodus of groups of Portufuese Marranos first to Seville and then to the New World, and examines the expansion of their commercial networks up to the offensive launched by the Inquisition between 1635 and 1649. The final chapter is devoted to the devlopment of religious practices. Part two focuses on the participation of these New Christians in the slave trade and the dominant role of the port of Cartagena de Indias as a reception and distribution centre for the American slave market

Le bilan de l'évangélisation des Indiens de la Nouvelle-Espagne demeure mitigé pour le XVIe siècle. Assurément, la conquête spirituelle a connu des limites, qui tiennent autant à la méthode employée qu'aux hommes, clercs et Indiens. La tâche a été laborieuse et on observe une grande diversité de situations religieuses dans les communautés indigènes. Les clercs ne sont pas toujours des modèles faciles à suivre. Ils se montrent parfois brutaux et violents voire peu soucieux de la moralité et de la doctrine chrétienne. Ailleurs, ils modèrent leurs exigences afin de se concilier des appuis, notamment des élites traditionnelles, et de protéger leurs intérêts économiques. Les Indiens bénéficient finalement d'une certaine latitude face au christianisme. Ils savent refuser d'abandonner leurs pratiques. Et quand ils se convertissent, la question religieuse se mêle à d'autres intérêts
The evangelization of the Indians in New Spain did not have the efficiency one used to think for the XVIth century. The spiritual conquest was moderate, because of the way it was done and definetely because of the men themselves, either clergymen or Indians. It was a hard task to fulfill and the native communauties presented a whole range of different religious situations. Clergymen could not always serve as a model for them. Some were brutal, violent and did not really care about ethics and Christian values. Others used to soften their religious requirements in order to please those who supported them, as the traditionnal elite, and in order to back their economical interests. Indians did have some freedom of action in the end. They knew how to preserve their religious practises when they had to face Christianism. And when they decided to convert themselves, they did not forget their economical, social and political interests

Importée du Portugal et contrôlée par la royauté portugaise, l'évangélisation du Brésil, assurée par les religieux, assistes d'un clergé séculier parfois critiquable, permit la naissance d'un christianisme original. Mais la pratique religieuse soutenue et entrainée par les confréries, déboucha sur des manifestations assez éloignées de l'orthodoxie, en particulier chez les noirs et les indiens. A l'aube du XIXe siècle, la diversité religieuse s'affirme de plus en plus au Brésil
Brought from Portugal and controlled by the Portuguese royalty, the evangelization of Brazil was achieved by friars, assisted by a far from faultless clergy, gave birth to an original form of Christianity. But the religious practice, supported and perpetuated by brotherhoods, led to rituals which were a long way from orthodoxy, particularly among black and Indian peoples. At the dawn of the 19th, religious diversity emerged more and more in Brazil

La prise et destruction de la capitale des aztèques et l'assujettissement de riches sociétés américaines à la Couronne de Castille constituèrent, certes, des événements majeurs, mais ils ne correspondaient pas, aux yeux des Espagnols, à l'accomplissement de leur destin outre-Atlantique. Mais il s'agit d'un phénomène qu'il ne serait pas possible de comprendre sans prendre en compte les notions géographiques dérivées de la diffusion du modèle cosmographique ptoléméen. La portion nord-occidentale du Nouveau Monde étant représentée comme une extension de l'Asie ou tout au moins une région voisine du continent asiatique, le littoral du Pacifique devint la plus importante frontière pour les colonisateurs de la Nouvelle-Espagne, pendant un demi-siècle. Les grandes expéditions en quête des royaumes perdus du Nord permirent de coloniser de nouveaux espaces. Malgré tous les échecs subis par les explorateurs à la recherche des royaumes asiatiques du Nord-ouest, apparut dans la deuxième partie du XVIème siècle une deuxième grande frontière, celle de la tierra adentro, qui est à mettre en rapport avec l'apparition dans la cartographie d'une immense terra incognita septentrionale, située entre les confins du Nord de la Nouvelle-Espagne et l'Asie continentale, dont la conquête demeura jusqu'à la fin du siècle le principal moteur de l'expansion espagnole. Finalement, lorsque termina la recherche de la nouvelle Mexico septentrionale, l'élan explorateur se ralentit soudain et s'ouvrit alors une nouvelle étape d'occupation lente et graduelle de nouveaux territoires
The surrender and destruction of the Aztec capital and the conquest of rich American societies by the Castilian Crown are indeed major events but the Spaniards expected much more from their destiny in the New World. It is nethertheless a phenomenon that is not understandable without taking into account the geographical notions related to Ptolome's cosmographic model. As the northwestern portion of the American continent was represented as an extension of Asia or a region closed to it, the pacific coast became the most important borderland for the conquistadores established in New Spain, during half a century. The great expeditions in quest of lost kingdoms situated in the North stimulated the colonization of new territories. Despite the conquistadors'bad luck in their search of the Asian northwestern kingdoms, a second large frontier appeared during the second half of the sixteenth century, it was the tierra adentro that is to be related with the big septentrional terra incognita, situated between the North of New Spain and continental Asia, the conquest of which remained the main origin of Spanish expansion. Finally, when the quest of northern New Mexico was over, Spanish explorations declined suddenly and began at the same time a new process characterized by a slow and gradual occupation of new territories

Il s'agit d'etablir un bilan entre des civilisations precolombienne travers d'une nouveau interpretation des sources et de la discussion des travaux existantes, a fin de proposer une lecture different de la lecture traditionnelle de ces sources. Des problemes methodologiques - il s'agit de trois : (1) les sources; (2) les instruments d'analyse; (3) l'appreciation quantitative. Des conclusions - selon il provient de : (1) de l'analyse quantitative : (a) le probleme de la population, (b) l'inconsistance de la rationalite "monetaire-mercantile"; (c) la question du tribut; (d) dimension comparative. (2) de l'analyse institutionnel :(a) absence de droit de propriete; (b) circulation non-mercantile; (c) le comportement dual; (d) l'allocation des ressources. (3) dynamique du systeme
The proposal establish a balance for precolumbian civilisations from a reissue of sources and the papers which reprents the actual level of knowledge on this matter. Undermethodological point of view, the main nighlights we have dealt with are: sources, analytical tools and quantitative approach. The conclussions poin the following matters out. (1) from quantitative analysis: population problems, monetarytrading", rationality, tax questions and comparative approach. (2) from institutions: no-property rights, no-tradign circulation dual behaviour and resources allocation (3) the dynamics of the system

Cette recherche est un exercice de réflexion et de production de concepts à l'intérieur du mythe, en tant que discours privilégié des sociétés préhispaniques sur elles-mêmes, dans le cadre de la conquête de l'Amérique. D'autre part, il s'agit d'une lecture interdisciplinaire des formations de savoirs apparues après la conquête. De la même façon que nous parlons de formations de savoir juridique, économique, administrative, depuis la tradition hispanique, le savoir mythique renvoie à des connaisances spécifiques en astronomie, botanique, écologie ou organisation sociale. Ces savoirs trouvent un ordre spécifique autour des énoncés suivants : "les causes de la guerre juste ; identité du soldat. . .

Il est usuel d'imputer l'échec général des tentatives coloniales, au 16e siècle en Amérique du Nord, à des conditions locales essentiellement défavorables ou hostiles. L'examen critique des sources dément cette tradition. Contre les opportunités multiples qui se présentent à eux, les européens se crispent dans le projet chimérique de trouver sur place un équivalent du Mexique ou du Pérou et s'abstiennent, jusqu'à la famine, de toute activité économique. Contre l'offre de convivialité culturelle que leur adressent des communautés indiennes accueillantes, populeuses et prospères, ils se réfugient, dans un rêve velléitaire de supériorité, qu'ils ne peuvent tôt ou tard signifier à l'époque que par une violence alors toujours victorieuse, mais gratuite et inutile et qui ne leur rapporte rien. C'est à un refus systématique et irrationnel de la réalité indigène qu'est dû leur échec. Et ce refus a son origine dans un sentiment profond d'insécurité, dans une crise d'identité où les plonge le contact avec un monde et des peuples différents
The common failure of colonial attempts, during the 16th century in north america is usually ascribed to essentially unfavourable or adverse native conditions. A critical study of original documents contradict this tradition. Against the numerous opportunities available to them, the europeans cling stubbornly to the chimerical project of finding locally an equivalent of mexico or peru and abstain, till to starvation, from any kind of economic pursuit. Against the offer of cultural relationship, addressed to them by hospitable, populous and prosperous indian communities, they take refuge in a fanciful dream of superiority, which at that time can only be signified soon or late by violence, a violence then always victorious, but gratuitous, useless and without any bebefit for them. Thus their failure is due to a systematic and irrational refusal of the indigenous reality. And this refusal has its source in a deep feeling of insecurity, in a crisis of identity, resulting for them from the contact with a different world and different peoples

A partir de l'ensemble de l'oeuvre de ce dominicain, et en particulier du livre intitule l 'ongeit de hs indios del nuevo mundo, on tente d'etudier les sens des debats autour de l'origine des amerindiens et les manipulations operees dans le contexte ideologique des xvie et xviie siecles hispaniques. Le sujet et toujours relie a d'autres aspects connexes : la nature des indiens, les idees sur la generation et la degeneration. Tout cet ensemble est traite de facon critique en suivant l'axe adopte par gregorio garcia dans son livre de 1607 et en mettant en relief les modifications qui furent apportees dans la deuxieme edition de 1729, sans nom d'auteur. Nous voyons dans le theme de l'origine des indiens, tel qu'il fut aborde dans l'univers hispanique du xvie siecle, un theme eminemment politique, et dans les theorisations qui furent faites a son sujet, des propositions essentiellement ideologiques. La troisieme partie analyse le second livre de cet auteur : la predicacion del evangelio en ei niievo mundo viviendo ios apostoles, en rapport avec le probleme de la culpabilite ou innocence de l'univers paien.

Si on essaye de se situer dans la perspective du matérialisme historique et si un des raisonnements de son système néglige l'histoire des sociétés communistes "primitives", doit-on nier l'histoire de la modalité communiste tupi-guarani? Pour répondre à cette question on peut oser une approche différente des conceptions de Marx et Engels et de l'histoire des tupi-guarani. Avant la "découverte" de l'Amérique, la formation sociale tupiguarani - à tendance égalitaire - se développait sur la production de la guerre du maïs et le nomadisme politique des Paje. Mais cette modalité politico - guerrière comportait des inégalités: l'accumulation des femmes par l'appareil polygamique et l'anthropophagie, acte social d'accumulation et de consommation de la force de travail ou énergie humaine de l'autre. C’est pourquoi la richesse est l'humain, qui est la valeur d'échange contrôlée par les dirigeants. Ils reçoivent et donnent des femmes et des captifs. Ainsi, quand les conquérants arrivent, les tupi-guarani échangent ces valeurs contre les moyens révolutionnaires qu'ils estiment d'égale valeur car le principal moyen de production est l'énergie humaine - force de travail accumulée inégalement. Et ces inégalités furent une des conditions qui permirent l'établissement des conquérants
If one tries to place oneself in relation with historical materialism, and if one of the aspects of this argumentation system reflect the history of the communist "primitive" societies, should we deny the history of the communist mode of Tupi-Guarani? To answer this question one can try a different approach of Marx and Engels conceptions and of the history of Tupi-Guarani. Before America’s "discovery" the Tupi-Guarani social formation who used to be egalitarian was getting developed on the maiz war production and on the political nomadism of the Pajes. However that political and warlikemode was made up with differences: the women who were accumulated by polygamous machinery and, anthropophagy which was a social act of accumulating and of consumption of the working force or human energy of the other. Humain being is the wealth who has become the exchange value controled by leaders. The leaders receive and give women and captifs. The Tupi-Guarani then exchange these values, with the conquerors, for the revolutionary means that they consider as having the same value because the main mean of production is human energy: working force inequally accumulated. This differences were one of the conditions which enabled the conquerors' settlement

Cette étude est consacrée à la naissance de l'idée de constitution écrite, en Angleterre et Amérique du Nord au seizième et dix-septième siècles. Partant de la Réforme en Angleterre, il est montré que la théologie congrégationaliste, branche du calvinisme anglais, en développant l'idée que l'église est un corps politique fondé par contrat et doté d'une constitution, est une source directe de l'idée de loi fondamentale écrite. Cette idée est conjuguée en Nouvelle-Angleterre au droit anglais, spécifiquement des corporations, qui fait des colonies des bodies politic, fondés et régis par des chartes d'incorporation. Ces influences causent le Mayflower Compact, contrat social qui fonde New Plymouth en 1620. Les Fundamental Orders du Connecticut en 1639 ajoutent au contrat social l'idée d'une loi fondamentale écrite, qui établit et limite les attributions de l'autorité politique. Cette idée est prolongée en 1643 par les Articles de confédération des colonies unies de la Nouvelle-Angleterre
This study is dedicated to the birth of the idea of a written constitution, in England and North America, during the sixteenth and seventeenth centuries. Taking as starting point Reformation in England, it shows that congregationalist theology, a branch of english calvinism, by developping the idea that the church is a body politic created by a covenant and given a constitution, is a direct source of the idea of a written fundamental law. This idea is joined in New England by the english law, specificly corporate law, which makes the colonies bodies politic, based upon and ruled by a charter of incorporation. These influences lead to the Mayflower Compact, a social contract by which New Plymouth is founded in 1620. The Fundamental Orders of Connecticut in 1639 add to the social contract the idea of a written fundamental law, meant to establish and limit the powers of political authority. This idea is extended in 1643 by the adoption of the Articles of Confederation of the United Colonies of New England

A partir de nouvelles approches nous étudierons les corsaires anglais qui ont voyagé en Amérique, et nous chercherons à mieux comprendre la relation d'hostilité qui s'est installée entre les couronnes espagnole et anglaise pendant les dernières décennies du XVI siècle. Dans ce contexte, plusieurs expéditions anglaises sont arrivées sur les côtes américaines avec pour objectif de promouvoir le commerce, mais aussi de s'emparer des richesses du Nouveau Monde dont les Espagnols profitaient sans vouloir les partager. Les nobles, les marchants et les aventuriers anglais qui en participaient furent nommés par les Espagnols «corsaires» ou «pirates». Nous les analyserons en tant que pionniers de l'expansion anglaise d'outre-mer, ennemis du puissant empire de Philippe II, propagateurs de la réforme religieuse et vecteurs des informations. Nous essaierons de comprendre le rôle que les corsaires anglais dans l'Amérique espagnole ont tenu dans la vie des colonies, aussi bien au niveau de l'organisation de la défense (matérielle et spirituelle) de l'empire ibérique, que pour les projets expansionnistes de l'Angleterre. Plusieurs sources seront prises en compte, notamment certains documents de l'administration espagnole, comme par exemple les informations de mérites et de services et les déclarations des prisonniers anglais face aux autorités civiles, militaires et ecclésiastiques. Nous considérerons aussi les produits textuels imprimés émanés des expériences anglaises en Amérique, en particulier les collections de récits de voyages de Richard Hakluyt
We present new perspectives to analyze the English corsairs that travelled to America in order to better understand the hostile relationship that was established between the Spanish and the English crowns during the last decades of the sixteenth century. In this context, diverse English expeditions arrived to the American coasts with the aim of promoting commerce, but also to take over the wealth of the New World that the Spaniards were enjoying without sharing. English noblemen, merchants and adventurers that participated in those travels were called "corsairs" or "pirates" in the Spanish sources. We will study them as the pioneers of the English overseas expansion, as the enemies of the powerful empire of Phillip II, as propagators of the religious reformation, and as agents of the circulation of information. We attempt to understand the role that the English corsairs in Spanish America had for the life of the colonies, for the organisation of the Iberian empire's defence (material and spiritual) and for the English expansionist projects. We will work with différent sources, especially documents from the Spanish administration as informations of merits and services, and declarations of English prisoners in front of civil, military and ecclesiastical authorities. We will also consider the printed textual products that originated from the English experiences in America, most particularly the collections of travel accounts by Richard Hakluyt

Cette thèse se présente sous la forme de trois volumes d'un total de 898 pages, avec notes de bas de pages transcriptions de documents lies a chacune des six parties, bibliographie, annexes (dans les deux premiers tomes), et bases de données constituées a partir de la documentation notariale des archives municipales de trujillo. L'objectif général est d'approcher le phénomène migratoire et plus largement les relations séculaires existantes entre les indes et une ville de la péninsule connue pour le rôle de premier plan occupe dans l'aventure américaine par certains de ses habitants, Francisco Pizarro ou Francisco de Orellana. La première partie - le nom, la mémoire et l'information - montre les liens étroits qu'entretiennent ces trois domaines dans le cadre des relations transatlantiques. Le système de nomination des familles de conquistadors est original. Il tend a se démarquer de certaines évolutions anthroponymiques connues a l'époque moderne en réunissant diverses branches d'un même lignage autour d'un seul nom glorieux. La seconde - les Pizarro fils des indes- retrace en un récit critique la geste de Francisco Pizarro de 1529 a 1541. La mesure des flux de départs et l'étude de leurs modalités qui font l'objet de la troisième partie permettent d'établir qu'il faut multiplier par deux et demi les estimations habituellement faites de l'émigration a partir des sources sévillanes. Loin d'utiliser l'émigration comme un moyen d'exclusion de certains de leurs membres les familles constituent a l'ordinaire une aide a celle-ci notamment sous la forme d'une mobilisation des fonds nécessaires au départ. La formule espagnole d'empujon familiar, la poussée familiale, pour la designer fait ainsi pendant a celle de tiron familiar, l'attraction familiale, qui désigne habituellement le rôle d'accueil des proches déjà installes aux indes. Il faut réviser le schéma explicatif d'un empire attractif et d'une péninsule répulsive. Dans une quatrième partie -les relations avec les indes- l'auteur expose les aspects juridiques et familiaux, financiers, religieux et symboliques, des relations entre les deux rives de l'atlantique. La cinquième intitulée le repli espagnol des Pizarro, s'efforce d'appréhender l'efficacité des mécanismes selon lesquels Hernando Pizarro et sa nièce, Francisca Pizarro, devenue aussi son épouse, continuent d'administrer leurs biens indiens après son emprisonnement.

La communauté morisque de Grenade vit le jour en 1502 avec la conversion au christianisme des musulmans qui refusèrent l'exil. En 1568, les morisques des Alpujarras se révoltèrent ; vaincus, les rebelles furent réduits en esclavage et on déporta tous les morisques grenadins vers la Castille. Que s'est-il passé entre ces deux dates ? Quelles furent les raisons pour lesquelles les deux communautés morisque et vieille-chrétienne ne pouvaient plus vivre ensemble ? A partir de l'étude des archives notariées de Grenade, nous avons tenté de retracer la vie des individus morisques - de leur naissance à leur mort – en nous attardant à des aspects concrets de leur vie quotidienne tels que l'éducation, la formation professionnelle, le mariage et en évaluant leur degré d'assimilation à la nouvelle société chrétienne

La conquête du Paraguay (1536-fin du XVIe siècle) se confond avec celle du Río de la Plata et avait pour objectif principal la découverte des mines argentifères de la Cordillère des Andes. L’hostilité des indigènes et les pénuries dont souffrirent les conquistadores pendant plusieurs années retardèrent l’organisation d’expéditions vers le Potosí, qui fut finalement conquis depuis le Pérou. La pauvreté du sous-sol paraguayen fit que la Couronne de Castille se désintéressa bientôt de cette province qui ne lui servait plus qu’à ralentir l’avancée des Portugais du Brésil vers l’ouest. Abandonnée des autorités métropolitaines, isolée des autres provinces de l’empire, le Paraguay apprit à survivre de façon autonome. La force de caractère de ses conquistadores, les alliances avec les Guaranis, la fertilité de la région d’Asunción et la bonne intégration des métis à la société coloniale furent les atouts qui lui permirent de se développer économiquement, démographiquement et territorialement
The conquest of Paraguay (1536-end of 16th century) is one with that of the Río de la Plata and its main aim was to discover the silver mines of the Andes cordillera. The hostility of the native populations and the repeated shortage which the conquistadors suffered from for several years postponed the organization of expeditions towards the Potosi, which was eventually conquered from Peru. The poverty of the Paraguayan mineral resources made the Spanish Crown lose its interest in a province which only served to slow down the Portuguese progress Westward from Brazil. Abandoned by metropolitan authorities, isolated form the other provinces of the Empire, Paraguay learned to survive all by itself. The strength of character of its conquistadors, the alliances with the Guaranis, the fertility of the region of Asuncion, and the good integration of mixed race people into the colonial society were the assets that enabled Paraguay to develop economically, demographically and territorially

Notre recherche sur l'ordre rédempteur de la Merci fondé en 1218 par Pierre Nolasque ne vise pas seulement à décrire la vie des moines mercédaires depuis Séville jusqu'au Pérou, mais à évoquer les conflits et les dynamiques de pouvoir qui se cristallisèrent au XVIIème siècle et surtout au XVIIIème avec les montées des revendications des créoles et l'impact de la réforme qui fut au cœur d'une crise interne à l'ordre. En redonnant vie à des religieux dotés d'un dynamisme certain, on cherchera à mettre en évidence le lien entre l'Ancien et le Nouveau Monde, l'Europe et l'Amérique, le rachat des chrétiens et l'évangélisation des Indiens à travers l'étude de trois couvents de grande importance puisqu'ils étaient à la tête de leur province respective du XVIème au XVIIIème siècle
We don't only carry out research into the redemptive order of Mercy founded in 1218 by Peter Nolasco to describe the life of Mercedarians from Seville to Peru, but also to conjure up the conflicts and the mainspring of power taking shape in the 17th century and especially in the 18th century with the Creoles' growing claims and the impact of the reform which was the core of an internal crisis in the Order. Evoking these quite dynamic monks, we will try to bring out the link between the Old and the New World, Europe and America, the Christians' ransoming and the Indians evangelization through the study of three very important monasteries in so far as they ruled their respective province from the 16th to the 18th century

Cette thèse de doctorat a pour sujet de recherche, le Lalonde High Collar, une étude céramique qui porte principalement sur l’emploi que l’on peut faire de ce matériel archéologique comme source d’informations dans la thématique des échanges. Notre matériel de travail est une céramique nommée Lalonde High Collar. Facilement identifiable et en quantité relativement importante, elle servira de base pour tester, dans le cadre d’une étude de caractérisation et de provenance, le croisement des regards archéo-ethnographiques, archéologiques ou archéométriques, et différentes méthodes d’analyses physico-chimiques par activation neutronique, microscopie optique et microscopie électronique à balayage. Cette céramique illustre un phénomène de diffusion matérielle à grande échelle. On peut retrouver ce type Lalonde High Collar en bordure du lac Huron, dans la région du lac Saint-Jean, et jusque sur des sites de l’Etat de New York. La grande répartition de ce type pose alors la question du mode de diffusion de cette poterie et, plus généralement, celle de la forme des échanges dans le Nord-Est nord américain. Dans cette perspective, il s’agira donc de mettre en place, à partir de cette céramique, une méthodologie de recherche pour les échanges amérindiens des périodes préhistoriques, en vue de palier au manque de sources écrites.

Le présent travail a pour but d’analyser la fonction de défenseur civil des Indiens dans le Yucatan colonial de la seconde moitié du XVIème siècle. Il s'agit de s'interroger sur les antécédents ainsi que sur les motifs avancés dans le discours politique de l'époque qui ont conduit peu à peu à la création de ce nouveau corps de fonctionnaires de la Monarchie espagnole. Malgré l'ancrage régional, les comparaisons avec l'évolution de cette charge dans d'autres régions d'Amérique ne sont pas écartées, de façon à pouvoir mettre en avant la cohérence des orientations de la politique de la Couronne en matière de justice. Les défenseurs, sorte d'avocats spécialisés dans les affaires indigènes, devaient, en effet, permettre de faciliter l'accès des Indiens au système légal colonial. Afin de pouvoir mesurer la portée d'une telle institution, il convient aussi de s'interroger sur la participation des Indiens, et plus particulièrement des Mayas, à la justice coloniale à travers l'utilisation qu'ils firent de ces fonctionnaires, ainsi que sur les éventuels profits qu'ils réussirent à en tirer pour défendre leurs intérêts, particuliers ou collectifs
This study analyses the function of the Defensor de los Indios in Colonial Yucatan during the second half of XVIth Century. We will try to find out the antecedents and the reasons alluded to in the political discourse that could lead to the creation of this new corps of Spanish monarchical functionaries. In spite of the regional concern, comparisons with the evolution of this office in other regions of America should not be discarded, in order to fully understand the Crown's political orientations regarding matters of justice. Indeed, the defensores, sort of attorneys specialized in indigenous affairs, were supposed to enable Natives' access to colonial legal system to be easier. In order to appraise the institution's relative efficiency, it is also necessary to inquire about the Indian's and specially the Mayas' participation in the colonial justice system through the use they made of those functionaries, as well as the eventual benefits they managed to gain in defence of their own particular or collective interests

Cette thèse a pour objectif d’étudier comment les populations indigènes de l’Occident mexicain éprouvèrent la Conquête espagnole, ainsi que les premiers jalons de la colonisation, tout au long du XVIème siècle. Le vécu et le ressenti des habitants autochtones, qui durent faire face à des bouleversements majeurs et durables, est donc au cœur des questionnements auxquels cette recherche tente de répondre.Pour appréhender au mieux cette problématique, il a été nécessaire de réaliser un travail de croisement de diverses sources de natures et d’origines très différentes : résultats des travaux issus de fouilles archéologiques de plusieurs lieux de l’Occident, premiers témoignages espagnols, émanant pour la plupart de conquistadores, comptes rendus d’officiers vice-royaux et de membres du clergé, relations géographiques, pétitions et procédures juridiques diverses faisant intervenir des communautés indigènes… Le caractère parcellaire de ces sources, ainsi que leur contenu parfois contradictoire, a pu constituer un écueil au travail d’analyse, bien que la plus grande difficulté soit venue du décalage entre la manière dont les Méso-Américains et les Européens percevaient le monde, entraînant incompréhensions et méprises sur le sens de certains concepts.Le premier chapitre de ce travail présente les sociétés indigènes de l’Occident la veille de la Conquête, en mettant en lumière certaines thématiques précises. La grande diversité ethnique et linguistique des populations est interrogée, tandis qu’est soulignée la complexité de leurs modes de vie nomade et sédentaire. Une étude de l’organisation politique et territoriale de l’Occident montre des proximités importantes avec le Plateau central, notamment autour du concept d’altepetl. Le même constat est établi concernant la pensée religieuse, à travers l’analyse des divinités, de certains rites sacrificiels et d’une lecture cosmogonique du territoire, s’appuyant notamment sur la toponymie.Le second chapitre aborde la Conquête de l’Occident mexicain, qui se déroula sur une vingtaine d’années, prenant la forme de plusieurs expéditions militaires successives d’inégale violence. Initiée depuis les frontières du Michoacán au lendemain de la chute de Mexico, la pénétration espagnole atteignit d’abord les territoires soumis à l’Etat purépecha, avant de parvenir jusqu’à la côte Pacifique, après la brutale conquête de Colima en 1523. L’expédition de Francisco Cortés deux ans plus tard permit aux Espagnols de poursuivre leur exploration, sans parvenir à une domination pérenne des populations occidentales rencontrées. La sanglante conquête de Nuño de Guzmán à partir de 1529, aboutissant à la création de la Nouvelle Galice, mit une partie de l’Occident à feu et à sang, déstructurant durablement les sociétés indigènes qui tombèrent sous son joug. Toutefois, ce n’est qu’en 1542, suite à la guerre du Mixtón, que la soumission autochtone fut entérinée. Rupture profonde dans la vie indigène, la conquête espagnole n’eut toutefois pas les mêmes effets, suivant le degré de violence employé et la résistance dont firent preuve les différentes sociétés.Le troisième chapitre se porte sur les premiers jalons de la colonisation, en mettant en lumière certains de ses corollaires, à commencer par l’hémorragie démographique autochtone, ainsi que les nouvelles obligations qui incombaient aux vaincus, en particulier le tribut et le travail forcé. Certains aspects de la réorganisation des cadres de vie indigènes sont particulièrement soulignés, comme le démantèlement des anciennes structures politiques et sociales, l’implantation espagnole dans les terres autochtones et l’évangélisation. Face à ces bouleversements, la diversité des réactions et des réponses indigènes est développée, entre résistance sous de multiples formes, appropriations pragmatiques et redéfinition de soi
The purpose of this thesis is to consider how indigenous population of West Mexico endured the Spanish Conquest, as well as the first steps of colonization, during the sixteenth century. The main focus of the questioning exposed in this study is the experience of the aboriginal population, who had to face great and lasting dislocations. In order to meet this purpose, the cross-referencing of many and different sources was essential : archeological reports about excavations in West Mexico, first Spanish testimonies - mostly from conquistadores, surveys from vice-regal officers and Franciscans, geographic commentaries, petitions and judicial proceedings involving indigenous communities. Sometimes, it was difficult to analyse these sources because of their fragmented nature as well as their contradictory content. However, the greatest issue came from the discrepancy between the way in which Mesoamerican people and European people perceived the world, leading to confusion and misunderstandings of certain concepts’ meaning. The first chapter of this study exposes the indigenous societies of West Mexico on the eve of the Conquest by highlighting specific themes. The great ethnic and linguistic diversity of the populations is questioned while the complexity of their nomadic and sedentary lifestyles is underlined. A study of the political and territorial organization of the West shows significant proximity to the Central Plateau, especially around the concept of altepetl. The same observation is made concerning religious thought, through the analysis of divitinies, some sacrificial rites and a cosmogonic reading of the territory notably based on toponymy. The second chapter deals with the Conquest of West Mexico which took place over twenty years and took the form of several successive military expeditions of unequal violence. Initiated from the borders of Michoacán after the fall of Mexico, the Spanish penetration first reached the territories subject to the Purépecha State before reaching the Pacific coast after the brutal conquest of Colima in 1523. Francisco Cortés's expedition two years later enabled the Spaniards to continue their exploration without achieving lasting domination by the Western populations encountered. The bloody conquest of Nuño de Guzmán from 1529 - resulting in the creation of New Galicia, put part of the West to fire and blood and lastingly destroyed the indigenous societies that fell under its yoke. However, it was not until 1542, following the Mixtón war, that the aboriginal submission was ratified. The Spanish Conquest represents a major collapse in indigenous life but it did not have the same effects - depending on the degree of violence employed and the resistance shown by the different societies. Finaly, the third chapter focuses on the first steps of colonization by highlighting some of its corollaries and starting with the indigenous demographic hemorrhage as well as the new obligations imposed to the vanquished - in particular tribute and forced labor. Some aspects of the reorganization of indigenous living environments are particularly emphasized - such as the dismantling of old political and social structures, the Spanish establishment in indigenous lands and evangelization. Faced with these upheavals, the diversity of indigenous reactions and responses is developed between resistance in multiple forms, pragmatic appropriation and redefinition of oneself

Fray Luis Zapata de Cârdenas, deuxième archevêque du Nouveau-Royaume de Grenade (Colombie) est l’une de figures les plus marquantes de l’histoire de la Colombie au début de la période coloniale. Durant son ministère pastoral (1573-1590), il s’engagea dans une lutte sans merci contre les expressions religieuses et culturelles des indigènes, considérées comme démoniaques, pour leur substituer la foi catholique. Cette recherche met en lumière le plan de l’archevêque derrière le catéchisme, tel qu’il apparaît à travers l’étude de l’histoire de sa production et de sa publication. En promulguant ce document, qui avait force de loi dans son diocèse, l'archevêque chercha à imposer définitivement une discipline ecclésiastique sur tout le clergé de sa juridiction — destinataire formel — , et à évangéliser les indigènes — destinataires ultime —. Une stratégie pastorale en deux volets, donc, pour imposer son autorité sur le clergé, et pour mettre en œuvre un grand projet d’évangélisation, vaste programme d’occidentalisation des indigènes. Notre étude comporte deux parties. La première traite de l’archevêque et du contexte dans lequel il produisit son catéchisme. Elle reconstitue le contexte sociopolitique et socioreligieux dans lequel il naquit, grandit et servit l'Espagne de son temps, ainsi que les circonstances particulières qui conduisirent l’évêque à publier un document devant servir d’encadrement au ministère des missionnaires. La deuxième partie porte sur l’analyse proprement dite du catéchisme. Cette analyse commence par le prologue, dans laquelle sont exposés les arguments justificatifs sur lesquels repose toute l’entreprise de l’archevêque et se poursuive avec les dispositions concernant le programme de déconstruction, construction et maintien de la foi catholique dans une société indigène. Reproduced with permission of the copyright owner. Further reproduction prohibited without permission. iv Pour notre analyse, nous avons eu recours à la méthode d’analyse du discours par le discours. Cette méthode sociolinguistique nous a permis de mettre en évidence le fonctionnement interne et original du texte, pour mieux dégager les intentions profondes de son auteur. Nous avons pu faire ressortir que le Catéchisme de Fray Luis Zapata de Cârdenas est la pierre angulaire d'une grande stratégie épiscopale visant à occidentaliser les indigènes. Tout particulièrement, cette analyse nous a permis de mettre au jour les enjeux d’autorité, et les réalités socioculturelles et théologiques se rapportant à l’implantation de l’Église catholique en milieu païen au lendemain du concile de Trente.

Réalisé en co-tutelle avec l'Université Paul-Valéry-Montpellier III.
Quels sont les liens entre le renforcement du pouvoir monarchique, d’évolution des méthodes de prédication et la persistance des identités religieuses minoritaires? Au XVIe siècle, les vieux chrétiens d’Espagne ont fait des efforts considérables pour convertir tous les infidèles à la foi catholique. Après avoir contraints les musulmans d’Espagne à se faire baptiser, ils tentèrent de les amener à adhérer « de cœur » à la foi catholique et à se comporter en bons chrétiens. Pour cela, ils eurent recours tant à la persécution qu’à la prédication. Si les historiens ont déjà bien étudié la persécution, notre connaissance des campagnes de prédication demeurait parcellaire. Cette thèse se propose d’y remédier en étudiant les méthodes d’évangélisation des Morisques valenciens entre 1492et 1570. Pour y parvenir, cette thèse étudie les manuels publiés pour soutenir l’effort missionnaire tout au long du siècle. Elle propose que les méthodes d’évangélisation des prédicateurs ont évolué d’une période privilégiant les arguments polémiques à une période mettant l’accent sur l’instruction catéchétique. Ce faisant, les méthodes employées ont mis davantage l’accent sur la responsabilité des Morisques dans le processus de leur propre conversion, plutôt que sur la responsabilité reposant sur le prédicateur de les convaincre d’adhérer au catholicisme. Nous avons ainsi constaté que le passage à ce que nous avons qualifié de « période catéchétique » correspond à l’augmentation en intensité des persécutions. En étudiant les campagnes de prédication dans le royaume de Valence, cette thèse reconstitue les situations où les manuels de polémique (les « antialcorans ») et les catéchismes étaient utilisés. Elle montre comment les méthodes des prédicateurs étaient déterminées par les cadres institutionnels établis. Le passage de la polémique au catéchisme a été guidé en partie par le contexte européen de la réforme, qui incitait à bannir la polémique religieuse en langue vernaculaire et à catéchiser les populations, et en partie par les enjeux sécuritaires qui faisaient craindre toute révolte des Morisques. Les prédicateurs furent ainsi incités à faire preuve le plus souvent de discrétion. Par ailleurs, les campagnes ont considérablement été handicapées par la contradiction qu’il y avait à considérer les Morisques à la fois comme des musulmans qu’il fallait convaincre, des nouveaux convertis qu’il fallait instruire et des mauvais chrétiens qui devraient être châtiés. En conclusion, la thèse propose une redéfinition du concept d’intégration qui soit adaptée à la réalité de l’histoire morisque et suggère des explications pour comprendre comment les dynamiques disciplinaires de la Monarchie catholique espagnole ont favorisé le repli des Morisques sur leur ethnicité.
What links are there amongst the reinforcement of monarchical power, the evolution in methods of preaching, and the persistence of minority religious identities? In the XIVth century, the old Christians of Spain made considerable efforts to convert infidels to the catholic faith. After having pressured the muslims of Spain into being baptized, they attempted to open their hearts to the catholic faith and to behave like good christians. In order to do this, they had recourse as much to persecution as to preaching. While persecution has been well studied by historians, our understanding of preaching remains fragmented. This thesis seeks to remedy this by studying methods of evangelizing Valencian Moors between 1492 and 1570. In order to do so, this thesis studies the published manuals used in support of missionary efforts over the course of the century. It suggests that the evangelizing methods of preachers evolved out of a period privileging polemical argumentation over catechetical instruction. The methods used thus focussed primarily on encouraging Moors to take responsibility for their own conversion, rather than placing responsibility with the preacher to convince them to embrace Catholicism. We therefore observe that the transition to what we call the “Catechetical period” corresponds to an increase in the intensity of persecution. In studying preaching campaigns in the kingdom of Valencia, this thesis reconstructs the contexts in which these polemical manuals (“antialcorans”) and Catechisms were utilized. It shows how preaching methods were shaped by their institutional contexts. The transition from polemics to Catechism was guided in part by European reforms that sought to banish religious polemics in the vernacular and to catechize populations, and in part by security concerns and fear that that the Moors would revolt. Preachers were thus encouraged to use discretion. However, these campaigns were considerably crippled by the contradictions that lay in considering Moors at once as Muslims to be converted, new converts in need of instruction, and bad Christians to be punished. The thesis concludes by proposing a redefinition of the concept of integration, adapted to the reality of Moorish history and offers explanations in order understand how the disciplinary dynamics of the Spanish Catholic Monarchy encouraged Moors to fallback on their ethnicity.

L'enquête proposée dans cette thèse porte sur l'activité missionnaire dans les Alpes suisses. Ces dernières, malgré leur situation politique et religieuse quelque peu particulière, ont été largement ignorées jusqu'ici par les historiens des missions intérieures. Divisée en deux grandes parties, cette thèse s'intéresse d'abord à l'implantation et à l'expansion des ordres religieux en Suisse entre 1550 et 1650. Bien que privilégiant la Confédération helvétique, l'analyse tient compte, pour des fins de comparaison, de la situation dans les pays voisins que sont la France, la Savoie, l'Allemagne et l'Italie. L'exercice permet ainsi de déterminer la place que la Suisse et les Alpes suisses occupèrent dans l'effort de réforme catholique des XVIe et XVIIe siècles. Or, il semble bien que cette région, malgré l'enjeu spirituel qui lui était attaché, n'a pas bénéficié d'une attention particulière de la part des ordres religieux. Dans la deuxième partie de la thèse, qui se veut davantage une étude de cas, l'accent est mis sur les missions capucines du Valais et de la Basse Engadine. L'organisation de la mission ainsi que la pédagogie missionnaire capucine sont ainsi analysées et comparées aux méthodes et stratégies de conversion alors utilisées en France et en Italie. Or cette analyse démontre que les missionnaires capucins s'adaptèrent, tant dans l'organisation de leur mission que dans leur pédagogie, aux contextes politiques et religieux particuliers de ces régions. Cette étude sur l'activité missionnaire dans les Alpes suisses, en s'intéressant aux méthodes et stratégies de conversion en frontière de la catholicité, se voulait d'abord une contribution à l'histoire de la mission intérieure. Mais cette enquête, en définitive, va beaucoup plus loin. Elle permet d'éclairer non seulement l'histoire religieuse d'une région quelque peu délaissée par les historiens mais aussi celle du catholicisme tridentin

Ce travail se propose de contribuer à l'étude des réactions des milieux politiques et intellectuels italiens face à l'ouverture du monde qui se déroule entre le XVe et le XVIe siècle. Nous avons focalisé l'analyse sur Pierre Martyr d'Anghiera et l'influence exercée par cet humaniste et le corpus de ses écrits - Opus Epistolarum, Legatio Babylonica, Decades de Orbo Novo - sur les centres d'information sur le Mexique, l'Amérique Espagnole et le Monde dans l'Italie du XVIe siècle. Nous éloignant de la tendance à isoler des aspects de sa figure et de son œuvre, dans le I chap. Nous avons cherché à rétablir les connexions qui relient Pierre Martyr à l'«internationale» des humanistes italiens. Le II-III chap. Présentent l'analyse du corpus de ses écrits, avec une attention spécifique à l'égard de sa grammaire de la vie internationale et son image du Novus Orbis. Dans le IV chap. Nous avons étudié l'influence exercée par son héritage intellectuel sur G. Ramusio, G. Botero, l'Italie et l'Europe du XVIe siècle
This research aims at contributing in the study of the attitudes of the Italian political and intellectual élite in relation to the " widening of the world " between XV and XVI centuries. The thesis studies Peter Martyr d'Anghiera and the influence exerted by the Italian humanist and the corpus of his writings - Opus Epistolarum, Legatio Babylonica, Decades de Orbo Novo - on the XVI century Italian net-works on Mexico, Spanish America and the World. Contrary to the prevalent habit of the studies on Peter Martyr to focus on specific aspects of his figure and works, the I chapter tryies to consider Peter Martyr within the " International " of the Italian humanists. The II and III chapters are devoted to the analysis of the corpus of his writings, with a specific attention toward Peter Martyr's vision of international relations and of the Novus Orbis. The IV chapter studies the influence exerted by his intellectual legacy on G. Ramusio, G. Botero and the XVI Century Italian and European cultures

Qu'il s'agisse de corporations ou d'Académies, l'existence de circuits de production artistique officiels (ou du moins formellement constitués), fournit à l'historien de l'art une grille de lecture permettant de structurer l'approche avec l'objet à étudier et avec les processus qui ont abouti à sa création. Cela ne se vérifie pas dans toute l'Amérique coloniale même si, paradoxalement, la légitimité du projet politique espagnol se fondait sur le succès de la campagne évangélisatrice et donc sur la mise en place de temples, ce qui théoriquement, devrait se traduire par l'imposition d'un goût officiel à travers de telles institutions. Face à l'impossibilité d'étudier la production artistique de la Nouvelle Grenade (Colombie actuelle) selon une histoire qualitative articulée autour d'un jugement de valeurs (le Beau, le Vrai le Bien), ce travail propose d'aborder le bâti religieux depuis la perspective d'une histoire culturelle. Comme instrument méthodologique nous avons privilégié la recherche heuristique. Délaissée par l'histoire de l'art colonial colombien depuis les années 1980, cette approche qui implique la mise en valeur du patrimoine documentaire, représente pourtant une source très abondante d'informations. Eloignés d'une histoire basée sur l'analyse de la forme et sur sa classification taxonomique, une lecture culturaliste des documents d'archive nous a permis d'approcher la chaîne de production du bâti, depuis la mise en place d'une réglementation jusqu'à la réalisation - ou l'abandon - du projet. Nous avons également identifié les différents acteurs susceptibles d'intervenir dans l'étape de d'invention du projet, en prêtant une attention particulière à leur formation afin de restituer les voies qui ont permis la circulation des idées et du savoir-faire.

La présente thèse a pour but d'élucider le concept (ou les concepts) de nature dans les Essais de Montaigne à partir de l'examen de ses différents sens et de ses différents emplois, ainsi que des concepts voisins qui l'explicitent ou l'impliquent (condition, forme, etc. ). Cette élucidation se déroule en cinq moments principaux, consacrés à la nature humaine, la deuxième nature, le contre nature, les lois naturelles et la Mère nature. Deux problématiques spécifiques ouvrent notre travail, car elles nous paraissent éclairer de façon privilégiée la question de la nature humaine chez Montaigne : celle de la conquête américaine et celle de la religion. Nous étudions ensuite la portée de la coutume, concept clef de l’anthropologie de Montaigne, puis celui de contre nature, tel qu'il est élaboré à partir de l'analyse de la monstruosité, du miracle et de la sorcellerie. Nous pouvons alors faire droit à la tripartition des lois : loi humaine, loi divine, loi naturelle. Ce dernier concept nous permet enfin de déterminer la place et la fonction de la Mère nature dans les Essais

Ce travail s’attache à étudier les conséquences qu’ont eu les contacts entre Britanniques et populations amérindiennes sur le mode de vie de ces deux populations dès leur première rencontre. L’idée reçue veut que seuls les Britanniques aient laissé (et lourdement) leur empreinte sur le sol et les peuples qu’ils ont rencontrés à leur arrivée sur le nouveau continent. Or le sujet est ici plutôt celui d’une influence réciproque dans une certaine mesure, au vu de données archéologiques, historiques et ethnohistoriques. Les angles d’étude choisis sont les habitudes et comportements liés directement ou non à l’alimentation (comment se procuraient-ils leur nourriture, comment la cuisinaient-ils, la partageaient-ils, quels liens sociaux découlaient de ces procédés,… ?), les différences culturelles et les rapports aux autres (autres tribus, colons originaires d’autres nations européennes…) qu’ils soient amicaux ou hostiles, diplomatiques ou économiques
This study investigates the consequences that contacts between British people and Native American populations had on their respective ways of life. There is a widespread cliché in people’s minds according to which only British people would have had (heavily) left their marks on the North American ground and peoples that they encountered. Nevertheless, and contrarily to this idea, we shall tackle here their reciprocal influence, that is the way in which Native tribes also deeply impacted British colonists’ everyday life in the New World. We were able to witness such an influence thanks to archaeological, historical and ethnohistorical evidence. Various angles of study were chosen for this paper: the cultural habits and behaviors directly or indirectly linked to food (how did people have access to food supplies? How were foodstuffs prepared or cooked? Were food and/or meals shared? Which social links and practices -if any- derived from such habits?...). We shall also have to present to the audience what Native people’s connections and attitudes towards other tribes, or colonists from different European nations, were. And these could have been friendly, diplomatic, economical or even hostile relationships, implying political management and thinking ahead of taking actions, which was commonly omitted in the past

Le Brésil a commencé à se construire au XVIeme siècle en soumettant les populations indigènes autochtones, au prix souvent de leur extermination et en repoussant farouchement les Français, qu'ils soient simples négociants à la recherche des produits exotiques du pays ou bien désireux de fonder une colonie avec Villegaignon dans la Baie de Guanabara. Le Portugal est encore confronté à ces oppositions quand commence le soulèvement des Potiguares de la Paraiba, dans le Nordeste du pays. Le Sumario das Armadas, une chronique oubliée, la seule aussi détaillée existant au Brésil, en retrace l'histoire au cours de laquelle, en trois campagnes, les forces hispano-portugaises parviendront à vaincre les alliés franco-amérindiens et étendre plus au nord l'emprise de la couronne de Philippe II
Brazil begun to built itsel on the XVIth century subduing the native population, who often paid the high price of her life, and repelling the French men, merchants looking for the exotic products of the country or settelers wanting to found a colony with Villegaignon in Ganabara Bay. Portugal has not finished fighting against both, French and Indians, in the others parts of the country, when begun the Potiguar uprising in Paraiba Territory, in the North-East of Brazil. The Sumario das Armadas is a forgotten cronicle, but the only one such detailed existing in the whole country. It describes the conquest of the Potiguar territory in three campaigns by the Spanish and Portuguese columns against the Indians and Frenchs allied, and the extention of the king's power of Philippe II of Spain